Milyen nemzet ők és hol éltek? Udin: múlt és jelen

A jelenlegi, Azerbajdzsánnak nevezett államalakulat területén a nem túl távoli időkben mintegy kéttucat nemzetiség lakott, amelyek a legutóbbi népszámlálás szerint azonnal azerbajdzsánokká váltak. Igaz, néhányan megúszták a teljes törökülést, és néhányuk udin – az egyik ősi népek Kaukázus, akiknek nehéz és tüskés útjuk ellenére a mai napig sikerült átadniuk történelmüket, nyelvüket, identitásukat, kultúrájukat, szokásaikat és hagyományaikat. Az udinok szerencsésen elkerülték az asszimilációt és a török ​​tengerbe való feloldódást. Lehet, hogy kis létszámuk, Isten gondviselése vagy valami más mentette meg őket, de hangsúlyozni kell, hogy éppen ez a nép zúzza szét a létezésével Azerbajdzsán minden „történelmi” próbálkozását a törökök egyeduralmával és a kaukázusi Albánia létrehozásával kapcsolatban. .

Az ókorban az udinok voltak számos emberés elfoglalta Azerbajdzsán modern területét. Ma több mint 10 ezer udin van a világon. Közülük 4000 udin él Azerbajdzsánban – tömören a Gabala régióban található Nij faluban, és szétszórva a városban. Oguz (korábban Vartashen) és Baku. Körülbelül 4500 udin él Oroszországban - a rosztovi régióban: Shakhty, Taganrog, Rostov-on-Don, Azov, Salsk, Aleksandrovka, Sambek, Kugey, Samara falvak Krasznodar régió: Krasznodar, Anapa, Dinsky, Leningradsky, Kushchevsky, Tbilissky kerületekben. Néhány orosz udin lakik Sztavropol régió, Volgográd és Kaluga régiókban, Moszkvában, Szentpéterváron, Jekatyerinburgban, Asztrahánban, Uljanovszkban, Ivanovóban és más régiókban. Néhány udin él Grúziában. Az udinok a huszadik század elején költöztek Grúziába, és tömören élnek a faluban. Zinobiani (korábban Oktomberi). Udin közösségek vannak Kazahsztánban (Aktau) és Ukrajnában (Donyec, Zaporozhye, Harkov régiók). A válság és a Szovjetunió összeomlása idején az udinok nagy része hazájukon kívülre költözött. Karabahi konfliktus, valamint az azerbajdzsáni társadalmi-gazdasági helyzet romlása miatt.

Az udi nép története az ókorba nyúlik vissza. Az ókori görög történész, Hérodotosz először 2500 évvel ezelőtt említette „History” című művében az udinok, az uti ősöket. A maratoni csata leírása ( Görög-perzsa háború, ie 490), a szerző rámutat, hogy az uti katonák is harcoltak a perzsa hadsereg XIV. szatrapiájának részeként. Az udinokról néhány töredékes információ elérhető Strabotól, Gaius Plinius Secundustól (1. század), Claudius Ptolemaiosztól (2. század), Asinius Quadratustól és sok más ókori szerzőtől. Az etnikai kifejezést „Udin” formában Plinius „Természettörténete” (50. I. század) említi először.

5. század óta. n. e. Örmény nyelvű források gyakran említik az udinokat. Bővebb információ található róluk Kalankatvatsi Mózes „Az albánok története” című művében (VII-VIII. század). E szerzők szerint az udinok az ősi állam - kaukázusi Albánia (Azerbajdzsán mai területe) törzsi szövetségének részei voltak, és vezető szerepet játszottak benne. Nem véletlen, hogy a kaukázusi Albánia mindkét fővárosa - Kabala és Partav (Barda) az udik történelmi rezidenciájának földjén található. Az udinok meglehetősen hatalmas területeken telepedtek le - a Kura bal és jobb partja mentén. A kaukázusi Albánia egyik régióját ugyanezen a néven Utiának hívták (örmény forrásokban Utik; görög forrásokban Otena). A híres Yaloilu-Tepinskaya területe régészeti kultúra(Kr. e. IV. század – Kr. u. 1. század), amelyet először a Gabala régióban fedeztek fel Nij falu közelében 1926-ban, azt sugallja, hogy az Udinok voltak a hordozói.

Az udinok a kaukázusi Albánia egyik teremtő népe voltak, ezért az udinok története elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez az államhoz. kaukázusi Albánia, mint a különböző törzsek egyesülésén alapuló és egy király uralma alatt álló egységes állam, már a 2. században kialakult. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 1. század óta. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kénytelen volt visszaverni Róma, Irán, a kazárok és az arabok állandó támadásait. A kaukázusi Albánia arab hódítása után a 8. században. az állam egysége véget vetett, fejlődésének rendes menete megszakadt. Azzá vált fordulópont a történelemben, ami katasztrofálisnak bizonyult az ország és népei számára. Ettől az időszaktól kezdve megindult a helyi törzsek etnicizálásának folyamata, beleértve az udikat is, amelyek lakóhelye és számuk fokozatosan csökkenni kezdett. Mindezen folyamatok ellenére azonban az udinok túlnyomó többsége hosszú ideig megőrizte identitását, nyelvét, kultúráját és élőhelyét. A 18. században számos udi település volt a Sheki-Gabala övezetben - a Kura bal parti részén, valamint Karabah, Tovuz, Ganja övezetében - a Kura jobb parti részén.

BAN BEN eleje XIX században, Észak-Azerbajdzsánnak az Orosz Birodalomhoz csatolásával kezdődik új színpad Udin történetében. Most már kapcsolódik Oroszországhoz, és belép az orosz kultúra zónájába. Addigra az Udi falvak, Vartashen és Nij maradtak a legtömörebbek. Bennük kezdődik az összes udin összegyűlése, akik még mindig tisztában vannak önmagukkal, identitásukkal. Ez az időszak a szülőföld viszonylagos nyugalmának és társadalmi-gazdasági növekedésének időszakának tekinthető. Vartasenben és Nijben iskolákat nyitottak, templomokat építettek, köztük ortodox templomokat, gyárakat építettek, fejlődött a mezőgazdaság, különösen a kertészet, új mesterségek jelentek meg. Vartashen és Nij a környék egyik legvirágzóbb faluja volt.

Az udinok számára a 20. század az egyik legdrámaibbnak bizonyult a modern történelemben. Különféle források szerint a múlt század elején körülbelül 10 ezer ember élt az Orosz Birodalomban. Az 1926-os népszámlálás szerint azonban a Szovjetunióban 2500 udin élt, i.e. az udinok száma rövid időn belül többszörösére csökkent. Az ilyen adatok az első világháború során a kaukázusi tragikus események és a világháború kitörése után váltak lehetővé polgárháború Oroszországban.

1920-1922-ben. a Vartashen Udinok (ortodoxok) egy része Grúziába költözött, ahol megalapították Zinobiani falut, amelyet később Oktomberinek kereszteltek át. BAN BEN szovjet időszak Nijben az infrastruktúra korszerűsítése folyik - utak, iskolák, kórház, klub, automata telefonközpont, diófeldolgozó üzem (később konzervgyár), a környék egyik legnagyobb üzeme, amely munkát adott a legtöbb nijianok. Vartashen is átalakul, városi státuszt kap, és regionális központtá válik.

A huszadik század végén a fő lakóhely továbbra is Nij, részben Vartashen, valamint Mirzabeyli, Soltan-Nukha és Oktomberi falvak voltak Grúziában. Azonban az összeomlás szovjet Únió, a karabahi konfliktus kezdete és a társadalmi-gazdasági helyzet ezt követő meredek romlása hatalmas számú udit kényszerített otthona elhagyására. Jobb életet keresve Oroszországba, valamint más régiókba emigráltak volt Szovjetunió. Itt hozzá kell tenni, hogy Azerbajdzsánban az udinokat az örményekkel együtt pogromoknak vetették alá, bár véres összecsapások nélkül. De ők is távozni kényszerültek. És mellesleg Azerbajdzsánban az összes udin tökéletesen beszélt örményül.

Az udi konyha nagyon hasonlít az örményre, akár azt is mondhatjuk, hogy szinte egyformák. Nem kell messzire keresni a példákat: csirke harissa chikhirtma, tonirban sült pulyka, yakhni, dolma, shish kebab, eperfa és somfa vodka...

Az udinok közötti családi életnek megvannak a maga sajátosságai. Még a 19. században is nagy patriarchális családok, bár már a kis családok voltak túlsúlyban. Házasságot csak mostoharokonok vagy nagyon távoli rokonok kötöttek. Házasságkötés előtt a szülők és rokonok, akik mindenkitől külön gyűltek össze, megtudták a fiatalok származását. A modern udinai házasságok is szigorúan exogámok.

A hazájukon kívül élő udinok a természeti, éghajlati, gazdasági és kulturális viszonyok változása miatt fokozatosan megváltoztatják hagyományos életmódjukat, elveszítik ősi hagyományaikat és szokásaikat. Mindazonáltal továbbra is megőrzik identitásukat, mentalitásukat, szociális etikájukat és viselkedési normáikat a családi és kollektív környezetben, a vendéglátás és tisztelet hagyományait, valamint az idősek tiszteletét.

