การรณรงค์ทางตะวันออกที่ Nizami กล่าวถึง กวีชาวเปอร์เซียและทาจิกิสถาน Firdousi (ประมาณปี 940–1020 หรือ 1030) เขียนเกี่ยวกับการรณรงค์ทางตะวันออกของ Alexander ในบทกวี “Shah-name” กวีชาวอาเซอร์ไบจาน Nizami Ganjavi (ประมาณปี 1141 – ประมาณปี 1209) ในบทกวีนี้ “ ชื่อ Iskender” ", Dehlavi, กวีชาวอุซเบก Alisher Navoi

อบู มูฮัมหมัด อิลยาส บิน ยูซุฟ นิซามิ กันญาวี [ราวๆ 1141 - ประมาณ 1209]

อบู มูฮัมหมัด อิลยาส บิน ยูซุฟ นิซามิ กันญาวี [ราวๆ 1141 - ประมาณ จากหนังสือสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ (AD) โดยผู้เขียน

ทีเอสบี

นิซามี อารูซี อะห์เหม็ด บิน อุมัร

จากหนังสือสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ (NI) โดยผู้เขียน

ผู้เขียน โซเฟียฟ นิซามิ

เมื่อปลายเดือนพฤศจิกายน 2555 คณะผู้แทนของ Federal Lezgin National-Cultural Autonomy (FLNCA) ได้เดินทางไปเจนีวา - ไปยังสำนักงานใหญ่ขององค์การประชาชนที่ไม่ได้เป็นตัวแทน (UNN) เหตุการณ์ที่น่าทึ่งโดยทั่วไปนี้ - การรับชาว Lezgin เข้าสู่ UN - ยังคงไม่มีใครสังเกตเห็นในทางปฏิบัติ: ถูกบดบังด้วยการอภิปรายที่ปะทุขึ้นทันทีหลังจากการเดินทางไปเจนีวาข้างต้นที่เกี่ยวข้องกับธง FLNKA สัญลักษณ์บนธงซึ่งตัวแทนของ FLNC เปิดเผยครั้งแรกในการเดินทางครั้งนี้กลายเป็นสิ่งที่เรียกว่า “เกวียนพระจันทร์” อันโด่งดัง โลกวิทยาศาสตร์สัญลักษณ์อิหร่าน ตามที่บางคนกล่าว มันเป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มเปอร์เซีย Sasanian และตามข้อมูลอื่นๆ มันเป็นสัญลักษณ์ที่ย้อนกลับไปถึงกลุ่ม Parthian ของ Arsacids และได้รับการแก้ไขในภายหลังโดย Sasanians อาจเป็นไปได้ว่า "เส้นทาง" ทางประวัติศาสตร์ที่ตามหลังสัญลักษณ์นี้ชัดเจนและ "เส้นทาง" นี้นำไปสู่การปฏิเสธธง FLNKA อย่างแข็งขันโดยแวดวง Lezgin ซึ่งหลายคนแสดงออกในระหว่างการอภิปรายอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับองค์กร ตั้งค่าสถานะ รวมถึง บนเว็บไซต์ของเธอเอง

เกี่ยวกับความสำคัญของการสนทนานี้สำหรับ Lezgins มีอยู่ ความคิดเห็นที่แตกต่างกัน- อย่างน้อยที่สุดก็สามารถสรุปได้สองข้อเกี่ยวกับทัศนคติของสังคม Lezgin ที่มีต่อสิ่งต่าง ๆ ที่สามารถใช้เป็นสัญลักษณ์ได้ ประการแรกส่วนสำคัญของสังคม Lezgin ไม่ต้องการรับรู้สัญลักษณ์ใด ๆ เหมือน Lezgin ทั่วไปไม่ว่าพวกเขาจะสวยงามและดั้งเดิมแค่ไหนก็ตามหากคนที่เสนอสัญลักษณ์เหล่านี้ไม่สามารถอธิบายความหมายของสัญลักษณ์ที่เสนอได้ ประการที่สองในสังคม Lezgin มีความต้องการสัญลักษณ์ที่ชัดเจนซึ่งสามารถสนับสนุนและเสริมสร้างความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวโดยเฉพาะในหมู่คนหนุ่มสาว

เห็นได้ชัดว่าธงใด ๆ เพื่อให้ถูกมองว่าเป็นธง Lezgin ทั่วไปจะต้องเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งที่ทำให้ Lezgins แตกต่างจากชาติอื่น ๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงตัวตนของเรา นอกจากนี้ความแตกต่างนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจาก ประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาบุคลากรของเราและจากปณิธานของพวกเขาในปัจจุบัน

Lezgins บางคนแสดงความคิดเห็นว่าสัญลักษณ์ที่ปรากฎบนธง FLNKA เน้นย้ำถึงตัวตนของเรา เนื่องจากสัญลักษณ์นี้หมายถึงชาวคอเคเชียนแอลเบเนียที่ซึ่งบรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ และเราไม่รู้จักสัญญาณอื่นใดที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้ในชีวิตของผู้คนของเรา Lezgins คนอื่น ๆ เชื่อว่าหากเราหันไปหาภาพลักษณ์ของคอเคเซียนแอลเบเนียเพื่อปกป้องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Lezgins เราก็ไม่จำเป็นต้องใช้สัญลักษณ์นี้โดยเฉพาะสำหรับสิ่งนี้ เนื่องจากมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าการยืมสัญลักษณ์เฉพาะนี้จากประวัติศาสตร์ ต่อต้านความคิดริเริ่มนี้โดยเน้นความเชื่อมโยงระหว่างพันธมิตรของ Arran (คอเคเซียนแอลเบเนีย) กับ Sasanian อิหร่าน ซึ่งเป็นสัญญาณเดียวกันในประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่น ๆ เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์แบบเดียวกันของพวกเขากับอิหร่าน อาจเป็นไปได้ว่าส่วนสำคัญของ Lezgins ไม่ได้รับรู้ธง FLNKA ว่าเป็นสัญลักษณ์ Lezgin ทั่วไป

นอกจากนี้ผู้นำของ FLNKA เองก็ระบุด้วยว่าธงของ FLNKA เป็นธงขององค์กรนี้ซึ่งไม่ได้อ้างว่าเป็นสัญลักษณ์ Lezgin ทั่วไป อย่างที่เขาว่ากันว่า ทุกองค์กรมีธงที่สมควรได้รับ...

ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ เมื่อทุกวันนี้ Lezgins ไม่มีสัญลักษณ์ประจำชาติ แต่มีความต้องการ ประเด็นของการพัฒนาแนวคิดเรื่องธงที่สามารถมองว่าเป็นสัญลักษณ์ Lezgin ทั่วไปก็อยู่ในวาระการประชุม ด้านล่างนี้เรานำเสนอความคิดและข้อเสนอของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อการอภิปราย

1. สีที่เป็นไปได้ของธง Lezgin

ขั้นแรก เรามากำหนดช่วงทั่วไปของสี Lezgin ที่เรียกว่า "ศักดิ์สิทธิ์" กันก่อน โชคดีที่งานนี้สำเร็จก่อนเรา FLNKA ได้ประกาศการแข่งขันเพื่อสร้างสัญลักษณ์ (ตราแผ่นดินและธง) ระบุว่า "โทนสีควรสอดคล้องกันในจานสีศักดิ์สิทธิ์ของ Lezgin - สีขาว, สีแดง, สีฟ้า, สีเหลืองและเฉดสี"

แน่นอนว่าเมื่อสร้างธง Lezgin เราต้องใช้สีศักดิ์สิทธิ์ของ Lezgin เหล่านี้จากรายการที่กำหนดโดย FLNKA ในเงื่อนไขการแข่งขันเพื่อสร้างสัญลักษณ์ ภายในกรอบของรายการนี้ ก่อนอื่นจำเป็นต้องตัดสินใจเลือกสีที่ควรเป็นสัญลักษณ์ของคนของเราบนธง Lezghin แน่นอนว่านี่ต้องเป็นสีที่เลซกินส์กำหนด สถานที่พิเศษในวัฒนธรรมของคุณ จากสี่สีที่ระบุไว้ Lezgins แยกออกมาและยังคงเน้นสีเดียวโดยเฉพาะ สีนี้คือสีแดง. สิ่งนี้ได้รับการยืนยันอย่างไร? เฉลิมฉลองวันหยุดหลักของผู้คน Yaran Suvar ชาว Lezgins ผูกข้อมือของสมาชิกทุกคนในครอบครัวด้วยด้ายสีแดงและผูกด้ายแบบเดียวกันที่คอและขาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในบ้านโดยบอกว่าสีแดงปกป้องครอบครัว จากทุกสิ่งที่ไม่ดีพูดให้ขับไล่ทุกสิ่งที่ไม่ดีออกไปจากครอบครัว ในความคิดของ Lezgins สีแดงช่วยปกป้องจากความทุกข์ยากทั้งหมด สีนี้คือเครื่องรางประจำชาติของเรา มีสีอื่นใดที่พูดถึงในวัฒนธรรม Lezgin โดยเฉพาะ - เกี่ยวกับจุดประสงค์เกี่ยวกับความหมายของ Lezgins เช่นสีแดง? ไม่มีอะไรเพิ่มเติม ดังนั้นในความเห็นของเรา สีแดงสามารถและควรเป็นสัญลักษณ์ของคนของเรา นอกจากนี้สีนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ของ Lezgins เพื่ออัตลักษณ์ของพวกเขาและสีเลือดของบรรพบุรุษของเราที่หลั่งไหลในการต่อสู้กับผู้รุกรานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสูงส่งและความกล้าหาญ นอกจากนี้สีแดงและเฉดสีเป็นวิธีการที่ใช้การออกแบบและเครื่องประดับหลักของพรม Lezgin มักถูกสร้างขึ้นและสร้างขึ้นซึ่งยังพูดถึงสถานที่พิเศษของสีแดงในวัฒนธรรมของผู้คนของเรา ดังนั้นสีแดงจึงสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสีที่เหมาะสมที่สุดในการเป็นตัวแทนสัญลักษณ์ของผู้คนของเรา แต่ในขณะเดียวกัน ก็ต้องคำนึงว่าดินแดนทางประวัติศาสตร์ของเราตอนนี้ตั้งอยู่ในสองรัฐที่แตกต่างกัน กล่าวคือ ปัจจุบันคนของเราถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนตามถิ่นกำเนิดของพวกเขา ดังนั้นธงจะต้องมีพื้นที่สีแดงสองพื้นที่เท่ากัน

