นักประวัติศาสตร์คนแรกของดินแดนรัสเซีย พงศาวดาร

ตามเนื้อผ้าพงศาวดารใน ในความหมายกว้างๆเรียกว่าผลงานประวัติศาสตร์การนำเสนอซึ่งดำเนินการอย่างเคร่งครัดในแต่ละปีและมาพร้อมกับตามลำดับเวลา (รายปี) มักจะเป็นปฏิทินและบางครั้งก็มีวันที่ตามลำดับเวลา (รายชั่วโมง) ในความหมายแคบของคำ พงศาวดารมักเรียกว่าข้อความพงศาวดารที่มาถึงเราจริง ๆ แล้วเก็บรักษาไว้ในสำเนาหนึ่งชุดหรือมากกว่าที่คล้ายกัน บางครั้งพงศาวดารที่มีปริมาณน้อย - ส่วนใหญ่มักมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่แคบหรือมีข้อ จำกัด ตามลำดับเวลา - เรียกว่าพงศาวดาร (Rogozhsky Chronicler, Chronicler of the Beginning of Kingdoms ฯลฯ ) ตามกฎแล้ว พงศาวดารในการวิจัย หมายถึงการรวมรายการที่ซับซ้อนเป็นฉบับเดียว (เช่น Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle) สันนิษฐานว่าเป็นแหล่งที่มาที่สันนิษฐานโดยทั่วไป

การเขียนพงศาวดารดำเนินการในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 พงศาวดารรัสเซียตอนปลาย (ศตวรรษที่ XVI-XVII) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากพงศาวดารของครั้งก่อน ดังนั้นการทำงานกับพวกเขาจึงมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง พงศาวดารครั้งนั้น ประเภทพิเศษการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์กำลังจางหายไป มันถูกแทนที่ด้วยแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ประเภทอื่น: โครโนกราฟ, เรื่องย่อ ฯลฯ ช่วงเวลาของการอยู่ร่วมกันของแหล่งข้อมูลประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะคือการเบลอของขอบเขตเฉพาะที่แปลกประหลาด พงศาวดารกำลังได้รับคุณสมบัติของการนำเสนอตามลำดับเวลามากขึ้น (แม่นยำยิ่งขึ้นแบบละเอียด) การบรรยายดำเนินการตาม "แง่มุม" - ช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของกษัตริย์และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ ในทางกลับกัน โครโนกราฟรุ่นหลังอาจมีวัสดุจากพงศาวดารด้วย (บางครั้งอาจเป็นเศษของพงศาวดารทั้งหมด)

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 พบว่าตำราพงศาวดารที่ยังมีชีวิตอยู่เกือบทั้งหมดเป็นการรวบรวม ซึ่งเป็นรหัสของพงศาวดารฉบับก่อนๆ

การสร้างข้อความในห้องนิรภัยขึ้นใหม่เป็นงานที่ซับซ้อนและใช้เวลานาน (ตัวอย่าง ได้แก่ การสร้างรหัสโบราณ 1036/39 ขึ้นมาใหม่ รหัสเริ่มต้นของ 1096/97 Tale of Bygone Years ฉบับ I, II และ III ที่สร้างโดย A.A. Shakhmatov; สิ่งพิมพ์ทางวิชาการเกี่ยวกับการสร้างข้อความใหม่ Tale of Bygone Years จัดทำโดย D.S. Likhachev) มีการใช้เพื่อชี้แจงองค์ประกอบและเนื้อหาของข้อความในรหัสสมมุติ โดยพื้นฐานแล้ว การก่อสร้างใหม่ดังกล่าวมีคุณค่าที่แสดงให้เห็น ในเวลาเดียวกัน มีกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีการฟื้นฟูทางวิทยาศาสตร์ของ M.D. Priselkov แห่ง Trinity Chronicle ซึ่งเป็นรายชื่อที่สูญหายไปในช่วงเหตุเพลิงไหม้ที่กรุงมอสโกในปี 1812 ต้องขอบคุณการสร้างใหม่นี้ รายการ Trinity จึงได้รับการแนะนำให้รู้จักอีกครั้งในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ตามกฎแล้วการสร้างต้นแบบขึ้นมาใหม่นั้นเป็นที่ยอมรับในขั้นตอนสุดท้ายของการศึกษาแหล่งที่มาเนื่องจากอนุญาตให้มีการนำเสนอผลงานในตำราของรายการพงศาวดารที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น อย่างไรก็ตาม โดยปกติจะไม่ใช้เป็นสารตั้งต้น

>เมื่อทำงานกับเอกสารพงศาวดาร เราควรจดจำความไม่ถูกต้องและแบบแผนของคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี่เป็นเพราะ "การขาดขอบเขตที่ชัดเจนและความซับซ้อนของประวัติศาสตร์ของตำราพงศาวดาร" ไปจนถึง "ความลื่นไหล" ของตำราพงศาวดาร ซึ่งทำให้ "การเปลี่ยนจากข้อความเป็นข้อความทีละน้อยโดยไม่มีการไล่ระดับของอนุสาวรีย์และฉบับที่มองเห็นได้" มีความจำเป็นต้องแยกแยะว่าการศึกษากำลังพูดถึงพงศาวดารว่าเป็นฉบับที่มีเงื่อนไขหรือเกี่ยวกับรายการเฉพาะ อย่าสับสนระหว่างการสร้างพงศาวดารต้นแบบขึ้นใหม่กับข้อความของรายการที่ลงมาหาเรา ฯลฯ

การชี้แจงคำศัพท์เฉพาะทางของพงศาวดารถือเป็นภารกิจเร่งด่วนประการหนึ่งของการศึกษาแหล่งที่มาของพงศาวดาร จนถึงขณะนี้ “ในการศึกษาพงศาวดารการใช้คำศัพท์มีความคลุมเครืออย่างยิ่ง

แนวคิดที่ยากที่สุดประการหนึ่งในการเขียนพงศาวดารคือแนวคิดเรื่องการประพันธ์ ตามที่ระบุไว้แล้วพงศาวดารที่รู้จักเกือบทั้งหมดเป็นผลมาจากการทำงานของนักพงศาวดารหลายชั่วอายุคน

ด้วยเหตุผลนี้เพียงอย่างเดียว ความคิดของผู้แต่ง (หรือผู้เรียบเรียงหรือบรรณาธิการ) ของข้อความพงศาวดารจึงกลายเป็นเรื่องที่มีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่ ก่อนที่จะเริ่มอธิบายเหตุการณ์และกระบวนการที่เขาเป็นผู้เห็นเหตุการณ์หรือคนร่วมสมัยแต่ละคนก่อนที่จะเริ่มบรรยายก่อนอื่นให้เขียนพงศาวดารก่อนหน้านี้หนึ่งรายการหรือมากกว่านั้นใหม่ซึ่งอยู่ในความจัดการของเขา

สถานการณ์แตกต่างออกไปเมื่อนักประวัติศาสตร์เข้าใกล้การสร้างข้อความ "ของผู้เขียน" ต้นฉบับเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัย ซึ่งเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมหรือผู้เห็นเหตุการณ์ หรือที่เขาเรียนรู้จากพยาน ในที่นี้ประสบการณ์ส่วนบุคคลของผู้เขียนหรือผู้ให้ข้อมูลอาจขัดแย้งกับความทรงจำสาธารณะ อย่างไรก็ตามความขัดแย้งที่ชัดเจนนี้หายไปเมื่อเป็นไปได้ที่จะแยกแยะในสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สูงที่สุดสำหรับจิตสำนึกของคริสเตียน ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์- สำหรับนักประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นคุณค่าเหนือกาลเวลาที่หวนนึกถึงเหตุการณ์จริง "ในปัจจุบัน" อย่างต่อเนื่อง เหตุการณ์มีความสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ตราบเท่าที่มันเป็นเหตุการณ์ที่เปรียบเปรย

สิ่งนี้นำไปสู่วิธีการอธิบาย - ผ่านการอ้างข้อความที่เชื่อถือได้ (ส่วนใหญ่มักศักดิ์สิทธิ์) ทั้งทางตรงและทางอ้อม การเปรียบเทียบกับเหตุการณ์ที่ทราบอยู่แล้วทำให้นักประวัติศาสตร์มีประเภทของสิ่งที่จำเป็น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมตำราของแหล่งที่มาที่นักประวัติศาสตร์อาศัยอยู่จึงมีกองทุนความหมายสำหรับเขาและคนรุ่นเดียวกันซึ่งยังคงเลือกความคิดโบราณที่เตรียมไว้สำหรับการรับรู้ คำอธิบาย และการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นพร้อมกัน เห็นได้ชัดว่าความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลส่งผลต่อรูปแบบและเนื้อหาของข้อความพงศาวดารเป็นหลักในระดับที่น้อยกว่ามาก

แผนควรให้คำอธิบายที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับ: 1) เหตุผลที่กระตุ้นให้มีการสร้างรหัสใหม่และความต่อเนื่องของการนำเสนอซึ่งครั้งหนึ่งเคยเริ่มต้นขึ้น; 2) โครงสร้างของการเล่าเรื่องพงศาวดาร; 3) การเลือกวัสดุที่จะนำเสนอ 4) แบบฟอร์มการส่ง; 5) การเลือกแหล่งที่มาที่นักประวัติศาสตร์อาศัย

วิธีการระบุแผนนั้นตรงกันข้าม: โดยการวิเคราะห์เนื้อหาของตำราที่นักประวัติศาสตร์อาศัย (และแนวคิดทั่วไปของงานที่เขาใช้เป็นพื้นฐานในการนำเสนอ) ตามรูปแบบวรรณกรรมที่พบในพงศาวดาร มีความจำเป็นต้องกู้คืนเนื้อหาของข้อความพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับพงศาวดารและผู้อ่านที่มีศักยภาพของเขา คอลเลกชันโดยรวมและบนพื้นฐานนี้พยายามแยกแนวคิดพื้นฐานที่ทำให้งานนี้มีชีวิตขึ้นมา

7. The Tale of Bygone Years: กำเนิด การประพันธ์ ฉบับ โครงสร้างภายในจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณมักจะเกี่ยวข้องกับข้อความทั่วไปที่มั่นคงซึ่งเริ่มต้นคอลเลกชันพงศาวดารส่วนใหญ่ที่รอดชีวิตมาได้ในสมัยของเรา ข้อความของ "The Tale of Bygone Years" ครอบคลุมช่วงเวลาอันยาวนานตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 นี่เป็นหนึ่งในรหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งข้อความได้รับการเก็บรักษาไว้ตามประเพณีพงศาวดาร ในพงศาวดารต่าง ๆ ข้อความของนิทานมีอายุต่างกัน: ถึง 1110 (Lavrentievsky และรายการใกล้เคียง) หรือถึง 1118 (Ipatievsky และรายการใกล้เคียง) ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการแก้ไขเรื่องซ้ำหลายครั้ง การเปรียบเทียบทั้งสองฉบับทำให้ A.A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่า Laurentian Chronicle เก็บรักษาข้อความของฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งดำเนินการโดยเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky Sylvester ข้อความของบทความ 6618-6626 เกี่ยวข้องกับ Tale of Bygone Years ฉบับที่สองซึ่งเห็นได้ชัดว่าดำเนินการภายใต้ลูกชายคนโตของ Vladimir Monomakh เจ้าชาย Novgorod Mstislav ในขณะเดียวกันมีข้อบ่งชี้ว่าผู้แต่งนิทานคือพระภิกษุของ Nestor อารามเคียฟ Pechersk ตามที่เอเอ Shakhmatov ซึ่งเป็นพงศาวดารซึ่งมักเรียกว่า Tale of Bygone Years ถูกสร้างขึ้นในปี 1112 โดย Nestor ซึ่งคาดว่าจะเป็นผู้เขียนผลงานฮาจิโอกราฟิกที่มีชื่อเสียงสองชิ้น - การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechersk

คอลเลกชันพงศาวดารที่เกิดขึ้นก่อน Tale of Bygone Years: ข้อความของคอลเลกชันพงศาวดารที่อยู่ก่อน Tale of Bygone Years ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod First Chronicle The Tale of Bygone Years นำหน้าด้วยคอลเลกชั่นที่เอ.เอ. Shakhmatov แนะนำให้เรียกมันว่า Initial ขึ้นอยู่กับเนื้อหาและลักษณะของการนำเสนอพงศาวดาร มีการเสนอให้ถึงวันที่ 1096-1099 ตามที่นักวิจัยระบุว่าเป็นพื้นฐานของ Novgorod First Chronicle อย่างไรก็ตาม การศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับประมวลกฎหมายเบื้องต้น แสดงให้เห็นว่ามีพื้นฐานมาจากงาน (หรืองาน) บางอย่างที่มีลักษณะเป็นพงศาวดารด้วย จากแอลเอนี้ Shakhmatov สรุปว่าประมวลกฎหมายหลักมีพื้นฐานมาจากพงศาวดารบางประเภทที่รวบรวมระหว่างปี 977 ถึง 1044 เป็นไปได้มากที่สุดในช่วงนี้คือ L.A. Shakhmatov พิจารณาปี 1037 ซึ่งนิทานมีการสรรเสริญเจ้าชาย Yaroslav Vladimirovich ผู้วิจัยเสนอให้เรียกงานพงศาวดารสมมุตินี้ว่ารหัสโบราณที่สุด การเล่าเรื่องในนั้นยังไม่ได้แบ่งออกเป็นปีและเป็นโครงเรื่อง วันที่ประจำปี (เครือข่ายตามลำดับเวลา) ถูกเพิ่มเข้าไปโดยพระภิกษุเคียฟ - เปเชอร์สค์นิโคอิมหาราชในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11