Az udin nyelv (önnév Udin Muz, udin muz) a Nakh-Dagesztán nyelvek Lezgin-csoportjának része, periférikus helyet foglal el benne (korábban vált el, mint mások). Két dialektusra oszlik - Nij és Vartashen. Különbségük mértéke nem akadályozza meg egymás megértését, bár mindegyik nyelvjárás egymástól függetlenül fejlődik. Az udi nyelvet csak a mindennapi életben használják. Az udinok hivatalos nyelvként annak az országnak a nyelvét használják, amelyben élnek. Az Udi nyelv meglehetősen egyedülálló helyet foglal el a világ nyelvei között. Az Udi (ókori albán) írás is egyedülálló. Egyrészt az udik közötti írás az 5. század óta létezik, amikor az örmény szerzetes és Mesrop Mashtots oktató feltalálta a kaukázusi albán ábécét, amely egyenrangú lett a Kaukázus legősibb ábécéivel - grúz és örmény. Ez az írás (kaukázusi-albán) egy olyan nyelvet tükrözött, amelyet a modern kutatók egyértelműen régi udinnak minősítenek. Másrészt a modern udi nyelvet még a kaukázusi nyelvekről szóló legújabb kézikönyvekben is íratlannak minősítik. Jelenleg egy új Udin írást hoztak létre - Azerbajdzsánban latin, Oroszországban pedig cirill alapon. Az 5. században létrehozott albán ábécé az arámi nyelv egyik nem szemiotikai ágának görög változata volt. grafikai alapon. Az ábécé 52 betűből állt. A későbbiekben ezt az ábécét széles körben használták: a legfontosabb bibliai szövegeket lefordították albánra, istentiszteleteket végeztek benne, kormányzati ügyeket, levelezést intéztek, előkészületeket tettek. irodalmi művek. Az arab invázió után az államiság lerombolása és pusztulása kulturális emlékek, az albán írás fokozatosan megszűnt.

Vallás szerint az udinok keresztények. A keresztény hit kezdetben elfogadott volt új kor, a kaukázusi Albánia hatalma alatt. A kereszténység elterjedése az udik körében az 1-2. századi eseményekhez kötődik, amikor a Jakab apostol, Jeruzsálem első pátriárkája által felszentelt Elizeus apostol felépítette az első templomot Gisben (feltehetően a mai Kish a Sheki régióban). ). Szent Elizeus Tádé apostol tanítványa volt, Jézus Krisztus hetven tanítványának egyike. Az albán egyház mindig is apostolának és védőszentjének tekintette. Sok Udi templomot szenteltek a nevének.

A kereszténység terjedésének következő szakasza a 4. század elejére nyúlik vissza, amikor 313-ban Urnair albán király felvette államvallássá a kereszténységet, amely kanonikus egységben volt az örmény apostoli egyházzal és az albán egyház feje megerősítette az örmény katolikusok. Ezt követően a kaukázusi Albánia kialakította saját autokefális (független) egyházát, elegendő számú püspöki székhellyel, saját szerzetesi intézettel, istentiszteletekkel és dogmákkal.

A 4. században a templom központja Kabala városa volt, az V. századtól. - Barda. A III. Vachagan albán király által összehívott aloueni zsinat idején (488-ban vagy 493-ban) a helyi egyháznak már saját érseke (Partav város lakhelye - modern Barda) és 8 egyházmegye (Partav, Kabala, Gardman, Shakin, Paytakaran, Amarasskaya stb.).

Szomszédai ideológiai befolyása alatt az albán egyház az örmény egyházzal együtt ellenezte a kalcedoni zsinatot (kalcedonizmus - ortodoxia). 551-ben az albán egyház szakított Bizánccal, és fejét Catholicosnak kezdték nevezni. Az albán egyház fejét helyben kezdték felszentelni (a Katolikózátus létrehozása). Sikertelen próbálkozás a kalcedonizmusra való áttérést az albán Catholicos Bakur (688-704) vezette, akinek leállása után az albán egyház elvesztette az autokefáliát.

Ebben az időszakban Abu al-Malik arab kalifa az albán egyházat az örmény egyház alá rendelte. Az örmény katolikusoknak való behódolás az albán egyház meggyengülésének kezdetét jelentette. Formálisan 1836-ig létezett az Albán Katolikózátus (gandzasari rezidenciával - Hegyi-Karabah), majd I. Miklós császár átiratával és az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának határozatával felszámolták. Ezek az aktusok véget vetettek az albán egyház névleges létezésének. Ennek eredményeként a legtöbb plébánia az örmény egyháznak és a 15. század óta annak szellemi központjának, az Etchmiadzinnak volt alárendelve.

Az azerbajdzsáni szovjet hatalom 1920-as megalakulása előtt számos udi templom és templom működött, köztük Vartasenben, Nij, Mirzabeyli és Soltan-Nukha falvakban. A huszadik század 30-as éveinek közepe óta mindegyik fokozatosan bezárul. A múlt század második felétől az udinok továbbra is járták a falu templomát. Jalut, a Vartashensky (ma Oguz) régióban.

2003-ban az udi értelmiség kezdeményezésére az albán-udi keresztény közösséget bejegyezték Azerbajdzsán Vallási Entitásokkal Foglalkozó Állami Bizottságában. A közösség bejegyzése volt az első lépés az albán egyház újjáéledése felé. Mára a Norvég Humanitárius Szervezet segítségével helyreállították a faluban található Elizeus apostol templomát. Kish Sheki régió.

2006-ban az udiak életében a legjelentősebb esemény történt - a helyreállítási munkák az azerbajdzsáni Gabala régióban, Nij faluban található Udi Chotari templomban. 2006. május 19-én a ünnepélyes szertartás templom megnyitása. Azerbajdzsán és Norvégia kormányának tisztviselői, a régió képviselői, valamint vallási személyiségek vettek részt rajta, köztük az Orosz Ortodox Egyház bakui és kaszpi-tengeri egyházmegyéjének püspöke, Sándor atya.

Az elmúlt években az albán-udi keresztény közösség az „Ufuq-az” fordítószervezettel közösen a Biblia udi nyelvre történő lefordításán dolgozik. BAN BEN jelenleg három könyvből Szentírás- Ruth könyve, Jónás próféta könyve és Lukács evangéliuma.

Jelenleg az Udi „Chotari” templom működik. Ott azonban még nem tartanak istentiszteletet, mivel a templom rektora nincs jelen. Hamarosan azt tervezik, hogy az udi nyelvű istentiszteleteket képzett papok körében végezzük.

Karine Ter-Sahakyan,

Az udinok a Nakh-Dagesztán nyelvcsalád Lezgin csoportjának népe, amelyet az ókori kaukázusi Albánia lakosságának közvetlen leszármazottjának tekintenek. Az udinok a Kr.u. 4. század óta vallják a kereszténységet, így a Kaukázus egyik legősibb keresztény népe (az örmények és grúzok után) és az első megkeresztelt nép Oroszországban.

Eredet

Az udinok eredete elveszett az idők ködébe. Egyesek azt állítják, hogy az udinokat „Utii” néven Hérodotosz (Kr. e. 5. század) említette a perzsa állam azon népei között, akik részt vettek Dareiosz perzsák elleni hadjáratában. Hérodotosz „Történetének” megfelelő szakaszában azonban a 14. Achaemenida szatrapia népeiről van szó, amely nagyjából a mai Beludzsisztánnak felelt meg, amely nagyon távol van a Kaukázustól.

Az ókori római tudós Idősebb Plinius (Kr. u. I. század) „Természettörténetében” említi a Kaszpi-tenger partján, a kaukázusi Albánia mellett élő udini népet. Az a hely azonban, ahová Plinius az udinokat helyezi, nem teszi lehetővé, hogy valódi földrajzi tárggyal azonosítsuk, mivel Plinius úgy vélte, hogy a Kaszpi-tenger északon egy szoros köti össze az óceánnal. Hozzávetőlegesen feltételezhető, hogy az udinok a mai Dagesztán tengerparti részén éltek.

Ugyanakkor Plinius az udinokat „szkíta törzsnek” nevezi, míg a történelmileg ismert udinok a Nakh-Dagesztán családhoz tartoznak. Az udi nyelvben nincs különösebben sok az iráni nyelvekből származó kölcsönzés, ami arra utalhatna, hogy származásuk szerint szkítákról van szó, keveredve a dagesztáni törzsekkel. Nagyon valószínű, hogy Plinius és a későbbi Udinok csak véletlenül mássalhangzóak, de egyáltalán nem rokonok.

Kaukázusi Albánia régiójának neve - Utik, amelyről úgy tartják, hogy az Udi etnonimához kötődnek, csak az V. században jelenik meg. A görög-római szerzők Othénának hívták. Azonban nem a tengerparti Dagesztánban található, hanem az Araks és Kura folyók összefolyása által alkotott sarokban, amelyet nyugatra Hegyi-Karabah korlátoz. Feltételezhető, hogy az udinok Dagesztánból Transkaukáziába költöztek, de ez megint csak hipotézis lesz.

Az udi nyelv szoros kapcsolatot tár fel a 2-1. században keletkezett kaukázusi Albánia egyes dokumentumainak nyelvével. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a mai Nyugat-Azerbajdzsán és Dagesztán területén. Albániában nem volt egyetlen beszélt nyelv sem. A görög-római földrajztudós, Strabo (Kr. e. I. század - Kr. u. 1. század) azt írta, hogy az albánok 26 népre oszlanak, amelyek mindegyike rosszul érti a másikat. Lehetséges, hogy az udinok már a kaukázusi Albánia egyik etnikai csoportját alkották.

A kereszténység első prédikációja

A legenda szerint a kaukázusi Albánia megkeresztelője Elizeus volt, a Hetvenek Tád apostol tanítványa, akit Jézushoz hasonlóan János keresztelt meg a Jordánban. Elizeust Taddeus 50 körüli halála után maga Jakab apostol szentelte püspökké. Utána Uti (Utik) országába ment hirdetni az evangéliumot – vagyis ha a fent említett azonosítások helyesek, akkor az udik országába. Ott építette az első templomot egy bizonyos Gis városában, és valahol ott elfogadta a halált kínzóitól.