อะไรที่ทำให้คนทั้งสองส่วนของเราเป็นหนึ่งเดียวกัน มีอะไรในธรรมชาติที่เหมือนกันกับคนทั้งสองส่วนของเรา? เรามีสัญลักษณ์ดังกล่าวเพียงสัญลักษณ์เดียว - ซามูร์อันศักดิ์สิทธิ์ของเรา หลายคนอ้างว่า Samur กำลังแบ่งแยกเราโดยไม่คิด นี่เป็นสิ่งที่ผิด ปัจจุบันเราถูกแบ่งแยกด้วยพรมแดนของรัฐ และซามูร์เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปและเป็นสิ่งเดียวที่คนของเราทั้งสองมี คือสัญลักษณ์ทางวัตถุของความสามัคคีของเราเหมือนที่เคยเป็นมาในอดีต ทั้ง Shahdag ที่ตั้งอยู่ในอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่หรือ Shalbuzdag ที่ตั้งอยู่ในดาเกสถานสมัยใหม่ แต่ Samur เป็นสัญลักษณ์ทางวัตถุที่จับต้องได้ของความสามัคคีของเรา ดังนั้นส่วนสีน้ำเงินของธงซึ่งอยู่ระหว่างส่วนสีแดงทั้งสองและเชื่อมต่อเป็นชิ้นเดียวสามารถกลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของคนทั้งสองส่วนของ Lezgin บนธงในอนาคตได้

ดังนั้นธง Lezgin อาจเป็นผ้าที่มีส่วนสีแดงสองส่วนเท่ากันโดยมีส่วนสีน้ำเงินระหว่างนั้น หากเรายึดถือแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับธง ก็อาจเป็นธงที่มีแถบสีแดงสองแถบที่เหมือนกันและมีแถบสีน้ำเงินอยู่ระหว่างธงเหล่านั้น แนวตั้งหรือแนวนอนของแถบ, อัตราส่วนของความกว้างของแถบสีน้ำเงินและความกว้างของแถบสีแดง, เส้นตรงหรือโครงร่างของแถบเหล่านี้, การมีหรือไม่มีลวดลายใด ๆ จากพรม Lezgin ที่ทางแยกของแถบ ฯลฯ - นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และตราประจำตระกูลอยู่แล้ว แต่ไม่ใช่แนวคิด พื้นฐานเป็นสิ่งสำคัญ: ชาว Lezgin ซึ่งประกอบด้วยสองส่วนที่เท่ากันซึ่งรวมกันเป็นมรดกร่วมกัน - Samur สามารถแสดงได้ด้วยแถบสีแดงสองแถบที่เหมือนกันโดยมีแถบสีน้ำเงินอยู่ระหว่างพวกเขาซึ่งอาจเป็นคลื่นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแม่น้ำ และดูเหมือนว่าการระบายสีธง Lezgin นี้เป็นทางเลือกเดียวที่เป็นไปได้ที่สมเหตุสมผลและเป็นสัญลักษณ์ของ Lezgins ทั้งในปัจจุบันและในอดีต (ตั้งแต่สมัยโบราณ Samur เป็นแม่น้ำ "สายกลาง" สำหรับ Lezgins ดังนั้นจึงมีชื่อที่สองในหมู่ประชาชน - "Kyulan vatsl" ("แม่น้ำสายกลาง")

เมื่อตัดสินใจเกี่ยวกับหลักการทั่วไปของสีของธง Lezgin แล้ว เราสามารถพูดได้ว่าแบบจำลองธงดังกล่าวสามารถกลายเป็น "แพลตฟอร์ม" พื้นฐานสำหรับการสร้างธงขององค์กร Lezgin ใดก็ได้ สัญลักษณ์ขององค์กรใดๆ ก็ตามสามารถนำไปใช้กับธงที่มีแถบสีแดงสองแถบและแถบสีน้ำเงินคั่นระหว่างธงได้ และธงดังกล่าวจะเป็นธงขององค์กรที่วางตำแหน่งตัวเองเป็นสมาคม Lezgin

2. สัญลักษณ์ที่เป็นไปได้บนธง Lezgin

บางครั้งจะมีการวางสัญลักษณ์ไว้บนธง ในระหว่างการอภิปรายสาธารณะ เราต้องตัดสินใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่สามารถใช้เป็นสัญลักษณ์ Lezgin ได้

และอีกครั้งเราพิจารณาว่าจำเป็นต้องอ้างอิงถึงงานวิจัยที่ดีในทิศทางนี้ที่ดำเนินการโดย FLNKA ในเงื่อนไขของการแข่งขันเพื่อสร้างสัญลักษณ์ของเธอซึ่งเธอประกาศบนเว็บไซต์ ได้มีการกำหนดวงกลมของสัญลักษณ์พื้นฐานที่สามารถใช้ในการสร้างสัญลักษณ์ Lezgin ได้: “ในบรรดาสัญลักษณ์นั้น องค์ประกอบที่มีความสำคัญสำหรับ Lezgins นั้นสามารถสังเกตได้ เช่นพระอาทิตย์ นกอินทรี ภูเขา และแม่น้ำซามูร์ ทะเล" ในที่นี้เราสังเกตว่าเราเห็นด้วยกับรายการสัญลักษณ์ Lezgin ที่ FLNKA เสนอ แม้ว่าเราจะเชื่อว่าทะเลไม่สามารถเป็นสัญลักษณ์ที่เทียบเท่ากับสัญลักษณ์อื่นๆ ได้

ดังนั้นสัญลักษณ์ของ Lezgin คือดวงอาทิตย์ นกอินทรี ภูเขา ซามูร์ และทะเล เราเขียนเกี่ยวกับ Samur ด้านบนเมื่อพิจารณาโทนสีของธง Lezgin สำหรับทะเลที่ FLNKA ระบุว่าเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของ Lezgins นั้นสามารถระบุทะเลบนธงในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งได้หากมีความปรารถนาที่จะทราบว่าดินแดนของ Lezgins ทอดยาวจากภูเขาสู่ทะเล . ดังนั้นในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Lezgins ทะเลจึงไม่มีบทบาทเลย นอกจากนี้สีฟ้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของซามูร์ยังถือว่าเกี่ยวข้องกับทะเลอีกด้วย

เราเสนอให้หารือในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสัญลักษณ์สามตัวที่เหลือ: ดวงอาทิตย์ นกอินทรี และภูเขา เพื่อระบุเหตุผลว่าทำไมจึงควรรวมสัญลักษณ์เหล่านี้ไว้ในรายการ Lezghin ก่อนอื่น เราต้องการแจ้งข้อจำกัดความรับผิดชอบประการหนึ่ง เราต้องเคารพความทรงจำของบรรพบุรุษของเราและดังนั้นจึงไม่ต้องโต้แย้งว่าศาสนาใดในประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษของเรา "ถูกต้อง" มากกว่า ในศตวรรษที่ 21 เราสามารถและควรปฏิบัติต่อศาสนาทั้งหมดที่บรรพบุรุษของเรายึดถือไม่มากเท่ากับศาสนา แต่เป็นข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ Lezgin และองค์ประกอบของวัฒนธรรม Lezgin เช่น จำนวนทั้งสิ้นของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนของเรา

ตอนนี้เรามาดูการอภิปรายโดยละเอียดตามสัญญาของสัญลักษณ์ทั้งสามได้แล้ว เริ่มจากนกอินทรีกันก่อน ผู้เชี่ยวชาญหลายคนมีความเห็นว่านกอินทรีเป็นนกโทเท็มสำหรับบรรพบุรุษของเรานั่นคือ พวกเขาคิดว่าตัวเองเกี่ยวข้องกับนกอินทรีและอาจเรียกตัวเองตามชื่อของมัน อย่างน้อยตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อคนของเราก็เกี่ยวข้องกับคำว่า Lezgin "เล็ก" ("นกอินทรี") ตำนานของเพื่อนบ้านของเราเช่นชาวจอร์เจียก็เชื่อมโยงต้นกำเนิดของ Lezgins กับนกอินทรีด้วย ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ รูปนกอินทรีจะค่อนข้างเหมาะสมสำหรับสัญลักษณ์ที่อาจปรากฏบนธงเลซกิน

สัญลักษณ์ที่สองที่มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lezgin คือภูเขา ความสัมพันธ์ของเลซกินส์กับภูเขาของพวกเขาคือ ความสัมพันธ์พิเศษ- ชาว Lezgins เรียกภูเขาหลักของตนมานานแล้วด้วยชื่อที่น่าภาคภูมิใจว่า "Gutsarin Suv" ("ภูเขาแห่งเทพเจ้า") และตอนนี้ Lezgins พูดอย่างกังวลใจเกี่ยวกับ Shalbuzdag, Shahdag, Yarudag และภูเขา Lezgin อื่น ๆ สำหรับ Lezgins ภูเขาพื้นเมืองเป็นสัญลักษณ์ของบ้านเกิด ทั้ง Avars หรือ Dargins หรือ Laks หรือเพื่อนบ้านใด ๆ ของเรา (ยกเว้นญาติสายตรง - Rutuls, Aguls ฯลฯ ) ไม่มีทัศนคติต่อภูเขาแบบเดียวกันกับที่คนของเรามี นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาไม่ตั้งชื่อภูเขาที่น่าภาคภูมิใจเหมือนอย่าง Lezgins แต่ตั้งชื่อเช่น "Donkey's Ear" และนั่นคือสาเหตุที่แม้แต่พวกเขาเองก็ไม่รู้จักชื่อภูเขาของพวกเขาดีพอ ไม่ต้องเอ่ยถึงที่คนอื่นไม่รู้จัก กล่าวอีกนัยหนึ่งรูปภูเขาอาจใช้เป็นอีกหนึ่งสัญลักษณ์ของธง Lezgin

หากเราพิจารณาอย่างลึกซึ้งของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเรา เราจะมั่นใจได้ว่ารูปดวงอาทิตย์นั้นเหมาะสมไม่น้อยไปกว่าสัญลักษณ์ของธง Lezgin ไปกว่ารูปนกอินทรีและภูเขา ดวงอาทิตย์เป็นเทพหลักในวิหารแพนธีออนของบรรพบุรุษของเรา จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ขบวนแห่ที่มีเสียงดังซึ่งอุทิศให้กับดวงอาทิตย์ยังคงสามารถพบเห็นได้ในหมู่บ้าน Lezgin ดวงอาทิตย์สำหรับเลซกินส์คือจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง เราโชคดี: ภาพของดวงอาทิตย์ที่วาดโดยบรรพบุรุษของเราบนก้อนหินได้รับการเก็บรักษาไว้ นี่คือสองตัวอย่างของภาพดังกล่าวจากพื้นที่ที่อยู่อาศัยของ Lezgin (พบหินในภาพด้านซ้ายใกล้กับหมู่บ้าน Yargun):