ส.ส. Tikhomirov ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า Tale สะท้อนถึงรัชสมัยของ Svyatoslav Igorevich ได้ดีกว่า Vladimir Svyatoslavich และ Yaroslav Vladimirovich จากการศึกษาเปรียบเทียบ Tale และ Novgorod First Chronicle นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่า Tale มีพื้นฐานมาจาก Tale of the Beginning of the Russian Land ซึ่งเป็นเรื่องเดียวซึ่งเล่าเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv และเจ้าชาย Kyiv คนแรก

ดี.เอส. Likhachev เชื่อว่ารหัสเริ่มต้นนำหน้าด้วยตำนานของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ครั้งแรกไปยังมาตุภูมิ เป็นเรื่องราวเดียวที่รวบรวมในช่วงต้นทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ตำนานประกอบด้วย: เรื่องราวของการบัพติศมาและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าหญิงโอลก้า; เกี่ยวกับผู้พลีชีพชาวรัสเซียคนแรกคือชาวคริสเตียน Varangian; เกี่ยวกับการบัพติศมาของมาตุภูมิ '; เกี่ยวกับ Boris และ Gleb และสรรเสริญเจ้าชาย Yaroslav Vladimirovich

แอล.วี. Cherepnin เมื่อเปรียบเทียบข้อความในนิทานกับการสรรเสริญของเจ้าชาย Vladimir Iakov Mnikh ได้ข้อสรุปว่าเรื่องหลังมีพื้นฐานมาจากรหัส 996 ข้อความนี้มีพื้นฐานมาจากบันทึกพงศาวดารสั้น ๆ ที่เก็บไว้ที่โบสถ์ Tithe ในเคียฟ . มีการเสนอแนะด้วยว่าอนาสตาส กอสุนยานินมีส่วนร่วมในการรวบรวมประมวลกฎหมายของคริสตจักรส่วนสิบ

ห้องนิรภัย Novgorod ของศตวรรษที่ 11: เมื่อรวมกับห้องนิรภัยของเคียฟ-เปเชอร์สค์ในปี 1,074 (หรือที่เรียกว่าห้องนิรภัยของ Nikon) ได้สร้างพื้นฐานของห้องนิรภัยเริ่มต้น พื้นฐานของห้องนิรภัย Novgorod ของไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 11 ตามที่ A.A. Shakhmatov วางรหัสเคียฟที่เก่าแก่ที่สุดในปี 1037 และพงศาวดารโนฟโกรอดปี 1017 บางส่วนก่อนหน้านี้ รวบรวมภายใต้บาทหลวงโนฟโกรอด โยอาคิม

ปริญญาตรี Rybakov เชื่อมโยงการรวบรวมรหัสดังกล่าวกับชื่อของนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir (1054-1059) ตามที่นักวิจัยกล่าวว่านี่เป็นพงศาวดารทางโลกที่ยืนยันความเป็นอิสระของ Novgorod ซึ่งเป็นความเป็นอิสระจากเคียฟ

แหล่งข้อมูลปากเปล่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Tale of Bygone Years: ในปี 1096 นักประวัติศาสตร์กล่าวถึง Novgorodian Gyuryata Rogovich ซึ่งเล่าตำนาน Ugra ให้เขาฟังเกี่ยวกับผู้คนที่อาศัยอยู่สุดขอบโลกใน "ประเทศเที่ยงคืน"

แหล่งที่มาจากต่างประเทศของ Tale of Bygone Years: ส่วนสำคัญคือพงศาวดารต่างประเทศโดยเฉพาะภาษากรีก การกู้ยืมจำนวนมากที่สุดมาจากการแปล Chronicle of George Amartol Chronicle ถูกสร้างขึ้นราวปี 867 และครอบคลุมประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่อาดัมจนถึงการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Theophilus (812) ข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการรณรงค์ครั้งแรกของมาตุภูมิต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล ถูกยืมมาจากพงศาวดาร

แหล่งที่มาที่สำคัญอีกประการหนึ่งของนิทานคือ Chronicler of the Patriarch Nicephorus of Constantinople (806-815) ซึ่งมีรายการเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลกตามลำดับเวลาจนถึงปีที่ผู้เขียนถึงแก่กรรม (829) แหล่งสำคัญของนิทานอีกแหล่งหนึ่ง ตามที่เอ.เอ. Shakhmatov ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักวิจัยจำนวนหนึ่งกลายเป็นโครโนกราฟที่มีองค์ประกอบพิเศษซึ่งไม่รอดมาจนถึงสมัยของเรา รวมถึงเศษของพงศาวดารของ George Amartol ที่กล่าวถึงแล้ว เช่นเดียวกับพงศาวดารกรีกของ John Malala, Chronicle of George Syncellus และ Chronicle อีสเตอร์

ข้อความของหนังสือโครโนกราฟชาวยิวของ Josippon ซึ่งรวบรวมทางตอนใต้ของอิตาลีในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ก็ถูกนำมาใช้ในนิทานด้วย ที่แกนกลาง - แปลภาษาละติน"โบราณวัตถุของชาวยิว" และการเล่าเรื่อง "สงครามของชาวยิว" โดยโจเซฟัส แหล่งหลักที่มีการพรรณนาโดยนัยของนักประวัติศาสตร์รัสเซียกลุ่มแรกคืองานที่มีลักษณะศักดิ์สิทธิ์ โดยหลักคือพระคัมภีร์บริสุทธิ์.

วรรณกรรมนอกสารบบยังถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการรวบรวมพงศาวดารซึ่งในศตวรรษที่ 11-12 มีอยู่พร้อมกับหนังสือพิธีกรรม ใช้โดยผู้เรียบเรียง Tale and Life of Vasily the New - งาน Hagiographical ของกรีก

โครงสร้างภายใน: PVL ประกอบด้วย "บทนำ" ที่ไม่ระบุวันที่ และบทความประจำปีที่มีความยาว เนื้อหา และที่มาที่แตกต่างกัน บทความเหล่านี้อาจมีลักษณะเป็น 1) บันทึกข้อเท็จจริงโดยย่อเกี่ยวกับเหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่ง 2) เรื่องสั้นอิสระ 3) เป็นส่วนหนึ่งของการบรรยายเรื่องเดียวซึ่งแพร่กระจายในช่วงหลายปีที่ต่างกันเมื่อกำหนดเวลาของข้อความต้นฉบับซึ่งไม่มีตารางสภาพอากาศ และ 4) บทความ "ประจำปี" ที่มีองค์ประกอบที่ซับซ้อน

8. พงศาวดารของศตวรรษที่ 12-15ศูนย์หลัก คุณสมบัติของเนื้อหาของพงศาวดาร

พงศาวดารท้องถิ่นของศตวรรษที่ XII-XIII การเขียนพงศาวดารรัสเซียใต้ แหล่งศึกษาการเขียนพงศาวดารรัสเซียใต้ในศตวรรษที่ 12-13 รับใช้ก่อนอื่น Ipatievsky (ต้นศตวรรษที่ 15) ผู้ใกล้ชิดเขา Khlebnikovsky (ศตวรรษที่ 16), Pogodinsky (ศตวรรษที่ 17), Ermolaevsky (ปลาย 17 - จุดเริ่มต้นของ XVIII c.) และรายการอื่น ๆ เช่นเดียวกับรายการการฟื้นคืนพระชนม์และฉบับหลักของ Sophia I Chronicle ในศตวรรษที่ XII-XIII ทางตอนใต้ของ Rus 'การเขียนพงศาวดารดำเนินการอย่างเป็นระบบเฉพาะใน Kyiv และ Pereyaslavl South เท่านั้น ในเชอร์นิกอฟมีเพียงครอบครัวเท่านั้นที่เป็นนักประวัติศาสตร์

ในแง่หนึ่ง พงศาวดารของเคียฟโวดูเหมือนจะสานต่อประเพณีของ Tale of Bygone Years ในทางกลับกัน มันสูญเสียลักษณะประจำชาติและกลายเป็นบันทึกครอบครัวของเจ้าชายเคียฟ ดำเนินการอย่างต่อเนื่องตลอดศตวรรษที่ 12

พงศาวดารของแหล่งตะวันออกเฉียงเหนือสำหรับศึกษาพงศาวดารของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในศตวรรษที่ XII-XIII รวม Radzivilovsky (ปลายศตวรรษที่ 15) และรายการวิชาการมอสโก (ศตวรรษที่ 15) ย้อนกลับไปที่ต้นแบบทั่วไป (Radzivilovsky Chronicle) พงศาวดารของ Pereyaslavl แห่ง Suzdal (รายชื่อ 60 ของศตวรรษที่ 15) และ Laurentian รายการ 1377 ตาม M.D. Priselkov แนวคิดหลักของรหัสนี้ (Grand Duke Vladimir Code of 1281) เป็นข้อพิสูจน์ถึงลำดับความสำคัญของ Vladimir "ท่ามกลางอาณาเขตของรัสเซียศักดินาที่เป็นพันธมิตร (ตรงข้ามกับรหัสกาลิเซียแห่งปลายศตวรรษที่ 13)

พงศาวดาร Vladimir-Suzdal ในฐานะสาขาอิสระมีอายุย้อนไปถึงปี 1158 เมื่อบันทึกท้องถิ่นอย่างต่อเนื่องเริ่มเขียนใน Vladimir-on-Klyazma ที่ศาลของ Andrei Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1177 ได้มีการรวมบันทึกเหล่านี้เข้ากับบันทึกพงศาวดารของยูริ โดลโกรูกี ให้เป็นรหัสแกรนด์ดยุคซึ่งมีพื้นฐานมาจากบาทหลวงนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียใต้ (เปเรยาสลาฟล์) ความต่อเนื่องของมันคือรหัสพงศาวดารปี 1193 ซึ่งรวมถึงเนื้อหาจากเจ้าชาย Chronicler แห่ง Pereyaslavl South ด้วย บนพื้นฐานของมันในปี 1212 ได้มีการสร้างห้องนิรภัยบนใบหน้า (นั่นคือตกแต่งด้วยของจิ๋วซึ่งปัจจุบันสามารถดูได้ในรายการ Radziwill) ของแกรนด์ดุ๊กแห่งวลาดิเมียร์ จนถึงขณะนี้อาจมีการเขียนพงศาวดารที่อาสนวิหารอัสสัมชัญวลาดิเมียร์ จากนั้นพงศาวดารได้รับคุณลักษณะทางโลกซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสื่อมถอยของความสัมพันธ์ เจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์ยูริกับบิชอปอีวาน เป็นไปได้มากว่าการรวบรวมรหัส 1212 นั้นได้รับความไว้วางใจให้กับบุคคลใกล้ชิดกับแกรนด์ดุ๊ก ต่อจากนั้นอันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกลและความพินาศของวลาดิเมียร์ทำให้วลาดิเมียร์พงศาวดารเองก็จางหายไป

พงศาวดาร Rostov สานต่อประเพณีของห้องใต้ดินของ Grand Ducal ของ Vladimir ที่นี่เมื่อต้นศตวรรษที่ 13 มีการสร้างพงศาวดารของเจ้าท้องถิ่นขึ้นในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับวลาดิเมียร์ ในปี 1239 ความต่อเนื่องของห้องนิรภัยวลาดิมีร์ของแกรนด์ดุ๊กก็ปรากฏขึ้นซึ่งนำข่าวห้องนิรภัยของ Rostov ในปี 1207 มาใช้ด้วย

ประเพณีพงศาวดารตะวันออกเฉียงเหนือมีพื้นฐานมาจากแนวคิดในการข้ามศูนย์กลางของดินแดนรัสเซียจากเคียฟไปตาม Vladimir-on-Klyazma

พงศาวดารโนฟโกรอด แหล่งที่มาสำหรับการศึกษาพงศาวดารโนฟโกรอดของศตวรรษที่ 12-13 รายการ Synodal (XIII - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 14) ของ Novgorod First Chronicle (รุ่นอาวุโส) รวมถึงคณะกรรมาธิการ (ศตวรรษที่ 15) วิชาการ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15) และทรินิตี้ (ครึ่งหลังของ 15) ศตวรรษ) รวมกันเป็นเวอร์ชันน้องของเธอ การวิเคราะห์ของพวกเขาช่วยให้เราสามารถระบุสิ่งนั้นได้ใน Novgorod ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 ประเพณีพงศาวดารไม่ได้ถูกขัดจังหวะจนกระทั่งศตวรรษที่ 16

ประวัติพงศาวดารของโนฟโกรอดมหาราช ประมาณปี 1136 เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับการขับไล่เจ้าชาย Vsevolod ออกจาก Novgorod ตามคำแนะนำของบิชอป Nifont รหัส Sophia Vladyka ถูกสร้างขึ้นซึ่งแก้ไขพงศาวดารของเจ้าชาย Novgorod ซึ่งเก็บรักษาไว้ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 อีกแหล่งหนึ่งก็คือรหัสหลักของเคียฟปี 1096 ซึ่งเป็นพื้นฐานของพงศาวดารโนฟโกรอด บางทีนักบวชผู้โด่งดังของ Novgorod Sophia Kirik ก็มีส่วนร่วมในการสร้างซุ้มประตูแรกของลอร์ด ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 ประตูโค้งอันสูงส่งอันใหม่ปรากฏขึ้น การสร้างมันมีความเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1204 ไม่ว่าในกรณีใด มันจบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการยึดเมืองหลวงไบแซนไทน์โดยพวกครูเสด

เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 นี่เป็นพงศาวดารแรกที่อ้างว่าครอบคลุมประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียทั้งหมด (แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วพวกเขาจะสะท้อนให้เห็นเฉพาะเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเท่านั้น) แหล่งที่มาของการศึกษาต้นกำเนิดของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นของ Laurentian และ Trinity Chronicles

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 1305 เจ้าชายตเวียร์มิคาอิลยาโรสลาวิชกลายเป็นแกรนด์ดุ๊กแห่งวลาดิเมียร์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของพงศาวดารแกรนด์ดูกัลจึงย้ายไปที่ตเวียร์ซึ่งอาจเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 13 พงศาวดารเริ่มถูกเก็บไว้ การสร้างซุ้มประตูแกรนด์ดูกัลที่นี่เมื่อต้นศตวรรษที่ 14 ใกล้เคียงกับการรับตำแหน่งใหม่โดยมิคาอิล ยาโรสลาวิช - "แกรนด์ดุ๊กแห่งมาตุภูมิทั้งหมด"

ในฐานะคอลเลกชันของรัสเซียทั้งหมด ไม่เพียงแต่รวมถึงข่าวในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงข่าว Novgorod, Ryazan, Smolensk และภาษารัสเซียตอนใต้ด้วย และมีแนวความคิดต่อต้าน Horde ที่ชัดเจน รหัส 1305 กลายเป็นแหล่งที่มาหลักของ Laurentian Chronicle ด้วยการโอนฉลากไปสู่รัชสมัยอันยิ่งใหญ่ให้อยู่ในมือของ Ivan Kalita ประเพณีการเขียนพงศาวดารของรัสเซียทั้งหมดที่มีต้นกำเนิดในตเวียร์ผ่านไปยังมอสโก ที่นี่ประมาณปี 1389 มีการสร้าง Great Russian Chronicle การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าภายใต้เจ้าชายยูริดานิโลวิชไม่มีการบันทึกพงศาวดารในมอสโก ชิ้นส่วนส่วนบุคคลงานที่คล้ายกัน (พงศาวดารครอบครัว) ได้รับการบันทึกไว้ที่ศาลเจ้าแห่งมอสโกตั้งแต่ปี 1317 เท่านั้น หลังจากนั้นเล็กน้อยตั้งแต่ปี 1327 การเขียนพงศาวดารเริ่มต้นที่ Metropolitan See ซึ่งถูกย้ายไปมอสโคว์เมื่อปีก่อน เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่ปี 1327 มีการรักษาพงศาวดารฉบับเดียวอย่างต่อเนื่องที่นี่

เป็นไปได้มากว่าการเขียนพงศาวดารในเวลานั้นจะดำเนินการที่ศาลนครหลวง สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยธรรมชาติของบันทึกประจำปี: นักประวัติศาสตร์ให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนแปลงบนบัลลังก์ของมหานครมากกว่ามากไม่ใช่บนบัลลังก์ของดยุค อย่างไรก็ตามนี่ค่อนข้างเข้าใจได้ อย่าลืมว่านี่คือมหานคร ไม่ใช่เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งในเวลานั้นตามธรรมเนียมแล้วมักจะกล่าวถึง "มาตุภูมิทั้งหมด" ซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา (อย่างน้อยก็ในนาม) อย่างไรก็ตาม ห้องนิรภัยที่ปรากฏนั้นไม่ใช่มหานครจริงๆ แต่เป็นมหานครที่ยิ่งใหญ่ รหัสนี้ (ตามการออกเดทของ A.A. Shakhmatov - 1390) อาจได้รับชื่อ The Great Russian Chronicler อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่ามุมมองของคอมไพเลอร์ของโค้ดใหม่นั้นแคบผิดปกติ นักประวัติศาสตร์ชาวมอสโกมองเห็นน้อยกว่าผู้รวบรวมห้องใต้ดินของตเวียร์แกรนด์ดูกัลมาก อย่างไรก็ตาม ตามที่ Ya.S. Lurie หรือที่เรียกว่า Great Russian Chronicler อาจมาจากตเวียร์โดยกำเนิดเช่นกัน

ขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในดินแดนและอาณาเขตอิสระที่มีอยู่นั้นเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างบทบาทและอิทธิพลของนครหลวงของ "All Rus" นี่เป็นผลมาจากการเผชิญหน้าอันยาวนานระหว่าง Moscow Grand Duke และโบสถ์ในรัชสมัยของ Dmitry Ivanovich Donskoy ชื่อของ Metropolitan Cyprian มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดในการสร้างพงศาวดารใหม่ รวมถึงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียที่เป็นส่วนหนึ่งของมหานครรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ หากเป็นไปได้ ควรรวมเนื้อหาจากประเพณีพงศาวดารในท้องถิ่นทั้งหมด รวมถึงบันทึกพงศาวดารส่วนบุคคลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย รหัสเมืองใหญ่ทั้งหมดของรัสเซียรหัสแรกคือสิ่งที่เรียกว่า Trinity Chronicle ปี 1408 ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรายการ Simeon เป็นหลัก

หลังจากการรุกรานของ Edigei และเกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์มอสโกในเวลาต่อมาระหว่างทายาทของ Dmitry Donskoy ศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารทั้งหมดของรัสเซียก็ย้ายไปที่ตเวียร์อีกครั้ง อันเป็นผลมาจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของตเวียร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 15 (ตามการออกเดทล่าสุดของ Ya.S. Lurie - ในปี 1412) รหัสฉบับใหม่ 1408 ปรากฏที่นี่ซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยตรงใน Rogozh Chronicler, Nikon และ (ทางอ้อม) Simeonov Chronicles ขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดคือการรวบรวมรหัสซึ่งเป็นพื้นฐานของรายการพงศาวดารกลุ่มใหญ่รวมกันเป็นพงศาวดารของ Sofia I และ Novgorod IV การคำนวณปีซึ่งวางไว้ต่ำกว่า 6888 (1380) ทำให้ L.L. Shakhmatov กำหนดวันที่สร้างเป็น 1448 ผู้เรียบเรียงรหัส 1448 สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มที่เปลี่ยนแปลงของผู้อ่านในยุคของเขา ภายใต้ปากกาของเขา ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมดินแดนมอสโกเข้ากับ Rostov, Suzdal, Tver และ Novgorod the Great เพื่อการต่อสู้ร่วมกันกับ "สกปรก" เป็นรูปเป็นร่างค่อนข้างชัดเจน นักประวัติศาสตร์“ เป็นครั้งแรกที่ตั้งคำถามนี้ไม่ใช่จากมอสโกวแคบ ๆ (หรือตเวียร์) แต่จากมุมมองของรัสเซียทั้งหมด (ใช้ในกรณีนี้คือพงศาวดารรัสเซียใต้ด้วย)

รหัส 1448 ยังมาไม่ถึงเราในรูปแบบเดิม บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเนื่องจากช่วงเวลาของการสร้างมันจึงมีลักษณะประนีประนอมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งบางครั้งก็ผสมผสานมุมมองของมอสโกตเวียร์และซุซดาลที่ขัดแย้งกัน

อย่างไรก็ตามมันเป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดในยุคต่อ ๆ มา (โดยหลักคือ Sophia I และ Novgorod IV) ซึ่งประมวลผลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

เป้าหมาย: เพื่อปรับปรุงความหมายส่วนตัวของนักเรียนในการศึกษาหัวข้อ ให้แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดของ "จดหมาย", "พงศาวดาร", "ผู้เห็นเหตุการณ์"; ขยายความรู้เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างพงศาวดารและผลงานของพงศาวดาร ส่งเสริมการพัฒนาทักษะโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการรับรู้ ปลูกฝังวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมความรู้สึกรักชาติ

อุปกรณ์ : นิทรรศการหนังสือ คอมพิวเตอร์ มัลติมีเดีย รายงาน

ความคืบหน้าของบทเรียน

1. ระยะเริ่มแรก

1. ช่วงเวลาขององค์กร

ครู:ฉันอยากจะเริ่มบทเรียนของวันนี้ด้วยคำพูดของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณ: “การเรียนรู้หนังสือนั้นมีประโยชน์อย่างยิ่ง!” ความรักในคำพื้นเมือง ภาษาพื้นเมือง วรรณกรรมรัสเซีย และประวัติศาสตร์พื้นเมืองไม่สามารถปลูกฝังได้หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสร้างสรรค์งานเขียนพื้นเมือง ประวัติศาสตร์ของภาษา และประวัติศาสตร์ของหนังสือในภาษาแม่

2. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับหัวข้อของบทเรียน

เช่นเดียวกับในชีวิตของทุกคน ในประวัติศาสตร์ของรัฐต่างๆ มีความเกิด วัยเยาว์ วุฒิภาวะ และความตาย จุดเริ่มต้นของจุดเริ่มต้นทั้งหมดของประวัติศาสตร์รัสเซียอยู่ที่ไหนหน่อนั้นซึ่ง "ต้นไม้แห่งรัฐรัสเซีย" ที่แผ่ขยายและยิ่งใหญ่เติบโตอยู่ที่ไหน?

– นี่เป็นคำถามของคำถามและปัญหาของปัญหาที่ผู้มีจิตใจดีที่สุดแห่งวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ต้องดิ้นรนเพื่อแก้ไข วันนี้ในชั้นเรียนเราจะพยายามคิดออก เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาได้ทำการวิจัยต่อไปนี้:

1. ค้นหาความหมายของคำจากพจนานุกรม: พงศาวดาร, ผู้เห็นเหตุการณ์, จดหมาย, พงศาวดาร
2. รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับเวลาที่เอกสารพงศาวดารและเปลือกไม้เบิร์ชฉบับแรกปรากฏขึ้น
3. ค้นหาว่าใครเป็นผู้เขียน

เพื่อตอบคำถามชุดนี้ นักเรียนในชั้นเรียนของเราทำงานในหัวข้อต่อไปนี้: “พงศาวดาร สิ่งที่พงศาวดารบอกเรา", "อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของ Ancient Rus", "ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช Novgorod"

2. การก่อตัวขององค์ความรู้ใหม่

1. คำอธิบายของครู

ในปี 1380 เจ้าชายมิทรีอิวาโนวิชเอาชนะฝูงข่านมาไมบนดอนซึ่งเขาได้ชื่อเล่นว่าดอนสคอย
เรารู้เรื่องนี้ได้อย่างไร?
ดังนั้นเราจึงมอบเรื่องราวนี้ให้กับนักประวัติศาสตร์ของเรา

2. ข้อความจากนักศึกษา “นักประวัติศาสตร์”

จากพงศาวดาร - ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่มีการเล่าเรื่องปีต่อปี คุณสามารถอ่านได้มากมายในหน้าพงศาวดาร - เกี่ยวกับการครองราชย์ของเจ้าชาย, เกี่ยวกับการต่อสู้และการรณรงค์, การสร้างโบสถ์, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่ธรรมดาและน่ากลัว, โรคระบาดร้ายแรง

เป็นครั้งแรกในมาตุภูมิที่พวกเขาเริ่มบันทึกข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อนในศตวรรษที่สิบเอ็ด พงศาวดารยังพยายามค้นหาเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนานก่อนเริ่มการเขียนพงศาวดาร: พวกเขารวบรวมตำนานพื้นบ้านถามคนเฒ่าและมองหาเอกสารโบราณ และทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในพงศาวดาร

สิ่งต่อไปนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้: "ชีวิตของ Boris และ Gleb" และนักบุญอื่น ๆ "คำสอนของ Vladimir Monomakh", "ความจริงของรัสเซีย", "เรื่องราวของการฆาตกรรมของ Andrei Bogolyubsky", "เรื่องราวของ การสังหารหมู่ Mamayev”, “เดินข้ามทะเลทั้งสาม”

การสร้างพงศาวดารถือเป็นเรื่องที่สำคัญมาก: ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เจ้าชายทุกคนพยายามที่จะมีพงศาวดารของตัวเอง และหลังจากการก่อตั้งรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 การเก็บบันทึกพงศาวดารกลายเป็นเรื่องของรัฐ

พงศาวดารเป็นปรากฏการณ์รัสเซียล้วนๆ ซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมโลก เป็นบันทึกเหตุการณ์ตามปี

คำสลาฟ "ฤดูร้อน" ตรงกับ "ปี" ของเรา เขียนโดยคนที่เรียกว่า Chronicler ในแต่ละปีบันทึกจะถูกเก็บไว้ในอารามและในราชสำนักของเจ้าชายเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในรัฐและในอาณาเขตที่แยกจากกัน

สมบัติทางวัฒนธรรมรัสเซียเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ พวกเขาเสียชีวิตจากเพลิงไหม้ระหว่างการโจมตีของศัตรูและความขัดแย้งกลางเมือง เป็นที่ทราบกันดีว่าในปี 1382 ระหว่างการรุกรานของ Khan Tokhtamysh ไปยังมอสโก หนังสือหลายพันเล่มถูกนำไปยังเมืองจากหมู่บ้านและอารามโดยรอบ - จำนวนมากจนโบสถ์เครมลินเต็มไปด้วยพวกเขาไปที่ห้องใต้ดิน พวกเขาทั้งหมดถูกไฟไหม้