Ghist a kutatók az azerbajdzsáni Sheki régióban található Kish faluval azonosítják. Egészen a közelmúltig Kish Udi falu volt. Keresztény templomot őriz (ma múzeum), melynek épülete még ekkorra nyúlik vissza XII század. A hagyomány szerint ez a templom az apostolokkal egyenlő Elizeus által alapított ősi templom helyén épült.

Elizeus helyileg tisztelt szent csak az udi egyházi közösségekben. Még az örmény gregorián egyház mértékében sem avatták szentté, amelyhez az udik történelmileg tartoznak.

Áttérés a kereszténységre

Az udinok történelmileg megbízható megkeresztelkedése a 4. század végére nyúlik vissza. Ekkor már a kereszténység lett államvallás a szomszédos Örményországban és Grúziában.

301-ben (az egyházi hagyomány szerint) vagy 314-ben (a legtöbb történész szerint) Világosító Szent Gergely áttért Örményországba a keresztény hitre. Moses Kagankatvatsi (VII. század) örmény történész szerint Gergely Albánia uralkodóját, Urnairt is megkeresztelte. Ez az információ azonban nem egyezik azzal a hírrel, hogy 370-ben Urnair pogány volt. A legtöbb történész a kereszténység elterjedését Albániában Szent Péter unokája tevékenységével hozza összefüggésbe. Gergely - Grigorisz, aki Albánia első püspöke lett, és 348-ban az albánok mártírhalált haltak Derbentben.

Legkorábban 371-ben azonban Albánia uralkodó elitje felvette a kereszténységet. Albánia a kereszténység előőrsévé válik a Kelet-Kaukázusban. Az albán püspökség központja a mai Azerbajdzsán területén fekvő Partav (a mai Barda vagy arabul Berdaa) városában volt. Partav pontosan az Utik régióban található, vagyis az Udinok földjén.

Az albán egyház autokefális volt, mint az örmény és a kartli (grúz). 451-ben a IV. Ökumenikus Zsinat (Kalcedon) eretnekségként ítélte el a monofizitizmust (Krisztus egy - isteni - természetének tanát), amelyhez a kaukázusi egyházak is ragaszkodtak. 554-ben, a második zsinaton Dvin városában (Örményország) a kaukázusi egyházak végleg szakítottak a bizáncival. A grúz egyház ezt követően az ortodoxia felé fordult, az örmény és az albán egyházak megtartották a monofizitizmust. A 8. század elején az albán egyház elvesztette az autokefáliát, és az örmény egyház részévé vált.

Udins korunkban

Keresztények lévén az udinok számos érdekes rituálét őriztek meg a pogány múltból. A zoroasztrianizmus hagyományaihoz kapcsolódott az a szokás, hogy soha nem oltották el a tüzet az otthonban. A Holdhoz intézett udi imák még ősibb kultikus rituálékhoz nyúltak vissza.

Egészen a közelmúltig a legtöbb udik Azerbajdzsánban élt. De 1989-ben sokan közülük keresztényként és vallásuk szerint örmény-gregoriánként etnikai tisztogatás áldozatai lettek Azerbajdzsánban. A legtöbben Örményországba, Grúziába vagy Oroszországba kényszerültek menekülni. A megmaradtak szigorú asszimilációnak vannak kitéve.

2009-ben 3800 udi élt Azerbajdzsánban. Ott élnek tömören Nij faluban, Gabala régióban, a köztársaság északi részén. A 2010-es összoroszországi népszámlálás szerint 4127 udi élt az Orosz Föderációban. Szétszórva vannak különböző régiókban, főleg az Észak-Kaukázusban. A legtöbb - 1866 ember - a rosztovi régióban élt. Udinek Ukrajnában, Kazahsztánban, Grúziában és Örményországban is élnek. A világ összlétszáma nem haladja meg a 10 ezret.

A kaukázusi Albániában saját írást hoztak létre az örmény ábécé alapján, de az udinok elvesztették. Az udi nyelvnek különböző ábécéi vannak a cirill és a latin ábécé alapján, amelyeket a 19-20. században hoztak létre. Minden udin beszéli annak az országnak a nyelvét, amelyben él, az orosz udinok több mint egyharmada nem ismeri anyanyelvét. Szinte minden udin az örmény-gregorián egyházhoz tartozik, és istentiszteletet tart örmény nyelv. Az udik vallási egysége a legfontosabb tényező etnikai hovatartozásukban.

Az udinok (önnevén Udi, Uti) a Kaukázus egyik legősibb őslakos népe. Történelmi lakóhely - Azerbajdzsán. Jelenleg az udik teljes számát több mint 10 000 emberre becsülik. Közülük több mint 4000 él Azerbajdzsánban – tömören Nij faluban, Kabala régióban, és szétszórtan a városban. Oguz (korábban Vartashen) és Baku. Több mint 4000-en élnek Oroszországban - a Rosztovi régióban (Shakhty, Taganrog, Rostov-on-Don, Azov, Alekasndrovka falu), a Krasznodari Területen (Krasnodar, Dinskaya, Leningradsky, Kushchevsky kerületek), a Sztavropoli területen (Minvody, Pyatigorsk), a Volgograd régióban (Volgograd, Dubovyi Ovrag falu), valamint a Sverdlovsk, Ivanovo, Kaluga régiókban, a városban. Moszkva, Szentpétervár, Asztrahán. Kis számú udin él Grúziában (különböző becslések szerint 300-800 ember). Grúziában az Udinok tömören élnek a faluban. Zinobiani és szétszórtan a városban. Tbiliszi, Poti, Rusztavi. Van egy kis Udin diaszpóra (körülbelül 800 fő) Kazahsztánban - Aktauban, valamint Ukrajnában (Kharkiv régió) - több mint 100 család.

A Nakh-Dagesztán nyelvek Lezgin csoportjának udi nyelvét beszélik. A dialektusok a nij és az oguz (Vartashen). azerbajdzsáni, orosz, grúz nyelvek. Az udinok többnyire kétnyelvűek, gyakran háromnyelvűek is.

A hívők ortodox felekezetű keresztények. Jelenleg az Albano-Uda templom újjáélesztése folyik.

Az udi nép története az ókorba nyúlik vissza. A szűkösség ellenére történelmi információk, és a fennmaradó írott források, valamint azok elégtelen tanulmányozása, ma ennek ellenére sokat tudunk az udinok múltjáról.

Az udin etnikai csoport kialakulásáról szólva megjegyzendő, hogy egyes kutatók úgy vélik, hogy az uti (az udinok klasszikus neve) a 23-21. században élt kuti törzshöz köthető. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Dél-Azerbajdzsán területein és akkád és sumér forrásokból ismert. Az udinok őseiről, az utiakról azonban az első megbízható információ az ókori görög történész, Hérodotosznál található híres „Történelem” című művében (Kr. e. V. század). A szerző a marathoni csatát (görög-perzsa háború, Kr. e. 490) leírva rámutat arra, hogy az uti katonák is harcoltak a perzsa hadsereg XIV. szatrapiájának részeként. Más korabeli forrásokban is találunk említést az udinokról. Így az udinokat az ókori görög író, Strabo (Kr. e. I. század) „Földrajza” említi a Kaszpi-tenger és a kaukázusi Albánia leírásakor. Az „udi” etnikai kifejezést először Plinius római író „Természettörténete” említi (Kr. e. 1. század). Néhány töredékes információ az udinokról elérhető Gaius Plinius Secundustól (1. század), Claudius Ptolemaiosztól (2. század), Asinius Quadratustól és sok más ókori szerzőtől. A középkorban, az 5. századtól kezdve az örmény nyelvű források gyakran említik az udinokat. Bővebb információ található Moses Kalankatuysky (Movses Kalankatuatsi) „Az albánok története” című könyvében.

E szerzők információi szerint az udinok az ősi kaukázusi Albánia (örményül: Agvank; ógörögül: Albánia; arab: Arran) törzsszövetségének részei voltak, és abban vezető szerepet játszottak. Nem véletlen, hogy a kaukázusi Albánia mindkét fővárosa - Kabala és Partav (Barda) az udik történelmi rezidenciájának földjén található. Az udinok meglehetősen hatalmas területeken telepedtek le, a Kaszpi-tenger partjaitól egészen a Kaukázus hegység, a folyó bal és jobb partja mentén. Csirkék. A kaukázusi Albánia egyik régióját Utinak hívták (ókori görög - Otena; örményül - Utik). Az udinok letelepedésének területét régészeti adatok igazolják. A híres Yaloylutepa régészeti kultúra (Kr. e. IV. század - Kr. u. 1. század) területe, amelyet először a Kabala régióban fedeztek fel Nij falu közelében, 1926-ban, arra utal, hogy az udinok voltak a hordozói.