บรรพบุรุษของเราวาดภาพดวงอาทิตย์ว่าเป็น "ดอกกุหลาบกระแสน้ำวน" ซึ่งมีรังสีหมุนทวนเข็มนาฬิกาและปลายรังสีดูเหมือนกลีบแหลมคม นอกเหนือจากวัฒนธรรม Lezgin แล้ว ตามที่เราพบกลีบดังกล่าวเมื่อวาดภาพดวงอาทิตย์ มีเพียงในหมู่ Talysh เท่านั้นในหมู่พวกเขาเท่านั้นที่รังสีของดวงอาทิตย์หมุนตามเข็มนาฬิกา ในบรรดาบรรพบุรุษของเรา จำนวนรังสีในภาพดวงอาทิตย์แตกต่างกันไปตั้งแต่ 6 ถึง 22 ดวง โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่ารูปดวงอาทิตย์หมายถึงการผ่านของเวลาและความจริงที่ว่า Lezgin ปฏิทินพื้นบ้านประกอบด้วยช่วงเวลาเท่ากับ 15 วัน เราเชื่อว่าเมื่อวาดภาพดวงอาทิตย์ในเชิงสัญลักษณ์ เพื่อจุดประสงค์ของเรา ควรมุ่งเน้นไปที่ตัวเลือกที่มีรังสี 15 ดวงจะดีกว่า

ในที่นี้ฉันอยากจะเน้นย้ำด้วยว่าสิ่งที่เรียกว่า "ดอกกุหลาบกระแสน้ำวน" เกิดขึ้นก่อนยุคของเราโดยเป็นสัญลักษณ์ของศาสนานอกรีตที่มีการบูชาดวงอาทิตย์ แต่เมื่อเวลาผ่านไป มันก็กลายเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว รวมถึงศาสนาอิสลามด้วย เพื่อยืนยันคำกล่าวนี้ เราจึงนำเสนอรูปถ่ายของ Stele ซึ่งตั้งอยู่ที่สุสานมุสลิมชื่อดัง “Kirkhlyar” ในเมือง Derbent
นอกจากนี้วันหยุดหลักของ Lezgin Yaran Suvar ยังเกี่ยวข้องโดยตรงกับดวงอาทิตย์อีกด้วย มันเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของแสงสว่างเหนือความมืดวันข้ามคืน ในวันนี้ซึ่งเป็นวันวสันตวิษุวัต ผู้คนต่างชื่นชมยินดีที่กลางวันยาวนานกว่ากลางคืน - ดวงอาทิตย์ได้เอาชนะความมืดมิดแล้ว ผู้คนต่างเตรียมพร้อมตั้งแต่คืนนั้นสำหรับการพบกันในตอนเช้าของลางสังหรณ์แห่งดวงอาทิตย์ - เทพที่เรียกว่า "ยาร์" “ Yar” ในหมู่ Lezgins ในตอนเช้าปรากฏในรูปแบบของรุ่งอรุณสีแดง (เพราะฉะนั้นคำว่า “yar” (“รุ่งอรุณ”) และ “yaru” (“สีแดง”) ในภาษา Lezgin) ดังนั้นบรรพบุรุษของเราจึงถือว่าด้ายสีแดง ให้เป็นอนุภาคของดวงอาทิตย์สีแดงยามเช้า เนื่องจากคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับกฎการกระจายตัวของเวลาเช้า แสงอาทิตย์ลึกลงไปในชั้นบรรยากาศ (ส่วนสีน้ำเงินของสเปกตรัม แสงแดดกระจายมากกว่าสีแดงในท้องฟ้ายามเช้า) สำหรับบรรพบุรุษของเราดวงอาทิตย์ยามเช้าซึ่งพวกเขาปักหมุดความหวังในการต่ออายุของชีวิตและการเริ่มต้นใหม่ดูเหมือนจะเป็นสีแดง พวกเขาเชื่อว่าการผูกด้ายสีแดงไว้ที่ข้อมือถือเป็นการถือชิ้นส่วนของดวงอาทิตย์ "ใหม่" นั่นคือเหตุผลที่บรรพบุรุษของเราปฏิบัติต่อด้ายสีแดงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการมีส่วนร่วมของผู้สวมใส่ในดวงอาทิตย์ที่ตื่นขึ้นในฐานะเครื่องรางที่ปกป้องทุกสิ่งที่ไม่ดี

ดังนั้นเราจึงได้ระบุสัญลักษณ์หลักสามประการที่สามารถนำไปใช้กับธง Lezgin ได้ นี่คือภาพของนกอินทรี ภูเขา และดวงอาทิตย์ สัญลักษณ์เหล่านี้แต่ละรายการสามารถปรากฏบนธง Lezgin ไม่ว่าจะแยกกันหรือใช้ร่วมกับสัญลักษณ์อื่นอีกสองสัญลักษณ์ซึ่งยังคงคุ้มค่าที่จะพิจารณา ในด้านหนึ่ง ธงของประชาชนควรเน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ของตน ดังนั้น การมีสัญลักษณ์จำนวนหนึ่งบนธงจึงทำให้มองเห็นภาพของประชาชนได้ชัดเจนยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน ธงไม่สามารถเป็นสัญลักษณ์ที่สับสนได้ แต่จะต้องเข้าใจได้ง่าย ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะแสดงสัญลักษณ์ขั้นต่ำเพื่อระบุตัวบุคคล...

จากเหตุผลข้างต้นเราเชื่อว่าเป็นตัวอย่าง ตัวเลือกที่เป็นไปได้อาจพิจารณาธงซึ่งระหว่างแถบสีแดงแนวนอนสองแถบจะมีแถบสีน้ำเงินกว้างเท่ากับแถบสีแดง และบนแถบสีน้ำเงินตรงกลางธงจะมีรูปดวงอาทิตย์สีทอง มีรังสี 15 แฉกที่มีปลายแหลมบิดทวนเข็มนาฬิกา - กลีบ (เหมือนบนหินที่พบใกล้หมู่บ้าน Yargun)

แบบนี้ โทนสีและสัญลักษณ์ที่เป็นไปได้ที่เราเห็นธงเลซกิน แต่ในขณะเดียวกัน เราเน้นย้ำว่าเราไม่ถือว่าการพิจารณาของเราเองเกี่ยวกับธงที่ระบุไว้ข้างต้นถือเป็นความเชื่อ การนำเสนอเหตุผลของเราควรถือเป็นการเชิญชวนให้อภิปราย เราเข้าใจดีว่าบางทีนักเขียนชื่อดัง Stanislav Jerzy Lec ก็พูดถูกเมื่อเขาบอกว่าคุณไม่สามารถคิดและเชื่อด้วยสมองอันเดียวกันได้ แต่อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่า Lezgins ยังคงมี "สมองแห่งการคิด" มากมาย ดังนั้นเราจึงหันไปหา Lezgins เพื่อขอให้แสดงความคิดเห็นในหัวข้อที่หยิบยกขึ้นมา บางทีอาจมีวิธีที่เหมาะสมในการสร้างธง Lezgin มากกว่าวิธีที่ระบุไว้ข้างต้น ในกรณีนี้ เราขอให้คุณระบุและชี้แจงเหตุผล หลังจากพูดคุยถึงแนวทางการสร้างธง Lezgin และแนวคิดแล้ว เราก็สามารถสรุปการอภิปรายได้ ใครจะรู้บางทีด้วยความพยายามร่วมกันของเราในครั้งนี้เราจะสร้างธง Lezgin ซึ่งคนส่วนใหญ่ของเรารู้จักและยอมรับ!

เอ็น.เอ. อับดุลกามิดอฟ อาจารย์

ศิลปินจากเมืองหลวง Lezgin ทางตอนใต้เยือนเมืองหลวงของรัสเซียเป็นครั้งแรกเมื่อวันอาทิตย์ที่ 30 ตุลาคม Kusar State Lezgin โรงละครบนเวทีของ House of Culture "Chaika" เขาได้แสดงการแสดงสองรายการในภาษา Lezgin สำหรับสาธารณชนชาวมอสโก ได้แก่ "Zi Sedef" และ "Arshin Mal Alan" ควรสังเกตว่างานนี้จัดขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากเพื่อนชาวมอสโก Shahid Askerov, Seymur Kadyrov, Javid Rakhmanov, Kadyr Karakhanov, Tokay Kerimov, Shakhlar Isaev และ Fazil Gadzhiev ข้อมูลและการสนับสนุนองค์กรสำหรับงานนี้จัดทำโดย Federal Lezgin National-Cultural Autonomy คนงานโรงละครพยายามทุกวิถีทางเพื่อสร้างบรรยากาศระดับชาติที่เหมาะสม - วัตถุตกแต่งและศิลปะประยุกต์ของ Lezgin ถูกวางไว้ในห้องโถงของห้องโถงและตามแนวขอบทั้งหมดของบันได: ถุงเท้าทำด้วยผ้าขนสัตว์ (kulultar), เหยือก (kvarar) และดินเหนียวอื่น ๆ ผลิตภัณฑ์ (khenchIin qapar) หวีสำหรับขนสัตว์ (rekyer) ล้อหมุน (chhra) และแม้กระทั่งเครื่องทอผ้าและพื้นของ House of Culture ก็ถูกปูด้วยพรม Lezgin อย่างไม่เห็นแก่ตัว