พงศาวดารโนฟโกรอดของศตวรรษที่ 12-13 ได้รับการเก็บรักษาไว้ จากพวกเขา นักวิทยาศาสตร์ได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตของเมืองที่ร่ำรวยและอึกทึกครึกโครม เกี่ยวกับไฟ น้ำท่วม และเหตุการณ์อื่นๆ

เมื่อรวบรวมรหัส นักประวัติศาสตร์แต่ละคนดูแลงานของรุ่นก่อน สนธิสัญญา ข้อความ ฯลฯ เป็นต้น
เมื่อรวบรวมเนื้อหาทั้งหมดแล้ว นักประวัติศาสตร์ก็รวมมันเข้าด้วยกัน
สิ่งที่มีคุณค่าเป็นพิเศษคือประสบการณ์ส่วนตัวของผู้สร้าง การสังเกตโดยตรง ประเด็นทางการเมือง - นี่คือเหตุผลว่าทำไมพงศาวดารรัสเซียจึงมีคุณค่า พงศาวดารเป็นผลจากการทำงานร่วมกันอนุสาวรีย์ที่เป็นเอกลักษณ์

มาตุภูมิโบราณ'

3. การทำงานกับตำราเรียน
คุณคิดว่าอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมคืออะไร
อ่านตำราเรียนหน้า 63 ตอบคำถาม

และตอนนี้เรามอบพื้นที่ให้กับนักเขียนของเรา

4. ข้อความจากนักศึกษา “วรรณกรรม”

<นักประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเนสเตอร์ งานหลักของ Nestor คือ "The Tale of Bygone Years" ("The Tale of Past Times")

สไลด์หมายเลข 9 เกี่ยวกับอะไร>

นี่ไม่ใช่แค่พงศาวดารเท่านั้น Nestor อธิบายประวัติศาสตร์ของ Rus และเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟและชนชาติใกล้เคียง เริ่มต้นด้วยคำถามสามข้อ: “ดินแดนรัสเซียมาจากไหน?” ใครเป็นผู้ริเริ่มรัชสมัยของเจ้าชายในเคียฟ? แล้วดินแดนรัสเซียเริ่มถูกกินตั้งแต่เมื่อไหร่?” ในสามกลุ่มนี้ -ความหมายลึกซึ้ง

จากนั้นซาร์ไมเคิลก็เรียกพี่น้องผู้รอบรู้สองคนคือคอนสแตนตินและเมโทเดียสและ "กษัตริย์ทรงชักชวนพวกเขาและส่งพวกเขาไปยังดินแดนสลาฟไปยัง Rostislav, Svyatopolk และ Kotsel เมื่อพี่น้องเหล่านี้มาถึง พวกเขาเริ่มรวบรวมอักษรสลาฟและแปลอัครสาวกและข่าวประเสริฐ” ผืนผ้าใบประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ที่สร้างโดยนักประวัติศาสตร์ได้รับความนิยมอย่างมากใน Ancient Rus

มันคือ "The Tale of Bygone Years" ที่ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่บอกเล่าเกี่ยวกับการกำเนิดของรัฐรัสเซียเก่า

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 (เห็นได้ชัดว่าประมาณปี 1117) เจ้าชายแห่งเคียฟ Vladimir Monomakh เขียน "คำสั่ง" จ่าหน้าถึงลูกชายของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็เขียนถึงเจ้าชายรัสเซียที่ต้องการฟังคำแนะนำของเขา “ คำสั่ง” ยังน่าประหลาดใจที่ Monomakh เผยให้เห็นไม่เพียง แต่มุมมองทางการเมืองและประสบการณ์ชีวิตอันยาวนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาวรรณกรรมระดับสูงและความสามารถในการเขียนที่ไม่มีเงื่อนไข ทั้ง "คำแนะนำ" และจดหมายที่ยังมีชีวิตรอดจาก Monomakh ถึง Oleg Svyatoslavich ไม่เพียง แต่เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานสำคัญของความคิดทางสังคมด้วย: หนึ่งในเจ้าชาย Kyiv ที่มีอำนาจมากที่สุดพยายามโน้มน้าวผู้ร่วมสมัยของเขาถึงอันตรายของความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินา - มาตุภูมิ อ่อนแอลงจากความขัดแย้งจะไม่สามารถต้านทานศัตรูภายนอกได้อย่างแข็งขัน แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับผลงานของ Monomakh นี้สะท้อนถึง "The Tale of Igor's Campaign"

ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk", "ชีวิตของ Anthony of Pechersk" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียอีกด้วย ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียพยายามเรียกร้องสิทธิจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่หยุดยั้งในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียของตนเอง ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะดูชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk"

พวกเขาบอกว่าเจ้าชายเคียฟวลาดิมีร์ซึ่งกำลังจะออกเดินทางในการรณรงค์ต่อต้าน Pechenegs ที่โจมตี Rus' ล้มป่วยลง เขาส่งบอริสลูกชายของเขาเป็นหัวหน้าทีม ในกรณีที่ไม่มีบอริส เจ้าชายเก่าตาย นักประวัติศาสตร์ให้การยกย่องมรณกรรมแบบดั้งเดิมสำหรับเจ้าชายผู้ล่วงลับแล้วจึงกล่าวถึงเรื่องราวชะตากรรมของลูกชายของเขา (ใน Laurentian Chronicle มีการเน้นด้วยหัวข้อพิเศษ: "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov")

“ The Tale of Igor's Campaign” เป็นงานวรรณกรรมที่สำคัญที่สุด เคียฟ มาตุภูมิ- และในขณะเดียวกัน ก็เป็นอนุสรณ์สถานแห่งโชคชะตาที่ยากลำบากอย่างยิ่ง สำเนาเดียวของ "เลย์" ที่มาถึงยุคปัจจุบันสูญหายไปในปี พ.ศ. 2355 และเหตุการณ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ามีข้อสงสัยมากกว่าหนึ่งครั้งเกิดขึ้นเกี่ยวกับโบราณวัตถุของ "เลย์" หรือแม้แต่การยืนยันว่าอนุสาวรีย์นี้เป็นเพียงการเลียนแบบที่ยอดเยี่ยม โบราณวัตถุแห่งศตวรรษที่ 18 ผู้เขียนซึ่งเป็นอัจฉริยะที่เรายังไม่ค้นพบหรือในทางกลับกันบุคคลที่มีชื่อเสียงเช่น Joel Bykovsky เจ้าอาวาสแห่งอาราม Spaso-Yaroslavl

“ The Tale of Igor's Campaign” อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ - การรณรงค์ของ Prince Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185 เหตุการณ์ของการรณรงค์นี้ได้รับการอธิบายโดยละเอียดในพงศาวดารรัสเซียใต้ (รวมอยู่ใน Ipatiev Chronicle, รายการที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งย้อนกลับไปในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15) และมีความหมายโดยย่อ (และมีความไม่ถูกต้องตามข้อเท็จจริงหลายประการ) ในพงศาวดารของ Vladimir-Suzdal Rus' ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน Laurentian, Radzivilov และพงศาวดารอื่น ๆ

สำหรับเรา พงศาวดารโบราณมีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งเล่าถึงชีวิตในประเทศของเรามาเป็นเวลานับพันปีและจะเป็นสมบัติอันล้ำค่าของประวัติศาสตร์ตลอดไป

นาทีพลศึกษา

เรากำลังเดินเรากำลังเดิน
เรายกมือของเราให้สูงขึ้น
เราไม่ก้มศีรษะลง
เราหายใจเข้าลึกๆ สม่ำเสมอ

(เดินอยู่กับที่พร้อมยกแขนขึ้น)

เราจะกางแขนออกไปด้านข้าง
และเราจะแสดงวิธีว่ายน้ำให้คุณดู

(เลียนแบบการเคลื่อนไหวว่ายน้ำ)

เรือแล่นไปในทะเล,
แสดงให้ฉันเห็นว่าใครพายเรืออย่างไร
คุณได้พักผ่อนแล้วหรือยัง? คุณไม่เหนื่อยเหรอ?
เราหายใจเข้าและยืนตัวตรง
เอาล่ะ เรามาเรียนบทเรียนของเราต่อ
เราต้องทำทุกอย่างให้เสร็จตรงเวลา

4. การรวมเนื้อหาที่ศึกษา

1. การทำงานกับตำราเรียน

คุณคิดว่าชื่อของบันทึกในปีเดียวกันคืออะไร?
เส้นสีแดงมีไว้เพื่ออะไร?
อ่านข้อความเกี่ยวกับการค้นพบในอาราม Ipatiev บนหน้า 61-62 ของหนังสือเรียนภายใต้หัวข้อ "โลกมหัศจรรย์นี้ ... "

2. การสนทนาในประเด็นต่างๆ

หนังสือเล่มนี้มีลักษณะอย่างไร?
เหตุใดนักวิทยาศาสตร์จึงพิจารณาว่าหนังสือเล่มนี้เขียนโดยคนหลายคน?
เหตุใดจึงสร้างอักษรตัวใหญ่สีแดงสดขึ้นมา?

3. งานคำศัพท์

นักประวัติศาสตร์เปิดตอนต้นเรื่องด้วยจดหมายขนาดใหญ่ที่วาดอย่างวิจิตรบรรจงและสวยงาม ซึ่งเขียนโดยมีรอยเยื้องเล็กน้อยจากขอบด้านซ้ายของหน้า บางครั้งคุณเห็นตัวอักษรดังกล่าวในหนังสือแล้ว ตัวอักษรสีแดง (และคำว่าสีแดงเคยแปลว่า "สวยงาม") ทำให้สำนวนการเขียนจากเส้นสีแดงมีชีวิตชีวา

บันทึกหนึ่งปีเรียกว่าอะไร?
พวกเขาแยกจากกันอย่างไร?
เหตุใด "The Tale of Bygone Years" จึงถูกเรียกว่าอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม

4. การทำงานที่แตกต่าง

การ์ด 1
กำหนดแนวคิด: พงศาวดาร พงศาวดาร เส้นสีแดง ผู้เห็นเหตุการณ์

การ์ด 2
เขียนคำตอบสำหรับคำถามต่อไปนี้:

นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกชื่ออะไร?
พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุตั้งแต่ศตวรรษใด?
พงศาวดารที่บรรยายถึงต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียมีชื่อว่าอะไร?

5. คำพูดของครู

เมื่อพูดถึงอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมของ Ancient Rus เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ปรากฏการณ์ลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย พวกเขาเปิดโอกาสที่เกือบจะไร้ขีดจำกัดสำหรับความรู้ในอดีตในแผนกวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เหล่านั้น ซึ่งการค้นหาแหล่งข้อมูลประเภทใหม่ถือว่าสิ้นหวัง ดังนั้นเราจึงมอบพื้นนี้ให้กับนักโบราณคดีของเรา

6. ข้อความจาก “นักโบราณคดี”

จดหมายเปลือกไม้เบิร์ชของ Novgorod ตัวแรกถูกพบเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2494 ที่การขุดค้นทางโบราณคดีในบล็อกบนถนน Dmitrovskaya ในยุคกลางถนนสายนี้เรียกว่า Kholopya

กฎบัตรนี้พบได้บนทางเดินสมัยศตวรรษที่ 14 ในช่องว่างระหว่างแผ่นไม้สองแผ่นบนพื้น

ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชมีเนื้อหาที่หลากหลายมาก ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาเขียนโดยผู้คนในระดับสังคมและอาชีพที่แตกต่างกัน ความโน้มเอียงที่แตกต่างกัน เต็มไปด้วยความกังวลและอารมณ์ที่แตกต่างกัน บางครั้งมือของผู้เขียนก็ถูกขับเคลื่อนด้วยความโกรธ บางครั้งก็ด้วยความกลัว เปลือกไม้เบิร์ชรักษาทุกสิ่งตั้งแต่ขั้นตอนแรกที่ขี้อายในการเรียนรู้การรู้หนังสือไปจนถึงเจตจำนงฝ่ายวิญญาณและการแจ้งถึงความตาย

มีจดหมายน้อยมากที่เกี่ยวข้องกับการค้าทางไกลใน Novgorod และพ่อค้าในฐานะคลาสพิเศษ

ประเด็นหลักที่ตำราเปลือกไม้เบิร์ชส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 12 อุทิศให้คือเงิน

ฉันอยากจะบอกคุณมากขึ้นเกี่ยวกับตัวอักษรของ Novgorod

ตัวอักษรแต่ละตัวมีความน่าสนใจในแบบของตัวเอง จะพบตัวอักษรอีกกี่ตัว? พวกเขาจะบอกเราเกี่ยวกับหน้าใดที่ไม่รู้จักในอดีต

7. การทำงานกับตำราเรียน

เป็นการดีที่สุดที่จะจบเรื่องราวเกี่ยวกับการค้นพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชพร้อมข้อความจากหนังสือเรียนในหน้า 65
อ่านหัวข้อ “ให้เดา” ในหน้า 61 ของหนังสือเรียน

สรุปบทเรียน

เราเรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตอันไกลโพ้นของประเทศที่เราอาศัยอยู่จากแหล่งใด
ทำไมเราถึงชอบอ่านหนังสือประวัติศาสตร์และชมภาพยนตร์ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์?
เหตุใดบุคคลจึงต้องเรียนรู้การอ่านและเขียน?
คุณจินตนาการถึงชีวิตสมัยใหม่ที่ปราศจากการศึกษา การเลี้ยงดู และคุณค่าทางวัฒนธรรมได้ไหม

6. การบ้าน

ทำงาน 10-11 ให้เสร็จในหน้า 8 เขียนจดหมายถึงเพื่อนและเล่าถึงชีวิตของคุณในรัสเซียยุคใหม่

การสะท้อนกลับ

เติมประโยคให้สมบูรณ์: “วันนี้ฉันเรียนรู้ว่า...”
“วันนี้ฉันรู้แล้วว่า...”