Mint már említettük, az udinok a kaukázusi Albánia egyik teremtő népe voltak, ezért az udinok története elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez az államhoz. A kaukázusi Albánia mint egységes állam, amely a különböző törzsek egyesülésén alapul, és egy király uralma alatt már a 2. században kialakult. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 1. század óta. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kénytelen volt visszaverni Róma állandó támadásait. Kr.e. 65-ben. A római parancsnok, Pompeius legyőzte Oroz albán király seregét, aki úgy döntött, hogy elsőként támadja meg a rómaiakat. Ennek eredményeként Oroz király kénytelen volt békeszerződést és szövetséget kötni. Az albánok később fellázadtak Róma ellen, de Kr. e. 36-ban. Helyreállították a római protektorátust a kaukázusi Albánia felett. Később azonban meglehetősen független pozíciót töltött be. A 3. század elején Transkaukáziát meghódította Irán (226-ban Iránban a Szászánida dinasztia került hatalomra. A Shahinshah (királyok királya) lett az államfő, a zoroasztrianizmus, azaz a tűzimádat államvallássá vált. ). A kaukázusi Albánia Örményországgal és Ibériával együtt a Szászánida állam része lett. A Római Birodalom a Transkaukázia elfoglalására is törekedett. Hosszú háborúk törtek ki a szászáni Irán és Róma között a Kaukázusontúl meghódításáért. Ennek eredményeként 387-ben a balparti Albánia, egyesülve az akkor Örményországhoz tartozó jobbparti Uti és Artsakh régiókkal, végleg alárendeltje a perzsa hatalomnak. Ezt követően a kaukázusi Albániára egyre erősebb nyomást gyakorolt ​​a szászáni Irán, mind politikai, mind vallási szempontból. Az iráni Yazdegerd sah erőszakkal beültette a zoroasztrianizmust, követelve, hogy a helyi hatóságok támogassák e vallás terjedését. Ennek eredményeként 450-ben az albánok részt vettek a Szászán-ellenes felkelésben, amelyet Vardan Mamikonyan örmény parancsnok vezetett, és amelyhez az ibériaiak is csatlakoztak. A lázadók első nagyobb győzelmét pontosan Albániában arattak, Khalkhal város közelében, amely akkor az albán királyok nyári fővárosaként szolgált. Később azonban a lázadók vereséget szenvedtek. 457-ben új felkelés tört ki a kaukázusi Albániában Vache albán király vezetésével. Albánia függetlenségének teljes megszüntetése érdekében a szászánidák 461-ben felszámolták itt a királyi hatalmat, és az ország irányítását a marzpánokra (kormányzókra) ruházták át. 481-484-ben. Új szaszáni-ellenes felkelés tört ki, amely az egész Transzkaukázust elsöpörte. A folyamatos népi zavargások hatására a szászánidák kénytelenek voltak engedményeket tenni. A kaukázusi Albániában visszaállították a királyi hatalmat, III. Vachagant (Kr. e. 487-510) pedig királlyá nyilvánították. ). Miután a Szászán állam elismerte Albánia függetlenségét, III. Vachagan minden lehetséges módon megerősítette a független királyi hatalmat. 510-ben azonban a szászánidák végül felszámolták az albán királyok dinasztiáját, és helyükre perzsa marzpánokat (kormányzókat) állítottak. Minden közigazgatási, katonai és bírói hatalom a marcpánok kezében összpontosult. És csak a 6. század végén és a 7. század elején, a Sasanian Shahinshahs elnyomása elleni folyamatos küzdelem eredményeként sikerült viszonylag helyreállítani a kaukázusi Albánia függetlenségét. A Mikhranid-dinasztiákból származó albán hercegek lettek az államfők. Varaz-Grigor herceg erőfeszítései révén és az albán katolicosz Viro támogatásával valóban sikerült helyreállítani a független albán királyságot, több mint egy évszázados marzpánrendszer után. A Mikhranid-dinasztiák egyik híres uralkodója Jevanshir herceg, Varaz-Grigor fia volt, aki örökölte trónját. Alatta virágzott az országban a kultúra, széles körben elterjedt az albán írás, templomok épültek, és alatta állították össze Kalankatuy Mózes „Albánok története” című művét. Javanshir ügyes uralkodó, vitéz harcos és ügyes diplomata volt, harcolt a szászánidák, bizánci, kazárok és arabok ellen, taktikai szövetségeket kötött a hódítók ellen egyik-másik ellenfelével. Azonban Javanshir minden sikere ellenére Albániát hamarosan meghódították az arabok. A délről érkező arab inváziók és a kazárok állandó északról érkező portyái miatt Javanshir kénytelen volt elismerni magát az arab kalifátus vazallusaként. A 8. század elején a kaukázusi Albániát teljesen meghódították az arabok, a mihranidák hatalmát felszámolták.

A kaukázusi Albánia arabok általi meghódításával az állam egysége véget vetett, fejlődésének rendes menete megszakadt. Valójában ez egy fordulópont a történelmében, amely katasztrofálisnak bizonyult az ország és a benne lakó népek számára. Az arabok a helyi lakosság ellenállásának csökkentése érdekében a perzsákhoz hasonlóan korábban is intenzíven foglalkoztak a lakosság legaktívabb részének deportálásával. Megkezdődött a helyi törzsek etnicizálásának folyamata, beleértve az udikat is, amelyek lakóhelye és számuk fokozatosan csökkenni kezd. A lakosság egy része iszlamizálódik, az arabok pedig sajátos politikát folytattak a keresztény lakossággal szemben. Megértve különösen Albánia és általában a kaukázusi országok stratégiai jelentőségét, mint ugródeszkát a Bizánc elleni harcban, a kalifátus ideológiai elkülönülés politikáját folytatta közöttük és Bizánc között. Ennek eredményeként 705-ben az arab kalifa döntésére és az örmény egyház nyomására az albán egyházat megfosztották az autokefáliától, és alárendelték a monofizita örmény egyháznak. Ilyen helyzetben a keresztény udinok, akik az örmény egyház kulturális nyomása alá kerültek, és megfosztják őket attól, hogy a nemzeti egyház körül egyesüljenek, kezdik elveszíteni identitásukat. Az örményesítés folyamata különösen intenzíven ment végbe ben keleti régiók Albánia, i.e. a Kura jobb partján, ahol korábban szorosak voltak a kulturális és politikai kapcsolatok Örményországgal. Albánia északi részén Georgia (Kartli) és a grúz egyház erős etnikai és vallási befolyással bír. Mindezen folyamatok ellenére a 10. században Bardában (Partavban), Arran fővárosában a helyi lakosság az arran (azaz udi) nyelvet beszélte, és Shekiben a lakosság többsége keresztény maradt. század folyamán a 9-10. Az albán hercegeknek egy ideig sikerült visszaállítaniuk a királyi hatalmat, de minden próbálkozás sikertelen volt. A 11. századtól kezdődően felerősödött a különféle nomád török ​​törzsek vándorlása. A szeldzsuk törökök, majd a tatár-mongolok állandó portyái drámaian megváltoznak etnikai összetétel albán területek. A helyi bennszülött népek megszűnnek dominálni. Timur kaukázusi hadjáratai valóban pusztítónak bizonyultak. Timur hadserege alaposan elpusztította Kabalát, ami után a város elvesztette eredeti jelentőségét. Timur halála után a kaukázusi országok először a Kara Koyunlu ("Fekete bárány"), majd az Ak Koyunlu ("Fehér bárány") uralma vagy befolyási övezetébe kerültek. Mindkettőt a nomád török ​​törzsek, főként az úgynevezett türkmének nemességei uralták.

Az udi történetírásban a 11. és 17. század közötti időszakot még nem vizsgálták teljes mértékben. Ennek egyik oka a korabeli eseményekről szóló információk szűkössége. Ezen túlmenően az is probléma, hogy az udin lakosságot örménynek tekintik, mivel az udinok többsége a gregoriánizmushoz tartozik. A huszadik század elejéig a vallási hovatartozás elsőbbséget élvezett a nemzeti hovatartozással szemben, ezért sok történelmi dokumentumban az udinokat tévesen örménynek nevezik. Egyes források azonban utalásokat tartalmaznak egyes Udin személyekre. Így egy bizonyos gandzsai Udinról, becenevén Mekhlu Baba, a 17. század eleji parasztfelkelés vezéréről tudunk. Lehetetlen nem mondani a Melik-Beglyarov (Beglaryan) családról, a niji bevándorlókról, a karabahi Gulisztán uralkodóiról stb.

A 18. század elejét az udinai lakosság új turkosítási hulláma jellemezte, ezúttal kívülről. Oszmán Birodalom. Ez az időszak a regionális hatalmak közötti, a Kaukázuson túli uralomért folytatott növekvő küzdelem időszaka, amely tragikusan érintette az udi népet. Megőrződött az udinok I. Péternek írt, 1724-ben írt levele hét Udin falu (Nidzh, Soltan-Nukha, Jourlu, Tosik, Bum, Mirzabeyli, Mykhlukovag, Seid-Tala) véneitől, amelyben leírják nehéz helyzetüket. és hívjon segítséget. A 17-18. századi tragikus események következtében a Sheki-Kabala zónában és részben a Kura jobb partján akkoriban lakott udinok többsége vagy eltörökösödött, vagy kard erejével fizikailag kiirtották. Az akkori eseményeket Kazar Hovsepyan történész (Udin Jourluból) írja le „Esszék az udinokról és a muszlim örményekről” című könyvében. Keserűen sorolja fel a törökösödött udi falvakat - Vandam, Vardanly, Armanat, Mukhas, Orovan, Bideiz, Kungyut, Kokhmukh, Kutkashen, Kurmukh, Zeyzit, Kish, Jourlu, Sultan-Nukha, Mirzabeyli, Bum stb. Vissza 1892-ben (M Bezhanov) Udin Vartashenből) a „ Rövid információ Vartashen faluról és lakóiról” jelezte: „Az udinok már régóta a Kaukázusban élnek, és egykor egy különleges agván királyságot alkottak. A hagyomány szerint sok udin Ázsia különböző helyeire költözött, hogy korábban a Nukha körzet összes falvában éltek; Nem is olyan régen különböző falvakban voltak öregek, akik ismerték Udint. Az udik már régóta felvették a kereszténységet, és a Nukha körzet szinte minden tatár (azerbajdzsáni) falujában ősi templomok romjai találhatók.”