การดื่มด่ำในบรรยากาศเริ่มต้นทันทีจากทางเข้าศูนย์วัฒนธรรม - แขกได้รับการต้อนรับจากศิลปินในชุดฮีโร่ของพวกเขาและสิ่งที่น่าจดจำที่สุดคือตัวละครของ Mashedi Ibad (แม้ว่าวันนั้นจะเป็นละคร "ไม่ใช่อันนี้ก็ตาม อันนี้” ไม่ได้แสดง) นอกจากนี้ ยังมีการจัดนิทรรศการวรรณกรรมเกี่ยวกับวัฒนธรรม Lezgin นักเขียน และภูมิภาค Kusar และฉายภาพยนตร์เกี่ยวกับผลงานของ Kusar House of Culture และเมืองนี้โดยใช้โปรเจ็กเตอร์ ก่อนเริ่มการแสดงครั้งแรก นักดนตรีได้แสดงมินิการแสดงบนเวทีโดยเชิญผู้ชมเข้ามาในห้องโถง และในขณะเดียวกันก็กำลังเตรียมตัวสำหรับการแสดงที่กำลังจะเกิดขึ้น เบื้องหลังพวกเขา ผู้อำนวยการโรงละคร Kusar Faik Kardashov ก็เข้ามา บนเวทีพร้อมกล่าวต้อนรับ ในนามของคณะทั้งหมด เขาแสดงความยินดีกับการทัวร์เมืองหลวงและเน้นย้ำถึงความสำคัญของสิ่งที่เกิดขึ้นสำหรับโรงละครและวัฒนธรรม Lezgin ของพวกเขา จากนั้น ได้มีการมอบพื้นให้กับ Shahid Askerov ซึ่งพูดเป็นภาษารัสเซียแล้วเกี่ยวกับความสำคัญของกิจกรรมดังกล่าวและกิจกรรมดังกล่าวมีชีวิตขึ้นมา รวมถึงการขอบคุณผู้ชมที่พร้อมเสมอที่จะสนับสนุนผู้ริเริ่มกิจกรรม การแสดงดนตรี "Zi Sedef" ซึ่งสร้างจากบทละครของ Assef Mehman (Abdullaev) ใช้เวลาไม่ถึงหนึ่งชั่วโมงครึ่งและได้รับเสียงตอบรับจากผู้ชมอย่างล้นหลาม ฉันอยากจะสังเกตการแสดงของ Kifaet Yusifova, Lale Kurbanova และ Yalchin Karakhanov ซึ่งมีบทบาทหลักเป็นพิเศษ ในช่วงพัก แขกจะได้รับเชิญไปยัง "Golden Hall" ที่แยกจากกันบนชั้นเดียวกันซึ่งมีนักดนตรีพร้อมเครื่องดนตรีและ ชุดเต้นรำจาก Kusar พวกเขาจัดให้มีช่วงพักร้อนมากมาย และอีกครั้งที่นักแสดงที่กระตือรือร้นที่สุดกลายเป็น Bagir Akhmedov ในภาพลักษณ์ของ Mashedi Ibad "ในช่วงรุ่งโรจน์ของเขา" เขาทำตัวเหมือนคนปิ้งขนมปังในงานแต่งงาน เชิญชวนทุกคนมาเต้นรำและเพลิดเพลินกับยามเย็น ดังนั้นจึงมีการจัดมินิเด็มระหว่างช่วงพัก เป็นเรื่องที่คุ้มค่าที่จะบอกว่าสมาชิกของวง Leki ของเราเช่นเดียวกับคนรัก Lezginka คนอื่น ๆ ในห้องโถงไม่ได้ยืนเคียงข้างและแสดง "Lezgi kyul" ของผู้หญิงอย่างกะทันหัน ผู้ที่ประสงค์จะมีโอกาสถ่ายภาพร่วมกับนักแสดงในตัวละครของตนเอง พร้อมร่วมถ่ายรูปใกล้โต๊ะกับของกระจุกกระจิกของ Lezgin การพักกินเวลาครึ่งชั่วโมง และตามมาด้วยการแสดงตลกครั้งที่สอง “Arshin Mal Alan” หลายคนคุ้นเคยกับงานนี้เนื่องจากภาพยนตร์ที่ถ่ายทำใน AzSSR ในปี 1945 ดังนั้นแม้แต่ผู้ชมรุ่นเยาว์ส่วนหนึ่งที่ไม่พูดภาษา Lezgin อย่างสมบูรณ์ก็สามารถเข้าใจบทละครและชื่นชมเรื่องตลกของนักแสดงได้ เช่นเดียวกับภาคแรกของงาน การแสดงครั้งที่สองซึ่งกินเวลาหนึ่งชั่วโมงก็มีเนื้อหามากมายเช่นกัน ฉากดนตรี- Kamala Kasymova, Rakhilya Gadzhibekova และ Gasret Nasrullaev โดดเด่นด้วยการแสดงที่มีความสามารถและ Ismet Sadiev ในรูปของ Veli เป็นที่จดจำของแขกเป็นพิเศษเนื่องจากท่าทางของเขาซึ่งแสดงซ้ำการแสดงของ Lutfali Abdullayev อย่างแน่นอน ในตอนท้ายของการแสดง ศิลปินได้แสดงเพลง Lezgin เพลงโปรดของทุกคน "Perizada" ซึ่งผู้ชมทั้งหมดสนับสนุนพวกเขาด้วยเสียงปรบมือดังกึกก้อง Nizami Abdulgamidov ได้รับเชิญขึ้นบนเวทีเพื่อกล่าวสุนทรพจน์สุดท้าย ในนามของชุมชน Lezgin เขาแสดงความขอบคุณโรงละครสำหรับการเยี่ยมชมและความรู้สึกที่ได้รับและยังจำได้ว่าในขณะที่ยังเป็นวัยรุ่นในขณะที่อยู่ใน Kusary เขาได้ไปเยี่ยมชม House of Culture ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของรัฐ Kusar โรงละครเลซจิน. บรรณาธิการของ FLNKA มีความคิดเห็นมากมายจากผู้จัดงานและแขกของเทศกาลศิลปะการแสดงละคร Lezgin ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันก่อนในมอสโก Sabir Mamedov ที่ปรึกษาประธานาธิบดี FLNKA: “ชาว Lezgins ที่อาศัยอยู่ในมอสโกมีความสุขมากกับ Kusars ที่ได้นำงานศิลปะของประชาชนของพวกเขาจากแดนไกลมายังเมืองหลวงของมาตุภูมิของเรา นี่เป็นเหตุการณ์ที่หาได้ยากในชีวิตของชุมชน Lezgin ในมอสโก ขอบคุณมากแด่ศิลปิน นักดนตรี นักเต้น ตลอดจนทุกคน ผู้กำกับศิลป์และถึงผู้อำนวยการโรงละคร Kusar Lezgin ในค่ำคืนอันแสนวิเศษ ให้โรงละครเจริญรุ่งเรืองและพัฒนาต่อไป ฉันหวังว่าทีมงานโรงละครจะประสบความสำเร็จในการสร้างสรรค์มากยิ่งขึ้น” ศิลปินของโรงละคร Kusar Lezgin Samir: “ฉันยอมรับว่าเราประหลาดใจมากเมื่อผู้อำนวยการโรงละครของเราประกาศว่าทุกคนกำลังรอเราอยู่ที่มอสโกว นี่เป็นข่าวสำคัญสำหรับเรา เรารู้สึกตื่นเต้นกับโอกาสในการแสดงต่อหน้าผู้ชมที่มีความสามารถในเมืองใหญ่ สิ่งสำคัญคือกิจกรรมดังกล่าวทำให้เราได้พูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรม ผู้คน และเมืองของเรา ค่ำคืนในเมืองหลวงของรัสเซียนั้นยอดเยี่ยมมาก ฉันรู้สึกขอบคุณทุกคนที่มาสนับสนุนเราและชมการแสดงของเรา และยังมีส่วนร่วมใน ในการจัดงานนี้ ฉันหวังว่านี่ไม่ใช่การเยือนมอสโกครั้งสุดท้ายของเรา” “เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตการแสดงที่ยอดเยี่ยมซึ่งไม่สามารถทำให้ใครเฉยได้ ต้องมี ความสามารถที่ยอดเยี่ยม“เพื่อให้สามารถถ่ายทอดคาแรคเตอร์ของตัวละครแต่ละตัวได้อย่างไม่มีที่ติ” แขกรับเชิญ แองเจล่า เล่าถึงความรู้สึกของเธอจากการแสดง “ เรามาโรงละครพร้อมกับทั้งครอบครัวเพื่อที่จะได้ซึมซับจิตวิญญาณของ Lezgin อีกครั้งเพราะความแข็งแกร่งของเราอยู่ในความสามัคคีของเรา การมาถึงของโรงละคร Kusar กลายเป็นโอกาสอันดีสำหรับชุมชน Lezgin ในมอสโกที่จะรวมตัวกันอีกครั้ง เราประหลาดใจกับการแสดงของนักแสดง เราทุกคนมองดูฉากแอ็คชั่นบนเวทีด้วยความหลงใหล เสียงปรบมือที่ยืดเยื้อจากผู้ชมซึ่งไม่ได้ลดลงมาเป็นเวลานานเป็นหลักฐานว่าการแสดงของศิลปินประสบความสำเร็จอย่างมาก” ตัวแทนของครอบครัว Gadzhiev ซึ่งเข้าร่วมในตอนเย็นของวัฒนธรรม Lezgin ในมอสโกกล่าว นอกจากนี้สมุดเยี่ยมยังมีคำตอบที่น่าพอใจจำนวนหนึ่งซึ่งวางอยู่บนโต๊ะตัวใดตัวหนึ่งในห้องโถง เรายินดีรับข้อเสนอแนะเสมอ! การแสดงละครโรงละคร Kusar Lezgin รวมถึง ตอนเย็นที่สร้างสรรค์ Sedaget Kerimova ในมอสโกเป็นหลักฐานของการบูรณะสะพานวัฒนธรรมระหว่าง Lezgins ที่อาศัยอยู่ทั้งสองฝั่งของชายแดนรัฐ FLNKA ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างตัวแทนของชาว Lezgin และ Dagestan ที่แยกจากกันโดยชายแดนรัฐซ้ำแล้วซ้ำอีกยินดีต้อนรับความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ใด ๆ ในพื้นที่ที่มีปัญหานี้และเรียกร้องให้ทางการดาเกสถานและอาเซอร์ไบจันเสริมสร้างการทำงานในทิศทางนี้ ซึ่งจะ ส่งผลดีต่ออย่างแน่นอน ชีวิตทางวัฒนธรรมประชาชนของทั้งสองสาธารณรัฐ ขอบคุณมากสำหรับทุกคนที่มา!

อินายา นูร์เมโตวา, มอสโก

เมื่อวันพุธที่ 23 ธันวาคม รัฐสภาของศาลฎีกาแห่งสาธารณรัฐกลับคำตัดสินอุทธรณ์ที่ยกเลิกคดีอาญาต่อผู้นำของกลุ่มผู้รักชาติแห่งรัสเซีย DRO Eduard Khidirov

ให้เราเตือนคุณว่า คิดิรอฟถูกตั้งข้อหาฉ้อโกงการศึกษาที่ผิดกฎหมาย นิติบุคคล, การปลอมแปลงคำตัดสินของที่ประชุมสามัญผู้ถือหุ้นและกิจกรรมการธนาคารที่ผิดกฎหมาย ตามที่ผู้สืบสวนระบุว่าเขาได้จัดตั้งกลุ่มอาชญากรซึ่งในปี 2554 ดำเนินการเข้าครอบครอง CB Naftabank โดยผู้บุกรุกการฉ้อโกงผ่านการให้กู้ยืมเงินปลอมแก่นิติบุคคลและบุคคลที่เกี่ยวข้องกับองค์กรอาชญากรรมได้นำพวกเขาออกไปและขโมยทรัพย์สินของธนาคารตลอดจนผู้ฝากเงิน ' กองทุนจำนวนมากกว่า 300 ล้านรูเบิล หลังจากเพิกถอนใบอนุญาตของธนาคาร ตามเวอร์ชันนี้ กลุ่มได้ขโมยเงินจาก "หน่วยงานประกันเงินฝาก" ของ State Corporation เป็นจำนวนมากกว่า 200 ล้านรูเบิล เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม ศาลฎีกาได้ประกาศคำพิพากษาให้ดำเนินคดีอาญาต่อตนโดยผิดกฎหมาย ไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินของศาล สำนักงานอัยการจึงอุทธรณ์คำตัดสินดังกล่าวแบบ Cassation ฝ่ายประธานศาลฎีกาพอใจกับการยื่น Cassation ของสำนักงานอัยการ และส่งเอกสารสำหรับการพิจารณาอุทธรณ์ใหม่ ในการให้สัมภาษณ์กับ Cheka Khidirov เรียกว่าคดีอาญาต่อตัวเองว่าผิดกฎหมายเนื่องจากมีแรงจูงใจทางการเมืองและกล่าวว่าเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Naftabank ( “สถานการณ์กับฉันเป็นตัวอย่างคลาสสิก” ฉบับที่ 49 ลงวันที่ 11 ธันวาคม 2558)ตามที่เขาพูด คดีนี้เริ่มต้นบนพื้นฐานของการแถลงอันเป็นเท็จต่อ IC โดยอดีตประธานคณะกรรมการบริหารของ CB Naftabank นิซามิ อับดุลกามิโดวา.

หลังจากเผยแพร่การสัมภาษณ์ Abdulgamidov ได้ส่งจดหมายถึงบรรณาธิการของ Chernovik ซึ่งเขาหักล้างข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีต่อเขา ตามที่ Abdulgamidov เขาถูกถอดออกจากตำแหน่งประธานคณะกรรมการบริหารของสถาบันอันเป็นผลมาจาก "ความช่วยเหลือ" ของ Khidirov และบนพื้นฐาน เอกสารปลอม- หลังจากนั้นเจ้าของตามกฎหมายคนใหม่ของธนาคารกลายเป็นญาติสนิทและนักเคลื่อนไหวของพรรค Patriots of Russia ที่ใกล้ที่สุดของ Khidirov “ตามรายงานของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย หลังจากที่ธนาคารถูกโอนไปยัง “เจ้าของ” เหล่านี้แล้ว ชุมชนอาชญากรบางแห่ง “ฟอก” จำนวนเงินหลายพันล้านดอลลาร์ผ่านธนาคารแห่งนี้ เมื่อพิจารณาว่าชุมชนอาชญากรนี้ถูกสร้างขึ้นโดย Khidirov เจ้าหน้าที่สืบสวนจึงเปิดคดีอาญากับเขา”– เขียน Abdulgamidov โดยหักล้างคำกล่าวของ Khidirov ว่ามีคดีฟ้องร้องเขาตามคำกล่าวของเขา ในความเห็นของเขา Khidirov "ยกย่อง" มากเกินไปต่อคำตัดสินอุทธรณ์ของศาลฎีกาเมื่อวันที่ 2 ธันวาคมโดยประกาศการตัดสินใจที่จะดำเนินคดีอาญากับตัวเองอย่างผิดกฎหมายในขณะที่ "ทนายความที่ชาญฉลาด" ที่คุ้นเคยกับเอกสารคดีเห็นได้ชัดว่ารัฐสภาของ ศาลเป็นพินัยกรรมของเขาที่จะยกเลิก

“พูดสิ เอ็ดเวิร์ดจะเข้ามาหาฉันแล้วพูดว่า “คุณเห็นไหม ตาเฒ่า ปีศาจทำให้ฉันผิด ฉันขโมยธนาคารไปจากคุณ โดยหวังว่าจะมี “หลังคา” แต่ไม่มีธนาคาร ไม่มีเงิน ไม่มี” หลังคา” อีกต่อไป ฉันขอโทษ..." แล้วฉันจะตอบเขาว่า "ฉันยกโทษให้..."– เขียนโดยอับดุลกามิดอฟ -

ในยุคที่เรียกว่าสถานะสารสนเทศ อารยธรรมสมัยใหม่และวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องพัฒนาสัญลักษณ์ขององค์กรที่แสดงออกและกลมกลืนกันมากที่สุด: โลโก้ ตราสัญลักษณ์ ตราแผ่นดิน ธง ฯลฯ “ มอสโกเลซกินส์” ยังสับสนกับปัญหานี้และกำลังพยายามสร้างสัญลักษณ์ที่เหมาะสมของตนเอง รวมภาพพระอาทิตย์ ภูเขา นกอินทรี ฯลฯ

FLNKA ได้ดำเนินการงานนี้แล้วและอนุมัติธงที่มีสัญลักษณ์บางอย่าง ตราอัญมณีแห่งอัสวาเกน หนึ่งในกษัตริย์แห่งคอเคเซียนแอลเบเนีย ถูกใช้เป็นรูปแบบสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม การใช้อัญมณีนี้เป็นสัญลักษณ์ Lezgin ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในแวดวง Lezgin เรากำลังเผยแพร่บทความโดยหนึ่งในผู้เข้าร่วมการสนทนานี้ นิซามิ อับดุลกามิโดวาซึ่งโต้แย้งจุดยืนของเขาด้วยการทัศนศึกษาทางประวัติศาสตร์อย่างกว้างขวางและดึงข้อมูลจากแหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย

การอภิปรายทั้งหมดนี้ควรได้รับการมองในแง่บวกว่ามีส่วนสนับสนุนอย่างสร้างสรรค์ในการสร้างสัญลักษณ์

ศูนย์ประชาสัมพันธ์

ROO "NKA" มอสโก เลซกินส์"

สิ่งที่ปรากฎบนธง FLNC:

“ยืนหยัด” เพื่อดวงจันทร์หรือ “ยืนหยัด” เพื่อ FLNKA?

เรามักจะพูดถึงการเพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองในระดับชาติของผู้คนของเรา แต่จนถึงปัจจุบัน Lezgins ยังไม่ได้พัฒนาสัญลักษณ์ใด ๆ ที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่รู้จักซึ่งจะมีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนในการรักษาและเสริมสร้างความสามัคคีในสังคม Lezgin โดยเฉพาะ ในแวดวงเยาวชน และนี่ก็เป็นเรื่องแปลกด้วยซ้ำเมื่อพิจารณาถึงแนวโน้มที่เลซกินส์เป็นที่รู้จักกันดี กิจกรรมสร้างสรรค์และองค์กรสาธารณะ Lezgin มากมาย

องค์กรสาธารณะ "Federal Lezgin National-Cultural Autonomy" (FLNCA) พยายามเติมเต็มช่องว่างนี้ ซึ่งเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน 2555 ได้ประกาศบนเว็บไซต์อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการอนุมัติธงขององค์กร เราจะไม่พูดถึงหัวข้อการแข่งขันซึ่ง FLNKA ได้ประกาศและจัดขึ้นก่อนหน้านี้ เรามาดูความจริงที่ว่าท้ายที่สุดแล้วธง องค์กรสาธารณะทำให้เกิดความประหลาดใจเล็กน้อยเนื่องจากตัวเลือกที่เลือกกลายเป็นสัญลักษณ์ที่ไม่เคยมีการพูดคุยกันมาก่อนในแวดวง Lezgin

นี่คือวิธีที่ FLNKA นำเสนอสัญลักษณ์นี้ต่อสาธารณะ Lezgin: “ ในภาคกลางของสนามมีสัญลักษณ์จากตราอัญมณีแห่ง Asvagen ซึ่งเป็นหนึ่งในกษัตริย์แห่งคอเคเซียนแอลเบเนียโดยเน้นถึงความเชื่อมโยงของเวลาและความต่อเนื่องของรุ่นโดยกำหนดให้ชาว Lezgin เป็นทายาทแห่งมลรัฐของคอเคเชียนแอลเบเนีย . สัญลักษณ์นี้ทำด้วยสีเหลือง (ทอง) เป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่ง วุฒิภาวะ และความสูงส่ง และแสดงถึงสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหนึ่ง - “รถม้าพระจันทร์” .

แน่นอนว่าเราจะไม่ตั้งคำถามถึงสิทธิขององค์กรใดๆ ในการเลือกสัญลักษณ์ของตนเอง แต่เนื่องจากชื่อของ FLNKA รวมถึงชื่อของประชาชนของเราด้วย เราจึงคิดว่าเรามีสิทธิ์ที่จะพูดเกี่ยวกับธงของตนซึ่งปรากฏขึ้นอย่างไม่คาดคิด ยิ่งไปกว่านั้น หัวข้อของธงนี้ได้ก่อให้เกิดกระแสตอบรับที่รุนแรงในแวดวง Lezgin หลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการพูดคุยกันมากมายบนเว็บไซต์ www. ชาวิลี com - ไซต์ Lezgin ที่ใช้งานได้ที่เก่าแก่ที่สุด ดังนั้นในบทความนี้เราใช้ทั้งข้อโต้แย้งที่รู้จักกันดีอยู่แล้วและข้อโต้แย้งบางส่วนที่ได้รับจากผู้เข้าร่วมเสมือนในการสนทนาบนเว็บไซต์ Sharvili

1. “พระจันทร์ยืน” นี้มาจากไหน?