ครูสอนประวัติศาสตร์ สังคมศึกษา

สถาบันการศึกษาเทศบาล "Istokov" โรงเรียนมัธยมหมายเลข 23

โคสโตรมา

ต้นกำเนิด -ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5

หมวด: “พงศาวดาร”

หัวข้อบทเรียน:

“พงศาวดารฉบับแรกและพงศาวดารฉบับแรก”

วัตถุประสงค์ของบทเรียน: การฟื้นฟูบริบทดั้งเดิมหมวดหมู่คุณค่าของงานนักประวัติศาสตร์

งาน:

เพื่อให้แนวคิดของนักประวัติศาสตร์ยุคแรกโลกทัศน์ของพวกเขาในขณะที่พวกเขาสะท้อนประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิในแง่ของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

เพื่อให้นักเรียนได้รู้จักกับลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณด้วยวิธีการต่างๆในการมุ่งสู่ความรู้ประวัติศาสตร์ผ่านประเพณีของชาวบ้าน

เอเอฟโอ: ทำงานเป็นคู่ ในสี่ วงทรัพยากร

ช่วงสังคมและวัฒนธรรม: สมบัติของชาติ, แหล่งประวัติศาสตร์, อาลักษณ์, พงศาวดาร, ภูมิปัญญา, ความรักชาติ

อุปกรณ์และเครื่องมือในบทเรียน:

หนังสือเรียน "Origins" ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 หนังสือเรียน "Origins" ตอนที่ 2 การ์ดบันทึกหมวดหมู่ทางสังคมวัฒนธรรมของบทเรียน การจัดดนตรีบทเรียน - การแสดงมหากาพย์บนพิณ (แผ่นเสียง); ตัวอย่างลายมือของ Church Slavonic (2-3 ตัวต่อโต๊ะ)

ความก้าวหน้าของบทเรียน:

1. เข้าร่วมหัวข้อ .

วันนี้บทเรียนของเราจะเน้นไปที่พงศาวดารและพงศาวดารฉบับแรก

และเราจะไปเที่ยวที่ Ancient Rus และพูดคุยเกี่ยวกับใครและอย่างไรผู้เขียนหนังสือและพงศาวดารโบราณ ท้ายที่สุดแล้วในสมัยก่อนไม่มีทั้งวิทยุและโทรทัศน์ แต่นักเล่าเรื่องและกุสลาร์เดินผ่านหมู่บ้านและหมู่บ้านต่าง ๆ แนะนำผู้คนให้รู้จักกับเหตุการณ์สำคัญผ่านมหากาพย์นิทานที่นำมาจากพงศาวดารโบราณ

การทำงานกับ epigraph ของบทเรียน:

“หนังสือคือแม่น้ำที่เติมเต็มจักรวาล เป็นแหล่งแห่งปัญญา หนังสือมีความลึกอย่างนับไม่ถ้วน เราก็จะได้สบายใจสบายใจ...” เรื่องเล่าจากปีเก่า.

และเธอจะช่วยเราในการเดินทางครั้งนี้ เธอจะแสดงมหากาพย์ Ilya Muromets (เสียงโฟโนแกรม)

- ความคิดและความรู้สึกใดเกิดขึ้นในขณะที่คุณฟัง?

มหากาพย์?

หนังสือโบราณอาจเป็นแหล่งเดียว ผู้บรรยายเป็นสักขีพยานถึงบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล ศีลธรรมและประเพณีของพวกเขา ความกังวลในชีวิตประจำวัน และพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์...

มีความรู้สึกตกตะลึงเมื่อคุณสัมผัสต้นฉบับที่สร้างขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน ซึ่งนักประวัติศาสตร์ได้ทุ่มเทความคิดและงานของเขาอย่างระมัดระวัง

โปรดทราบ นิทรรศการหนังสือโบราณ- หนังสือเหล่านี้บ่งบอกถึงยุคสมัยในชีวิตของผู้คน: "The Tale of Bygone Years", "Lives of the Saints...", "Gospel", "Teachings of Vladimir Monomakh", Code of Laws of Tsar Alexei Mikhailovich หนังสือเหล่านี้ประกอบด้วยคำแนะนำอันชาญฉลาดมากมายซึ่งยังคงเป็นประโยชน์ในยุคของเรา ตั้งแต่สมัยโบราณมีการเรียกร้องให้เคารพความรู้และประสบการณ์ที่มาหาเราในหนังสือ

- พวกคุณกี่คนรู้ไหมว่าหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเล่มแรกปรากฏใน Rus 'เมื่อใด?

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 หนังสือที่เขียนด้วยลายมือเล่มแรกปรากฏขึ้นพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย และการเขียนจดหมายได้รับการพัฒนาโดยพระน้องชายสองคนคือซีริลและเมโทเดียส ผู้อพยพจากมาซิโดเนีย พวกเขาเป็นผู้สร้างอักษรรัสเซียตัวแรกซึ่งมีส่วนช่วยอันล้ำค่าในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย

ลองพิจารณารูปแบบการเขียนของคริสตจักรสลาโวนิกแล้วเปรียบเทียบกับรูปแบบการเขียนสมัยใหม่ของเรา วิธีไหนเขียนง่ายกว่า และวิธีไหนยากกว่า เพราะเหตุใด? - ใช้เอกสารประกอบคำบรรยาย)

การทำงานกับตำราเรียน: หน้า 111

- พงศาวดารโบราณเป็นอย่างไร? ลองอ่านเรื่องนี้ในหนังสือเรียนหน้า 111 ย่อหน้าที่ 1 กัน.

พงศาวดารโบราณได้เก็บรักษาและนำหลักฐานของสมัยโบราณอันล้ำลึกมาให้เรา

- แล้วพงศาวดารคืออะไร?

+พงศาวดาร - บันทึกเหตุการณ์ตามปี เช่น ตามปี (ขึ้นป้ายพร้อมคำจำกัดความ)

พงศาวดารเป็นของเรา ทรัพย์สินของชาติ

- คุณเข้าใจเรื่องนี้ได้อย่างไร??

พงศาวดารโบราณเล่าอย่างชาญฉลาดและช้าๆเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเรา - เหตุใดจึงสำคัญที่บรรพบุรุษของเราต้องบันทึกว่ามีเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้น "ในฤดูร้อน" (ความคิดเห็นของเด็ก).

ชีวิตได้รับความสำคัญสากล ดินแดนรัสเซียเข้าใจในระบบโลก ประวัติศาสตร์รัสเซียกลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก ต้นฉบับเก่ามีประโยชน์มากในปัจจุบัน พวกเขาเป็น ทรัพย์สินของชาติ

และตอนนี้เราจะอ่านเกี่ยวกับนักประวัติศาสตร์ยุคแรกและสิ่งที่พวกเขาเขียนไว้ในพงศาวดารโบราณ

การทำงานกับตำราเรียน หน้า ย่อหน้าที่ 2 112-113 (ข้อความที่ตัดตอนมาจาก “The Tale of Bygone Years” - p. 114)

- พงศาวดารเก่าบอกเราเกี่ยวกับอะไร?

(หลังจากอ่านแล้วครูสรุป)

พงศาวดารไม่เพียงบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเราว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไรสิ่งที่พวกเขาเชื่อสิ่งที่พวกเขาเห็นคุณค่าพวกเขาทิ้งความทรงจำแบบไหนเกี่ยวกับตัวเอง? พงศาวดารตอบคำถามเหล่านี้ทั้งหมด นอกจากนี้ เมื่อได้รับข่าวจากอดีตอันไกลโพ้น เราเรียนรู้ที่จะรักมาตุภูมิของเรา ภูมิใจกับมัน ดูแลมันเหมือนที่บรรพบุรุษของเรา - ชาวรัสเซีย - ทำมาหลายปีแล้ว

การฝึกอบรม (การพัฒนา)

1.ขั้นตอนการเตรียมการ

โลกทัศน์ ชายรัสเซียโบราณเป็นคริสเตียน: ผู้คนเปรียบเทียบการกระทำ ความรู้สึก และความคิดทั้งหมดของตนกับพระบัญญัติของพระเจ้า และพยายามดำเนินชีวิตตามสิ่งเหล่านั้น นักประวัติศาสตร์รู้สึกถึงความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่เป็นพิเศษต่อพระเจ้าและผู้คนของพวกเขา เพราะพวกเขาสะท้อนประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิในแง่ของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

2.ขั้นตอนส่วนบุคคล.

เวลาใช้งาน 5 นาที

“นักประวัติศาสตร์ยุคแรกเป็นอย่างไร”

ทำงานในสมุดบันทึก หน้าหนังสือ 21 ภารกิจที่ 1

งานคำศัพท์ (ค้นหาคำที่ไม่ชัดเจนอธิบายความหมาย)

ด้วยตัวเอง.

ลองนึกภาพพระภิกษุ - นักประวัติศาสตร์ คุณคิดว่าเขาต้องการคุณสมบัติอะไรบ้าง? เลือกคุณสมบัติที่สำคัญที่สุด 7 ประการแล้วเน้นย้ำ

ความฉลาด องค์กร ความอดทน ความแข็งแกร่งทางกายภาพ, ศรัทธาในพระเจ้า, ความรักต่อปิตุภูมิ, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, ไหวพริบ, การทำงานหนัก, สติปัญญา

3- ทำงานในสี่.

อภิปรายวิธีแก้ปัญหาแต่ละรายการในกลุ่มและตัดสินใจร่วมกัน เน้นตัวเลือกของคุณ

4. การอภิปรายในชั้นเรียน การประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญ

(ตัวแทนของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งรายงานการตัดสินใจ ให้เหตุผลในการตอบ นักเรียนที่เหลือตั้งใจฟัง แสดงความเห็นด้วยหรือแสดงมุมมองที่ต่างออกไป) ครูสรุปการอภิปรายและรายงานการประเมินของผู้เชี่ยวชาญ

(ความฉลาด, ความอดทน, ศรัทธาในพระเจ้า, ความรักต่อปิตุภูมิ, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, การทำงานหนัก, สติปัญญา)

พงศาวดารโบราณเป็นแรงบันดาลใจให้นักประวัติศาสตร์ นักดนตรี นักเขียน และกวีหลายคนสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกที่ดีที่สุดของตน

หนังสืออันทรงคุณค่าของ Ancient Rus เป็นสมบัติล้ำค่า การมีหนังสือหลายเล่มหมายถึงการมีโชคลาภ หนังสือเล่มหนึ่งอาจมีราคาเป็นฝูงวัวหรือม้า นักประวัติศาสตร์ Nestor เรียกแม่น้ำในหนังสือที่เติมเต็มจักรวาลด้วยภูมิปัญญาอันล้ำลึกอันประเมินค่าไม่ได้ “ถ้าคุณขยันค้นหาหนังสือแห่งปัญญา” เนสเตอร์ตั้งข้อสังเกต คุณจะพบประโยชน์มากมายสำหรับจิตวิญญาณของคุณ”

หนังสือโบราณได้ซึมซับความรู้และสติปัญญา ประวัติศาสตร์และศิลปะของมาตุภูมิอันรุ่งโรจน์ และตอนนี้ หนังสือที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ให้แสงสว่างแห่งกาลเวลาอันห่างไกลแก่เรา ซึ่งขณะนี้อาศัยอยู่ในดินแดนอันยิ่งใหญ่ของบรรพบุรุษของเรา

วงกลมทรัพยากร:

พวกคุณมายืนเป็นวงกลมแห่งมิตรภาพแล้วคิดว่า: ความรู้สึกและความคิดอะไรที่เกิดขึ้นในตัวคุณเมื่อคุณถือหนังสือโบราณอยู่ในมือ? (วงกลมโบราณ หนังสือ.) (ครูแห่งต้นกำเนิดเริ่ม) เมื่อฉันถือหนังสือเล่มโบราณในมือฉันรู้สึกตื่นเต้นหัวใจเต้นแรงเพราะตอนนี้ความคิดและความรู้สึกของฉันจะสัมผัสกับอดีตอันไกลโพ้นนั้นแล้วฉันจะค้นพบ คำตอบของคำถามมากมายในสมัยโบราณในหนังสือฉันจะพบบางสิ่งที่ชาญฉลาดและน่าสนใจเพราะ "หนังสือดังที่นักประวัติศาสตร์เนสเตอร์กล่าวไว้คือแม่น้ำที่เติมเต็มจักรวาลเป็นแหล่งของปัญญาในหนังสือมีความลึกซึ้งมากมายนับไม่ถ้วนอยู่กับพวกเขา เราปลอบใจตัวเองด้วยความโศกเศร้า”......