A 19. század elején Észak-Azerbajdzsánnak az Orosz Birodalomhoz csatolásával új szakasz kezdődött az udinok történetében, amelyek már Oroszországhoz kötődnek, és beléptek az orosz kultúra övezetébe. A fennmaradó Udin falvakban, Vartashenben és Nijben elkezdődik mindazok összejövetele, akik még mindig Udinnak ismerik magukat. Ez utóbbira különösen igaz. Ez a viszonylagos nyugalom és általános felemelkedés ideje. Vartasenben és Nijben iskolákat nyitnak, templomokat építenek, köztük ortodoxokat is, gyárakat nyitnak, mezőgazdaságot, kertészetet és kézművességet fejlesztenek. Vartashen és Nij a környék egyik legvirágzóbb faluja volt.

A 20. század nem kevésbé tragikusnak bizonyult az udinok számára. A század elejére az Orosz Birodalomban különböző források szerint körülbelül 10 000 udin élt, a Szovjetunióban pedig már az 1926-os népszámlálás szerint 2500, i.e. az udinok száma rövid időn belül jelentősen lecsökkent. Ezek a számok az eredmény elkövetett bűncselekmények A török ​​hadsereg és a helyi bandák atrocitásai 1918-1920-ban. Az 1918-ban Kaukázusontúlra betörő és a hatalom megszerzése érdekében Bakuba igyekvő török ​​hadsereg útközben feldúlta a térség összes keresztény települését. 1918 nyarán alávetették mészárlás az egész Nuhi-Ares régió, beleértve azokat a falvakat is, ahol az udinok éltek. De az udi falvak csodával határos módon életben maradtak, bár kifosztották őket, és a lakosság elbújt az erdőkben. A helyrehozhatatlan 1920-ban történt, amikor a helyi bandita csoportok a török ​​hadsereg maradványaival elpusztították Udi falvakat, köztük Nijt és Vartashent. A levéltári dokumentumok gyilkosságokról, nő- és gyermekrablásokról, valamint a fiatalok legnagyobb részének elpusztításáról tanúskodnak. A vartasenek (ortodox udinok) egy része menekülve Grúziába költözött, ahol megalapították Zinobiani falut, amelyet később a bolsevikok Oktomberinek kereszteltek át. Az áttelepítést Zinovij Szilikov (Zinobi Silikashvili) udi pap vezette, akiről a falut elnevezték. Ettől kezdve Vartasen megszűnt Udi település központja lenni.

A szovjet hatalom megerősödésével és az internacionalizmus hivatalos politikájának meghirdetésével a nemzeti és vallási alapú konfliktusok a múlté váltak. A szovjet időszakban Nijben korszerűsítették az infrastruktúrát - utak, iskolák, kórház, klub, automata telefonközpont, valamint a környék egyik legnagyobb diófeldolgozó üzeme (később konzervgyár) épült. amely a niji lakosok többségének biztosított munkát. Vartashen is átalakul, városi státuszt kap, és regionális központtá válik. Hatalmas demográfiai károkat okozott a Nagy Honvédő Háború, amelyben az udinok aktívan részt vettek. A 20. század végére azonban az udinok száma növekedett. A fő lakóhely továbbra is Nij, részben Vartashen, Mirzabeyli, Soltan-Nukha és Oktomberi Grúziában. Azonban a 80-as évek végén - a 90-es évek elején. újra hoz a sors súlyos próbatételek az udi nép részesedésére. A karabahi örmény-azerbajdzsáni konfliktus kezdetével, majd a Szovjetunió összeomlásának kezdetével az Azerbajdzsánban megerősödnek a nacionalista erők. Történelmük tudatlansága és tudatlansága miatt sokan ismét összetévesztik az udinokat az örményekkel. Ennek eredményeként a vartaseni udinok a nacionalisták pogromjaitól tartva évszázadokra kénytelenek elhagyni otthonaikat. A Mirzabeyliben és a Soltan-Nukhiban élő udinok is folyamatosan féltek a helyi nacionalistáktól, és végül elhagyva otthonaikat Nijbe költöztek. Nijt azonban folyamatosan blokkolták, és a niji lakosokat megtámadták és megfenyegették a Népfront radikális képviselői. Ilyen helyzetben az udik kénytelenek voltak Moszkvához fordulni segítségért. Ebben az időben a híres azerbajdzsáni történész, Ziya Buniyatov többször megjelenik a televízióban, és felszólítja, hogy ne érintse meg az udikat, mivel ők Azerbajdzsán bennszülött etnikai csoportjaihoz tartoznak. Azerbajdzsán elnöke 1992-ben rendeletet adott ki „A jogok és szabadságok védelméről, a nemzeti kisebbségek, a kis népek nyelvének és kultúrájának fejlesztésének állami támogatásáról etnikai csoportok az Azerbajdzsáni Köztársaságban él." Ám a hatóságok hibáinak és a nacionalista eszmék országon belüli hullámának következményeit nem volt könnyű kijavítani. Az akkori események és a társadalmi-gazdasági helyzet későbbi romlása sokakat arra késztetett, hogy elhagyják az országot, hogy jobb életet keressenek. Jelenleg az egyetlen hely Az udinok kompakt rezidenciája továbbra is Nij marad, ahol körülbelül 4000 ezer udin él. Az udinok többsége Azerbajdzsánon kívül él, továbbra is kapcsolatot tartanak történelmi hazájukkal, és megőrzik anyanyelvüket, kultúrájukat és identitásukat.

Az udin nyelv (önnév: Udin Muz, udin muz) a Nakh-Dagesztán nyelvek Lezgin csoportjának része, amely két dialektusra oszlik - Nij és Oguz (Vartashen). Különbségük mértéke nem akadályozza meg egymás megértését, bár mindegyik nyelvjárás egymástól függetlenül fejlődik. Az udi nyelvet körülbelül 10 000 ember beszéli. Ugyanakkor íratlannak számít, bár in Utóbbi időben Erőfeszítéseket tesznek az írott nyelv megteremtésére. Az udi nyelvet csak a mindennapi életben használják. Hivatalos nyelvként az udinok annak az országnak a nyelvét használják, amelyben élnek: Azerbajdzsánban - azerbajdzsáni, Oroszországban orosz, Kazahsztánban orosz és kazah, Grúziában grúz stb. A legtöbb udin kétnyelvű, gyakran háromnyelvű. A legtöbb szakértő szerint az udi nyelv a múltban a kaukázusi Albánia egyik elterjedt nyelve volt, amely alapján a 4. században megjelent az albán írás, és kialakult az irodalmi nyelv.

Az udini folklór elég érdekes. Ezek mindenféle tündérmesék, legendák, példázatok, énekek, játékok, közmondások. Sokan közülük ma is népszerűek az emberek körében. Az első folklórgyűjtési kísérletek a 19. század végén születtek. Így M. Bezhanov, a vartaseni udin udin meséket, közmondásokat és énekeket gyűjtött. Ezek egy része a 19. század végén és a 20. század elején megjelent „SMOMPC” évkönyvben jelent meg. Számos Udin-mese jelent meg A. Dirr német nyelvész munkáiban. A folklór külön könyv formájában jelent meg a közelmúltban. Sok elismerés illeti G. Kechaarit, a nidzsi helyi pedagógust. Ő készítette az „ORAYIN” könyveket udi nyelven. Ezek a könyvek Udin meséket, legendákat, hagyományokat, közmondásokat, hiedelmeket, valamint udini példázatokat és anekdotákat tartalmaztak.

Forrás: FLNKA

Az udinok (önnév - Udi, Uti) az egyik uralkodó törzs volt - az Agvan királyság (kaukázusi Albánia) alkotói. Az udinokat („utinok”) először Hérodotosz említette híres „History”-jában (Kr. e. V. század). A Kr. u. 5. század óta. e. Örmény források gyakran említik az udinokat, amelyek közül bővebb információ található Movses Kagankatvatsi (VII. század) „Aluank országának története” című művében. BAN BEN késő XIX században az Orosz Birodalom Elisavetpol tartományának két nagy falujába - Vartasenbe (Vardashen) és Nijbe, a Nukha körzetben (1886-ban 7031 udin élt) összegyűltek azok, akik még mindig udinoknak ismerték magukat.

A hagyomány az örmények és udinok által lakott Utik területén (a Kura folyó jobb partján fekvő örmény vidék, amely i.sz. 387-ben az Agvan királyság része lett) a kereszténység elterjedését a 2. századi eseményekkel társítja. HIRDETÉS. pl., amikor Elizeus apostol (Egishe), akit Jakab apostol, Jeruzsálem első pátriárkája szentelt fel, templomot épített Gisben. A két következő egyházat - Amaras és Tsri (Utik) gavarokban (tartományokban) - Örményország felvilágosítója, Grigor Lusavorich (kb. 252-326) alapította, az összes örmény első legfelsőbb pátriárkája és unokája, Grigorisz. , Uriair agván király kérésére püspökké szentelték. Kezdetben a kaukázusi Albániában az írás és az istentisztelet nyelve örmény volt: az V. században Szent Mesrop Mashtots (az örmény ábécé megalapítója) megalkotta az albán írott nyelvet, megalapozva ezzel az udin irodalmi nyelvet.

A Kaukázusi Albán Egyház (Agvan Catholicosate of the Armenian Church - V. századtól) 703 óta autonóm keresztény egyház, amely kanonikus egységben volt az Örmény Apostoli Egyházzal (AAC). Az Örmény Egyház különleges Albán Patriarchátusának szerepét játszotta, amely a Kura jobb és bal partján lévő területek közötti kapcsolatot alakította ki. A Kaukázusi Albánia állam fennállásának megszűnésével egyháza valójában az AAC autonóm katolicózusává vált. 1815-ben az Albán Katolikózátus (a trónnal Hegyi-Karabah, a Gandzasar kolostorban) a katolikusok és az Örmény Apostoli Egyház legfőbb pátriárkájának alárendelt metropolisztá alakították, majd két egyházmegyére osztották: Karabahra és Shamakhira (a metropolisz a 19. század végéig létezett).