ใครก็ตามที่เชี่ยวชาญประวัติศาสตร์อิสลามอย่างห่างไกลก็รู้ดีว่าทั้งศาสดามูฮัมหมัดและผู้ติดตามโดยตรงของเขาคนใดไม่ได้ใช้พระจันทร์เสี้ยวเป็น สัญลักษณ์ทางศาสนา- พระจันทร์เสี้ยวเป็นสัญลักษณ์ของจักรวรรดิเปอร์เซียซัสซานิด และปรากฏบนมงกุฎของผู้ปกครองเป็นสัญลักษณ์กลาง หลังจากการพิชิตอิหร่านของอาหรับในปี ค.ศ. 651 ผู้ปกครองชาวมุสลิมได้นำพระจันทร์เสี้ยวมาใช้ และค่อยๆ ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปกครองของจักรวรรดิออตโตมันมาเป็นเวลาหลายศตวรรษใน โลกมุสลิม- แต่ในตอนแรกพระจันทร์เสี้ยว (ในรูปแบบต่างๆ) นั้นเป็นสัญลักษณ์ Sasanian ไม่มีข้อพิพาทในเรื่องนี้ระหว่างผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ตะวันออก

สัญลักษณ์ที่ปรากฏบนธง FLNC และเรียกว่า “รถม้าพระจันทร์” บนเว็บไซต์คือรูปแบบหนึ่งของพระจันทร์เสี้ยว สำหรับผู้ที่สนใจประวัติศาสตร์ตะวันออกก็เป็นที่รู้จักมานานแล้วและนอกเหนือจากชื่อที่ระบุแล้วใน วรรณกรรมประวัติศาสตร์มีชื่อเรียกอื่นๆ เช่น “เกวียนพระจันทร์”, “เกวียนจันทรคติ”, “เครื่องหมายเฮฟทาไลท์”, “เครื่องหมายศาสเนียน” เป็นต้น

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสัญลักษณ์นี้ทำซ้ำบนอัญมณีสองชิ้น (หินมีค่าพร้อมภาพตัด)ศตวรรษที่สี่ จากคอลเลกชัน พิพิธภัณฑ์อังกฤษ- หนึ่งในนั้นเป็นรูปผู้หญิงยืนถือดอกไม้อยู่ มือขวาทางด้านซ้ายซึ่งคุณจะเห็นภาพของสัญลักษณ์ที่เรากำลังพูดถึง นรก. Bivar เชื่อว่าอัญมณีชิ้นนี้เป็นตัวแทนของเทพธิดา Anahita ซึ่งทำหน้าที่เป็น "ผู้เป็นที่รัก" ของราชวงศ์ Sassanid อัญมณีอีกชิ้นมีรูปกริฟฟิน ด้านหน้าเป็นรูปสัญลักษณ์ที่กำลังสนทนาอยู่ และด้านหลังเป็นรูป “พระจันทร์เสี้ยว” และจารึกเปอร์เซียกลางแบบวงกลม สัญลักษณ์นี้พบได้ในเหรียญด้วย หน่วยงานของรัฐชาวเฮฟทาไลต์และชนชาติอื่นๆ แต่เฉพาะผู้ที่เป็นพันธมิตรข้าราชบริพารกับซัสซานิดส์เท่านั้น รูปร่างของป้าย องค์ประกอบต่างๆ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของตราสัญลักษณ์ Sasanian บ่งบอกถึงต้นกำเนิดของ Sasanian อย่างชัดเจน ผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียงในอิหร่าน เอช. จานิเชน ถือว่าป้ายนี้ (“รถไหว้พระจันทร์”) ในรูปแบบต่างๆ มากมายว่าเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนา เครื่องหมายของราชวงศ์ และ สัญลักษณ์ของรัฐซัสซานิดส์. - อาจเป็นของสาขาหนึ่งของบ้าน Sasanian ได้กำหนดตัวเลือกต่าง ๆ ในโครงร่างของแทมกาหลัก(เครื่องหมายตระกูลบรรพบุรุษ - น.อ.)…” [ 4] .

เมื่อพูดถึงหัวข้อธง FLNKA บนเว็บไซต์ Sharvili ผู้เข้าร่วมการสนทนาบางคนดึงความสนใจของผู้เข้าร่วมการสนทนาคนอื่น ๆ ว่าในวัตถุที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับผู้ปกครอง Sasanian (Shakhinshahs) มีเพียงรูปภาพ ตัวเลือกต่างๆ“พระจันทร์เสี้ยว” แต่ไม่มีภาพที่เรียกว่า “เกวียนพระจันทร์” นี้โดยเฉพาะ “ รถเข็นพระจันทร์” เป็นภาพเฉพาะในคุณลักษณะของหน่วยงานของรัฐที่ครอบครองตำแหน่งทางการเมืองและการทหารที่สำคัญ แต่มีบทบาทในการกันชนโครงสร้างทางการเมืองตามแนวชายแดนและมีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับข้าราชบริพารกับซัสซานิดส์ สิ่งนี้ทำให้ใคร ๆ คิดโดยไม่ได้ตั้งใจว่าส่วนล่างของสัญลักษณ์ที่กำลังพูดคุยกันนั้นไม่ใช่รถม้าหรือรถม้าเลย แต่เป็นขาตั้งธรรมดาสำหรับพระจันทร์เสี้ยวหรือโต๊ะสำหรับพระจันทร์เสี้ยว สถานการณ์นี้ทำให้มีเหตุผลในการเรียกสัญลักษณ์นี้โดยรวมว่า "จุดยืนทางจันทรคติ" และเชื่อว่าเป็นสัญลักษณ์ของที่ตั้งของเจ้าของสัญลักษณ์นี้ (ชาห์, กษัตริย์) ในระดับที่ต่ำกว่าของลำดับชั้นอำนาจที่เกี่ยวข้องกับเจ้าของ เครื่องหมาย "พระจันทร์เสี้ยว" (ถึงชาฮินชาห์ถึง "ราชาแห่งราชา ") ไม่ว่าในกรณีใด นี่เป็นหลักฐานที่สนับสนุนอำนาจสูงสุดของ Sassanids ผู้เข้าร่วมการสนทนาบนเว็บไซต์ Sharvili มาถึงข้อสรุปนี้ด้วยตนเอง โดยเห็นที่ส่วนล่างของสัญลักษณ์ภายใต้การสนทนา ไม่ใช่ "รถเข็น" แต่เป็น "จุดยืน" อย่างไรก็ตามปรากฎว่า B.Ya. Stavisky สังเกตเห็นสิ่งนี้ก่อนหน้านี้ซึ่งเรียกสัญลักษณ์นี้ว่าอยู่ระหว่างการสนทนา”พระจันทร์เสี้ยวบนขาตั้งสองขา» .

2. Sassanids และผู้ปกครองของคอเคเซียนแอลเบเนีย

ประวัติศาสตร์แรกที่รู้จัก ราชวงศ์คอเคเชียนแอลเบเนียเรียกว่า Arranshahi ในแหล่งที่มาของเปอร์เซียมีต้นกำเนิดในท้องถิ่น ตามที่ผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้มากที่สุดเกี่ยวกับคอเคเชียนแอลเบเนีย K.V.Trever, “ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากษัตริย์องค์แรกของแอลเบเนียเป็นตัวแทนของขุนนางแอลเบเนียในท้องถิ่นจากบรรดาผู้นำชนเผ่าที่โดดเด่นที่สุด”ในความเห็นของเธอ “ สิ่งนี้เห็นได้จากชื่อที่ไม่ใช่อาร์เมเนียและไม่ใช่อิหร่าน (Orois, Kosis, Zober ในการแปลภาษากรีก; เรายังไม่รู้ว่าพวกเขาฟังดูเหมือนอะไรในภาษาแอลเบเนีย)» .

ราชวงศ์ Arsacid ที่เข้ามาแทนที่ Arranshahs เป็นสาขาย่อยของ Parthian Arsacids และร่วมกับราชวงศ์ Arsacid ของอาร์เมเนียและไอบีเรียที่อยู่ใกล้เคียง ได้ก่อตั้งสหพันธ์ครอบครัว pan-Arsacid ราชวงศ์ Arsacid มีต้นกำเนิดมาจาก Arshak I ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำของ Parni ที่ยึดครองอันเป็นผลมาจากการจลาจลใน 247 ปีก่อนคริสตกาล อำนาจใน Parthia - ในภูมิภาคของอาณาจักร Seleucid ก่อตั้งขึ้นบนดินแดนที่ตกเป็นของ Seleucus ผู้นำทางทหารของชาวกรีกในระหว่างการล่มสลายของอาณาจักรของ Alexander the Great (ในช่วงที่มีอำนาจสูงสุด อาณาจักรเซลูซิดได้รวมเอาส่วนหนึ่งของเอเชียไมเนอร์ ซีเรีย ฟีนิเซีย ปาเลสไตน์ เมโสโปเตเมีย อิหร่าน บางส่วนของเอเชียกลาง และปากีสถานในปัจจุบัน) หลังจากยึด Parthia ได้ พวก Arsacids ได้ก่อตั้งรัฐเอกราชขึ้นในอาณาเขตของตน ซึ่งต่อมาได้ขยายอำนาจไปยังอิหร่านทั้งหมด เช่นเดียวกับอัฟกานิสถาน เอเชียกลาง เมโสโปเตเมีย และเอเชียไมเนอร์ หลังจากผ่านไป 224 ปี จ. อันเป็นผลมาจากการลุกฮือต่อต้านปาร์เธียนของกษัตริย์แห่งภูมิภาค Pars Ardashir บุตรชายของ Sasan ราชวงศ์ Sassanid จึงขึ้นสู่อำนาจในอิหร่าน แทนที่ราชวงศ์ Arsacid

อย่างไรก็ตาม สาขาด้านข้างของกลุ่ม Arsacid สามารถตั้งหลักในคอเคซัสในฐานะขุนนางท้องถิ่นในช่วงเวลาเดียวกับที่ Sassanids กำลังรวบรวมอำนาจของตนในอิหร่าน โดยต่อสู้กับสาขาของกลุ่ม Arsacid ที่เคยปกครองในอิหร่านก่อนหน้านี้ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Caucasian Arsacids ซึ่งแตกต่างจากตัวแทนของ Arsacids ที่ครองราชย์ในอิหร่านได้รับการยอมรับว่า Sassanian Shah แห่งอิหร่านเป็นอำนาจสูงสุดในภูมิภาคและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงสร้างพันธมิตรกับ Sassanids ซึ่งผนึกโดย การแต่งงานระหว่างราชวงศ์ นี่เป็นหลักฐานที่แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในการต่อสู้ระหว่างชาวโรมันและชาวอิหร่านซึ่งเกิดขึ้นใกล้กับช่วงกลาง (359) Sasanian Shah Shapur II มาพร้อมกับกษัตริย์ Urnair ของแอลเบเนียซึ่งแต่งงานกับน้องสาวของ Shah ในการสู้รบบนสนาม Dzirav (371) กับกองทหารโรมัน - อาร์เมเนียที่เป็นเอกภาพ Urnair ต่อสู้อีกครั้งที่ด้านข้างของ Sasanian Shah ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ขัดขวางผู้ปกครอง Sasanian จากการเก็บภาษีต่างๆ จากประชากรชาวแอลเบเนียเพื่อประโยชน์ของพวกเขา เช่นเดียวกับใช้สำหรับงานก่อสร้างขนาดใหญ่ ในระหว่างการรณรงค์ทางทหาร ฯลฯ - ทั้งหมดนี้พูดถึงความสัมพันธ์ข้าราชบริพาร - พันธมิตรของผู้ปกครองแอลเบเนียกับ Sassanids อย่างชัดเจน

ความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและพันธมิตรดังกล่าวยังปรากฏให้เห็นในคุณลักษณะเชิงสัญลักษณ์แห่งอำนาจของกษัตริย์แอลเบเนียบางองค์ กษัตริย์อัสวาเกนแห่งแอลเบเนีย เชื่อกันว่าทรงครองราชย์ในช่วงคริสตศักราช 420-438 และเป็นผู้ที่เป็น Arsacid โดยสืบเชื้อสายมาจากสายผู้ชายเลือกตราประทับของเขาไม่ใช่รูปสัญลักษณ์ใด ๆ ของตระกูล Arsacid แต่เป็นสัญลักษณ์ Sassanid ที่ B.Ya เรียก เพื่อความกระชับอาจเรียกว่า "แท่นยืนจันทรคติ"

ดังที่เราได้เน้นย้ำไปแล้วข้างต้น สัญลักษณ์นี้ ("จุดยืนทางจันทรคติ") ไม่มีอะไรมากไปกว่าสัญลักษณ์บรรพบุรุษของชาวซัสซานิดส์และไม่มีข้อพิพาทระหว่างผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้ ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าในฐานะที่เป็น Arsacid โดยกำเนิด Aswagen ถือว่าจำเป็นต้องเน้นด้วยความช่วยเหลือของตราประทับไม่ใช่ต้นกำเนิดของเขา แต่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารกับ Sassanids นี่คือวิธีที่เราต้องเข้าใจทางเลือกของ Aswagen ที่เป็นทางการนี้ ในสมัยนั้น รัฐบาลแอลเบเนีย แม้จะมีเอกราชอย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงแล้วอยู่ในตำแหน่งรองที่เกี่ยวข้องกับผู้ปกครองเปอร์เซีย - และกษัตริย์แอลเบเนียก็ตระหนักดีถึงเรื่องนี้ และเหตุผลนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงดังต่อไปนี้ Vache II ลูกชายของ Aswagen ซึ่งปกครองตามเขาในแอลเบเนียได้สร้างเมืองขึ้นซึ่งเขาได้ตั้งชื่อเมืองว่า Perozapata เพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์ Peroz แห่งเปอร์เซียในขณะนั้น ต่อมาเมืองนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ Partav (Berdaa) และสำนักงานใหญ่ของกษัตริย์แห่งแอลเบเนียได้ย้ายไปอยู่ที่นั่น

กลับมาที่ "จุดยืนจันทรคติ" กันเถอะ ดังที่ทราบกันดีว่าการวาดภาพสัญลักษณ์นี้บนตราประทับอัญมณีของกษัตริย์อัสวาเกนแห่งแอลเบเนียนั้นก่อตั้งขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญดาเกสถานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคอเคเชียนแอลเบเนีย M.S. ผู้ที่ยอมรับข้อเท็จจริงนี้ตามที่ผู้เชี่ยวชาญรายนี้กำหนดไว้ไม่สามารถมีเหตุผลใด ๆ ที่จะไม่ยอมรับข้อสรุปของเขา ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะตามมาจากการเปรียบเทียบข้อเท็จจริงนี้กับข้อเท็จจริงอื่น ๆ ของการใช้รูป "จุดยืนบนดวงจันทร์" และข้อสรุปของเขาคือสัญลักษณ์ที่เรากำลังพูดถึงนั้น บันทึกไว้บนอัญมณีของกษัตริย์แห่งแอลเบเนีย อัสวาเกน บนเหรียญ Sasanian-Kushan ของ Hormizd (เมื่อ Hormizd เป็นเจ้าชายและปกครองใน Kushan) และบนเหรียญของชาว Hephthalites (Chionites) ) “ ถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของกิ่งข้างของราชวงศ์ศัสนิดาซึ่งอยู่ในราชวงศ์ผู้มีอำนาจ "สืบเชื้อสายมาจากเทพเจ้า" นี้» .

ดังนั้น การเลือกกษัตริย์ Arsacid แห่งแอลเบเนีย อัสวาเกน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ประจำตระกูล Sasanian ของ "จุดยืนทางจันทรคติ" สำหรับการประทับตราของเขา บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงที่เป็นพันธมิตรข้าราชบริพารของกษัตริย์องค์นี้กับตระกูล Sasanian ที่ปกครองในอิหร่านในขณะนั้นเท่านั้น ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของสิ่งใดๆ จากประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคอเคเชียนแอลเบเนีย ยกเว้นว่าในช่วงรัชสมัยของกษัตริย์อัสวาเกน ผู้ปกครองชาวแอลเบเนียกำลังตื่นตัวกับการเมืองของตระกูลซาซาเนียนชาวอิหร่าน และในความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับราชวงศ์เปอร์เซียนี้

3. “ ดวงจันทร์” บน “Lezgin” Olympus อยู่ที่ไหน?

ข้างต้นเราพยายามค้นหาว่ามีเหตุผลทางประวัติศาสตร์สำหรับความเหมาะสมในการวางรูป "จุดยืนบนดวงจันทร์" บนธงขององค์กรที่เรียกตัวเองว่า Lezgin หรือไม่ และเราไม่พบเขา มีเหตุผลเช่นนี้ในวัฒนธรรม Lezgin หรือไม่? ในการทำเช่นนี้เราต้องจดจำสถานที่ของ "ดวงจันทร์" ในตำนาน Lezgin หรือจะเรียกว่าบน Olympus "Lezgin"

ตาม แหล่งโบราณในคอเคเซียนแอลเบเนียมีลัทธิเทพเจ้าหลัก Strabo แสดงรายการตามลำดับต่อไปนี้: Helios, Zeus, Selene ชื่อกรีกเหล่านี้สอดคล้องกับชื่อเทพของ Lezgin ("g'utsar") "Rag" ("Sun"), "Alpan" และ "Varz" ("Moon")

เกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเทพต่างๆใน ความเชื่อทางศาสนาบรรพบุรุษของ Lezgins มีวรรณกรรมมากมายอยู่แล้ว สิ่งนี้เขียนเกี่ยวกับตัวอย่างเช่นในวิทยานิพนธ์ของ F.A. Badalov ต่อไปเราจะทำซ้ำข้อมูลทั่วไปและเหตุผลสั้น ๆ จากงานนี้เกี่ยวกับเทพ "Rag" ("ดวงอาทิตย์"), "Alpan" และ "Varz" ("Moon") พร้อมด้วยเหตุผลที่จำเป็นเพิ่มเติมของเราเอง

เริ่มต้นด้วยการให้เหตุผลและข้อมูลเกี่ยวกับเทพ "วาร์ซ" ผู้เชี่ยวชาญรู้ดีว่าการแสดงความเคารพต่อเทพเช่น "วาร์ซ" ไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านและศัพท์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมทางวัตถุของยุคแอลเบเนียด้วย (โดยเฉพาะในเซรามิก) แต่ตามความเชื่อของ Lezgin "วาร์ซ" นั้นเป็นเทพ "สองหน้า" ใบหน้าด้านหนึ่งของเขา - ใบหน้าที่สดใสยิ้มแย้มแสดงความภักดีต่อพระเจ้าผู้สูงสุด แต่อีกหน้าหนึ่ง - ใบหน้าที่มืดมิดจ่าหน้าถึงสิ่งมีชีวิต chthonic (สัตว์ประหลาดที่มีความสามารถเหนือธรรมชาติ) Lezgins มีทัศนคติแบบคู่ที่เหมือนกันต่อเทพแห่งดวงจันทร์: ในด้านหนึ่งพวกเขาเคารพเขาอย่างไรก็ตามในขณะเดียวกันพวกเขาก็ปฏิบัติต่อเขาด้วยความไม่ไว้วางใจและความระมัดระวัง เห็นได้ชัดว่าเทพที่คลุมเครือในตำนาน Lezgin ไม่สามารถนำมาเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงทุกสิ่งของ Lezgin ได้

อีกประการหนึ่งคือเทพเจ้า "อัลปัน" การบูชา "อัลปัน" - เทพเจ้าแห่งไฟผู้ฟ้าร้องมีรากฐานมาจากสมัยโบราณในดินแดนคอเคเซียนแอลเบเนีย เขาได้รับเครดิตว่ามีพลังวิเศษในการชำระล้าง “ Alpan” ไม่เพียงรวบรวมหน้าที่นี้เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอุดมคติทางจริยธรรมแห่งความยุติธรรมด้วย (เขาจำเป็นต้องฟื้นฟูมันหากมีการละเมิดในธรรมชาติหรือในสังคม) และไฟ ฟ้าผ่า และฟ้าร้องเป็นอาวุธของเขา ("สายฟ้า" ในภาษา Lezgin เรียกว่า "Alpandin ts1ay" - ไฟ "Alpana") อาจเป็นไปได้ที่จะถ่ายภาพ "Alpana" ใด ๆ เป็นสัญลักษณ์ Lezgin หากไม่ใช่ด้วยเหตุผลสองประการ: 1) ไม่มีสัญลักษณ์ใด ๆ ที่แสดงถึงภาพนั้นและ 2) การมีอยู่ของ "ดวงอาทิตย์" ซึ่งมีความสำคัญมากกว่า สถานที่พิเศษในตำนาน Lezgin

การวิเคราะห์ทางโบราณคดี ภาษา นิทานพื้นบ้าน และวัสดุอื่นๆ ยืนยันสถานะพิเศษของ “แร็ก” (“พระอาทิตย์”) ใน ก่อนพระเจ้าองค์เดียววิหารแห่งเทพ Lezgin ผู้สนับสนุนมุมมองนี้อ้างถึงความจริงที่ว่าภาพดวงอาทิตย์ในรูปของจานที่มีรังสีแยกกันเป็นหนึ่งในลวดลายที่มีลักษณะเฉพาะ ภาพวาดหิน- ลวดลายประเภทนี้มักเกิดขึ้นซ้ำบนผลิตภัณฑ์เซรามิก สัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์หกแฉกและรูปสัญลักษณ์ - สวัสดิกะ - พบได้ทุกที่ ปฏิทินสุริยคติ Lezgin ซึ่งคนรุ่นเก่ายังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้เป็นพยานอีกครั้งถึงสถานะพิเศษของ "Rag" ในความเชื่อทางศาสนา

จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่ารูป "ดวงอาทิตย์" เป็นสิ่งเดียวที่เราสามารถใช้จากตำนาน Lezgin เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของ Lezgins แต่ไม่ใช่รูปดวงจันทร์ "สองหน้า"

4. มีอะไรอยู่ในรูปภาพบนธง FLNKA สามารถเป็นสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 21“จุดยืนบนดวงจันทร์”?