การสะท้อนกลับ:

- วันนี้ฉันจะนำสิ่งที่ฉลาดและน่าสนใจอะไรไปจากบทเรียนบ้าง? - ฉันอยากมีบุคลิกลักษณะไหน?

(รวบรวมช่อดอกไม้แห่งปัญญา ถ้อยคำที่แขวนไว้บนกระดาน: ความรู้ ปัญญา ความจริง ศรัทธา ความจริง ความรักชาติ ความรัก ความฉลาด ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน การทำงานหนัก...)

นั่นคือจำนวนความคิดที่น่าสนใจและชาญฉลาดที่เราได้เรียนรู้ระหว่างบทเรียน ฉันชอบข้อความนี้เป็นพิเศษ (ตั้งชื่อผู้ชาย) ฉันอยากจะพูดว่า "ขอบคุณ" กับทุกคน ขอให้โชคดี

"เรื่องราวของปีลาก่อน"(ต่อ)

ตอนนี้เราต้องพิจารณารากฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ "Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นรากฐานของงานเขียนภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ผู้อ่านกลายเป็นผู้เขียนร่วม และผู้เขียนร่วมก็เป็น "ผู้สร้างหนังสือ" ซึ่งเป็นผู้คัดลอกหนังสือด้วย ยุคกลางไม่รู้จัก "ลิขสิทธิ์" การเป็นเจ้าของลิขสิทธิ์ตามความหมายของคำนี้ ผลงานทางประวัติศาสตร์ไม่มา. ทั้งในพงศาวดารและในโครโนกราฟและบ่อยครั้งในเรื่องราวชีวิต Patericons เราเห็น "นักเขียนรวม" ที่หลากหลายและมีความหลากหลายทางสังคมเป็นของหลายศตวรรษในคราวเดียวและบางครั้งก็ถึงกับหลายเชื้อชาติ (ถ้าเราเป็น จัดการกับงานแปลดัดแปลงของรัสเซีย) การพิจารณาตำราในพงศาวดาร (รวมถึง Tale of Bygone Years) ถือเป็นการปรับปรุงใหม่อย่างไม่อาจยอมรับได้ว่าเป็นตำราเดี่ยวที่เป็นของผู้แต่งคนเดียว ความพยายามที่จะคืนค่าข้อความ "ผู้เขียน" ดั้งเดิมของ "The Tale of Bygone Years" (A. Shletser) หรือค้นหาผู้แต่งคนเดียวสำหรับ Kyiv Chronicle ของศตวรรษที่ 12 (Tatishchev, Shletser, Miller) และศตวรรษที่ 11 ของ Novgorod (Tatishchev, Miller) ถูกวิทยาศาสตร์ทอดทิ้งมานานแล้ว ในความเป็นจริงแม้แต่ P. M. Stroev ก็ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า Chronicles เป็นคอลเล็กชั่นผลงานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในช่วงเวลาและความแตกต่างที่แตกต่างกัน - คอลเลกชันของเนื้อหาก่อนหน้าและข้อความใหม่ แนวคิดของ "คลังข้อมูล" นี้ได้รับการสรุปและชี้แจงในเวลาต่อมาในการประยุกต์กับพงศาวดารในผลงานของ M. P. Pogodin, I. I. Sreznevsky, I. D. Belyaev, K. N. Bestuzhev-Ryumin และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานหลายชิ้นของ A. A Shakhmatov ผู้ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริง ว่าการสร้างรหัสเหล่านี้ไม่สามารถถือเป็นเรื่องของโอกาสได้เลย โดยพื้นฐานของการสร้างรหัสเหล่านี้ไม่ใช่การเลือกใช้วัสดุแบบสุ่มเชิงกลไก แต่เป็นความตั้งใจอย่างมีสติของคอมไพเลอร์และโดยทั่วไปข่าวที่แตกต่างกันการทำให้สั้นลงหรือขยายข่าวของผู้อื่นแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้ทั้งหมดระหว่างพงศาวดารได้รับอันเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพงศาวดารรวบรวมพงศาวดารของพวกเขาเป็นคอลเลกชัน - ชุดของวัสดุพงศาวดารก่อนหน้านี้กับ การเพิ่มบันทึกของพวกเขาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เป็นผลมาจากการเชื่อมโยงในลักษณะนี้ในพงศาวดารของพงศาวดารฉบับก่อน ๆ ปรากฎว่าพงศาวดารนี้หรือพงศาวดารพูดสองครั้งและบางครั้งสามครั้งเกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวกัน: โดยการรวมพงศาวดารก่อนหน้านี้หลายฉบับเป็นหนึ่งเดียว ผู้บันทึกเหตุการณ์อาจไม่ สังเกตว่าเขาเล่าเรื่องของเขาซ้ำ "ซ้ำ" ข่าวจากหลายแหล่ง ลักษณะ "รวม" ของพงศาวดารรัสเซียไม่เพียง แต่ได้รับการชี้แจงโดยการเปรียบเทียบรายการอย่างระมัดระวังและอุตสาหะทำให้สามารถค้นหาว่าพงศาวดารนี้หรือพงศาวดารนั้นถูกรวบรวมจากแหล่งใด แต่บางครั้งก็มีการระบุไว้โดยตรงโดยผู้บันทึกเหตุการณ์เอง ผู้เรียบเรียงรายการ Synodal ของ Pskov Chronicle ในบรรทัดแรกสุดอ้างถึง "หนังสือเล่มนี้" บางประเภท มีการอ้างอิงถึง "พงศาวดารเก่า" ในพงศาวดารของ Avraamki ใต้ปี 1421 ใน First Sofia Chronicle มีการอ้างอิงที่ระยะขอบของ "Kyiv Chronicler" ผู้เรียบเรียงรหัสของเจ้าชายตเวียร์ Boris Alexandrovich ยังระบุแหล่งที่มาของเขาด้วย, เรื่องราวของโนฟโกรอด, ตำนานว่าว ฯลฯ ลักษณะของห้องใต้ดินที่ผลงานประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณมีนั้นไม่เพียงแต่มีรูปแบบเท่านั้น รูปแบบของห้องนิรภัยที่สวมใส่ผลงานประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์พิเศษของผู้เขียน คอลเลกชันยุคกลางของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ได้รับการรวบรวมเพื่อประโยชน์ในการรักษาข้อความต้นฉบับเป็นเอกสารประเภทหนึ่งในงานใหม่เป็นหลัก ผู้อ่านในยุคกลางให้ความสำคัญกับผลงานทางประวัติศาสตร์เป็นหลักเพราะมีลักษณะเป็นสารคดี ผู้อ่านวรรณกรรมชาวรัสเซียโบราณกำลังมองหาสิ่งที่ "ในความเป็นจริง" เขาไม่สนใจความสมจริงของภาพ แต่ในความเป็นจริงไม่ใช่ในโครงเรื่อง แต่ในเหตุการณ์เองแม้ว่าจะอยู่ในการประเมินและความเข้าใจก็ตาม เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เขามักจะเป็นคนต่างด้าวกับความสมจริงโดยรับเรื่องราวที่เกิดขึ้นจริงเกี่ยวกับปาฏิหาริย์สัญญาณปรากฏการณ์ ฯลฯ ด้วยเหตุนี้นักประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณจึงให้ข้อความของผู้เขียนคนใหม่ของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัยเป็นหลักเกี่ยวกับสิ่งที่เขาสามารถเห็นหรือเกี่ยวกับ เขาสามารถรู้ได้จากพยาน เราแทบจะไม่สามารถชี้ให้เห็นงานประวัติศาสตร์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณได้ซึ่งเป็นข้อความต้นฉบับที่เขียนขึ้นหนึ่งศตวรรษหรือมากกว่านั้นหลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ นักเขียนในยุคกลางไม่ได้เขียนผลงานใหม่เกี่ยวกับอดีตอันห่างไกล พวกเขาชอบที่จะรวมและนำงานเก่าๆ มาใช้ใหม่ คอมไพล์โค้ด รักษาพื้นฐานข้อเท็จจริงเก่าทั้งหมด การประเมินคุณค่าของเอกสาร และความถูกต้องของงานเก่า ไม่ว่านักประวัติศาสตร์จะพยายามมากเพียงใดในการรวบรวมรหัสพงศาวดารของเขา ข้อความส่วนตัวของผู้เขียนจะครอบคลุมเฉพาะส่วนสุดท้ายของรหัสนี้เท่านั้น งาน Chronicle ได้รับการเสริมและขยายด้วยรายการใหม่อย่างต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์ถึงศตวรรษที่ 16 ชาวรัสเซียยังไม่ครบวาระ แต่ยังคงมีความทันสมัยอยู่เสมอถ้ามันครอบคลุมหลายปีเขาก็แบ่งมันตามปีและวางแต่ละส่วนภายใต้ปีของมันเอง ฯลฯ การสร้างพงศาวดารในแต่ละปีทำให้เขามีเครือข่ายที่สะดวกสบายในการเผยแพร่ผลงานใหม่ ๆ เข้าไป งานนี้ไม่ใช่กลไก: บางครั้งนักประวัติศาสตร์ต้องกำจัดความขัดแย้ง บางครั้งก็ทำการวิจัยตามลำดับเวลาที่ซับซ้อนเพื่อจัดแต่ละเหตุการณ์ให้อยู่ภายใต้ปีของมันเอง ตามแนวคิดทางการเมืองของเขา บางครั้งนักประวัติศาสตร์ก็ละเลยข่าวนี้หรือข่าวนั้น เลือกข่าวเหล่านี้อย่างตั้งใจ และแสดงความคิดเห็นทางการเมืองสั้นๆ ร่วมกับพวกเขาเป็นครั้งคราว แต่ไม่ได้เขียนข่าวใหม่ หลังจากทำงานเป็นผู้เรียบเรียงเสร็จแล้ว นักประวัติศาสตร์ได้เสริมเนื้อหานี้ด้วยบันทึกของเขาเองเกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รวบรวมจากชิ้นส่วนจากเวลาที่ต่างกันจากผลงานประเภทต่าง ๆ พงศาวดารภายนอกดูเหมือนหลากหลาย ซับซ้อน ต่างกัน อย่างไรก็ตาม ความหลากหลายและความซับซ้อนของอนุสรณ์สถานพงศาวดารที่มาถึงเรานั้นไม่เพียงแต่อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเป็นห้องนิรภัยเท่านั้น วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้ชี้ให้เห็นลายฉลุโวหารในการเขียนยุคกลางของรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำเล่า (“ สูตรทหาร” - นักวิชาการ A. S. Orlov, เทมเพลตฮาจิโอกราฟิก - V. O. Klyuchevsky) ลายฉลุโวหารเหล่านี้เป็นการแสดงให้เห็นถึงมารยาททางวรรณกรรมในยุคกลางนักเขียนยุคกลางที่มุ่งมั่นต่อมารยาทของสังคมศักดินามุ่งมั่นที่จะเขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงแต่ละประเภทในลักษณะของเขาเองโดยมีจุดประสงค์เพื่อข้อเท็จจริงกลุ่มนี้เท่านั้น: เกี่ยวกับนักบุญ - เฉพาะในความคิดโบราณแบบฮาจิโอกราฟิกเท่านั้น (สำนวนโบราณบรรยายถึงวัยเด็กของนักบุญการหาประโยชน์ ในทะเลทราย, ความตาย, คำพูดที่กำลังจะตาย ฯลฯ .); เกี่ยวกับการปฏิบัติการทางทหาร - เฉพาะในสูตรทางทหารเท่านั้น (ศัตรูรุกคืบ "ด้วยกำลังอันหนักหน่วง" ลูกศรบิน "เหมือนฝน" เลือดไหล "ผ่านทุ่งนา"); เจ้าชายผู้ล่วงลับได้รับคำชมเชยมรณกรรมตามสูตร ฯลฯ ไม่ควรคิดว่าลายฉลุทหารจะใช้เฉพาะใน เรื่องราวทางทหาร(A.S. Orlov, V.O. Klyuchevsky) กล่าวคือในมารยาท: ข้อเท็จจริงแต่ละประเภทควรอธิบายในลักษณะที่เป็นของมันเท่านั้นในสำนวนที่มีไว้สำหรับมัน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในชีวิตของนักบุญ การกระทำทางทหารจึงไม่ได้แสดงให้เห็นในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก แต่ในแง่การทหาร ในขณะที่เรื่องราวทางทหารในภาพของนักบุญนั้นอยู่ภายใต้เทมเพลตฮาจิโอกราฟิก นี่คือสาเหตุที่มีการใช้มารยาทในการนำเสนอทั้งหมดขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง เรากำลังพูดถึง- และประเด็นที่นี่ไม่เพียงอยู่ในรูปแบบของการนำเสนอเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสาระสำคัญของการนำเสนอด้วยเนื่องจากลายฉลุโวหารเหล่านี้ "มารยาท" ของงานเขียนทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางอุดมการณ์ของยุคกลางเกี่ยวกับ นักบุญ, เกี่ยวกับคนร้าย, เกี่ยวกับเจ้าชายในอุดมคติ, เกี่ยวกับแรงจูงใจที่ศัตรูโจมตีดินแดนรัสเซีย, เกี่ยวกับเหตุผล ภัยพิบัติทางธรรมชาติ(โรคระบาด ความแห้งแล้ง ฯลฯ) ก็มีปรากฏอยู่ในสำนวนมารยาทด้วย เช่นเดียวกับธรรมชาติของพงศาวดารที่รวมเข้าด้วยกัน "การร้อย" ของสเตนซิลโวหารประเภทต่าง ๆ ในพงศาวดารเดียวกันนี้นำเราไปสู่ความแตกต่างที่แตกต่างจากแนวคิดสมัยใหม่อย่างลึกซึ้งของข้อความของผู้เขียนทั้งสอง (ซึ่งไม่มีเอกภาพเลย บังคับ) และมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ พงศาวดารเป็นคอลเลกชัน และไม่เพียงแต่คอลเลกชันของผลงานก่อนหน้านี้ ไม่เพียงแต่คอลเลกชันของลายฉลุต่างๆ ของ "มารยาท" ของนักเขียน แต่ยังรวมถึงคอลเลกชันของความคิดด้วย สะท้อนถึงอุดมการณ์ต่างๆ) ไม่ได้ทำให้พวกเขาไม่พอใจ” ตามหลักฐาน ผู้บันทึกพงศาวดารอ้างถึงพงศาวดารมอสโก: "และถ้าคุณต้องการตรึงกางเขนให้เปิดหนังสือ: The Great Russian Chronicler - และอ่านตั้งแต่ยาโรสลาฟผู้ยิ่งใหญ่ถึงเจ้าชายคนปัจจุบันนี้" แท้จริงแล้วพงศาวดารมอสโกเต็มไปด้วยการโจมตีทางการเมืองต่อชาว Novgorod, Tver, Suzdal และ Ryazan เช่นเดียวกับที่พงศาวดาร Ryazan, Tver, Novgorod และ Nizhny Novgorod ต่อต้านชาว Muscovites ในพงศาวดารเราจะได้พบกับการบอกเลิกโบยาร์ด้วยความโกรธ (ในกาลิเซีย, วลาดิมีร์, มอสโก), สุนทรพจน์ที่ละเอียดถี่ถ้วนต่อชนชั้นล่างที่เป็นประชาธิปไตย (ในโนฟโกรอด), การป้องกัน "คนผิวดำ" จาก "คนที่มีชีวิต" และโบยาร์ (ในปัสคอฟบางส่วน) , การโจมตีต่อต้านเจ้าชายของโบยาร์ (ในพงศาวดารโนฟโกรอดศตวรรษที่ 12), การป้องกันรากฐานของ "พลังพิเศษ" ที่ยิ่งใหญ่ของดยุค (ในพงศาวดารวลาดิมีร์ของศตวรรษที่ 12, ในพงศาวดารตเวียร์ของกลางศตวรรษที่ 15 และ ในพงศาวดารมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 15-16) ฯลฯ เกี่ยวกับ "ฆราวาส" ล้วนๆ - การเมือง - งานที่นักประวัติศาสตร์กำหนดไว้สำหรับตนเองนั้นมีการระบุไว้ในคำนำของพงศาวดารด้วย ผู้เรียบเรียง "พงศาวดารแห่งรัชสมัยของ Tfer เจ้าชายผู้ซื่อสัตย์แห่ง Tfer" (รหัสของเจ้าชายตเวียร์ Boris Alexandrovich) เขียนไว้ในคำนำในงานของเขาว่าเขาปฏิบัติตามคำสั่งของ "ความกตัญญูของผู้สั่นคลอน" เจ้าชาย Boris Alexandrovich ว่าเขาอุทิศงานของเขาเพื่อเชิดชู "เกียรติของ Michael ผู้ชาญฉลาดเจ้าชายผู้รักพระเจ้า" นั่นคือ Mikhail Alexandrovich Tverskoyขณะเดียวกัน พงศาวดารไม่เพียงสะท้อนถึงอุดมการณ์ของศูนย์ศักดินาบางแห่งเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงอุดมการณ์ทางชนชั้นและทรัพย์สินด้วย เราเห็นข้างต้นว่า Tale of Bygone Years สะท้อนเรื่องราวของนักรบเก่า - Vyshata Ostromirich และ Yan Vyshatic องค์ประกอบของอุดมการณ์ druzina ได้แทรกซึมเข้าไปใน The Tale of Bygone Years อุดมการณ์ของทีมนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่ในเรื่องราวของ Vyshata และ Yan