A vartaseni kétéves iskola (Közoktatási Minisztérium) gondnoka, Udin Mihail Sztyepanovics Bezhanov 1892-ben feljegyzéseket hagyott Vartasen (ma Oguz) faluról és lakóiról:

„Nukha városától keletre, 35 vertnyira van a falu. Vartashen, 2500 láb magasságban, a Kaukázus gerincének déli lejtőjének lábánál... A falu keleti oldalán, sok kanyarban folyik a főgerincből kiinduló Eldzhigan folyó: tiszta és gyors. a pisztrángban gazdag vizeket kertek, veteményeskertek, rizsföldek öntözésére használják... Tavasszal és ősszel gyakori az eső, télen pedig sok a hó...

A lakosság udinokból (ortodoxok és gregoriánok, udinul beszélnek egymás között), örmények, tatárok (1936-ban a kaukázusi tatárokat vagy az Azerbajdzsáni SSR törökeit azerbajdzsánoknak nevezték át. - M. és G. M.) és zsidók... A falu Az udvar 5 főből áll: 1-1 ortodox, tatár, zsidó és 2 gregorián. Az írásbeli részt egy jegyző vezeti örmény nyelven.

Az udinok és tatárok szántóföldi földműveléssel, állatkertészettel, kertészkedéssel, zöldséges kertészettel, szarvasmarha-tenyésztéssel és részben kereskedelmet folytatnak, az örmények kereskedelmet, a zsidók dohánytermesztést és kereskedelmet...

Az egyik legjobb épület a falu központjában található ortodox templom, amely 1822-ben épült nagyapám, József pap alatt. Az örmény egyház nincs messze az ortodox egyháztól; elég kopott. A zsidóknak két zsinagógájuk van."

Az udinok gyönyörű testfelépítésűek, általában kerek arcúak, világos vagy barna hajúak és átlagos magasságúak. Vendégszeretőek, mindenben készek segíteni egymásnak, tisztelettudóak az idősebbek iránt. Az apa a ház feje és uralkodója; Mindenki vitathatatlanul engedelmeskedik neki; amikor elmegy, minden családtag feláll. Ha vendég van otthon, akkor vacsora közben a fiú nem ül le, hanem távol áll és szolgál. Az udin nők, akiket általában a jó erkölcs jellemez, zárkózott életet élnek: a férfiaktól külön vacsoráznak, és nem beszélnek idegenekkel. A feleség nem mehet sehova a férje engedélye nélkül, házimunkát végez, házimunkát végez, gyümölcsöt szárít...

A teljes örökség egyenlő arányban oszlik meg a fiúk között, az egyedülállók pedig külön részt kapnak, hiszen sok pénz jutott a házasokhoz, amikor összeházasodtak.

Az Udin fő nappalijában ablakok helyett lyukak vannak a falakon. Középen a padlón van egy kandalló, amiből a füst a mennyezeten kialakított lyukba távozik. Kiolthatatlan tűz ég a kandallóban éjjel-nappal. Az ajtó napközben nincs bezárva, hogy beengedje a fényt. Éjszaka az otthont rongyokból készült kanócos agyaglámpa világítja meg.

A férfiak hagyományos ruházata a kalikóból vagy selyemből készült arkhaluk, a helyi szövetből vagy szövetből készült chokha és az azonos anyagokból készült nadrág. Arkhaluk a szegényeket bőrövvel, a gazdagok között pedig ezüstövvel övezi. A cipő nyáron-télen szárú cipő, csak a gazdagoknak van bokacsizmája. A nők hosszú, piros inget viselnek, tetejükön arkhaluk, ezüst gombokkal és érmékkel díszítve. Ünnepeken bársonykabátot viselnek, valamivel hosszabb, mint az arkhaluk, és rövid ujjú. A fejdíszt ezüstgolyók, gyöngyök, arany- és ezüstpénzek, ezüst kampók díszítik.

Az óráktól eltöltött szabad idejükben az udinok társaságba gyűlnek, sétálnak, majd bemennek ünnepek táncolni, játszani, lovagolni. Fontos ünnepek figyelembe véve: Virágvasárnap, Húsvét, Húsvét 2. és 3. napja, Vartiver (Az Úr színeváltozása), Morots (örmény Khachverats ünnep).

Virágvasárnap (Zarazartar) minden lány és menyasszony eljön a templomba, hogy gyónjon és részt vegyen a szent misztériumokban. Azok a nők, akiknek valaki meghalt az otthonukban, gyümölcsöt osztanak kisgyermekeknek a matinon. Ez az egyetlen nap az évben, amikor mindkét nemhez tartozó fiatalok összegyűlnek a templomban.

Húsvét előestéjén, naplementekor a fiatalok gyülekeznek a templom kerítésében. Meghívják a Zurnát, táncokat, játékokat rendeznek, és mindez a liturgia kezdetéig (hajnali kettőig) folytatódik, amely hajnalban ér véget. Előre vásárolnak bárányokat, és éjszaka levágják őket templom kerítése, főtt és a liturgia végén mindenkinek kiosztott egy darab húst kenyérrel. Minden levágott bárányból egy combot adnak a papnak.

Húsvét másnapján mindenki a temetőbe megy, oda visz piláfot, tejes kását, mindenféle gyümölcsöt, édességet. A papok (ortodox és örmény-gregorián) minden sírt felszentelnek. Két-három órakor leülnek vacsorázni. Mindent megesznek, amit hoznak, és vacsora után szétszélednek.

Húsvét harmadik napján és Vartiver ünnepén minden udin és udinki elzarándokol a kolostorokba, és itt választják meg a fiatalok menyasszonyukat. A vőlegény szülei a lány anyai nagybátyjával egyetértésben az utóbbit a menyasszonyhoz küldik; ezért a vőlegény fizeti a szokásos egy rubelt („hadiklug”, vagyis a bácsi részesedését). Ha a menyasszony szülei beleegyeznek abba, hogy elajándékozzák lányukat, akkor tárgyalások kezdődnek a pénzről és különféle dolgokról, amelyeket a vőlegénynek szokás szerint át kell adnia a menyasszonynak. A menyasszony szülei beszedik a vőlegénytől: a) utazási pénzt tíz-tizenhat rubel összegben, a vőlegény állapotától függően; b) tizenkét rubel az úgynevezett „kenőpénz”; c) ezüst női öv; és d) különféle ezüsttárgyak fejdíszekhez. A menyasszony nagybátyja a tárgyalások végén ezüstgyűrűt ad a szüleinek, és ez jelzi a jegyesség kezdetét vagy a „baliga” eljegyzés kezdetét. Ha sok a vőlegény, akkor a választás a menyasszonyra van bízva: minden vőlegény párkeresője ad egy dolgot - rubelt, almát stb. Ezeket a dolgokat egy tálcán hozzák a menyasszonyhoz, és azt mondják: „Ez a dolog innen származik. ilyen és olyan vőlegény, és ez ilyen és olyan vőlegénytől van.” ", akkor megkérdezik, hogy kihez akar férjhez menni... És ha csak egy vőlegény van, akkor a szülők nem kérdezik, hogy akar-e férjhez menni, ill. nem: ebben az esetben teljes mértékben engedelmeskedik szülei akaratának. Ezután megtörténik a hivatalos eljegyzés. A vőlegény mindenkit meghív, a sajátját és a menyasszony rokonait is, és nagy csemegét készít: birkákat vágnak, egész éjjel buliznak, meghívnak énekeseket, zurnákat, bolondokat, helyi bűvészeket stb. Vacsora közben falapon készül a „tapak” tál: különféle édességeket helyeznek el, finomságokat, egy vekni cukrot, egy üveg vodkát, főtt capont... Ezt a „tapakot” a menyasszony testvérének ajándékozzák, és ha nincs ott, akkor közeli hozzátartozójának; egy testvér vagy rokon ebből a „tapakból” vesz magának valamit, a többit pedig kiosztja az összes jelenlévő vendégnek. A menyasszony szülei nem vehetnek részt ezen a fogadáson. Ezenkívül a vőlegény három fatálra készít egy, az elsőnél gazdagabb „tapakot”, ahová egy nagy, tíz rubel értékű vörös selyemsálat, két ezüstgyűrűt tesznek, és a lakoma végén elküldik menyasszony háza hajnalban; ugyanakkor küldenek még egy élő kost. „Tapakot” és a kost saját rokonai viszik a vőlegénytől a menyasszonyhoz.

A menyasszony egy évtől négy évig jegyes marad, és ezalatt hozományt készít. Mivel az eljegyzés után nem házasodnak össze egy év előtt, majd minden nagyobb ünnepen a vőlegény különféle ajándékokat küld a menyasszonynak, mégpedig: a) a templomban aznap Virágvasárnap a menyasszony öt rubel értékű selyemsálat kap („chiragun iallug”, azaz gyertyás sál); b) Húsvét napján a vőlegény vesz egy kis selyemsálat és egy pár „kóst” ( női cipő), bort, piros tojást, különféle édességeket és elhozza a menyasszonynak, és Krisztus szent feltámadásához gratulálva így szól: „Gristeakadga”, i.e. "Krisztus feltamadt!" A menyasszony ezzel a selyemsállal takarja el az arcát; c) Húsvét harmadik napján mindenki a Gála Hergets-kolostorba (Szent Elizeus kolostor) megy zarándoklatra - kost áldozni és kellemeset sétálni; d) a Vartiver-ünnep előestéjén a vőlegény festéket küld a menyasszonynak, hogy kifestse ujjait, egy pár „macskát”, harisnyát és különféle édességeket; e) egy hónappal az esküvő előtt a vőlegény egyik közeli rokona elmegy a menyasszonyhoz tárgyalni az esküvői ruháról; Általában a vőlegény vásárol egy pár brokátruhát és egy pár kalikóruhát.