น่าเสียดายที่หลังจากคำกล่าวนี้ "นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญของ Lezgin ในยุคแอลเบเนีย" ไม่ได้พูดอะไรที่จะพิสูจน์ความสะดวกในการวาง "จุดยืน" นี้บนธง FLNKA ซึ่งยิ่งกว่านั้นไม่ใช่สัญลักษณ์แอลเบเนียที่เป็นเอกลักษณ์เลย . ดังที่แสดงไว้ข้างต้น เครื่องหมายนี้ถูกใช้ในแอตทริบิวต์หน่วยงานต่างๆ มากมายที่มีบทบาทเป็นกันชน โครงสร้างทางการเมืองที่เป็นพรมแดน และมีความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารกับสหภาพซัสซานิดส์ นั่นคือสาเหตุที่เครื่องหมายนี้ไม่สามารถแสดงให้เห็นถึง "ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์" ของ FLNKA "กับรัฐแอลเบเนีย" ผู้เชี่ยวชาญได้พิสูจน์มานานแล้ว และเราได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วข้างต้นว่า "จุดยืน" นี้เป็นสัญลักษณ์ของ "ต้นกำเนิดซัสซาเนียนอย่างแท้จริง" และเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อมโยงกับซัสซานิดเท่านั้นและไม่มีอะไรเพิ่มเติม ในกรณีของอัสวาเกน สัญลักษณ์บนตราประทับของเขาบอกสิ่งเดียวเท่านั้น: กษัตริย์แห่งแอลเบเนียมีความเกี่ยวข้องกับพวกซัสซานิดส์และขึ้นอยู่กับตระกูลผู้ปกครองในอิหร่าน จากการพิสูจน์อย่างน่าเชื่อโดยผู้เชี่ยวชาญคนเดียวกันในประวัติศาสตร์ของอิหร่าน ราชวงศ์อัลเบเนียซึ่ง Aswagen เป็นเจ้าของนั้นคือ Arsacid ใน สายพ่อต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปที่รากใน Parthia - ในส่วนประวัติศาสตร์ของอิหร่านและ Sasanian ใน สายมารดาต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปถึงรากของมันใน Pars - ในส่วนประวัติศาสตร์อีกแห่งหนึ่งของอิหร่าน ประวัติศาสตร์ยังไม่ได้กำหนดว่าแนวใดที่มีต้นกำเนิดย้อนกลับไปถึงชนพื้นเมืองของคอเคเชียนแอลเบเนียมีส่วนร่วมในการกำเนิดของตระกูลอาร์ซาซิด-ซัสซาเนียน ซึ่งปกครองในคอเคเชียนแอลเบเนียจนกระทั่งพวกซัสซานิดส์ยกเลิกราชบัลลังก์ที่นั่นในปี 461 วิทยาศาสตร์ไม่ทราบความเชื่อมโยงทางสายเลือดระหว่างผู้ปกครองของวี ศตวรรษในแอลเบเนียมี "ครอบครัว" กับบรรพบุรุษของ Lezgins แต่การเชื่อมโยงกับ Sassanids "ผ่านน้ำนมแม่" ของสมาชิกเกือบทุกคนใน "ครอบครัว" นี้เป็นที่รู้จักกัน...

เพื่อยืนยันความไร้สาระของการใช้ "ฐานพระจันทร์" เป็นสัญลักษณ์ Lezgin ในที่สุดเราจะให้อีกอันหนึ่งแล้ว ตัวอย่างที่ทันสมัย- วันนี้สมมติว่าประมุขของสาธารณรัฐดาเกสถานซึ่ง Lezgins อาศัยอยู่ใช้รูป "นกอินทรีสองหัว" บนตราประทับของเขาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาอำนาจของเขาต่อรัฐรัสเซีย จะเหมาะกับทายาทของเรามั้ยนะโอ้ผู้ซึ่งทอผ้าบนอาณาเขตของมาคัชคาลาในปัจจุบันหลายร้อยปีต่อมาตราประทับของประมุขดาเกสถานคนปัจจุบันซึ่งพรรณนาว่า " นกอินทรีสองหัว"ประกาศป้ายนี้เป็นสัญลักษณ์เลซกินเหรอ? แม้ว่าเราทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่า Lezgins มีแต่สิ่งดีๆ ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย แต่ก็ไม่ได้และจะไม่ทำให้ Byzantine "นกอินทรีสองหัว" กลายเป็นสัญลักษณ์ Lezgin ดังนั้นจึงเป็นไปตาม "จุดยืนบนดวงจันทร์": สัญลักษณ์ของการเชื่อมต่อที่เป็นพันธมิตรระหว่างข้าราชบริพารของคอเคเชียนแอลเบเนียกับจักรวรรดิซัสซาเนียไม่สามารถถือเป็นสัญลักษณ์ของ Lezgin ได้หากเพียงเพราะการใช้สัญลักษณ์นี้ ตำแหน่งของพวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Sassanids ถูกระบุในช่วง ครั้ง ยุคกลางตอนต้นดังที่ได้จัดตั้งขึ้นแล้วมากมาย หน่วยงานทางการเมืองและไม่ใช่แค่ชาวคอเคเชียนแอลเบเนียเท่านั้น

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การใช้รูป "จุดยืนบนดวงจันทร์" ในปัจจุบันโดยองค์กรที่เรียกตัวเองว่า Lezghin สามารถเป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งในสองสิ่ง: ที่จริงแล้วองค์กรเหล่านี้ไม่สนใจสิ่งใดเลย Lezghin และพวกเขาต้องการสัญลักษณ์นี้เพื่อสิ่งอื่นที่ ไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาของเลซกิน หรือตัวแทนบางคนที่สนับสนุนสัญลักษณ์นี้รู้ประวัติของ Lezgin ได้แย่มากและให้คำแนะนำที่ไม่เพียงพอแก่ผู้นำขององค์กรดังกล่าว

จากทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าด้วยการสร้างภาพของ "จุดยืนทางจันทรคติ" ที่มีชื่อเสียงโด่งดังที่ถูกกล่าวถึง FLNKA ซึ่งวางตำแหน่งตัวเองต่อสาธารณะในฐานะองค์กร Lezgin ได้ทำให้ตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่น่าอึดอัดใจ พูดตามตรง มีคนส่งเสริม ผลักดัน และปกป้องสัญลักษณ์นี้ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสาธิต การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์ FLNKA กับรัฐแอลเบเนีย บางทีก่อนหน้านี้ผู้เชี่ยวชาญคนหนึ่งเสนอสัญลักษณ์นี้เพื่อจัดวางบนสื่อสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับการศึกษาของชาวแอลเบเนีย แต่ภาพที่เหมาะสมบนหน้าปกงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคอเคเซียนแอลเบเนียนั้นไม่เหมาะสมอย่างยิ่งกับสัญลักษณ์ขององค์กร Lezgin สมัยใหม่ และ "ผู้เชี่ยวชาญ" เหล่านั้นซึ่งส่งผลให้สภา FLNCA เชื่อมั่นว่าจะวาง "แท่นยืนบนดวงจันทร์" อันเดียวกันนี้ไว้บนธง แม้ว่าจะมีเจตนาดีที่สุด พูดง่ายๆ ก็คือ "วางกรอบ" องค์กรอันรุ่งโรจน์ของเรา และเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้อีกต่อไป... ท้ายที่สุดเห็นได้ชัดว่าหากเราหันไปหาภาพลักษณ์ของชาวคอเคเซียนแอลเบเนียเพื่อปกป้องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Lezgins การยืมป้ายจาก ตราประทับของกษัตริย์แห่งคอเคเซียนแอลเบเนียผู้ปรับระดับอัตลักษณ์นี้ด้วยเหตุผลทางการเมืองและเหตุผลอื่น ๆ

วรรณกรรม:

1. ไบวาร์ เอ. ดี. ชม. แคตตาล็อกของแมวน้ำเอเชียตะวันตกในบริติชมิวเซียม ประทับตรา. ครั้งที่สอง ราชวงศ์ซัสซาเนียน ลอนดอน, 2512. ป. 64, 79, 129.

2. ไบวาร์ เอ.ดี.เอช. แคตตาล็อก ... หน้า 79;Horn P. Sasanidische Gemmen aus dem British Museum // ZDMG. พ.ศ. 2433 พ.ศ. 44. แท็บ IIb, 829;โบริซอฟ เอ. ใช่แล้ว ลูโคนิน วี. กรัม อัญมณี Sasanian ล., 1963. ป. 41.

3. จานิเชน,ชม.:บิลด์เซเชนเดอร์ เคอนิกลีเชน โฮไฮต์ ไบ เดน ที่ 1 รานิสเชนโวลเคิร์น. บอนน์พ.ศ.2499 ส.22. ทาฟ. 23.

4. ปูกาเชนโควา จี.เอ.วัสดุเกี่ยวกับ glyptics ตะวันออก // Tr. ซากู. ฉบับที่ซีซีไอ. ทาชเคนต์ 2500 หน้า 148

5. สตาวิสกี บี.ยา. กุชาน แบคเทรีย: ปัญหาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ม., 1977.ป.139

6. เทรเวอร์ เค.วี. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม คอเคเชียน แอลเบเนีย- ศตวรรษที่สี่ พ.ศ จ. - ศตวรรษที่ 7 n. จ. ม. - ล. 2502 หน้า 145

7. Gadzhiev M.S. เจมมา-ผนึกแห่งกษัตริย์แห่งแอลเบเนีย อัสวาเกน // VDI ครั้งที่ 1 พ.ศ. 2546

เอ็น.เอ. อับดุลกามิดอฟ

ครูมอสโก