เท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในปี 1075 ในเรื่องราวเกี่ยวกับการมาถึงของสถานทูตเยอรมันในเคียฟ แนวคิดนี้ได้รับการถ่ายทอดว่าทีมมีค่ามากกว่าความมั่งคั่งใดๆ “ มันไม่มีค่าอะไรเลย มันนอนตายไปแล้ว” เอกอัครราชทูตกล่าวถึงความมั่งคั่งของ Svyatoslav - นี่คือแก่นแท้ของ kmetye (ชายผู้กล้าหาญ) luche ผู้ชายกลัวที่จะมองหามากกว่านี้” Vladimir Svyatoslavich พูดในลักษณะเดียวกันในพงศาวดารเมื่อเสียงพึมพำของทีมของเขามาถึงเขา:“ อิหม่ามไม่ได้เติมเงินและทองให้กับทีม แต่ ฉันจะได้เงินและทองพร้อมกับทีมของฉัน เช่นเดียวกับปู่และพ่อของฉันค้นหาทองและเงินด้วยทีม” (ใน “The Tale of Bygone Years” ต่ำกว่า 996) การต่อต้านของทีมสู่ความมั่งคั่งนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่อง "The Tale of Bygone Years" จากปี 971 เกี่ยวกับของขวัญของ Tzimiskes ถึง Svyatoslav: Svyatoslav ไม่ได้ดูทองคำและ Pavoloks ด้วยซ้ำ แต่รับอาวุธและทำความเคารพ ความแตกต่างเดียวกันนี้เห็นได้ชัดเจนในเรื่องราวภายใต้ปี 1073 เกี่ยวกับเที่ยวบินของ Izyaslav ไปยังโปแลนด์ "พร้อมทรัพย์สินมากมาย" ซึ่ง Izyaslav หลอกลวงคิดว่า: "ฉันจะปีนเข้าไป" ในที่สุด การต่อต้านทองคำแบบเดียวกันต่อทีมก็ฟังทั้งใน "คำนำ" ของรหัสหลักก่อน "Tale of Bygone Years" และในคำพูดของ Yaroslav the Wise ในรหัสหลักที่จ่าหน้าถึงทีมของเขาภายใต้ 1,016 : “ทีมที่รักและซื่อสัตย์ของฉัน เมื่อวานด้วยความบ้าคลั่งของฉัน คุณจะไม่ตอบแทนพวกเขาด้วยทองคำก่อน” คำถามเกิดขึ้นตามธรรมชาติ: มุมมองของคณะเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองในยุคนั้นแทรกซึมเข้าไปในพงศาวดารของสงฆ์ได้อย่างไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้อยู่ในลักษณะที่รวบรวมและรวบรวมไว้ของ The Tale of Bygone Years พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงการรวบรวมวัตถุทางประวัติศาสตร์ในอดีตเท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นการรวบรวมวัตถุต่างๆที่จำเป็นตาม “มารยาท” ของงานเขียน แต่บางครั้งก็เป็นชุดของอุดมการณ์ที่แตกต่างกันด้วย ควรสังเกตว่าความเฉียบแหลมและเด็ดเดี่ยวของมุมมองทางการเมืองของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ขัดแย้งกับความปรารถนาของเขาที่จะรักษามุมมองที่คล้ายกันไม่มากก็น้อยในพงศาวดารของเขา - คล้ายกันในการมุ่งเน้นแม้ว่าบางครั้งก็ต่างกันในตำแหน่งเริ่มต้นก็ตาม อุดมการณ์ของ “ทีมเก่า” ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ถูกต่อต้านนโยบายใหม่ของเจ้าชายและทำให้ตัวเองรู้สึกได้ในพงศาวดารของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ซึ่งทะเลาะกับ Svyatopolk และต่อมาทีมเดียวกันนี้ก็ตำหนิเจ้าชายผ่านรหัสเริ่มต้นของเคียฟ - เปเชอร์สค์คือ ย้ายไปที่ Novgorod และที่นี่มีการใช้ในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สภาพแวดล้อมทางสังคมเพื่อวัตถุประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านเจ้าชายโบยาร์ สำหรับนักประวัติศาสตร์ มักไม่สำคัญว่าตำแหน่งใดที่อำนาจของเจ้าชายจะถูกวิพากษ์วิจารณ์: การวิพากษ์วิจารณ์เองก็มีความสำคัญสำหรับเขา นั่นคือเหตุผลที่ทีมโต้เถียงกับนโยบายใหม่ของเจ้าชายจึงถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ในการต่อต้านเจ้าชายทั้งในอารามและในสาธารณรัฐโบยาร์ สิ่งเดียวกันนี้ควรพูดไม่เพียง แต่เกี่ยวกับอุดมการณ์ทางการเมืองของนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเขาโดยรวมด้วยเป็นเรื่องปกติที่จะพูดคุยเกี่ยวกับลัทธิสุขุมรอบคอบของนักประวัติศาสตร์และโลกทัศน์ทางศาสนาของเขา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าผู้บันทึกเหตุการณ์ไม่มีความสอดคล้องในมุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ เลย แนวทางการเล่าเรื่องของนักประวัติศาสตร์ แนวคิดทางประวัติศาสตร์เฉพาะของเขามักจะเกินขอบเขตของความคิดทางศาสนาและมีลักษณะเป็นเชิงปฏิบัติล้วนๆ นักประวัติศาสตร์ได้มาจากลัทธิสุภาษิตของเขาในส่วนใหญ่แบบฟอร์มเสร็จแล้ว และไปไม่ถึงเขาด้วยตัวมันเอง ไม่ใช่ผลจากลักษณะเฉพาะของความคิดของเขาสำหรับเขา นักประวัติศาสตร์ได้รับแนวคิดทางศาสนาของเขาในทุกรายละเอียดจากภายนอก ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงสามารถแตกต่างไปจากของเขาได้อย่างมากประสบการณ์ส่วนตัว กับเขาถึงคำถามที่เป็นนามธรรมเกี่ยวกับการแตกสลายของการดำรงอยู่ของโลกและโครงสร้างของโลกอื่นที่กำลังจะเกิดขึ้น นั่นคือเหตุผลที่โชคดีสำหรับความรู้ทางประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus นักประวัติศาสตร์จึงไม่ได้รับการชี้นำจากปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขาบ่อยนักและไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาการเล่าเรื่องของเขาอย่างสมบูรณ์ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าในการเลือกช่วงเวลาที่นักประวัติศาสตร์พบว่าจำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นทางศาสนาและการสอน สะท้อนถึง "มารยาท" ของงานเขียนในยุคกลางแบบเดียวกันที่เรากล่าวถึงข้างต้น ความคิดเห็นทางศาสนาและการสอนของนักประวัติศาสตร์มักทำให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกันกับชีวิตที่เขาอธิบายไว้เสมอ: ความล้มเหลวของพืชผล โรคระบาด ไฟไหม้ ความหายนะจากศัตรู เสียชีวิตอย่างกะทันหันหรือ "สัญญาณ" จากสวรรค์ ดังนั้นช่วงเวลาทางศาสนาจึงไม่ซึมซับการนำเสนอพงศาวดารทั้งหมด ความไม่สอดคล้องกันของพงศาวดารนี้เป็นคุณค่าของพงศาวดารเนื่องจากต้องขอบคุณประสบการณ์การสังเกตโดยตรงองค์ประกอบของความสมจริงความเป็นหัวข้อทางการเมือง - ทุกสิ่งที่อุดมไปด้วยและต้องขอบคุณพงศาวดารรัสเซียที่มีคุณค่ามาก - บุกการนำเสนออย่างทรงพลัง .หากพงศาวดารคือการรวบรวมเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ในอดีต การรวบรวมโวหารโวหารต่างๆ การรวบรวมอุดมการณ์ทางการเมือง และหากพงศาวดารไม่ได้สะท้อนถึงโลกทัศน์เดียวที่ครบถ้วนของผู้บันทึกเหตุการณ์ แล้วเหตุใดจึงยังปรากฏต่อหน้าเราในฐานะ งานของตัวเองสมบูรณ์และสมบูรณ์? ความสามัคคีของพงศาวดารเป็นประวัติศาสตร์และงานวรรณกรรม ร่างมนุษย์ใหญ่กว่าอีกอันเล็กกว่าอาคารถูกวางไว้ในพื้นหลังและลดความสูงของไหล่มนุษย์ขอบฟ้าจะสูงขึ้นในที่เดียวลดลงในอีกที่หนึ่งวัตถุที่อยู่ใกล้ผู้ดูมากที่สุดจะลดลงวัตถุที่อยู่ไกลจะขยายใหญ่ขึ้น แต่ โดยทั่วไปแล้ว องค์ประกอบทั้งหมดถูกสร้างขึ้นมาอย่างรอบคอบและชัดเจน: ขยายสิ่งที่สำคัญที่สุด ส่วนที่ไม่สำคัญจะลดลง เช่นเดียวกับภาพวาดรัสเซียโบราณที่แสดงให้เห็นสิ่งที่ควรเปิดเผยจากด้านบน (เช่น โต๊ะที่มีสิ่งของวางอยู่) ด้านล่างสิ่งที่เรามักเห็นจากด้านล่างจะแสดง วัตถุแต่ละชิ้นไม่ได้นำมาจากมุมมองแบบสุ่ม แต่จาก สิ่งหนึ่งที่สามารถแสดงให้ผู้ชมเห็นได้ดีที่สุดและครบถ้วนที่สุดในสาระสำคัญ พงศาวดารจะดูขัดแย้ง ไม่ต่อเนื่อง และโมเสกตราบใดที่เราดำเนินการต่อจากแนวคิดที่ว่ามันถูกสร้างขึ้นทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบโดยผู้เขียนคนเดียว ผู้เขียนดังกล่าวจะถูกลิดรอนจากความสามัคคีที่เข้มงวดของลักษณะโวหารโลกทัศน์ ฯลฯ แต่ทันทีที่เราเริ่มต้นจากความคิดที่ว่าไม่มีผู้เขียนพงศาวดารเพียงคนเดียว ว่าผู้เขียนพงศาวดารที่แท้จริงคือยุคที่สร้างมันขึ้นมา ว่าตรงหน้าเราไม่ใช่ระบบความคิด แต่เป็นพลวัตของความคิด พงศาวดารจะปรากฏต่อหน้าเราในความสามัคคีที่แท้จริง - ความสามัคคีที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความเป็นปัจเจกบุคคลของผู้เขียน แต่โดยความเป็นจริงชีวิตในความสามัคคีที่สะท้อนถึงความขัดแย้งของชีวิตทั้งหมด จากนั้นเนื้อหาที่ไหลลื่นของพงศาวดารที่กว้างใหญ่ไพศาลจะถูกรวมไว้ในช่องทางที่กว้างใหญ่ แต่อย่างไรก็ตามช่องทางรองของข้อความพงศาวดารที่ทรงพลัง - ช่องทางแห่งความเป็นจริงของรัสเซีย พงศาวดารยังอ้างถึงอำนาจของ "การเปิดเผย" ของ Methodius บิชอปแห่ง Pataria ในปี 1096 ("Methodius เป็นพยานเกี่ยวกับพวกเขา ... " - เกี่ยวกับชาว Polovtsians; "ดังที่ Methodius of Pataria พูดเกี่ยวกับพวกเขาโดยพูดว่า ... ") . นักประวัติศาสตร์ให้ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Methodius of Patara มากมาย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตำนานอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการอ่านออกเขียนได้ของชาวสลาฟในปี 898 นั้นไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ แต่เขาอ้างจากแหล่งข้อมูลสลาฟตะวันตกบางแห่ง เป็นการยากกว่าที่จะระบุตำนานรัสเซียแต่ละเรื่องที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years": เกี่ยวกับการบัพติศมาและการตายของ Olga เกี่ยวกับผู้พลีชีพ Varangian คนแรกเกี่ยวกับการบัพติศมาของ Rus ด้วย "คำพูดของปราชญ์" เกี่ยวกับ Boris และ Gleb ฯลฯ เป็นการยากยิ่งกว่าที่จะระบุสิ่งที่อยู่ก่อนหน้าพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" ที่ผู้เรียบเรียงและรุ่นก่อนใช้ อะไรคือองค์ประกอบของพงศาวดารเหล่านี้ที่เกิดขึ้นก่อน Tale of Bygone Years? นักประวัติศาสตร์แต่ละคนใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์นอกพงศาวดารใด พงศาวดารเหล่านี้ถูกรวบรวมเมื่อใด? ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตอบคำถามเหล่านี้ ส่วนใหญ่มีเพียงข้อสันนิษฐานเท่านั้นที่เป็นไปได้ - บางอย่างน่าเชื่อถือมากกว่าและอื่น ๆ น้อยกว่า แต่จำเป็นต้องตอบคำถามเหล่านี้เนื่องจากระดับความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่ให้ไว้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ . มุมมองทางการเมือง เรื่องราว. ตัวอย่างเช่นเมื่อเล่าเกี่ยวกับการแก้แค้นสามครั้งของ Olga ต่อ Drevlyans สำหรับการฆาตกรรมสามีของเธอ Igor นักประวัติศาสตร์สรุปว่า: "และ Drevlyans ก็ชนะ" ดูเหมือนว่าหลังจากคำพูดเหล่านี้เราควรคาดหวังข้อมูลเกี่ยวกับส่วยที่ Olga กำหนดไว้สำหรับผู้สิ้นฤทธิ์ A. Shakhmatov ถูกอ่านในพงศาวดารที่นำหน้า Tale of Bygone Years อย่างไรก็ตาม รหัสที่อยู่ก่อนหน้า "Tale of Bygone Years" ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตาม First Novgorod Chronicle เพียงบางส่วนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่มีคำแถลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 1016-1052 และ 1074-1093 การพัฒนาเชิงตรรกะศรัทธาที่แตกต่างกัน และโน้มน้าวให้พระองค์ยอมรับศรัทธาของพวกเขา ผู้พูดคนสุดท้ายคือ "ปราชญ์" ชาวกรีกผู้กล่าวสุนทรพจน์อย่างกว้างขวาง เขาสรุปคำสอนของคริสเตียนโดยละเอียด จบลงด้วยการแสดง "ซาโปนา" ให้กับวลาดิเมียร์ ซึ่งเป็นผืนผ้าใบที่แสดงถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย ผู้คนเดินทางไปทุกประเทศและกลับมาพร้อมกับข้อสรุปเดียวกันว่าศรัทธาของชาวกรีกดีที่สุด แต่ในกรณีนี้วลาดิมีร์ไม่ได้รับบัพติศมา แต่ถามคำถามแปลก ๆ แก่พวกโบยาร์ว่าเขาควรรับบัพติศมาที่ไหน โบยาร์ตอบคำถามนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: "คุณอยู่ที่ไหน" ในปีหน้า 988 ในพงศาวดารมีเรื่องราวเกี่ยวกับการบัพติศมาของวลาดิมีร์ในคอร์ซุน: โดยไม่คำนึงถึงการโน้มน้าวใจของ "ปราชญ์" วลาดิมีร์ยอมรับศรัทธาของชาวกรีกเพียงเพราะจักรพรรดิไบแซนไทน์ตกลงที่จะมอบน้องสาวของเขาในการแต่งงาน ภายใต้เงื่อนไขเดียว - การบัพติศมาของวลาดิมีร์ ให้เราใส่ใจกับรายการที่ครอบคลุมซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1037: ภายในปีนี้มีการอธิบายกิจกรรมการก่อสร้างของยาโรสลาฟอย่างละเอียดและมีการยกย่องเขาอย่างกว้างขวาง บันทึกต่อมาคือ 1037-1044 มีลักษณะเป็นบันทึกย่อ เป็นไปได้ว่าพงศาวดารฉบับแรกที่เก่าแก่ที่สุดจบลงด้วยรายการนี้ในปี 1037 ด้วยการเชิดชูเกียรติของยาโรสลาฟและกิจกรรมของเขา Shakhmatov ให้ข้อความของ "Tale of Bygone Years" ซึ่งเขาเน้นด้วยตัวอักษรขนาดใหญ่ส่วนต่างๆ ของมันที่ย้อนกลับไปที่รหัสเริ่มต้น 1,093-1,095 ดูเหมือนว่านักประวัติศาสตร์กำลังนำผู้อ่านไปสู่จุดจบที่คาดหวัง - ความยินยอมของวลาดิมีร์ที่จะรับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม สำหรับคำถามของ "ปราชญ์" เกี่ยวกับการยินยอมรับบัพติศมา วลาดิมีร์ตอบอย่างไม่คาดคิด: "ฉันจะรออีกสักหน่อย แม้ว่าฉันจะทดสอบศรัทธาทั้งหมดก็ตาม" อันถัดมา 987 เล่าว่าเป็นอย่างไรเลือกโดยวลาดิมีร์ รูปแบบวรรณกรรมและเธอ