A menyasszony szülei sem az esküvő napján, sem más napokon nem vehetnek részt a lakomákon; külön meghívás nélkül nem mehetnek a vőlegényhez. A meghívó az esküvőt követő nyolcadik napon érkezik. A menyasszony addig nem mehet ki szüleihez, rokonaihoz és szomszédaihoz, amíg a menyasszony szülei meg nem hívják őt magukhoz. A menyasszony a sógora, az apósa és az idegenek jelenlétében tíz-tizenöt évre bezárkózik, és szinte öregkoráig meg sem szólal.

Hogy ne legyen meddő, alkonyatkor sem a vőlegény, sem a menyasszony ne menjen vízért, ne menjen át a vízen; a menyasszony hat hónaptól három évig nem hoz vizet.

* * *

A szülés után a vajúdó nő azonnal „hasim”-t kap (a „hasim” vízből és lisztből áll; a lisztet forralt vízzel összekeverjük és hosszan őröljük; a lisztet addig adjuk hozzá, amíg sűrű massza nem keletkezik; „hasim” vajjal vagy mézzel eszik). Minden Udin diadallal köszönti csak egy fiú születését. Egyes udinok még egy lány születését is szerencsétlenségnek tartják; sok férj veri a feleségét és szidja őket, ha lánya születik. Gratulálni kezdenek fia születéséhez, isznak, sétálnak, imát rendelnek, megterítenek, mindenkit kezelnek, komikusokat és akrobatákat hívnak meg a nép szórakoztatására.

A gyermek megkeresztelkedése előtt a vajúdó nőt speciális ételekkel etetik, amelyeket nem kevernek össze másokkal; ő maga ne nyúljon az edényekhez. A vajúdó nő 40 napig egy fiú, 48 napig egy lány születése után nem végez minden munkát; Tehát nem dagaszt tésztát, nem süt kenyeret, nem mos gabonapelyheket vagy edényeket, nem megy ki a kapun. A gyereket nem viszik ki a napra az udvarra, hanem egy szobában tartják. Ezt a 40-48 napot nagyon szigorúan betartják.

A rokonok és barátok, gratulálva az újszülött szüleinek, egy egész tál pilafot, tejes zabkását és „tunga” (1 „tunga” - 4 liter) bort hoznak. És be böjt napok- sovány pilaf.

A keresztelés a születést követő nyolcadik napon történik, és ha a gyermek és az anya beteg, akkor korábban, akár másnap is megkereszteljük. Ha az anya belehal a szülésbe, a babát először megkeresztelik, majd eltemetik. A keresztelést nem szerdán vagy pénteken végzik. A keresztapa ad egy arshin kalikót és három arsin kalikót, és ha a keresztapa gazdag, akkor hoz egy darab (egy darab vagy darab volt a hengerelt anyag neve) selyemszövetet, és pénzt adományoz a gyermek javára. A keresztapa általában különös tiszteletnek örvend: újév napján, nagyböjt első napján és húsvét napján különféle ajándékokat küldenek neki.

A gyerekeket maguk az anyák táplálják 7-8 hónapig, néha 7-8 évig.

A gyermekeket többnyire minden nap 10 órakor fürdetik, amíg el nem telik a 40 vagy 48 nap. Utána három éves korig hetente kétszer, majd hetente egyszer fürdenek, a hét év feletti gyerekeket pedig nagyon ritkán fürdetik, csak hetente egyszer mosnak hajat és cserélnek fehérneműt. Favályúkban fürdetik meleg vízben; A víz hőmérsékletét kézzel határozzuk meg. A fürdés nem tart tovább öt percnél. Fürdés után a gyermeket száraz, tiszta lepedőbe tekerjük és megszárítjuk. Pamutingbe öltöznek, felül mellénybe; egy nyolc hónapos gyereknek már van varrva arkhaluk és hasított nadrág, egy hároméves gyerek pedig már teljes öltönyt visel.

A gyermeket egy fa bölcsőbe helyezik, amelynek alján egy lyukat készítenek, amelybe urnát helyeznek a gyermek hulladékának. A bölcsőbe egy gyapjúval töltött kis matrac kerül, amelynek közepén lyuk van. Vizelethez használjunk egy lyukas nádszálat, kenjük be viasszal, és a nád másik vége egy urnába kerül. A bölcsőbe helyezve a karokat és a lábakat kötéssel kötik össze, hogy a baba egyetlen testrészét se tudja mozgatni. Ha a gyermek nyugtalan, sikoltozik és nem alszik el, akkor különféle altatókat kap.

Az Udin gyerekek idejük nagy részét a tiszta levegőn töltik – a kicsik játszanak, a nagyobbak pedig a munkahelyen. Egy nyolcéves gyermek már asszisztensként szolgál apja mellett; az apja elviszi mezőre és egyéb munkákra. Minden gyerek jól tud felmászni a legmagasabb fákra és a legmagasabb sziklás hegyekre.

A gyermekfelügyelet 14-15 éves korukig tart, majd önállósodnak és készülnek a házasságra. Idősnek azokat tekintjük, akiknek életkora meghaladja a 60 évet, sokan 80-100 évig vagy tovább élnek.

Ha valaki megbetegszik az ijedtségtől, vizet adnak neki inni, melybe először hét ajtókampót engednek le; vagy úgy is kezelik: míg a beteg alszik, vattaszálat húznak rá kereszt alakban úgy, hogy a csipke két vége a beteg fejénél, a másik két vége a lábánál legyen, akkor ezek a csipkék három végén világítanak. A zsinór égése a negyedik végével a páciens lábánál végződik; A keletkező hamut vízbe áztatják, és a beteg talpára kenik, miközben azt mondják: „Gyere ki belőle, te ijedtség!” Ráadásul a beteg fejéhez tesznek egy csésze vizet, majd vesznek egy vörösen izzó vasdarabot, és azonnal leengedik a vízbe: a sziszegés megijeszti a beteget. Ezt háromszor megismételjük; a betegnek meg kell gyógyulnia.

Szembetegség esetén a legtisztább napon, amikor egy felhő sincs az égen, a gyógyító összegyűjt hét lányt, körbe állítja őket, majd a beteget a kör közepére helyezi és egy tál vizet tesz. vele szemben; A lányok felváltva veszik a gabonapelyhet, és bekenik vele a fájó szemet, a gyógyító pedig azt mondja: „Nincs felhő az égen, de miért van tövis a szemében?” A lányok egyenként ismételgetik ezeket a szavakat.

Fülbetegség esetén öntsünk a kalászba vodkát, körtelét, zöld búza levét, ghí-t stb.. Tüdő- és szívbetegség esetén adjunk inni hamuval átszűrt vizet, timsóvizet, vodkát, sóval kevert mézet. A férgek ellen dörzsölje a hátát háromszor reggel, éhgyomorra; szerdánként méz és só keverékét adják.

A veszett kutya megharaptakat negyven napra viszik a malomba, a betegnek nem szabad átkelnie, megközelíteni a vizet, és nem kell félnie. Ha egy veszett kutya megharapott embert nem gyógyul meg, hanem feldühödik, akkor egy szitán keresztül vizet fröcskölnek az arcára, hogy hamarabb meghaljon.

Amint a beteg meghal, a rokonok és barátok azonnal összegyűlnek, megmossák a testet és megsiratják; Lepelt vesznek fel, és meghívják a papot a temetésre. A temetési szertartás előtt minden jelenlévőnek uzsonnát adnak, majd a temetést követően az elhunytat az udvaron lévő matracra viszik, és egy speciálisan erre a célra előkészített „salapa” létrára helyezik, majd az elhunytat letakarják a tetején. selyem takaró - „Hopi”.

A temetés után a pap keresztet vet az elhunytra, és minden jelenlévő feljön, tiszteli a keresztet és pénzt tesz; a pap elveszi a keresztet és a pénzt, négyen pedig a koporsót az elhunyttal, és viszik a templomba. Útközben a közeli hozzátartozók több helyen megállítják a körmenetet, és litiát szolgálnak fel (görögül „buzgó imádság”: ez a templomon kívüli ima), tisztelik a keresztet, és pénzt adnak a papnak. Leggyakrabban a lítiumot laikus végzi otthon, a temetőben, illetve a temetés után hazatérve.

Másnap minden rokon és barát eljön a liturgiára, majd a temetési szertartás előtt az összes asszony összegyűlik, leülnek az elhunytra és gyászolják őt. A tehetségesebb nő hangosan dicséri az elhunyt tetteit, a többiek szó nélkül kórusban sírnak. Körülbelül 20 perc múlva jön a pap, és kényszeríti, hogy hagyja abba a sírást; Megkezdődik a temetési szertartás, melynek során az egyik nő viaszgyertyát ad az elhunytnak, száját viasszal lezárja, mellkasát és száját vattába csavarja, majd lepelbe varrja. A gyászszertartás után az elhunyt holttestét kiviszik a templom udvarára, itt a pap ismét keresztet vet az elhunytra, és mindenki, aki feljön, csókol és pénzt tesz; aztán a temetőbe viszik.