เนื้อหาเชิงอุดมคติ

ในวรรณคดีเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียโบราณ มีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับวิธีการเก็บรักษาพงศาวดารดังกล่าว นักวิจัยบางคนมองว่าผู้เรียบเรียงพงศาวดารเป็นเพียงการอธิบายข้อเท็จจริงที่เรียบง่าย ไม่ซับซ้อน และมีวัตถุประสงค์ คนอื่นๆ เช่น A. A. Shakhmatov และ M. D. Priselkov สันนิษฐานบนพื้นฐานของข้อมูลที่เป็นข้อความว่าผู้จัดทำพงศาวดารเป็นนักวิชาการที่มีความรู้อย่างมากซึ่งรวมเนื้อหาต่างๆ จากพงศาวดารก่อนหน้านี้จากมุมมองของแนวคิดทางการเมืองและประวัติศาสตร์บางอย่าง อย่างหลังนั้นถูกต้องอย่างแน่นอน มันเป็นความคิดของพวกเขาที่ทำให้สามารถคลี่คลายองค์ประกอบที่ซับซ้อนของรหัสพงศาวดารและสร้างโครงร่างทั่วไปสำหรับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย การประยุกต์ใช้มุมมองเหล่านี้กับการวิจารณ์ข้อความของพงศาวดารกลับกลายเป็นว่าประสบผลสำเร็จ

ให้เราหันไปดูคำกล่าวและคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์และดูรายละเอียดงานของพวกเขา

ก่อนอื่น เราสังเกตว่าลักษณะของข้อความในพงศาวดารส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการวางแนวทางการเมืองที่เฉียบแหลม

พงศาวดารมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการต่อสู้ทางชนชั้นและการต่อสู้ภายในชนชั้นในยุคนั้น กับการต่อสู้ระหว่างศูนย์กลางศักดินาแต่ละแห่ง ในปี 1241 เจ้าชายดาเนียลแห่งกาลิเซียได้สั่งให้ซีริลผู้พิมพ์ของเขา "ปกปิดการปล้นโบยาร์ผู้ชั่วร้าย" และรายงานของซีริลนี้ก็ได้รวบรวมพงศาวดารของเจ้าชายดานีอิลไว้เป็นส่วนใหญ่ ในอีกกรณีหนึ่ง (1289) เจ้าชาย Mstislav Danilovich สั่งให้บันทึกการปลุกปั่นของชาว Berestye ไว้ในพงศาวดาร

วิธีที่นักประวัติศาสตร์มองดูงานของเขาแสดงให้เห็นโดยรายการลักษณะเฉพาะต่อไปนี้ใน Trinity Chronicle ที่ถูกเผา ภายใต้ปี 1392 มีข้อความตำหนิอย่างขมขื่นต่อชาว Novgorodians ที่ไม่เชื่อฟังเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่: “ ชาว Besha เป็นคนรุนแรง ดื้อรั้น ดื้อรั้น ไม่เชื่อฟัง... ใครบ้างที่ไม่โกรธเจ้าชายหรือใครที่พอใจพวกเขาจากเจ้าชาย? อีกด้วย อเล็กซานเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ยาโรสลาวิช [เนฟสกี้] ไม่ทำให้พวกเขาผิดหวัง!” ตามหลักฐาน ผู้บันทึกพงศาวดารอ้างถึงพงศาวดารมอสโก: "และถ้าคุณต้องการอัดให้เปิดหนังสือของ Great Russian Chronicler - และอ่านจาก Great Yaroslav ถึงเจ้าชายคนปัจจุบันนี้"

แท้จริงแล้วพงศาวดารมอสโกเต็มไปด้วยการโจมตีทางการเมืองต่อชาว Novgorod, Tver, Suzdal และ Ryazan เช่นเดียวกับที่พงศาวดาร Ryazan, Tver, Novgorod และ Nizhny Novgorod ต่อต้านชาว Muscovites ในพงศาวดารเราจะได้พบกับการบอกเลิกด้วยความโกรธของโบยาร์ (ในกาลิเซีย, วลาดิมีร์, มอสโก), ชนชั้นล่างที่เป็นประชาธิปไตย (ในโนฟโกรอด), การป้องกันที่คมชัดของ "คนผิวดำ" จากผู้คนที่มีชีวิตและโบยาร์ (ในพงศาวดาร Pskov บางส่วน) , การโจมตีต่อต้านเจ้าชายของพวกโบยาร์เอง (ในพงศาวดารโนฟโกรอดศตวรรษที่ 12), การป้องกันรากฐานของ "อำนาจเดียว" อันยิ่งใหญ่ (ในพงศาวดารตเวียร์ของกลางศตวรรษที่ 15 และในพงศาวดารมอสโกของปลายศตวรรษที่ 15 -ศตวรรษที่ 16) เป็นต้น

คำนำของพงศาวดารยังพูดถึง "ทางโลก" ล้วนๆ - งานทางการเมืองที่นักประวัติศาสตร์กำหนดไว้สำหรับตนเอง คำนำเหล่านี้บางส่วนยังคงอยู่ เนื่องจากในทุกกรณีของการเปลี่ยนแปลงพงศาวดารในภายหลัง พงศาวดารถูกทำลายเนื่องจากไม่สอดคล้องกับงานใหม่ของการรวบรวมพงศาวดารที่รวมไว้ด้วย แต่แม้แต่คำนำเหล่านั้นที่รอดชีวิตก็ยังพูดได้ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับเป้าหมายทางการเมืองเฉพาะที่นักประวัติศาสตร์ตั้งไว้สำหรับตัวเอง

ดี.เอส. ลิคาเชฟ ตำรา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544