A nők a templomból visszatérnek az elhunyt házába, a férfiak pedig a temetés után odamennek, és megeszik a „patarak”-ot (az oroszoknál ez egy temetési lakoma). A „patarakba” nem hívnak embereket, hanem aki akar, az jön; Ezért vannak sokan a „pataraknál”. A tulajdonosoknak mindenkit meg kell etetniük, különben bűn lesz. Az étkezők hosszú sorokban kuporognak. Szegények és gazdagok ugyanazt az ételt adják, nevezetesen: sajtot, „yakhni” (főtt hús), „kourma” (sült máj és tüdő), „shilahup” (kása húslevessel), vodkát és bort.

A gazdagok háromtól hétig rendezik a „patarak”-ot. A második „patarakon” mindenki hoz egy tál pilafot vagy tejes kását egy „tunga” borral. A „patarak” előtt előzetesen liturgiát szolgálnak fel, a liturgia után pedig meghívnak egy papot a temetőbe, hogy végezzen lítiumot az elhunyt sírja fölött, majd hazamennek vacsorázni („patarak”). A nyolcadik napon ismét meghívják a papot a temetőbe, hogy litiát végezzen; felhívják az összes hozzátartozót, és azonnal kiosztják az elhunyt ruháit azoknak, akik megmosták az elhunytat; A ruhákat két személy osztja szét, mivel ketten fürdetik az elhunytat.

A legmegbízhatóbb korai információ az udinok számáról 1880-ra nyúlik vissza - 10 ezer ember, a 19. század végén - 8 ezer. 1910-ben körülbelül 5900 udin volt. A 2001-es népszámlálás szerint az udinok száma Örményországban 200 fő volt, a volt Szovjetunió területén pedig 11 ezer.

Vjacseszlav Bezhanov M.S. leszármazottja. Bezhanova (a Vartasen faluról szóló feljegyzések szerzője) ezt mondja: „A szüleim Udinok voltak, Vartasenben (ma Oguz) éltek, Azerbajdzsán északi részén. Az 1988 februári sumgayiti mészárlás után a családom Örményországba költözött. 29 éve élünk itt." A vartaseni udinok főként Minvodyba, Pjatigorszkba, Krasznodarba és Szaratovba költöztek.

A vartasen származású, udi származású orosz és örmény katonai vezető, Movses Mihajlovics Szilikjan altábornagy (Szilikov; 1862 - 1937; a sztálini rezsim áldozata), aki 1918 májusában Sardarapat közelében legyőzte a Jereván felé előrenyomuló török ​​csapatokat.

A kiadványt Marina és Hamlet Mirzoyan készítette

Csaknem kétszáz ország van a világon, és nehéz elképzelni is egy listát az összes nemzetiségről. Lehetetlen erre emlékezni, még az Oroszország területén élő kis nemzetek is lenyűgöző listát alkotnak. Ha látja Udinokat, kik ők és honnan származnak, megkérdezheti őket maguktól. Egyesek ezt a lehetőséget nem tartják a legkulturálisabbnak, inkább a referenciakönyvek segítségét veszik igénybe.

Multinacionális állam

Hazánk birodalmi elvek alapján alakult:

• A szomszédos népek meghódítása;
• Többnemzetiségű állam kialakulása;
• Hatalmas területek egyesítése egy vezetés alatt;
• Kulturális hatás minden nemzetre, kivéve a címzetes népet.

Több száz év alatt sokan asszimilálták, „eloroszosították” és átvették a többség kulturális szokásait. Az ortodox nemzeti kisebbségek közösségekben való jelenlétének köszönhetően sokan megőrizték etnikai identitásukat. Mindenesetre rég és évszázados eseményekről beszélünk, mindez évszázadokon át tartott, botrányokkal, engedményekkel, vérontással kísérve.

Ma már kialakult hatalommal rendelkezünk, meghatározott határokon belül. És minden állampolgárnak, akár tetszik, akár nem, békében kell élnie. Hogy ne okozzon problémákat másoknak.

Az etnikai tiltakozások, sőt az etnikai pogromok sem ritkák a modern világtörténelemben. Általában a pénzügyi válságokhoz és a hibások felkutatásához kapcsolódnak. Feladat modern társadalom - megakadályozzák e véres atrocitások megismétlődésétés védik a nemzeti kisebbségek érdekeit.

Kaukázusi vonások

A Kaukázus nem része egyetlen államnak, földjei a következők között oszlanak meg:

1. Oroszország;
2. Örményország;
3. Azerbajdzsán;
4. Grúzia.

Körülbelül 30 millió ember él a területen, és többségük keresztény.

De nem volt mindig így:

• Megváltoztak az országok;
• Egész nemzetek jöttek létre és tűntek el;
• A területek más kultúrák befolyása alá kerültek;
• A vallási nézetek megváltoztak.

A régió története rendkívül érdekes - állandó katonai hadjáratok, konfliktusok több birodalommal és színes nézetek. A Kaukázus sok büszke nép hazája lett. És ha egyesek számát milliókban mérik, mások alig lógnak a túlélés küszöbén. És ennek ellenére modern orvosságÉs magas szintélet.

Ennek ellenére az asszimiláció, a más nemzetiségű képviselőkkel kötött házasságok és a népességfogyás természetes folyamatai megbosszulják magukat.

Honnan jöttek az udinok?

Az udinok két és fél ezer évvel ezelőtt alakult nép:

1. Sok ókori szövegben említik;
2. A Kaukázusból származott;
3. Az udinokat a kaukázusi Albánia egyik alapítójának tartják;
4. Ma ennek a nemzetiségnek legfeljebb 10 ezer képviselője van szerte a világon;
5. Valamivel kevesebb, mint 4 ezer Udin él Oroszország területén.

Gyakrabban Az udinok a Rosztovi régióban találhatók, ezen a vidéken számuk eléri a kétezret. De még ez is csepp a tengerben. Rendkívül kicsi annak a valószínűsége, hogy ennek a nemzetiségnek a két, egymástól teljesen független képviselőjével találkozunk. Ezért jobb, ha nem mondod el ennek a népnek a képviselőjének, hogy valaki mást ismersz „tőlük”; egy ilyen hazugság azonnal nyilvánvalóvá válik.

A kis csapatok nagyon gyakran összetartanak, és mindent tudnak a környéken élő honfitársakról.

Egykor Azerbajdzsánban volt a legtöbb Udin közösség, számuk elérte a 6 ezret. De az Örményországgal folytatott katonai konfliktus és a régióban kialakult feszült helyzet miatt számuk körülbelül 4 ezer főre csökkent.

A maradék kétezer Örményországban, Kazahsztánban, Ukrajnában és Grúziában él, 200-500 fős kis közösségekben.

Számítási nehézségeket okoz az is, hogy számos országban túl régen történt a legutóbbi népszámlálás.

Udin: nemzetiség

Az udinok képviselői Lezgin csoport:

• Legyen saját nyelvük;
• Közel a dagesztáni népekhez;
• Egyszer megalakult kaukázusi Albánia;
• Hatással voltak rájuk az örmények és az arabok.

Erre a népre az örmények voltak a legnagyobb hatással. Évszázados közelség és házasságok vezettek oda, hogy ma Nagyon nehéz megkülönböztetni Udint az örményektől . Néhányan felhagytak etnikai önazonosságuk fenntartásával, és a nagyobb nemzetek közé tartoztak.

A 19. századtól a 20. század második feléig az udinok száma csökkent. Katasztrofális ütemben - kevesebb mint egy évszázad alatt a 10 ezres lakosságnak csak a negyede maradt meg. De az elmúlt fél évszázad termékeny volt e nemzetiség számára, számuk visszatért ugyanarra a dédelgetett 10 000-re.

Ma az udiknak nincs saját írott nyelvük. Volt egyszer egy 52 betűből álló ábécé. De a vallás fontos szerepet játszott - az istentiszteleteket és az összes feljegyzést örményül végezték, így ez a nyelv fokozatosan felváltotta az albán írott nyelvet.

Az asszimilációnak tucatnyi ilyen példája van, ezért is védik annyira a modern nemzeti kisebbségek identitásukat.

Kik azok az udinok?

Elképzelhető, hogy az udinok egy etnikai csoportot képviselnek, amely teljesen összeolvadt más népekkel, nincs sajátja, és mindenben idegen kultúrákra támaszkodik. De ez nem így van, ma Oroszországban 4 ezer ember él, aki udinnak tartja magát, és ezt minden népszámláláskor kijelenti:

1. 2 ezren költöztek a városba és kb népviselet, az ételeknek és rituáléknak legjobb esetben is csak emlékei vannak;
2. 2 ezren élnek továbbra is vidéken, tömören, a nemzeti hagyományokhoz ragaszkodva;
3. Minden ember egyéni, de az udinokat a vendégszeretet és az idegenekkel szembeni meleg hozzáállás jellemzi;
4. Ennek a népnek a képviselői „ragaszkodnak a gyökereikhez”, és minden helyzetben támogatják szeretteiket.

Némelyek alapján alkoss véleményt egy személyről nemzeti vonások- nem a legjobb politika. Előfordulhat, hogy beszélgetőpartnere egyáltalán nem felel meg a valahol megadott jellemzőknek, vagy egyszerűen eltér társaitól. Ezért értékelj másokat szavaik és tetteik alapján, és ne egyes sztereotípiák alapján.

Ha az udinok a közeledben telepedtek le, akkor csak az emberekkel való kommunikáció alapján lehet megérteni, hogy kik ők és mit képviselnek. Egyébként elég csak azt tudni, hogy ezek nem örmények, bár hazájuk a Kaukázus.

Videó: hogyan élnek az udinok, kultúra

Ebben a videóban Mihail Timofejev történész beszél egy olyan nemzetiségről, mint az udinok, mik ők, és miért szinte lehetetlen megtörni a hitüket: