อัดมูร์ตมาก่อน ชาวอุดมูร์ต: วัฒนธรรม ประเพณี และประเพณี
อุดมูร์ตส์พวกเขาไม่เคยต่อสู้กับใคร ไม่เคยเอาชนะใคร ทุกคนพูดจาดี ผู้คนใกล้เคียงทั้งหมดเข้ากันได้ดีและพูดแต่สิ่งดีๆ เกี่ยวกับอุดมูร์ต
อย่างไรก็ตาม ใน Udmurtia ยุคใหม่ ซึ่งจำนวน Udmurt แทบจะไม่ถึง 28% การเป็น Udmurt นั้นยังห่างไกลจากความมีเกียรติ และแนวคิดเกี่ยวกับความคิดของ Udmurt นั้นถือเป็นเชิงลบอย่างมาก การเป็นอุดมูร์ตหมายถึงการถูกมองว่าเป็นคนใจแคบที่มีทัศนคติที่จำกัดและความทะเยอทะยานที่ยิ่งใหญ่ ในขณะที่มีรูปลักษณ์ที่ไม่แสดงออก Udmurts ส่วนใหญ่ไม่เน่าเปื่อย รัสเซีย , ก พวกตาตาร์ซึ่งใน Udmurtia แม้ว่า 6% แต่จากความทรงจำเก่า ๆ คิดว่าตัวเองเป็นเผ่าพันธุ์ที่เหนือกว่าเมื่อเทียบกับ Udmurts
อุดมูร์ตส์ที่เคยเรียกว่า โวตยากิ, เหล่านี้เป็นชาวต่างชาติของกลุ่มเพอร์เมียน ชนเผ่าฟินแลนด์- นิรุกติศาสตร์ของคำว่า " ความตาย"ชื่อตนเองของ Udmurts มักจะย้อนกลับไปถึงวลีโปรโต - สลาฟ " อู๊ด-มาด", « มาร์ด“อย่างที่คุณจำได้จากที่นี่ มันคือบุคคล และ อู๊ดนี่คือองคชาติ - ไม่จำเป็นต้องเป็นเรื่องทางเพศ แต่ก็เป็นเรื่องทางเพศด้วย นอกจากนี้คำว่า "ud" แปลว่ากิ่งก้าน, งอก, ยิง, ยิงและตอนนี้รากนี้เป็นส่วนหนึ่งของคำว่า "คันเบ็ด") และ "mort" - บุคคล แนวคิดทั้งสองนี้รวมกันเป็นคำเดียวได้อย่างไร และเหตุใด Udmurts จึงใช้ชื่อนี้ว่าเป็นชื่อตนเองทางวิทยาศาสตร์ยังคงเป็นปริศนา
ในอุดมูร์เทียสมัยใหม่ คำว่า “ โวทยัก“เรียกว่า เป็นคนไม่มีการศึกษา ไม่มีการศึกษา เป็นคนดึกดำบรรพ์ ใจแคบ ล้าหลัง เมื่อเรียกใครสักคนว่า votyak ทีเซอร์ไม่ได้ระบุสัญชาติ แต่เป็นสถานการณ์หรือการกระทำบางอย่าง
Udmurts ยังรวมถึงกลุ่มย่อยด้วย เบเซอร์เมียน. เบเซอร์เมียนวี เมื่อเร็วๆ นี้ถือเป็นคนละคนกัน
Udmurts มากกว่าครึ่งหนึ่ง - 56% เป็นพาหะของกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป N1c1.
ข้อมูลแรกเกี่ยวกับ Udmurts ในแหล่งเขียนภาษารัสเซียมีอายุย้อนกลับไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 ในเวลานี้ Udmurts ครอบครองดินแดนประมาณเดียวกันของการแทรกแซง Kama-Vyatka ซึ่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ในขณะนี้ ข้อมูลจากโบราณคดีของสหภาพโซเวียตระบุว่า Udmurts ก่อตัวขึ้นในแอ่ง Vyatka และ Cheptsa บนพื้นฐานของประชากรโบราณที่สร้างวัฒนธรรม Ananino และ Pyanobor ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. ดินแดนที่พบอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Ananino ครอบครองแอ่งกลางและต้นน้ำของ Kama, Vyatka และต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำ เบลายา ขยายไปยังส่วนหนึ่งของภูมิภาคโวลก้าจนถึงแม่น้ำเวตลูกา และเข้าสู่ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าในภูมิภาคคาซาน
ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสาม - ต้นศตวรรษที่สิบสี่ Udmurts กลายเป็นเมืองขึ้นของพวกตาตาร์-มองโกล เมื่อตั้งรกรากอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าแล้ว ชาวตาตาร์ - มองโกลเริ่มสนใจ Udmurts เพียงเล็กน้อยและไม่ได้พยายามที่จะเจาะเข้าไปในภูมิภาคทรานส์ - กามาทางตอนเหนือ (เพื่อไม่ให้สับสนกับ Zamkadye) แต่ค่อยๆ เช่นเดียวกับ Rus ทั้งหมด ' พวก Udmurts พบว่าตนเองต้องพึ่งพาพวกตาตาร์-มองโกล และกลายเป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้ายจากฝ่ายพวกเขา ในดินแดนของ Udmurtia พวกตาตาร์ได้สร้างอาณาเขตศักดินาที่ยังคงรักษาเอกราชไว้จนกระทั่งความพ่ายแพ้ของคาซานและในความเป็นจริงนานกว่านั้นมาก ทางตอนใต้ของ Udmurtia เป็นหน่วยภาษีบริหารพิเศษสำหรับพวกตาตาร์ - Arsk Daruga; Tatar Murzas ผู้ปกครองที่นี่ถูกเรียกว่าเจ้าชาย Arsk ในดินแดน Vyatka ใน Karino ซึ่งอยู่ห่างจากปากแม่น้ำ 15-20 กม. เชปต์ซี ตั้งรกรากเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 (1391) คาริน มูร์ซาส ซึ่งขยายอำนาจไปยังประชากรอุดมูร์ตที่อยู่โดยรอบทั้งหมด
Udmurts อยู่ภายใต้การควบคุมของ yasak แต่นอกเหนือจากการสนับสนุนของ yasak แล้ว ประชากรยังปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ อีกมากมายเพื่อสนับสนุนพวกตาตาร์: การจัดหาอาหารสัตว์ มันเทศ ฯลฯ Udmurts ต้องรับราชการทหารและต่อสู้ในการปลดประจำการของ ข่านและพวกมูร์ซา
อุดมูร์ตทางอาณาเขตและการบริหารในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ได้เป็นตัวแทนเพียงกลุ่มเดียว แต่ถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม Udmurts ทางตอนเหนือ (Karin และ Chepetsky) ซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่ง Cheptsa ตามแนวแควขวาและซ้ายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน Vyatka; ทางใต้ซึ่งครอบครองดินแดนตามแนวตอนกลางของ Kama และ Izhu ส่วนหนึ่งคือ Vyatka และ Kilmezyu เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate ในปี ค.ศ. 1489 อุดมูร์ตทางตอนเหนือได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโก การผนวก Udmurts เข้ากับรัฐรัสเซียแล้วเสร็จภายในปี 1558
รูปแบบการทำฟาร์มแบบดั้งเดิม: เกษตรกรรมเพาะปลูก (ข้าวไรย์ ข้าวสาลี ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ บักวีต ถั่วลันเตา ลูกเดือย สเปลต์ ป่าน ปอ ปอ) และการเลี้ยงปศุสัตว์ (สัตว์กินเนื้อ วัว หมู แกะ สัตว์ปีก) การทำสวนผักมีบทบาทค่อนข้างน้อย ปลูกกะหล่ำปลีแตงกวา rutabaga หัวไชเท้า ฯลฯ เพื่อบริโภคในบ้าน ตัวอย่างเช่นในปี 1913 พืชธัญพืชครอบครอง 93% ผ้าลินิน - 4.1% มันฝรั่ง - 2% หญ้ายืนต้น - 0.1% กิจกรรมประเพณี– การล่าสัตว์ การตกปลา การเลี้ยงผึ้ง และการเก็บสัตว์ ถือเป็นความช่วยเหลือที่สำคัญมายาวนาน ส่วนสำคัญของเศรษฐกิจดั้งเดิมของ Udmurts คืองานฝีมือและการค้าขาย (รวมถึงการตัดไม้และการเก็บเกี่ยวไม้ การสูบน้ำมันดิน การเผาถ่าน งานไม้ รวมถึงการโม่แป้ง การขับรถม้า ฯลฯ) การค้าขายของเสีย การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมไม่ได้รับมัน อาชีพปั่น ถักนิตติ้ง เย็บปักถักร้อย และทอผ้า เป็นอาชีพปกติของสตรี ผ้าสำหรับความต้องการของครอบครัวเป็นแบบโฮมเมดทั้งหมด ผ้าบางส่วนถูกขายไป ผืนผ้าใบ Udmurt มีมูลค่าในตลาด ใน Udmurtia ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 อุตสาหกรรมโลหะวิทยาและโลหะการที่พัฒนาแล้ว (Izhevsk, Votkinsk และโรงงานอื่น ๆ ) ได้รับการพัฒนา แต่ Udmurts ใช้สำหรับงานเสริมเท่านั้น
หน่วยทางสังคมหลักของสังคม Udmurt ดั้งเดิมคือที่ดิน ชุมชนใกล้เคียง(บุสเกล). ชุมชนมักประกอบด้วยสมาคมหลายครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน แม้ว่าครอบครัวเล็กจะมีอำนาจเหนือกว่า ครอบครัวใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยกก็ยังคงอยู่ ครอบครัวดังกล่าวมีทรัพย์สินร่วมกัน มีที่ดิน มีครัวเรือนร่วมกัน และอาศัยอยู่ในที่ดินผืนเดียวกัน ในระหว่างการแบ่งแยกผู้ที่แยกตัวออกไปตั้งรกรากในบริเวณใกล้เคียงสร้างรังที่เกี่ยวข้อง (bolyak, iskavyn) องค์ประกอบบางส่วนของเศรษฐกิจทั่วไปได้รับการเก็บรักษาไว้ (ทุ่งโบลนี่, ลานนวดข้าว, โรงอาบน้ำ) และความช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบญาติและเพื่อนบ้าน (veme) อย่างกว้างขวาง ใช้เมื่อจำเป็นต้องได้รับความร่วมมือจากคนงานจำนวนมาก
การตั้งถิ่นฐาน (กลุ่ม) ของ Udmurts ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตามแนวแม่น้ำใกล้น้ำพุ จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ฝูง Udmurt ถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีถนน แต่ละกลุ่มครอบครัวถูกสร้างขึ้นรอบๆ ที่ดินของครอบครัว ทำให้เกิดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานแบบกอง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตามคำสั่งของรัฐบาล การวางผังถนนได้ถูกนำมาใช้ โดยมีญาติๆ มาตั้งถิ่นฐานในละแวกใกล้เคียง สร้างถนนหรือลงท้ายด้วยชื่อนามสกุล ประเภทการตั้งถิ่นฐานในหมู่ Udmurts ที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ได้แก่ หมู่บ้าน หมู่บ้านเล็ก ๆ และการซ่อมแซม
ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของ Udmurts เป็นกระท่อมไม้ซุงเหนือพื้นดิน (เปลือกโลก) ที่มีทางเข้าเย็น หลังคาไม้กระดานหน้าจั่วถูกวางไว้บนหลังคาครั้งแรกและต่อมาบนจันทัน มุมถูกตัดเป็น oblos ร่องถูกปูด้วยตะไคร่น้ำหรือพ่วง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ครอบครัวที่ร่ำรวยสร้างบ้านห้าผนังโดยแบ่งครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อน หรือบ้านสองชั้นที่มีพื้นอิฐ กระท่อม Udmurt สอดคล้องกับแผนผังของรัสเซียตอนเหนือและกลาง มีการวางเตาอบอะโดบี (gur) ไว้ที่ทางเข้าโดยหันปากไปทางผนังด้านหน้า มีการติดตั้งเตาไฟบนเสา - Udmurts ทางตอนเหนือที่มีเตาแขวนอยู่ทางใต้เช่นพวกตาตาร์ที่มีหม้อต้มในตัว แนวทแยงจากเตามีมุมสีแดงซึ่งมีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับหัวหน้าครอบครัว ม้านั่งขนาดใหญ่ทอดยาวไปตามผนังโดยมีชั้นวางอยู่เหนือพวกเขา พวกเขานอนบนเตียงและผ้าปูที่นอน ในฤดูร้อนพวกเขาอาศัยอยู่ในกรงชั้นเดียวหรือสองชั้นที่ไม่มีเครื่องทำความร้อน (kenos, chum) พร้อมแกลเลอรี พวกเขามักจะถูกวางไว้ใต้หลังคาเดียวกันกับกระท่อมโดยเชื่อมต่อกับห้องโถงหรือแยกกันตรงข้ามกระท่อมที่อีกด้านหนึ่งของสนาม แต่ละลานจะมีสถานที่สักการะ (กัว) สำหรับสวดมนต์กับครอบครัว มันยังทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อนอีกด้วย สิ่งก่อสร้างอื่นๆ ในที่ดินของชาวนา Udmurt รวมถึงห้องใต้ดินที่มีหลังคาหรืออาคารไม้ซุง - ห้องเก็บของด้านบน โรงฟืน และอุปกรณ์ในครัวเรือน คอกม้าและโรงนาซึ่งมีรั้วกั้นอยู่ติดกับลานที่สะอาด 
เครื่องแต่งกายของสตรีนอร์ท อุดมูร์ตในต้นศตวรรษที่ 20 ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาสสีขาว (เดอร์แฮม) ที่มีแขนเสื้อตรงพร้อมเป้าเสื้อกางเกง มีขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกเป็นรูปสามเหลี่ยมหรือวงรี คลุมด้วยเอี๊ยมปักแบบถอดได้ (คาบาชิ) ด้านบนของเสื้อเป็นเสื้อคลุมผ้าแคนวาส (ขาสั้น) แขนสั้น พวกเขาคาดเอวด้วยผ้าทอหรือผ้าหวายและผ้ากันเปื้อนที่ไม่มีอก มาถึงตอนนี้ในหมู่ Udmurts ทางตอนใต้ เสื้อผ้าสีขาวได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมเท่านั้น สำหรับกรณีอื่น ๆ ทั้งหมดพวกเขาเย็บ derems motley โดยขยายไปทางด้านล่างและปิดท้ายด้วยจีบ หน้าอกของเสื้อตกแต่งด้วยงานปะปะที่ทำจากผ้าดิบและผ้าดิบสี เสื้อยกทรงหรือเสื้อกั๊กแขนกุด (saestem) เย็บที่เอวสวมทับเสื้อเชิ้ต Udmurts ทางตอนใต้เย็บผ้ากันเปื้อนที่มีหน้าอกสูง เสื้อแจ๊กเก็ต– คาฟทันกึ่งขนสัตว์และวูล และโค้ตขนสัตว์ รองเท้า - ถุงน่องที่มีลวดลาย, ถุงเท้าผ้าใบแบบถักหรือเย็บ, รองเท้าบาส (กุต) ที่มีขอบทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่มีลวดลาย, รองเท้า, รองเท้าบูทสักหลาด 
ผ้าโพกศีรษะของ Udmurts เป็นผ้าคาดผม (yyrkerttet) ผ้าโพกศีรษะที่มีปลายทอห้อยลงมาด้านหลัง (ผ้าโพกหัว, vesyak kyshet), หมวกเปลือกไม้เบิร์ชสูงบุด้วยผ้าใบและตกแต่งด้วยเหรียญ, ลูกปัด, เปลือกหอย (ayshon) - อะนาล็อกของ kokoshnik ของรัสเซีย ผ้าห่มปัก (sylyk) ถูกโยนทับ ผ้าโพกศีรษะสำหรับเด็กผู้หญิง - ผ้าพันคอ ผ้าคาดผม (ukotug) หมวกผ้าใบขนาดเล็กตกแต่งด้วยงานปัก ลูกปัด แผ่นโลหะ หรือเหรียญขนาดเล็ก (takya) เครื่องประดับสตรี: ทับทรวงทำจากเหรียญ ลูกปัด เข็มขัดข้ามไหล่คามาลี รองเท้าบู๊ต ต่างหู (หมุด) โซ่ (เส้นเลือด) แหวน แหวน (ซุนเดส) กำไล (โปสเก) ลูกปัด สร้อยคอ (ทั้งหมด) เสื้อผ้าแคนวาสสีขาวตกแต่งด้วยงานปักบริเวณชายเสื้อ อก และแขนเสื้อ สาวๆ ถักเปีย (yyrsi punet) ด้วยเหรียญและลูกปัด เครื่องประดับของอุดมูร์ตทางตอนเหนือโดดเด่นด้วยงานปัก ลูกปัด และลูกปัด ในขณะที่อุดมูร์ตทางตอนใต้โดดเด่นด้วยเหรียญ
เสื้อผ้าผู้ชาย - สีขาว ต่อมาเป็นเสื้อเชิ้ตเชิ้ตหลากสี กางเกงขายาวหลากสี มักเป็นสีน้ำเงินแถบสีขาว พวกเขาคาดเข็มขัดด้วยเข็มขัดหรือเข็มขัดทอด้วยผ้าขนสัตว์ หมวกผู้ชาย - หมวกสักหลาด, หมวกหนังแกะ รองเท้า – รองเท้าผ้าใบหรือผ้าวูล รองเท้าบาส รองเท้าบูท รองเท้าบูทสักหลาด เสื้อผ้าชั้นนอกที่อบอุ่นไม่แตกต่างจากผู้หญิง
พื้นฐานของอาหาร Udmurt คือผลิตภัณฑ์จากพืชร่วมกับสัตว์ พวกเขารวมของขวัญจากธรรมชาติไว้ในอาหารอย่างแข็งขัน เช่น เห็ด ผลเบอร์รี่ และสมุนไพรต่างๆ ผลิตภัณฑ์ขนมปังแบบดั้งเดิม: ขนมปังเตาเปรี้ยว (เนียน), ขนมปังแฟลตเบรดรสเปรี้ยวพร้อมซอสนม (ซีเรเทนทาบัน), แพนเค้กกับเนยและโจ๊ก (มิลิม), ชีสเค้กที่ทำจากแป้งไร้เชื้อพร้อมไส้หลากหลาย - เนื้อสัตว์, เห็ด, กะหล่ำปลี ฯลฯ หนึ่งในอาหารโปรดของฉันคือเกี๊ยวเนื้อ เกี๊ยวกะหล่ำปลี เกี๊ยวมันฝรั่ง เกี๊ยวชีสกระท่อม ฯลฯ ซุปต่างๆ (ขี้อาย): ใส่แป้งเปรี้ยว บะหมี่ เห็ด ถั่วลันเตา ซีเรียลและกะหล่ำปลี หู; ซุปกะหล่ำปลีที่ทำจากผักใบเขียว Okroshka กับมะรุมและหัวไชเท้าเป็นที่นิยม โจ๊กแบบดั้งเดิมทำจากธัญพืชหลายชนิด บางครั้งก็ผสมกับถั่ว อาหารประเภทนม: โยเกิร์ต นมอบหมัก คอทเทจชีส ในอดีต เนยและครีมเปรี้ยวเป็นอาหารสำหรับเทศกาลและเป็นพิธีกรรม เช่นเดียวกับไข่ อาหารหวาน - ทำจากน้ำผึ้งและเมล็ดป่าน เครื่องดื่มทั่วไป: ขนมปังและบีทรูท kvass (syukas), เบียร์ (sur), มี้ด (musur), แสงจันทร์, เครื่องดื่มผลไม้เบอร์รี่ บริโภคเนื้อแห้งอบ แต่ต้มเป็นหลัก หลังจากการฆ่าปศุสัตว์ พวกเขาได้ทำไส้กรอกเลือด (virtyrem) และเยลลี่ (kualekyasya)
วันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนสำคัญของงานเกษตรกรรมมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของหมู่บ้าน Udmurt เนื้อหาพิธีกรรมในวันหยุดตามปฏิทินประกอบด้วยการบูชายัญ การสวดมนต์ และคาถาร้องเพลง เวทมนตร์ต่างๆ ที่ออกแบบมาเพื่อปัดเป่าความโชคร้ายและความล้มเหลว รับประกันความอุดมสมบูรณ์ของผืนดินและปศุสัตว์ สุขภาพของสมาชิกในครอบครัว และเศรษฐกิจโดยรวมและความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว ของชาวนา หลังจากช่วงพิธีกรรมอย่างเป็นทางการแล้วก็มีส่วนที่สนุกสนาน: เทศกาลพื้นบ้านที่ร่าเริงพร้อมการเต้นรำรอบเกมและการเต้นรำ การเตรียมและถือวันหยุดได้รับการอนุมัติจากชุมชน
Udmurts อนุรักษ์ดนตรีพื้นบ้าน บทเพลง และศิลปะการเต้นรำ เครื่องดนตรี: gusli (rez), พิณของจิว (ymkrez, ymkubyz), ไปป์และขลุ่ยที่ทำจากก้านพืช (chipchirgan, uzy guma), ปี่ (byz, kubyz) นอกจากนี้ยังมีนกหวีด (shulan, Chipson) เขย่าแล้วมีเสียง (takyrton) และแตร (tutekton) เครื่องดนตรีโบราณค่อยๆ เข้ามาแทนที่หีบเพลง ไวโอลิน บาลาไลกา และกีตาร์ ดนตรี กลุ่มคติชนจากหมู่บ้าน Buranovo เขต Malopurginsky ของ Udmurtia การแสดง Udmurt และ Russian เพลงพื้นบ้านเช่นเดียวกับนักแสดงชื่อดังชาวรัสเซียและชาวต่างชาติที่มีชื่อเสียงมากมายซึ่งครอบคลุมพวกเขาในภาษา Udmurt บ้านเกิดของเขา เขาเป็นตัวแทนของรัสเซียในการประกวดเพลงยูโรวิชันปี 2012 ที่บากูตามผลการแข่งขันที่เขาได้อันดับที่สอง เมื่อวันที่ 2 มกราคม 2557 หนึ่งในผู้ถือคบเพลิงวิ่งผลัด เปลวไฟโอลิมปิกฤดูหนาว กีฬาโอลิมปิก Galina Koneva สมาชิกวัย 75 ปีของกลุ่ม Buranovskie Babushki กลายเป็นโซชี
อุดมูร์ตส์, โคมิ-ซีเรียน, โคมิ-เปอร์มยัคส์,ซึ่งมีภาษาที่ใกล้เคียงกันมาก (บางทีพวกเขาอาจจะดูใกล้ชิดกันมากกว่าภาษาบอลติก - ฟินแลนด์) และมาจากภาษาเดียว ภาษาดั้งเดิมของเพอร์เมียนแยกออกจากภาษา Finno-Ugric อื่น ๆ ที่เรารู้จักเมื่อนานมาแล้ว (น่าจะอย่างน้อยสามพันปีที่แล้ว) แบบฟอร์ม เพอร์เมียนกลุ่มชนที่รวมตัวกันไม่เพียงแต่โดยต้นกำเนิดของภาษาของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันด้วย ในวรรณคดี บางครั้งมีการใช้คำนี้อย่างไม่ถูกต้องเกี่ยวกับภาษาเพอร์เมียน ฟินโน-เพอร์เมียนชนชาติซึ่งไม่ได้รับอนุญาตตั้งแต่ชื่อ ฟินโน-เพอร์เมียนมีการใช้มานานแล้วและอย่างถูกต้องในการกำหนดภาษาและชนชาติ Finno-Ugric ทั้งหมด ยกเว้นชาว Ugrian นั่นคือตั้งแต่ชาว Baltic Finns ไปจนถึง Permians รวมอยู่ด้วย ที่ประสบความสำเร็จน้อยกว่าก็คือชื่อ Permians ที่พบในบางครั้งเช่นเพิร์ม ฟินน์ หรือฟินน์ตะวันออก, ตั้งแต่นั้นมาคนเหล่านี้มีความสัมพันธ์ที่ห่างไกลมาก (เช่น รัสเซียอาจเรียกได้ว่าเป็น "ชาวเยอรมันตะวันออก")
ระยะเริ่มต้นการกำเนิดของชาวเพอร์เมียนมีความเกี่ยวข้องกันตามประเพณี อนันยินสกายาวัฒนธรรมทางโบราณคดี (แม่นยำยิ่งขึ้นคือชุมชนวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์) แพร่หลายในศตวรรษที่ 8-3 พ.ศ ในแอ่งของ Kama, Vyatka, Vychegda ในภูมิภาค Kazan และ Mari Volga และมีอิทธิพลอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของเขตป่าไม้ทั้งหมดของยุโรปตะวันออก (จนถึงสแกนดิเนเวีย) ในยุคเหล็กตอนต้น อาจเป็นไปได้ว่าอย่างน้อยในบางส่วนของชนเผ่า Ananyin เราก็สามารถเห็นผู้พูดภาษาระดับการใช้งานเป็นภาษาดั้งเดิมได้ระยะเริ่มต้น
- เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่สมัยหลังอานันยิน เกษตรกรรมกลายเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจของชาวเพอร์เมียน ซึ่งกำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในเชิงมานุษยวิทยา ชาวเปียร์มมีความหลากหลาย โดยกำเนิดของประเภทเชื้อชาติ เห็นได้ชัดว่ามีการเชื่อมต่อสองทิศทาง: ตะวันตก ซึ่งแสดงออกในการแพร่กระจายในทุกกลุ่มของโคมิ-ซีริยัน (ในระดับสูงสุดในหมู่ชาวตะวันตกและภาคเหนือ)เบโลมอร์สค์ (ในระดับที่น้อยกว่า -ทะเลบอลติกตะวันออก) พิมพ์ทะเลสีขาว-บอลติก เชื้อชาติทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับชนชาติบอลติก - ฟินแลนด์และมอร์โดเวียน - เออร์เซยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาว Vepsians และ Karelians - และทางใต้ที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายในหมู่ Udmurts, Komi-Permyaks กลุ่มทางตอนใต้และตอนกลางของ Komi-Zyryans ของ ประเภทมานุษยวิทยาที่แปลกประหลาดที่เรียกว่าใต้หู (อ้างอิงจาก V.P. Alekseev) หรือซับลาโปนอยด์ (อ้างอิงจากคุณมาร์ค) - หมายถึง ความใกล้ชิดกับเผ่าพันธุ์อูราล และเพื่อลาโปนอยด์ พิมพ์; ในวรรณคดีสมัยใหม่ ตัวเลือกเหล่านี้จะรวมกันภายใต้ชื่อซับลาโนนอยด์ โวลก้า-คามา - ประเภท sublaponoid รวมกลุ่ม Permian ที่มีชื่อเข้ากับชนเผ่า Finno-Ugric ของภูมิภาค Volga: Mordovians-Moksha, Mari; จากอันที่จริงเผ่าพันธุ์อูราล-ลาโปนอยด์ มันถูกแยกออกจากกันโดยการเบี่ยงเบนที่ชัดเจนต่อลัทธิคอเคเชียนซึ่งอธิบายได้อย่างชัดเจนโดยการผสมผสานประเภทต่าง ๆ อย่างมีนัยสำคัญในอดีตเผ่าพันธุ์อูราลโบราณ
กับชาวคอเคเชียนในภูมิภาคโวลก้าและอูราล ในเวลาเดียวกันองค์ประกอบ Old Ural ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Udmurts นั้นมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติ (ตาม G.M. Davydova) ของโครงสร้างของโครงกระดูกจมูก: สะพานจมูกที่สูงขึ้นและไม่มีสะพานจมูกเว้า . ชื่อตัวเองอุดมูร์ต (ตัวเลือกการโทร -อูร์ตมูร์ต, อุดมอร์ต, อุคมอร์ต) เป็นคอมโพสิต องค์ประกอบที่สองคือ UDMบ่น แปลว่า “มนุษย์ มนุษย์; คนแปลกหน้า” และร่วมกับโคมิจำนอง “ มนุษย์มนุษย์” กลับไปที่ Permian-Mordovian*สินค้า ยืมจากภาษาอินโด-อิหร่าน: In.-Ir.“มนุษย์” เกี่ยวกับองค์ประกอบแรก อุด-,ควรกล่าวได้ว่า นี่คือชื่อตนเองในสมัยโบราณของผู้คน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อชาติพันธุ์ภายนอก - เปรียบเทียบ: Mar. oIo-(มาริจ)“อัดมูร์ต”, รัสเซีย โวทยัก< ทัก(รูปแบบที่ใช้จนถึงศตวรรษที่ 18 โดยที่ -จามรี-คำต่อท้ายอีกเวอร์ชันแรก - โอติน, สคำต่อท้ายอื่น)< *โอที-ว่าด้วยความเป็นมาของอุดมูร์ตโบราณ *odг- (< *ontг- ) “удмурт (самоназвание)” существуют две версии. Согласно первой (К.Редеи), этот корень сохранён в удмуртском языке в виде нарицательного существительного ud (< * ต่อไป ) “ งอกหน่อ” แล้วกลับไปที่เพอร์เมียน - มารี * ต่อไป “หน่อ, งอก, หน่อ, หญ้าอ่อน, หน่อ” ซึ่งในทางกลับกันเป็นการยืมมาจากภาษาอินโด - อิหร่าน - เปรียบเทียบ อื่นๆ อันดา-“หญ้า ความเขียวขจี ยิง” การเปลี่ยนแปลงของความหมาย "แตกหน่อ หน่อ เติบโต หน่อ" > ethnonym K. Redei อธิบายโดยการสร้างสมมติฐานขึ้นใหม่ (ไม่ได้บันทึกไว้ในภาษา Udmurt เองหรือสำหรับคำที่เกี่ยวข้องในภาษา Finno-Ugric อื่นหรือในภาษาอารยัน) ความหมาย " ทุ่งหญ้า” สำหรับอุดมูร์ตโบราณ *odg- และสมมติว่า (อีกครั้งโดยไม่มีพื้นฐานข้อเท็จจริง) ที่บรรพบุรุษของ Udmurts เรียกตัวเองว่า "คนในทุ่งหญ้า" - เช่นเดียวกับทุ่งหญ้า Mari ความตึงเครียดของสมมติฐานนี้ทำให้ฉันร่วมมือกับ S.K. Belykh เพื่อเสนอสมมติฐานทางเลือกตามภูมิปัญญาโบราณ * odg-mort เป็นการผสมผสานที่ยืมมาจากภาษาอิหร่านบางภาษาทั้งหมด ซึ่งในภาษาต้นฉบับอาจมีรูปแบบ *ant(a)-mart(a) และมีความหมายตามตัวอักษรว่า "ชายคนหนึ่งในเขตชานเมือง ผู้อาศัยอยู่ในดินแดนชายแดน" (เปรียบเทียบ Ossetian addch , และ “ภายนอก” , ภายนอก”, avest. “สุดขีด” ชาวอินเดียโบราณ อันต้า - “ขอบ ขอบเขต ขอบเขต”)
แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรบันทึกว่า Udmurts ล่าช้า นอกจากสิ่งที่ผิดพลาดอย่างเห็นได้ชัด (เช่น การระบุตัวบุคคลด้วย พระเวท“ คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย” ซึ่งจริง ๆ แล้วซ่อนชื่อมอร์โดเวียนสำหรับชูวัช - veTke (พล. ผด.) veDeN) หรือข้อสันนิษฐานที่น่าสงสัยมากการกล่าวถึง Udmurts ครั้งแรกอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับดินแดน Udmurt (ที่ดิน Votyatz)เรื่องราวพงศาวดารรัสเซียเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Ivan III ต่อคาซานในปี 1469 ควรได้รับการพิจารณาภายใต้คาซานข่าน ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 Udmurts ทางตอนใต้ภายใต้ชื่อ (ค) อื่น ๆหรือแม้กระทั่ง Cheremis เรียก Otyakiปรากฏอยู่ตลอดเวลาในเอกสารรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับอาณาเขตของคาซานคานาเตะ Udmurts ตอนเหนือ (แม่นยำยิ่งขึ้นคือ Lower Chepetsk) ถูกกล่าวถึงภายใต้ชื่อ (ค) อื่น ๆในเอกสารของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับดินแดน Vyatka ตั้งแต่ปี 1521
พวกตาตาร์เรียก Udmurts ar . นักวิจัยบางคน (M. Zhirai, V.K. Kelmakov) คิดว่าคำนี้มาจากรากศัพท์ภาษาเตอร์ก *ar “ชาย, สามี, ผู้ชาย” ในรูปสระบัลแกเรีย (เทียบ Chuv. ar “husband, man” กับ Tat. ir “husband” ) อย่างไรก็ตาม จากมุมมองทางประวัติศาสตร์และความหมาย การเปรียบเทียบนี้อย่างน้อยก็ดูแปลก ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยในความชอบธรรมของการเปรียบเทียบ เป็นไปได้มากกว่าคือสมมติฐานของ S.K. Belykh ซึ่งมาจาก Tat อาร์ “อุดมูร์ต” จากทท. arК “ด้านนั้น (ตรงข้าม) (ของแม่น้ำ)” - ผ่านรูปแบบกลาง ar(К)lar (พหูพจน์) “ผู้อยู่อาศัยในด้านนั้น” ความพยายามของนักวิจัยบางคนในการดู ชาวอารยัน กษัตริย์อารยัน ชาวอารยันบันทึกโดยเอกสารรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 ในภูมิภาค Kama ตอนล่าง - Prikazanme และ Chepetsa ตอนล่าง Udmurts บนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันของชื่อเหล่านี้กับชื่อตาตาร์ของ Udmurts ar ไม่สามารถป้องกันได้: ชื่อเหล่านี้หมายถึงอย่างชัดเจน Ar และ Karin (Chepetsk) พวกตาตาร์ ผู้อยู่อาศัยหรือผู้อพยพจากเมืองในภูมิภาค อาร์สกา(ทัตอาวา - จากอาร์ต-วา “ ด้านหลังด้านหลัง”) - ศูนย์กลางเฉพาะเก่าของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียและจากนั้นคาซานคานาเตะ แน่นอนว่าเราไม่สามารถแยกความเป็นไปได้ของการมีอยู่ในหมู่ได้ ชาวอารยัน Udmurts บางกลุ่มที่ต้องพึ่งพาเจ้าชาย Ar Tatar แต่ไม่มีแหล่งที่มาที่แท้จริงในเรื่องนี้ (ดูด้านล่าง)
การก่อตัวของ Udmurts เกิดขึ้นบนพื้นฐานของชนเผ่า South Perm ซึ่งเป็นทายาทของผู้สร้าง อนันยินสกายาวัฒนธรรมทางโบราณคดี ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช บนฐานของอนันยินตอนปลายที่ก่อตัวขึ้นในภาคใต้ เปียโนบอร์สกายาชุมชนวัฒนธรรมที่มีพื้นที่จำหน่ายครอบคลุมพื้นที่ตั้งแต่ตอนกลางของแม่น้ำ Belaya ทางตะวันออกเฉียงใต้ถึง Vyatka-Vetluzh แทรกแซงทางตะวันตกเฉียงเหนือ ขึ้นอยู่กับเปียโนบอร์สกายา ชุมชนในลุ่มน้ำเวียตกา(“ อนุสาวรีย์ประเภท Khudyakov”) พับขึ้นอาเซลินสกายา วัฒนธรรมศตวรรษที่ III-VI AD อาศัยอยู่ในเวอร์ชันที่ใหม่กว่า(“ วัฒนธรรม Emanaevskaya”) จนถึงศตวรรษที่ 9 และมีความต่อเนื่องในอนุสาวรีย์ Vyatka เช่นสถานที่ฝังศพ Kocherginsky วัฒนธรรมเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยหลายคนว่าเป็นอะนาล็อกทางโบราณคดีของกลุ่ม South Permian ที่ค่อยๆ แยกตัวออกไปซึ่งก่อตัวเป็นพื้นฐานของชาว Udmurt: มันอยู่บนฝั่งขวาของ Vyatka และใน Vyatka-Vetluzh ขัดขวางว่าการติดต่อในสมัยโบราณของ Mari กับประชาชน (มี.ค.) oฉัน
ประเพณีของครอบครัว Udmurt ยังเป็นพยานถึงแอ่ง Vyatka ในฐานะดินแดนบรรพบุรุษของ Udmurts แม้กระทั่งในศตวรรษที่ผ่านมา Udmurts หลายกลุ่มยังคงรักษาความทรงจำว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของหนึ่งในสองสมาคมดินแดน-เพื่อนร่วมชาติขนาดใหญ่ Udmurt - วัทก้าเพิร์ม ฟินน์ คาลเมซ(วันนี้ชื่อของสมาคมเหล่านี้และความทรงจำของเขตแดนระหว่างพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบเฉพาะในกลุ่ม Udmurts ทางตอนเหนือบางกลุ่มเท่านั้นโดยเฉพาะในหมู่ผู้ที่อาศัยอยู่ในเขต Uninsky ของภูมิภาค Kirov ตามที่ใคร ขนแกะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำแคว เชปซี (ส่วนใหญ่อยู่ในลุ่มน้ำโกษา) และ คาลเมซ -ไปตามลำน้ำสาขา คิลเมซ) Vatka ในศตวรรษที่ 19 อาศัยอยู่ในแอ่ง Cheptsa และมาที่นั่นตามตำนานของพวกเขาจากด้านล่างของแม่น้ำสายนี้จาก Vyatka ตอนกลาง (ซึ่งระบุด้วยชื่อของสมาคม - cf. udm. vatka kam “ Vyatka” โดยที่คำ - "แม่น้ำใหญ่"). ในตำนาน คาลเมซอฟ(อาจเกี่ยวข้องกับนิรุกติศาสตร์กับ udm. k2Lemez "เศษ" - เวอร์ชันโดย S.K. Belykh) ความทรงจำเกี่ยวกับการต่อสู้ของฮีโร่กับผู้คนได้รับการเก็บรักษาไว้ พ(udm. por -“ มารี; คนต่างด้าว, คนที่ไม่เป็นมิตร”) Kalmez ตั้งรกรากในลุ่มน้ำ Kilmez ในตอนแรกศตวรรษที่ 19 คาลเมซอฟแพร่กระจายค่อนข้างกว้าง: จากตอนกลางของ Cheptsa ทางตอนเหนือไปจนถึงทางใต้ (ตะวันตกเฉียงใต้) ของ Udmurtia ทางตอนใต้ ตัดสินโดยคำนามบางอย่างก็เข้าแล้ว
ethnonym od(o) เดิมมีอยู่เป็นชื่อตัวเอง - อาจเนื่องมาจากการตั้งถิ่นฐานของ Kalmez ซึ่งกำลังล่าถอยภายใต้แรงกดดันจาก Mari จาก Vyatka ตอนล่าง ethnonym นี้ซึ่งมีต้นกำเนิดทางตอนใต้ (ดูด้านบน) ทะลุทะลวงไปที่ สิ้นสุดครั้งแรก - จุดเริ่มต้นของคริสตศักราชสหัสวรรษที่สอง แก่กลุ่มอุดมูร์ตทุกกลุ่มและในที่สุดก็กลายเป็นชื่อตนเองของการรวมสัญชาติ Udmurts นอกเหนือจากชนเผ่า Vyatka South Permian (นักโบราณคดี - ผู้สร้าง Khudyakovsko-Azelinsky Emanaevsky-Kocherginskyอนุสาวรีย์) รวมถึงกลุ่มดัดอื่น ๆ (โปรโต - อุดมูร์ต) - ผู้สร้างวัฒนธรรมยุคกลางหลังอานันยินในภาคเหนือ (โปโลมสกายาและเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการมีส่วนร่วมของกลุ่ม Vyatka-Kilmez เชเปตสกายาวัฒนธรรม) และภาคใต้ (อนุสาวรีย์
Verkhneutchansko-Chumoytlinsky วงกลม) อุดมูร์เทียในการแยกบรรพบุรุษของ Udmurts ออกจากญาติทางเหนือในภาษาบรรพบุรุษของ Komi (บทบาทที่สำคัญ ) มีบทบาทในการเชื่อมโยงระหว่างกลุ่มเซาท์เพอร์เมียน (โปรโต-อุดมูร์ต) กับพวกเติร์ก การติดต่อกับ Bulgars และทายาททางภาษาโดยตรงของพวกเขา Chuvash ยังคงดำเนินต่อไปตั้งแต่เวลาที่พวกเขาปรากฏตัวในภูมิภาคโวลก้ากลางในศตวรรษที่ 7-8 ( ค.ศ และอย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 14 (ชื่อของมอสโกเข้าสู่ภาษา Udmurt ทางตอนใต้ ) ในการเปล่งเสียงบ่งบอกถึง Chuvash มากกว่าแหล่งที่มาของตาตาร์หรือรัสเซีย) และสะท้อนให้เห็นต่อหน้าคนประมาณสองร้อยคน “บัลแกเรีย”(Bulgaro-Chuvash) การยืมในภาษา Udmurt (ในเวลาเดียวกันมีการกู้ยืมดังกล่าวไม่เกินสามโหลที่เจาะเข้าไปในภาษา Komi ซึ่งบ่งชี้ว่า "การสลายตัว" ครั้งสุดท้ายของภาษาโปรโต Permian เกิดขึ้นแล้วในยุคของ การติดต่อของบัลแกเรีย - เพอร์เมียนในยุคแรกหรือซึ่งมีแนวโน้มมากกว่า - ว่าบัลแกเรียแทรกซึมเข้าไปในภาษาโคมิโบราณผ่าน Udmurt โบราณและในศตวรรษแรกของสหัสวรรษที่ 2 โฆษณาทางตอนเหนือของพื้นที่เพอร์เมียนไม่ใช่เตอร์ก แต่อิทธิพลทางวัฒนธรรมและภาษารัสเซียโบราณมีความโดดเด่นซึ่งทำให้ไม่สามารถดูดกลืนลัทธิเตอร์กจากทางใต้ได้) การติดต่อระหว่าง Udmurts และภาษาเติร์กที่พูดได้ของกลุ่ม Kipchak ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาว Volga Tatars เริ่มขึ้นไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 14 และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในขั้นต้นการติดต่อเหล่านี้เกิดขึ้นในสองศูนย์: ทางทิศใต้ใน Prikazanye ในภูมิภาคของเมือง Arsk (ดูด้านบน) เทียบกับที่ในหมู่ Zavyatsky Udmurts (อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของ Vyatka ตอนล่างใน เขต Kukmorsky และ Baltasinsky ของ Tatarstan และเขต Mari-Tureksky ของ Mari El ) ตำนานได้รับการเก็บรักษาไว้ว่า udmurt eksej "Udmurt king" อาศัยอยู่ที่นั่นซึ่งอาจบ่งบอกถึงการมีอยู่ในอดีตของส่วนหนึ่งของ Udmurts ในการพึ่งพาศักดินากับเจ้าชายตาตาร์แห่ง Arsk - และทางเหนือในต้นน้ำตอนล่างและตอนกลางของแม่น้ำ Cheptsa ซึ่งมีการบันทึกอย่างน้อยตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 เจ้าชายอาร์สกี้ -บรรพบุรุษของ Karin หรือ Chepetsk Tatars ซึ่งขึ้นอยู่กับ Udmurts ในท้องถิ่นจนถึงปี 1588 บางทีการรุกของเตอร์ก ขุนนางศักดินาจาก Arsk ขึ้นไป Vyatka ถึง Cheptsa เกิดขึ้นแม้ในยุคบัลแกเรีย - ไม่ว่าในกรณีใดนี่เป็นหลักฐานจากการค้นพบในแอ่ง Cheptsa ในหมู่บ้าน Gordino เขต Balezinsky ของ Udmurtia ของหินที่มีจารึกบัลแกเรียปี 1323 .
ต้นกำเนิดของ เบเซอร์เมียน(udm. beSerman) - กลุ่มชาติพันธุ์ (ในปี 1993 ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นสัญชาติอิสระโดยสภาสูงสุดของสาธารณรัฐ Udmurt) อาศัยอยู่ในภาคเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือของ Udmurtia ภาษาถิ่นของภาษาอุดมูร์ตที่พูดโดยชาวเบเซอร์เมียนมีความโดดเด่นในระบบภาษาอูดมูร์ตสมัยใหม่ โดยมาบรรจบกันที่ สัญญาณที่แตกต่างกันกับภาษาถิ่นเหนือ (เพื่อนบ้าน) ใต้ และภาษาถิ่นรอบนอก-ใต้ คุณสมบัติของวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวเบเซอร์เมียน (โดยส่วนใหญ่เป็นเครื่องแต่งกายของผู้หญิงแบบดั้งเดิม) บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดอย่างยิ่งของพวกเขาในอดีตกับชูวัช ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญอย่างเห็นได้ชัด ศตวรรษที่ XVI-XVIIบรรพบุรุษของชาวเบเซอร์เมียนที่อาศัยอยู่ริมแม่น้ำ แคปเรียกในเอกสารของรัสเซีย ชูวัช.ในเวลาเดียวกันคุณลักษณะบางอย่างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวเบเซอร์เมียน (เช่นการใช้สูตรภาษาอาหรับในการกล่าวกับอัลลอฮ์ในคำอธิษฐานของชาวเบเซอร์เมียนนอกรีตแบบดั้งเดิม) อาจบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดของพวกเขาในอดีตกับมุสลิมหรือแม้กระทั่ง (ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่น่าเป็นไปได้) เกี่ยวกับอดีตที่บรรพบุรุษของพวกเขานับถือศาสนาอิสลาม เป็นสิ่งสำคัญที่แม้จะมีจำนวนน้อยและการตั้งถิ่นฐานที่กระจัดกระจายของกลุ่มนี้ แต่พวกเขาแยกตัวเองอย่างชัดเจน (แม่นยำยิ่งขึ้นในระดับหนึ่ง) จากชนชาติโดยรอบ - อุดมูร์ตและตาตาร์
ในคำว่า beSerman ควรเห็นความบิดเบี้ยว * บัสร์มาน / *b7s7rmen, มีต้นกำเนิดมาจากเพอร์ส มอสชลิมยัน < араб. moslem(un) “ มุสลิม” - อ้างอิงถึงรูปแบบภาษาถิ่นเช่นเติร์กเมนิสถาน มูซีร์มาน ภาษาตุรกี มุสลิม, คูมิค, บัลการ์ บัสเซอร์แมน, ภาษาฮังการี (ล้าสมัยจากภาษาเตอร์ก)บอสเซอร์เมนี่, มาตุภูมิ (ลูกโลก, จากภาษาเตอร์ก)บัสเซอร์แมน "มุสลิม". คำนี้มาถึง Volga Bulgars จากเอเชียกลาง (ชื่อเปรียบเทียบเบเซอร์มินี, นำไปใช้กับชาว Khorezm โดยสมเด็จพระสันตะปาปา br. Joanna de Plano Carpini ในศตวรรษที่ 13) ในช่วงการรับศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 9 และรับราชการจนถึงศตวรรษที่ 15 โดยเป็นการกำหนดส่วนหนึ่งของประชากรในแม่น้ำโวลกา บัลแกเรีย และคาซานคานาเตะ (คนเบเซอร์ แหล่งที่มาของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15) มีแนวโน้มว่าเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากบัลแกเรีย บางส่วนของชาวบัลแกเรียเบเซอร์แมน กลายเป็นส่วนหนึ่งของพวกตาตาร์ Karin (Chepetsk) ตามหลักฐานจากเอกสารทางประวัติศาสตร์และข้อมูลจากตำนานลำดับวงศ์ตระกูลตาตาร์โรงเก็บหญ้า
- ต้นกำเนิดของพวกเขาควรเกี่ยวข้องกับภูมิภาคของ Zakazania (Arsk) ซึ่งเป็นที่ที่ Besermens ในศตวรรษที่ XIV-XVI หนีจากความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินาใน Golden Horde การจู่โจมของ ushkuiniks และเจ้าชายรัสเซียและในที่สุดก็เป็นผลมาจากความพ่ายแพ้ ของ Golden Horde และ - รวมถึง - อาณาเขตของอดีตแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย Tamerlane เมื่อปลายศตวรรษที่ 14 ย้ายขึ้นไป Vyatka ไปยังตอนล่างของ Cheptsa แล้วตั้งแต่ปี ค.ศ. 1511 อีกด้วยชาวอารยัน (เห็นได้ชัดว่าเป็นบรรพบุรุษของ Chepetsk Tatars ผู้อพยพจากดินแดน Arsk) และ (ต่อมาเล็กน้อย)โวทยัก (อุดมูร์ต) เป็นประชากรที่ขึ้นอยู่กับเจ้าชายอาร์สค์ในบริเวณใกล้เคียงกับหมู่บ้าน Karino บน Cheptsa ตอนล่างถูกกล่าวถึงในเอกสารของรัสเซียชูวัช หรือ (ตั้งแต่ ค.ศ. 1547)ชูวัช อาร์สค์; ในศตวรรษที่ 17 ชื่อนี้ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยเรากำลังพูดถึงบรรพบุรุษของชาวเบเซอร์เมียนยุคใหม่อยู่แล้ว
เห็นได้ชัดว่ายังอยู่ในอาณาเขตของดินแดน Arsk บัลแกเรีย-เบเซอร์เมนคงจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกลุ่ม Udmurts ทางตอนใต้ซึ่งเป็นผู้อาศัยในสมัยโบราณของสถานที่เหล่านี้ (ดูด้านบน) เป็นไปได้ว่าบางส่วนของทางตอนใต้ของ Udmurts ซึ่งอยู่ด้วย เบื่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งการติดต่อใกล้ชิด นำมาใช้จากกลุ่มที่โดดเด่นคุณลักษณะบางประการของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ (รวมถึงองค์ประกอบบางส่วนของศาสนาอิสลาม) และชาติพันธุ์วิทยา เริ่มเรียกตัวเองว่า Serman . เป็นกลุ่ม Udmurt ที่สามารถรู้จักภายใต้ชื่อได้อย่างแม่นยำ ชูวัช อาร์สค์เอกสารของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับทั้งดินแดน Arsk และ Cheptsa ตอนล่าง (ดูด้านบน) และด้วยเหตุนี้จึงสามารถเชื่อมโยงต้นกำเนิดของชาว Besermians ได้
หากทางตอนใต้ Udmurts มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพวกเติร์กทางตอนเหนือใน Vyatka ตอนกลาง (พื้นที่ของเมือง Vyatka, Slobodskaya, Nikulitsyn) พวกเขาติดต่อกับรัสเซียค่อนข้างเร็ว เมื่อพิจารณาจากข้อมูลทางโบราณคดี การรุกล้ำของชาวรัสเซียเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka เริ่มขึ้นในสมัยก่อนมองโกล วัทก้าทั้งตำนานของรัสเซียและอุดมูร์ตระบุว่าเมืองต่างๆ ในดินแดน Vyatka ก่อตั้งขึ้นบนเว็บไซต์ของ "เมือง" อุดมูร์ต เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 มันเป็นความกดดันของชาวรัสเซียที่บังคับให้ Udmurts รวมตัวกัน ปล่อยให้ Vyatka ขึ้น Cheptsa ไปทางทิศตะวันออก แม้ว่าในแหล่งข้อมูลของรัสเซียยุคแรกที่เกี่ยวข้องกับ Vyatka และภูมิภาคทางตอนเหนืออื่น ๆ (โดยหลักคือระดับการใช้งาน) Udmurts ไม่ได้ถูกกล่าวถึงเป็นพิเศษภายใต้ชื่อใด ๆ (ดูการกล่าวถึงครั้งแรกด้านบน) แต่ก็ควรคิดว่าในฐานะส่วนหนึ่งของประชากรข้ามชาติของดินแดน Vyatka - ซึ่งเกิดขึ้นในตอนกลางใน Vyatka ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 รัฐอิสระที่มีรูปแบบการปกครองแบบ veche - Udmurts ทางตอนเหนือมีอยู่โดยเฉพาะ แม้กระทั่งทุกวันนี้ Udmurts ก็อาศัยอยู่ในหมู่บ้านหลายแห่งใน Slobodsky, Uninsky และเขตใกล้เคียงของภูมิภาค Kirov นับจากเวลานี้ (ศตวรรษที่ 13) เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอิทธิพลของรัสเซียใน Udmurts ทางตอนเหนือซึ่งเทียบได้กับอิทธิพลของ Turkic (จากในเวลาเดียวกัน - ตาตาร์เหมาะสมแล้ว) อิทธิพลต่อ Udmurts ทางตอนใต้ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่รูปแบบสุดท้ายของ ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนในภาษาและวัฒนธรรมอุดมูร์ตทางตอนเหนือและตอนใต้ โดยธรรมชาติแล้ว เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของ Udmurts ทางตอนใต้กับรัสเซีย (การติดต่อครั้งแรกกับกลุ่ม)ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนโวลกาบัลแกเรียอาจเกิดขึ้นในสมัยบัลแกเรีย) และเกี่ยวกับการเชื่อมโยงทางตอนเหนือของ Udmurts กับ Chepetsk Tatars ควรสังเกตว่าจนถึงศตวรรษที่ 18 ไม่มีความพยายามอย่างแท้จริงในการนับถือศาสนาคริสต์ใน Udmurts แม้แต่ทางตอนเหนือก็ยังเป็นคนนอกรีต
หลังจากการพิชิต Vyatka โดยมอสโกในปี 1489 และหลังจากการยึดเมือง Kazan โดยชาวรัสเซียในปี 1552 ดินแดน Udmurt ทั้งหมดก็รวมกันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโก หลังปี 1552 ส่วนหนึ่งของ Udmurts ทางตอนใต้ (ส่วนใหญ่ - ซาเวียตสกี้นั่นคืออาศัยอยู่ทางขวาฝั่งตะวันตกของ Vyatka) หนีจากอันตรายจากการถูกบังคับให้นับถือศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับ Mari (และอาจร่วมกับพวกเขาด้วย) ย้ายไปทางทิศตะวันออกโดยส่วนใหญ่ไปยังดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Bashkiria สมัยใหม่ นี่คือวิธีการจัดตั้งกลุ่ม ทรานส์-กามา อุดมูร์ตส์ปัจจุบันอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของภูมิภาคระดับการใช้งานใน Bashkiria ในเขต Bavlinsky ของ Tatarstan และในเขต Krasnoufimsky ของภูมิภาค Sverdlovsk ซึ่งมีภาษาถิ่นร่วมกับภาษาถิ่นของ Zavyat Udmurts ประกอบขึ้น อุปกรณ์ต่อพ่วง-ภาคใต้คำวิเศษณ์ของภาษาอุดมูร์ต ส่วนสำคัญของ Udmurts เหล่านี้ไม่ได้รับบัพติศมาอย่างเป็นทางการด้วยซ้ำ พวกเขายึดมั่นในลัทธินอกรีตและวัฒนธรรมและภาษาของพวกเขาก็พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของเตอร์กที่แข็งแกร่งที่สุด (ตาตาร์และบัชคีร์)
การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวอุดมูร์ตมาเป็นคริสต์ศาสนาจำนวนมากเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 18 แม้ว่าจะไม่ส่งผลกระทบต่อกลุ่มทางใต้บางกลุ่มเลย แต่ก็มีลักษณะที่เป็นทางการ ศรัทธาแบบคู่ยังคงอยู่เกือบทุกที่ จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 (ในบางแห่งจนถึงทุกวันนี้) Udmurts ส่วนใหญ่ยังคงรักษาความทรงจำเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกของสมาคมศาสนาของชนเผ่าในดินแดน - แก่พวกวูร์ชุด(udm.vorAud, ตัวเลือก - Aud vordiS , ตัวอักษร “ผู้พิทักษ์แห่งความสุข”) ปฏิกิริยาการกดขี่ทางสังคมและระดับชาติเพิ่มมากขึ้นค่ะ กลางวันที่ 19- ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีกรณีของ Udmurts ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเกิดขึ้นหลายครั้ง ความพยายามที่จะกลับไปสู่ศาสนานอกรีตที่ได้รับการปฏิรูป (นิกายต่างๆ “ผู้สักการะด้วยริมฝีปาก” “ผู้สักการะบิน” -จากคุณ v2Le p2riS “กลับเข้ามาใหม่”)
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 Udmurts มีส่วนร่วมในการอพยพของประชากรชาวนาของรัสเซียไปยังเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย การอพยพเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 20 ปัจจุบันมีหมู่บ้าน Udmurt และพุ่มไม้ของหมู่บ้านทั้งหมดในเทือกเขาอูราล ไซบีเรีย และคาซัคสถานตอนเหนือ
Udmurts อาศัยอยู่ในภูมิภาคของ Western Urals ซึ่งตั้งอยู่ในแอ่ง Kama และ Vyatka ชื่อตัวเองคือ Udmurt หรือ Udmort (Ud เป็นชื่อที่ถูกต้อง Murt เป็นบุคคล) ในรัสเซียเขียนอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ XVI-XVII Udmurts ถูกกล่าวถึงภายใต้ชื่อ "Ari", "Aryans", "Otyaks" ใน ซาร์รัสเซียพวกเขาถูกเรียกว่า Votyaks
จำนวน Udmurts ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2502 มีจำนวน 624,794 คน โดย 76% อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt นอกสาธารณรัฐ อุดมูร์ตอาศัยอยู่เป็นกลุ่มเล็กๆ ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ มารี และบัชคีร์ ในภูมิภาคคิรอฟและระดับเปียร์ม ภาษา Udmurt เป็นของกลุ่มภาษา Perm ของภาษา Finno-Ugric และใกล้เคียงกับภาษาของ Komi และ Komi-Permyaks แบ่งออกเป็นสองภาษา - ภาคใต้และภาคเหนือซึ่งความแตกต่างไม่มีนัยสำคัญ ในสมัยโซเวียต ภาษาถิ่นกลางระหว่างภาษาเหนือและใต้ได้ก่อตัวขึ้น ภาษาวรรณกรรมและภาษาเขียนก็ถูกสร้างขึ้นตามอักษรรัสเซีย
ชาวอุดมูร์ต ได้แก่กลุ่มชาติพันธุ์ Besermyans ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Glazov และ Balezinsky ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt ชาวเบเซอร์เมียนพูดภาษาอุดมูร์ต แต่ด้วยการรวมคำตาตาร์จำนวนมากเข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับในภาษาถิ่นทางใต้ของภาษาอุดมูร์ต พวกเขายังคงใช้ชื่อตัวเองว่า Besermen และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้มีความแตกต่างจาก Udmurts ในด้านคุณลักษณะบางประการของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ เครื่องแต่งกายและเครื่องประดับของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเป็นพิเศษ การตัดเย็บเสื้อผ้างานปักและผ้าโพกศีรษะของชาวเบเซอร์เมียนค่อนข้างชวนให้นึกถึงชาวชูวัช เพลงและทำนองของ Besermians เป็นต้นฉบับ ลักษณะเตอร์กสามารถสืบย้อนได้ในคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ ในความเชื่อพื้นบ้าน ควบคู่ไปกับความคิดและเวทมนตร์เกี่ยวกับผีโบราณ รู้สึกถึงอิทธิพลของศาสนาอิสลาม
อัดมูร์ต ปกครองตนเองโซเวียต สาธารณรัฐสังคมนิยมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตและมีพรมแดนทางเหนือและตะวันตกกับภูมิภาคคิรอฟ ทางตะวันออกกับภูมิภาคระดับการใช้งาน ทางทิศใต้ติดกับบาชคีร์และตาตาร์สังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ สาธารณรัฐ
ภูมิอากาศของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ตเป็นแบบทวีป มีลักษณะเป็นน้ำค้างแข็งในช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิและต้นฤดูใบไม้ร่วง ดินในพื้นที่ส่วนใหญ่เป็นพอซโซลิกและดินร่วนปนในภาคกลาง - ดินร่วนปนทรายและดินร่วนปนทรายในที่ราบน้ำท่วมถึงแม่น้ำ - ดินตะกอนและพีท ทรัพยากรแร่ที่สำคัญที่สุดคือพีท มีการสะสมของหินน้ำมัน แร่ทองแดง แร่เหล็กสีน้ำตาล ทรายควอทซ์ หินปูน และดินเหนียวสีแดง ตลอดจนถ่านหินและน้ำมัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การค้นหาได้ดำเนินไป ทุ่งน้ำมันสะดวกต่อการพัฒนาอุตสาหกรรม
ไม่มีแม่น้ำสายใหญ่ที่สามารถเดินเรือได้ในอาณาเขตของสาธารณรัฐ ยกเว้นแม่น้ำ Kama ซึ่งเป็นส่วนเล็ก ๆ ที่ล้าง Udmurtia จากทางทิศตะวันออก แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุด - Cheptsa, Kilmez, Vala - ใช้เป็นหลักในการล่องแพไม้ ป่าไม้ครอบครอง 43% ของพื้นที่ทั้งหมดของสาธารณรัฐ พันธุ์ไม้สนมีอำนาจเหนือกว่า: โก้เก๋, เฟอร์, สน; พันธุ์ไม้ผลัดใบ ได้แก่ เบิร์ช, แอสเพนและลินเดน พื้นที่ป่าหลักกระจุกตัวอยู่ในภาคกลางของสาธารณรัฐ สัตว์โลก- โดยทั่วไปสำหรับพื้นที่ป่าไม้ของยุโรปตะวันออก
นอกจาก Udmurts แล้ว รัสเซียและตาตาร์ยังอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐอีกด้วย ในบรรดาคนงานที่ทำงานในอุตสาหกรรม มีผู้มาเยือนจำนวนมากจากเบลารุส ยูเครน และสาธารณรัฐและภูมิภาคอื่นๆ ของสหภาพโซเวียต
ร่างประวัติศาสตร์โดยย่อ
ข้อมูลแรกเกี่ยวกับ Udmurts ในแหล่งเขียนภาษารัสเซียมีอายุย้อนกลับไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 ในเวลานี้ Udmurts ครอบครองดินแดนประมาณเดียวกันของการแทรกแซง Kama-Vyatka ซึ่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ในขณะนี้ ข้อมูลของสหภาพโซเวียต วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ให้เราเห็นบรรพบุรุษของ Udmurts ในชนพื้นเมืองของภูมิภาค Vyatka ความเชื่อมโยงที่พบในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Udmurts ในศตวรรษที่ 9-10 n. จ. ด้วยวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ในพื้นที่เดียวกัน พวกเขากล่าวว่า Udmurts ก่อตัวขึ้นในแอ่ง Vyatka และ Cheptsa บนพื้นฐานของประชากรโบราณที่สร้างวัฒนธรรม Ananino และ Pyanobor ของ 1 สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. ดินแดนที่พบอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Ananino ครอบครองแอ่งกลางและต้นน้ำของ Kama, Vyatka และต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำ Belaya ขยายไปถึงส่วนหนึ่งของภูมิภาคโวลก้าจนถึงแม่น้ำ เวตลูกาและเข้าสู่ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าในภูมิภาคคาซาน พื้นที่ของวัฒนธรรม Pyanobor ค่อนข้างเล็กกว่าวัฒนธรรม Ananino ในศตวรรษแรกของยุคของเรา การแยกและการแยกกลุ่มชนเผ่าที่แคบกว่าออกจากกลุ่มบริษัททั่วไป ของชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ที่นี่เกิดขึ้น นี่เป็นหลักฐานจากข้อมูลภาษาที่บ่งชี้ว่า ภาษาอัดมูร์ตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนภาษาระดับการใช้งาน ซึ่งในเวลานั้นแยกออกจากภาษาของชาวโคมิ
ใน IV-VIbb.h จ. การไหลเข้าของชนเผ่าอภิบาลจากสเตปป์ Ural ใต้และโวลก้าไปยังฝั่งซ้ายของ Kama ทำให้เกิดการพลัดถิ่นของประชากรโบราณในลุ่มน้ำ Vyatka และ Kama บางส่วน ตามข้อมูลทางโบราณคดีระบุว่าเป็นช่วงเวลานี้และค่อนข้างต่อมาในศตวรรษที่ VI-VII การตั้งถิ่นฐานเกิดขึ้นตาม Cheptsa, Kilmezy, Izhu และ Vale ซึ่งผู้อยู่อาศัยซึ่งเป็นลูกหลานของผู้ถือวัฒนธรรม Pyanobor ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของ Udmurts สมัยใหม่
วัสดุทางโบราณคดี VIII - IX ศตวรรษ ทำให้สามารถระบุพื้นที่ที่มีความแตกต่างในท้องถิ่นในด้านวัฒนธรรมของประชากรได้ (โดยเฉพาะเสื้อผ้า หมวก เครื่องประดับ) ความแตกต่างเหล่านี้เกิดจากกระบวนการก่อตัวของผู้คนในเทือกเขาอูราลและการแยกตัวออกจากสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมทั่วไปในยุคแรก ๆ
ในศตวรรษที่ X-XIV การตั้งถิ่นฐานของบรรพบุรุษของ Udmurts ทางตอนเหนือนั้นกระจุกตัวอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาค Glazov สมัยใหม่ดังที่เห็นได้จากการแยกการตั้งถิ่นฐานของ Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar และคนอื่น ๆ ในระหว่างนั้น ช่วงเวลานี้อาศัยอยู่ตาม Kama และเมืองสาขา Izhu ส่วนหนึ่งไปตามแม่น้ำ Vale และ Kilmezu การตั้งถิ่นฐานที่บรรพบุรุษของ Udmurts อาศัยอยู่นั้นได้รับการเสริมกำลังด้วยกำแพงและคูน้ำ ที่อยู่อาศัยเป็นอาคารไม้ซุงที่มีเตาผิงอยู่ข้างใน พื้นฐานของเศรษฐกิจของประชากรคือการทำเกษตรกรรมซึ่งในพื้นที่ป่าของภูมิภาคได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของระบบเฉือนและเผา การเพาะพันธุ์และการล่าสัตว์โค ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสัตว์ที่มีขน ก็มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจเช่นกัน ซากโรงตีเหล็กและวัตถุเหล็กจำนวนมากที่พบในอนุสรณ์สถานสมัยศตวรรษที่ 10-15 บ่งชี้ว่าบรรพบุรุษของ Udmurts ในช่วงเวลานี้คุ้นเคยกับการถลุงเหล็ก พวกเขายังรู้จักการทำและทอเครื่องปั้นดินเผาอีกด้วย
หัวหน้าฝ่ายบริหารมีสภาผู้อาวุโสซึ่งรวมถึงตัวแทนของครอบครัวที่มีอิทธิพลมากที่สุด เมื่อแก้ไขปัญหาสำคัญมีการประชุมสมัชชาแห่งชาติ - kenesh ซึ่งมีนักรบชายที่เป็นผู้ใหญ่เข้าร่วมด้วย
ประมาณศตวรรษที่ 12-13 ประชากรในเขตคามากำลังอยู่ในกระบวนการสลายระบบตระกูล แต่ละครอบครัวเริ่มโดดเด่นและตั้งถิ่นฐานร่วมกับครอบครัวจากเผ่าอื่นในหมู่บ้านที่เปิดโล่งและไม่มีป้อมปราการ ชุมชนกลุ่มค่อยๆถูกแทนที่ด้วยอาณาเขตและชุมชนใกล้เคียง
ในความทรงจำของผู้คน ตำนานต่างๆ ได้ถูกเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับการปะทะที่เกิดขึ้นระหว่างเกษตรกรธรรมดากับชนชั้นสูงของชนเผ่า - ผู้เฒ่าเผ่าและผู้นำทางทหาร อย่างไรก็ตาม Udmurts ไม่ได้พัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา
การสลายตัวของความสัมพันธ์ทางเผ่าระหว่างชนเผ่า Udmurt ไม่ได้ดำเนินการอย่างเท่าเทียมกัน ดังนั้นประชากรจึงอาศัยอยู่ในรังของบรรพบุรุษที่ Chepts และ Kama - การตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ - จนถึงศตวรรษที่ 14 บน Vyatka การตั้งถิ่นฐานถูกทิ้งร้างในศตวรรษที่ 13 และบนฝั่งขวาของ Kama ใกล้ปากแม่น้ำ Vyatka - ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 ความไม่สม่ำเสมอนี้อธิบายได้ด้วยระดับอิทธิพลทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมต่อกลุ่มชนเผ่าแต่ละกลุ่มของ Udmurts จากแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย และอาณาเขตของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ
รัฐบัลแกเรียซึ่งดังที่ทราบกันดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 จ. มีอยู่ในดินแดนบริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้า โดยรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าโดยรอบมานานหลายศตวรรษ เช่น มอร์โดเวียน มารี ฯลฯ และขยายอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจไปยังพวกเขา Udmurts ยังเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตอิทธิพลของบัลแกเรีย พวกเขาเป็นแควของ Bulgars จัดหากองทหารอาสาสมัครให้พวกเขาค้าขายกับพวกเขาซึ่งพวกเขามีความสุขในเสรีภาพในการเคลื่อนไหวในดินแดน Bulgar และการปกป้องชายแดนโดย Bulgars จากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ ในอาณาเขตของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt อนุสาวรีย์ในยุคบัลแกเรียได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของป้อมปราการ หลุมฝังศพ และพื้นที่ฝังศพ ซึ่งพบเหรียญบัลแกเรียและวัตถุอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากบัลแกเรีย
Bulgars ทำการค้าขายอย่างมีชีวิตชีวากับเพื่อนบ้าน รวมถึง Udmurts โดยแลกเปลี่ยนผ้านำเข้าจากตะวันออก เครื่องประดับ และเครื่องมือสำหรับหนัง น้ำผึ้ง และขนสัตว์ อย่างหลังมีคุณค่าเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นสินค้าหลักในการค้ากับผู้อื่น Kama Bulgars ตั้งชื่อ "Ary", "Arsk land" ให้กับ Udmurts และดินแดนของพวกเขา ชนเผ่า Udmurt มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเมือง Bilyar ซึ่งในศตวรรษที่ 12 กลายเป็นเมืองหลวงของโวลกา-คามา บัลแกเรีย คำว่า "bilyar" (ในการออกเสียงของ Udmurt biger) ขยายออกไปโดย Udmurts ไปจนถึงทุกสิ่ง ประชากรเตอร์กโวลก้า-คามา บัลแกเรีย และต่อมากับพวกตาตาร์คาซาน Udmurts ยังคงใช้คำว่า "ใหญ่กว่า" เพื่ออ้างถึงพวกตาตาร์
Udmurts ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนที่มีพรมแดนติดกับ Bulgars ภายใต้แรงกดดันของฝ่ายหลัง มักจะละทิ้งถิ่นฐานของตนและเคลื่อนตัวขึ้นเหนือสู่ส่วนลึกของป่า พวก Bulgars ได้เปลี่ยนถิ่นฐานแห่งหนึ่งซึ่งรู้จักกันในชื่อ “ถิ่นฐานของปีศาจ” ให้กลายเป็นด่านหน้าที่มีป้อมปราการของพวกเขา
Bulgars ซึ่งได้สร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาแล้ว ไม่เพียงมีส่วนทำให้ระบบชนเผ่าในหมู่ Udmurts ล่มสลายเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตและภาษาของพวกเขาด้วย
ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า Udmurt และชาวสลาฟมีตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 13 วัตถุที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟจำนวนมากในเวลานี้ ซึ่งพบได้ที่การตั้งถิ่นฐานและพื้นที่ฝังศพใน Vyatka เป็นพยานถึงความสัมพันธ์การแลกเปลี่ยนในช่วงแรกและกว้างขวางระหว่างชาวพื้นเมืองของภูมิภาคและชาวรัสเซีย ด้วยความเข้มแข็งในศตวรรษที่ 12 รัสเซียเริ่มบุกเข้าไปในอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูสดาลทางตะวันออกเฉียงเหนือ
เห็นได้ชัดว่าต้นกำเนิดของ Besermians นั้นเชื่อมโยงกับ Bulgars แม้ว่าปัญหานี้ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงระหว่างนักวิทยาศาสตร์และยังไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุด การวิเคราะห์วัฒนธรรมเก่าของชาวเบเซอร์เมียนดูเหมือนว่าสำหรับเราแล้วในการพิจารณาพวกเขาว่าเป็นทายาทของชาวเตอร์กโบราณบางกลุ่มคือบัลแกเรียประชากรที่อาศัยอยู่ในกลุ่มเล็ก ๆ ในหมู่ชาวพื้นเมืองของภูมิภาคในลุ่มน้ำ หมวก การดำรงอยู่ของการตั้งถิ่นฐานของบัลแกเรียโบราณในแอ่งของแม่น้ำสายนี้ได้รับการยืนยันโดยอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่มีต้นกำเนิดของบัลแกเรียที่พบในพื้นที่ที่อยู่อาศัยของชาวเบเซอร์เมียนสมัยใหม่ (ตัวอย่างเช่น การฝังศพของบัลแกเรียในหมู่บ้านกอร์ดิโน)
ชื่อชาติพันธุ์ "Besermen" ปรากฏในแหล่งลายลักษณ์อักษรตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 ตามคำให้การของ Plano Carpini ในบรรดาชนชาติที่ถูกพิชิตโดยพวกตาตาร์ - มองโกล ได้แก่ Trukhmens, Mordovians และ Besermens ตามพงศาวดารของรัสเซียใน Battle of Kulikovo (1380) Mamai ยังมีกองทัพ Besermen ในกองทัพที่จัดหาโดยประชาชนที่ถูกยึดครอง
อาศัยอยู่เป็นเวลานานในดินแดนของการแทรกแซง Vyatka-Kama ชาว Besermyan ต้องเผชิญกับอิทธิพลทางวัฒนธรรมจาก Udmurts และบางส่วนจากพวกตาตาร์เป็นเวลาหลายศตวรรษผสมกับพวกเขานำภาษาของ Udmurts มาใช้องค์ประกอบหลายอย่างของพวกเขา วัฒนธรรมและเป็นตัวแทนในปัจจุบัน กลุ่มชาติพันธุ์เกือบทั้งหมดรวมเข้ากับชาวอัดมูร์ตทั้งหมด
ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสาม - ต้นศตวรรษที่สิบสี่ Udmurts กลายเป็นเมืองขึ้นของพวกตาตาร์-มองโกล เมื่อตั้งถิ่นฐานอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้า ในตอนแรกพวกตาตาร์-มองโกลไม่ค่อยสนใจ Udmurts และไม่ได้พยายามที่จะเจาะเข้าไปในภูมิภาค Trans-Kama ทางตอนเหนือ แต่จะค่อยๆ เช่นเดียวกับ Rus ทั้งหมด Udmurts พบว่าตัวเองต้องพึ่งพาอาศัย พวกตาตาร์-มองโกลและกลายเป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้ายในส่วนของพวกเขา ในดินแดนของ Udmurtia พวกตาตาร์ได้สร้างอาณาเขตศักดินาที่ยังคงรักษาเอกราชไว้จนกระทั่งความพ่ายแพ้ของคาซานและในความเป็นจริงนานกว่านั้นมาก ทางตอนใต้ของ Udmurtia เป็นหน่วยภาษีบริหารพิเศษสำหรับพวกตาตาร์ - Arsk Daruga; Tatar Murzas ผู้ปกครองที่นี่ถูกเรียกว่าเจ้าชาย Arsk ในดินแดน Vyatka ใน Karino ซึ่งอยู่ห่างจากปากแม่น้ำ 15-20 กม. เชปต์ซี ตั้งรกรากเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 (1391) คาริน มูร์ซาส ซึ่งขยายอำนาจไปยังประชากรอุดมูร์ตที่อยู่โดยรอบทั้งหมด
Udmurts อยู่ภายใต้การควบคุมของ yasak แต่นอกเหนือจากการสนับสนุนของ yasak แล้ว ประชากรยังปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ อีกมากมายเพื่อสนับสนุนพวกตาตาร์: การจัดหาอาหารสัตว์ มันเทศ ฯลฯ Udmurts ต้องรับราชการทหารและต่อสู้ในการปลดประจำการของ ข่านและพวกมูร์ซา
ตำนานและเพลงที่มาหาเรามักจะพูดถึงความอัปยศอดสูและการดูถูกที่ขุนนางศักดินาตาตาร์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของประชากร Udmurt ในท้องถิ่น
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 สำหรับชนเผ่า Udmurt เกือบทั้งหมด การล่มสลายของระบบเผ่าได้สิ้นสุดลงแล้ว Udmurts อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานเป็นฝูงในครอบครัวใหญ่ที่ไม่เกี่ยวข้องกันทางสายเลือด เพื่อปกครองชุมชนใกล้เคียง จึงมีการเลือก tbro ซึ่งโดยปกติจะมาจากครอบครัวที่ร่ำรวยกว่า ตัวแทนของชุมชนในชนบทดังกล่าวได้สื่อสารกับรัฐบาลกลาง จากนี้ไปเราจะพูดถึง Udmurts ในฐานะสัญชาติที่จัดตั้งขึ้นได้แล้ว
อุดมูร์ตทางอาณาเขตและการบริหารในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ได้เป็นตัวแทนเพียงกลุ่มเดียว แต่ถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม Udmurts ทางตอนเหนือ (Karin และ Chepetsk) ซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่ง Cheptsa ตามแนวแควด้านขวาและซ้ายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน Vyatka; ทางใต้ซึ่งครอบครองดินแดนตามแนวตอนกลางของ Kama และ Izhu ส่วนหนึ่งคือ Vyatka และ Kilmezyu เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate
ดินแดน Vyatka ในปี 1489 กลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก เมื่อรวมกับชาวรัสเซียแล้ว Udmurts ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตนี้ด้วย พวกเขามีส่วนร่วมในการก่อสร้างและการป้องกันเมืองและมีส่วนร่วมในการรณรงค์ของแกรนด์ดุ๊กเพื่อต่อต้านคาซานข่าน ส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในอาณาเขตของ Khlynovsky, Slobodsky และค่าย Kotelnichesky (เขต) ของจังหวัด Vyatka บางส่วน Udmurts ได้รับการเทียบเคียงกับชาวนาภาษีไถดำและถูกปกครองโดยผู้ว่าราชการของ Grand Duke
Udmurts ซึ่งอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียง แต่อยู่ในอาณาเขตของค่าย Karinsky อยู่ภายใต้ระบบศักดินา - ทาสที่ต้องพึ่งพา Tatar Murzas หลังจากผนวกดินแดน Vyatka เจ้าชายมอสโกต้องการดึงดูด Karin Tatars ให้อยู่เคียงข้างพวกเขาและใช้พวกเขาเป็นผู้ให้บริการยังคงรักษาสิทธิศักดินาในการ "ตัดสินและปกครอง" Udmurts ที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้
ภายใต้ซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิชตามกฎบัตรปี 1588 ในที่สุดส่วนหนึ่งของ Udmurts ทางตอนเหนือก็ได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสจาก Karin Murzas และอีกส่วนหนึ่ง - ชาวนาดำหว่าน - ถูกแยกออกจากฝ่ายบริหาร Vyatka ในแง่ของภาษีและบริการ . แทนที่จะเป็นหน้าที่ที่ค่อนข้างมากก่อนหน้านี้ Udmurts ต้องเสียค่าธรรมเนียมทางการเงินซึ่งพวกเขาทำด้วยตัวเอง ตั้งแต่ปี 1619 พวกเขาเริ่มส่งมอบค่าธรรมเนียมในมอสโก ในทุกคดีในศาล (ยกเว้นการปล้นและการดำเนินคดีคาหนังคาเขา) มีการตัดสินใจว่าจะไม่ติดต่อหน่วยงานท้องถิ่น แต่จะต้องขึ้นศาลในมอสโก Udmurts ต้องปรากฏตัวต่อหน้า UD ปีละครั้ง - ในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ ลักษณะเหล่านี้ในการบริหารงานของอุดมูร์ตทางตอนเหนือยังคงอยู่ตลอดศตวรรษที่ 17 จนถึงการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช
Udmurts ทางตอนใต้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate หลังจากการล่มสลายของ Kazan (1552) ไปที่รัฐมอสโกและเริ่มจ่ายส่วยให้มอสโกเหมือนเมื่อก่อนให้กับ Kazan khans การรวบรวมยาซัคมักจะได้รับความไว้วางใจให้กับทหารจากพวกตาตาร์ซึ่งเพื่อจุดประสงค์นี้จึงเดินทางไปทั่วดินแดน Udmurt และขู่ด้วยอาวุธจึงปล้นประชากรอย่างไร้ความปราณี
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 รัฐบาลซาร์ได้แบ่งแยก Udmurts กับประชากรรัสเซียในด้านภาษี ในปี ค.ศ. 1717-1718 ครัวเรือนอุดมูร์ตถูกเขียนขึ้นใหม่ และมีการเรียกเก็บภาษีครัวเรือนจากอุดมูร์ต ซึ่งถูกแทนที่ด้วยภาษีการเลือกตั้งในปี ค.ศ. 1723 หน้าที่อื่นๆ ยังขยายไปถึงอุดมูร์ตด้วย Lashmanship นั้นยากเป็นพิเศษ - งานเก็บเกี่ยวไม้ในเรือ ในปี ค.ศ. 1719 มีการแนะนำการจัดหาผู้รับสมัคร และก่อนหน้านี้ไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซานทางการรัสเซียได้ใช้มาตรการเพื่อเสริมสร้างภูมิภาคคามา: พวกเขาเริ่มสร้างป้อมปราการ (ซาราปุลและอื่น ๆ ) ได้รับการปกป้องโดยกองทหารรักษาการณ์แจกจ่ายที่ดินให้กับอาณานิคมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอารามอย่างไม่เห็นแก่ตัว ชาวนามากถึง 50,000 คนได้รับมอบหมายให้อยู่ในอารามและถูกแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้าย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ด้วยการพัฒนาของอุตสาหกรรมเหมืองแร่และโลหะ การกระจายตัวของที่ดิน Udmurt มีความเข้มข้นมากขึ้น
ในปี 1729 พ่อค้า Grigory Vyazemsky ก่อตั้งขึ้นในจังหวัด Vyatka ริมแม่น้ำ โรงงานเหล็กแห่งแรกของ Kirsi - Kirsinsky - โรงงาน ในปี ค.ศ. 1759 โรงงาน Pudemsky เกิดขึ้นทางตอนเหนือของ Udmurtia และทางตอนใต้ของภูมิภาค Kama ในปีเดียวกันนั้น P.I. Shuvalov ได้ก่อตั้งโรงงานขึ้นที่แม่น้ำ โรงงาน Votka Botkin; อีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็สร้างมันขึ้นมาบนแม่น้ำ โรงงานเหล็ก Izhe Izhevsk ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในนั้น โรงงานที่ใหญ่ที่สุดภูมิภาคอูราล
เจ้าของโรงงานอูราลเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ ใน Udmurtia โรงงาน Kama ของ Shuvalov ตามคำสั่งของจักรพรรดินี Elizaveta Petrovna ได้รับการจัดสรรพื้นที่ป่าประมาณ 700,000 เอเคอร์เป็นระยะเวลา 100 ปี เสิร์ฟและชาวนาที่ได้รับมอบหมายทำงานในโรงงาน ในช่วงทศวรรษที่ 1760 มีชาวนามากถึง 18,000 คนที่โรงงานคามา Udmurt volosts ทั้งหมดได้รับมอบหมายให้โรงงาน; พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ใช้อุดมูร์ตในงานที่ยากที่สุด ได้แก่ การตัดไม้ การเผาถ่าน และการขุดแร่เหล็ก การขู่กรรโชกมากมายจากรัฐบาลซาร์, การติดสินบนฝ่ายบริหาร, งานโรงงานอย่างหนัก, ความโหดร้ายของการจัดการโรงงาน, ความอัปยศอดสูต่อศักดิ์ศรีของชาติ, การประหัตประหารศาสนาและวัฒนธรรมของชาติ - ทั้งหมดนี้สร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ทนไม่ได้และกระตุ้นให้ Udmurts ก่อจลาจลซ้ำแล้วซ้ำเล่า Udmurts ร่วมกับชาวนารัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้ง ตัวอย่างเช่น เกิดความไม่สงบในหมู่ Udmurts ในระหว่างการจลาจลของ Ivan Bolotnikov (1606-1607) Udmurts มีส่วนร่วมในสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Stepan Razin (1670-1671) และ Emelyan Pugachev (1773-1775)
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 Udmurts ร่วมกับชาวนารัสเซียมีส่วนร่วมในการจลาจลมันฝรั่งที่เรียกว่า
การปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ทำให้สถานการณ์ของชาวนาอุดมูร์ตแย่ลง ผลจากการปฏิรูป Udmurts สูญเสียการจัดสรรก่อนการปฏิรูป 44% ในขณะเดียวกันภาษีจากชาวนาก็เพิ่มขึ้น
กระบวนการแบ่งชั้นชนชั้นในชนบท Udmurt ทวีความรุนแรงมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด: เนื่องจากความพินาศของชาวนาจำนวนมาก kulaks จึงร่ำรวยและแข็งแกร่งขึ้น การค้างชำระและหนี้อื่น ๆ ของชาวนาในภูมิภาค Vyatka ในช่วงทศวรรษที่ 1880 มีจำนวนมากกว่า 16 ล้านรูเบิล ความไม่พอใจของชาวนาเพิ่มมากขึ้นส่งผลให้เกิดการลุกฮือครั้งใหญ่ ความไม่สงบของชาวนาครั้งใหญ่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2431 ในเขต Malmyzh ครอบคลุมหมู่บ้าน 68 แห่ง อย่างไรก็ตาม การลุกฮือครั้งนี้ เช่นเดียวกับเหตุการณ์อื่นๆ ที่เกิดขึ้นก่อนหน้า เช่นเดียวกับการลุกฮือที่กระจัดกระจาย จบลงด้วยการตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อกลุ่มกบฏ
ความไม่สงบในประชาชนรุนแรงขึ้นเนื่องจากการประท้วงต่อต้านสิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 17 เพิ่มการแนะนำออร์โธดอกซ์ในหมู่ Udmurts การนับถือคริสต์ศาสนาของ Udmurts เกิดขึ้นอย่างกว้างขวางเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่ก่อตั้ง "สำนักงานกิจการรับบัพติศมาใหม่" พิเศษในปี 1740 ในคาซาน มีการสร้างเขตตำบลและมีการคัดเลือกมิชชันนารีที่รู้ภาษาอุดมูร์ต ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาได้รับผลประโยชน์หลายประการ: พวกเขาได้รับการยกเว้นภาษี อากร และการเกณฑ์ทหาร ในขณะที่สร้างรูปลักษณ์ของการกลับใจใหม่โดยสมัครใจของ "คนต่างศาสนาที่เคยมองเห็น" มานับถือศาสนาคริสต์ ผู้สอนศาสนาก็ใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อกำจัดความเชื่อที่เป็นที่นิยม: พวกเขาทำลายอาคารทางศาสนา (กัวลาลัมเปอร์) ตัดสวนศักดิ์สิทธิ์ (ลูด) ฯลฯ ในที่สุด กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในหมู่อุดมูร์ตก็ให้ผลลัพธ์เพียงเล็กน้อย ออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นคนแปลกหน้าต่อโลกทัศน์ของ Udmurts ตลอดไปและพวกเขายังคงทำพิธีกรรมและสวดมนต์ในสวนศักดิ์สิทธิ์และคูอาลาอย่างดื้อรั้นบางครั้งก็เปลี่ยนชื่อของเทพเก่าด้วยชื่อของนักบุญออร์โธดอกซ์และกำหนดเวลาคำอธิษฐานของพวกเขาในปฏิทินคริสตจักร
แนวคิดทางศาสนาของ Udmurts รวมถึงชุดความเชื่อที่หลากหลายที่เกิดขึ้นในระยะต่างๆ ของการพัฒนาสังคม นอกเหนือจากส่วนที่เหลือของลัทธิโทเท็มซึ่งแสดงความเคารพต่อสัตว์และนกบางชนิดเช่นม้าวัวหมีหงส์ - Udmurts ได้พัฒนาการบูชาพลังแห่งธรรมชาติ ในกล่องศักดิ์สิทธิ์ vorshud ซึ่งถือเป็นสถานที่พำนักของวิญญาณของบรรพบุรุษผิวหนังของกระรอกขนของเฮเซลบ่นและบ่นสีดำปลาแห้งและบางครั้งแผ่นโลหะที่มีรูปสัตว์ก็ถูกเก็บไว้เป็นโบราณวัตถุ . ชื่อก่อนคริสเตียน Udmurt มักใกล้เคียงกับชื่อสัตว์และนก: Dukya - capercaillie, Yus - หงส์, Yuber - starling, Koyyk - กวางเอลค์, Gondir - หมี, Zhaki - เจย์ ฯลฯ
ความเชื่อทางศาสนาของ Udmurts ยังคงสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า ดังนั้นชื่อของ vorshud - เทพแห่งเผ่า - จึงใกล้เคียงกับชื่อของกลุ่ม ในกลุ่มบางกลุ่มแนวคิดของ vorshud ถูกระบุด้วยแนวคิดเรื่องเทพแห่งเผ่าหญิงซึ่งเกี่ยวข้องกับส่วนที่เหลือของเผ่ามารดา แต่ละกลุ่มในอดีตมีกัวลาเป็นของตัวเองซึ่งใช้สวดมนต์ อาหารพิธีกรรมในช่วงวันหยุดจะแจกจ่ายให้กับกลุ่มชนเผ่า สมาชิกของกลุ่มมาจากสถานที่ห่างไกลมาก (ไม่เกิน 100 กม. หรือมากกว่า) เพื่อสวดมนต์ประจำกลุ่ม เมื่อส่วนหนึ่งของกลุ่มย้ายไปที่อื่น พวกเขาก็นำขี้เถ้าจากตระกูลกัวลาไปวางใหม่
ลัทธิบรรพบุรุษมีบทบาทสำคัญในมุมมองทางศาสนาของ Udmurts ชาวอุดมูร์ตเชื่อว่าคนตายมีชีวิตหลังความตายเหมือนกับผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่บนโลก ดังนั้นสิ่งของต่าง ๆ ที่ผู้ตายใช้ตลอดชีวิตจึงถูกวางไว้ในโลงศพ ได้แก่ หมวกกะลา ขวาน มีด; มีการวางเข็มและด้ายบนสตรีที่เสียชีวิต เสื้อผ้าและอาหารถูกฝังพร้อมกับผู้ตายในหลุมศพ: ขนมปัง, เกลือ, เนื้อ, แพนเค้ก, วอดก้าโฮมเมด (kumyshka) เชื่อกันว่าสมาชิกในครอบครัวและครอบครัวเดียวกันยังคงอาศัยอยู่ร่วมกันหลังความตาย ดังนั้นญาติผู้ตายจึงถูกฝังอยู่ในสุสานของครอบครัว ในขณะที่ผู้มาใหม่ถูกฝังในแปลงที่แยกจากกัน ประเพณีกำหนดให้ญาติที่มีชีวิตต้องดูแลผู้เสียชีวิตโดยจัดงานศพให้พวกเขาในสุสาน นอกเหนือจากการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตเมื่อเร็ว ๆ นี้แล้ว ในบางวันของปี - ในวันวันหยุดบางวัน - มีการจัดงานรำลึกทั่วไปสำหรับผู้ตายทุกคน ก่อนหน้านี้สมาชิกทุกคนของกลุ่มเผ่าหนึ่งมีส่วนร่วมในการปลุก แต่ต่อมาพวกเขาก็แสดงโดยแต่ละครอบครัวที่หลุมศพของคนที่พวกเขารัก
วิหารของเทพเจ้า Udmurt สะท้อนให้เห็นถึงทวินิยมของมุมมองทางศาสนาของ Udmurts เทพผู้ดีหลักถือเป็น Inmar ซึ่งตาม Udmurts อาศัยอยู่ภายใต้ดวงอาทิตย์ เขาไม่เห็นด้วยกับเทพผู้ชั่วร้าย Peremesh หรือ Shaitan ซึ่งถูกกล่าวหาว่านำอันตรายมาสู่ผู้คน เขาต้องได้รับการปลอบโยนด้วยการเสียสละ นอกจากเทพหลักแล้ว ในความคิดของ Udmurts ยังมีเทพรองที่อาศัยอยู่ในธรรมชาติโดยรอบอีกด้วย พวกเขาเชื่อว่า Vumurt (เงือก) อาศัยอยู่ในน้ำ และ Nyulesmurt อาศัยอยู่ในป่า พวกเขายังเคารพสักการะเทพธิดาสององค์ ได้แก่ ชุนดา มูมี และกุดริ มูมี (แม่แห่งดวงอาทิตย์และฟ้าร้อง)
ด้านพิธีกรรมของลัทธินั้นซับซ้อนมาก หน้าที่ของพระภิกษุทำได้ครั้งแรกโดยผู้อาวุโสที่สุดในกลุ่ม และด้วยการล่มสลายของเผ่าและการก่อตั้งชุมชนในชนบท ตำแหน่งพระสงฆ์ (vdsyas) จึงกลายเป็นแบบเลือก เมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากความแตกต่างของทรัพย์สินของชาวนา หน้าที่ของนักบวชส่วนใหญ่จึงผ่านไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุด พระสงฆ์อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ: พวกเขาได้รับการยกเว้นจากหน้าที่สาธารณะทั้งหมด มีสิทธิได้รับความช่วยเหลือสาธารณะเป็นลำดับแรกในงานเกษตรกรรม และห้ามมิให้พวกเขาถูกรุมประชาทัณฑ์ ไม่เหมือนสมาชิกสามัญในชุมชนชนบท
รัฐบาลซาร์และนักบวชออร์โธดอกซ์ไม่สามารถขจัดความเชื่อโบราณของอุดมูร์ตได้ การแสดงของ Udmurts และการต่อสู้เพื่อวัฒนธรรมของชาติซ้ำแล้วซ้ำเล่ากลายเป็นลักษณะของขบวนการทางศาสนา มีกรณีของการปฏิเสธจำนวนมากของ Udmurts ที่รับบัพติศมา โบสถ์ออร์โธดอกซ์(ตัวอย่างเช่นในช่วงสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Emelyan Pugachev) พวกเขาซ่อนตัวอยู่ในป่าเพื่อหนีการข่มเหงทางศาสนา
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 Udmurts ทั้งหมดของจังหวัด Vyatka อย่างเป็นทางการพวกเขาได้รับการพิจารณาให้นับถือออร์โธดอกซ์ แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขาพัฒนาศาสนาที่ประสานกัน - เป็นการผสมผสานระหว่างพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเชื่อก่อนคริสเตียน Udmurts ที่อาศัยอยู่ในจังหวัด Perm และ Ufa ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์
อุดมูร์ตบางคนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ติดกับสาธารณรัฐตาตาร์และบัชคีร์สมัยใหม่ รวมถึงชาวเบเซอร์เมียน ได้เข้ารับอิสลาม ซึ่งส่งผลต่อพิธีกรรมบางอย่าง พวกเขาเชิญมุลลาห์ผู้ล่วงลับ เฉลิมฉลองวันศุกร์และวันหยุดอื่นๆ ของชาวมุสลิม และร่วมถือศีลอดของชาวมุสลิม
รัฐบาลซาร์พยายามหันเหความสนใจของมวลชนรัสเซียจากขบวนการปฏิวัติที่เพิ่มมากขึ้น จงใจยุยงให้เกิดความเกลียดชังในชาติ ใช้การใส่ร้ายอย่างโจ่งแจ้งต่อประชาชนที่ถูกกดขี่ จัดฉาก การทดลองต่อต้านพวกเขา คดีในศาลซึ่งทั้งคนถูกกล่าวหาว่าเป็นคดี Multan ซึ่งถูกจัดการตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 ถึง พ.ศ. 2439 เรื่องนี้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและสร้างความตื่นเต้นให้กับสังคมที่ก้าวหน้าทั้งหมดของซาร์รัสเซีย แก่นแท้ของกระบวนการมุลตานก็คือ อุดมูร์ต 10 ตัวจากหมู่บ้าน Old Multan อำเภอ Malmyzh จังหวัด Vyatka ถูกกล่าวหาว่าฆาตกรรม Matyunin ขอทานซึ่งถูกกล่าวหาว่ากระทำเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรม - เพื่อการสังเวยเพื่อ "ปรนนิบัติ" เทพเจ้า คดีนี้ได้รับการตรวจสอบสามครั้งในเมืองเขตห่างไกลของซาร์รัสเซีย: Malmyzh, Elabuga, Mamadysh จำเลยถูกตัดสินให้ใช้แรงงานหนักสองครั้งและพ้นผิดหลังจากการพิจารณาคดีครั้งที่สามเท่านั้น ตัวแทนของสาธารณชนที่ก้าวหน้าของพระเจ้าซาร์รัสเซียมีส่วนร่วมในการป้องกันของพวกเขา ในหมู่พวกเขานักเขียน V.G. Korolenko นักชาติพันธุ์วิทยา S.K. Vereshchagin ทนายความด้านกฎหมาย N.P. Korabchevsky ผู้สื่อข่าว O.M. Zhirnov, A.N.
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อขบวนการแรงงานที่นำโดยพวกบอลเชวิคพัฒนาอย่างกว้างขวางในรัสเซีย การต่อสู้ของคนงานอุดมูร์ตก็เข้ามา เวทีใหม่- ในปี พ.ศ. 2447-2448 ใน Glazov, Vyatka, Izhevsk จากนั้นใน Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh และหมู่บ้าน Udmurt บางแห่ง แวดวงสังคมประชาธิปไตยเริ่มทำงาน ในปี พ.ศ. 2448 มีการจัดตั้งสำนักของกลุ่ม Prikamsk และเปลี่ยนชื่อในปี พ.ศ. 2449 เป็นสำนักสหภาพ Prikamsky ของ RSDLP ซึ่งรวมองค์กรประชาธิปไตยทางสังคมแห่ง Udmurtia เข้าด้วยกัน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2448 มีการประท้วงทางการเมืองในเมือง Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh และหมู่บ้านหลายแห่งเพื่อต่อต้านแถลงการณ์เท็จของซาร์เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2448 คนงานของ Izhevsk ได้เลือกผู้แทนสภาคนงานซึ่งประกอบด้วยคน 146 คน ในการปฏิวัติ พ.ศ. 2448-2450 ทั้งชาวนา Udmurt และชนชั้นแรงงาน Udmurt ที่กำลังเติบโตเข้ามามีส่วนร่วม ในหมู่บ้าน ไค (ปัจจุบันคือภูมิภาคคิรอฟ) ซึ่งในปี พ.ศ. 2441-2442 F. E. Dzerzhinsky ถูกเนรเทศชาวนาปลดอาวุธตำรวจยึดอำนาจและก่อตั้ง "สาธารณรัฐไก่" ซึ่งกินเวลามาระยะหนึ่ง ในปีเดียวกันชาวนาในเขต Malmyzh, Sarapul และ Glazov ในการประชุมและการชุมนุมเรียกร้องให้มีการโอนป่าและที่ดินให้กับพวกเขาการยกเลิกเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยข้อ จำกัด เกี่ยวกับความเด็ดขาดของนักบวชและการเลือกตั้งตัวแทนของพวกเขาเพื่อ volost, zemstvo และ องค์กรอื่นที่ไม่แบ่งสัญชาติ ชาวนาปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีให้กับคลังและจัดหาผู้รับสมัครเข้ารับราชการ รัฐบาลจัดการกับชาวนาที่กบฏอย่างไร้ความปราณี
ในช่วงหลายปีแห่งการปฏิวัติ งานบอลเชวิคในภูมิภาคนี้มีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างมาก ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ภายใต้การนำของพวกบอลเชวิค การนัดหยุดงานโดยทั่วไปของคนงาน Izhevsk เกิดขึ้น ครอบคลุมประชากรที่ทำงานทั้งหมดของเมือง สภาผู้แทนราษฎรของสภาคนงานและทหารก่อตั้งขึ้นที่เมืองอีเจฟสค์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 โดยส่วนใหญ่ในตอนแรกเป็นพวกเมนเชวิคและนักปฏิวัติสังคมนิยม แต่ในเดือนสิงหาคม ความเป็นผู้นำของคณะกรรมการบริหารของสภาอิเจฟสค์ตกไปอยู่ในมือของพวกบอลเชวิค
ในการประชุมสมัชชาคนงาน All-Russian และชาวนาแห่ง Udmurts ในเมือง Yelabuga (มิถุนายน 1918) คนงาน Udmurt ได้แสดงความปรารถนาที่จะสร้างเอกราชภายใน สหพันธรัฐรัสเซีย- แผนกอุดมูร์ตก่อตั้งขึ้นภายใต้คณะกรรมาธิการประชาชนเพื่อกิจการสัญชาติ ซึ่งร่วมกับองค์กรพรรคของอุดมูร์เทีย เริ่มสร้างความเป็นอิสระให้กับประชาชนอุดมูร์ต งานนี้มีความซับซ้อนมากขึ้นในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมือง เมื่อดินแดนของ Udmurtia กลายเป็นเวทีปฏิบัติการทางทหาร เฉพาะในปี พ.ศ. 2462 กองทัพแดงด้วยการสนับสนุนอย่างแข็งขันของชาวอุดมูร์ตภายใต้การนำ พรรคคอมมิวนิสต์เคลียร์ดินแดน Udmurtia จากกลุ่มกบฏและ White Guards ในช่วงความพ่ายแพ้ของกองทหารของ Kolchak ในการต่อสู้เพื่อ Sarapul, Agryz และ Izhevsk กองทหารราบที่ 28 ที่มีชื่อเสียงได้ทำหน้าที่ภายใต้คำสั่งของ V. Azin ซึ่งรวมถึง Udmurts จำนวนมาก
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 การประชุม Udmurts ของคนงาน All-Russian และชาวนาครั้งที่สองจัดขึ้นที่เมือง Sarapul ซึ่งตัดสินใจย้ายแผนก Udmurt จากมอสโกไปยัง Sarapul และจัดตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อพัฒนาประเด็นเรื่องเอกราชของ Udmurt เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 คณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซียและสภาผู้บังคับการตำรวจของ RSFSR ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการจัดตั้งเขตปกครองตนเองของชาว Udmurt โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมือง Glazov รวมห้าอำเภอของจังหวัดไวยัตกา (โดยไม่ต้องหลายโวลอส) ในปีพ.ศ. 2464 ศูนย์ภูมิภาคถูกย้ายไปยังอีเจฟสค์
ปีแรกของการดำรงอยู่ของเขตปกครองตนเอง Udmurt (Vot) นั้นเป็นเรื่องยาก ภูมิภาคนี้ได้รับความเสียหายจากสงครามกลางเมือง สถานการณ์ที่ยากลำบากทวีความรุนแรงขึ้นจากภัยแล้งซึ่งทำให้เกิดความอดอยาก เหตุการณ์ครั้งแรก อำนาจของสหภาพโซเวียตมีวัตถุประสงค์เพื่อฟื้นฟูเศรษฐกิจและขจัดผลที่ตามมาจากสงครามกลางเมืองและความอดอยาก ภูมิภาคได้รับการจัดสรรเงินจำนวนมากเพื่อจุดประสงค์นี้
การต่อสู้อย่างไม่เห็นแก่ตัวของคนทำงานใน Udmurtia ภายใต้การนำของพรรคคอมมิวนิสต์และด้วยการสนับสนุนของรัฐบาลโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในทุกด้านของการก่อสร้างสังคมนิยม การรวมกลุ่มได้สำเร็จทั่วทั้ง Udmurtia เกษตรกรรม- ภายในปี พ.ศ. 2477 ฟาร์มชาวนา 81.3% ได้รวมตัวกันเป็นฟาร์มรวม มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านวัฒนธรรม เมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2477 ภูมิภาคนี้ได้แปรสภาพเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ต
ด้วยการก่อตั้งสาธารณรัฐ Udmurts ได้รับโอกาสใหม่ๆ ในการส่งเสริมเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของตน ในช่วงก่อนสงครามแผนห้าปีใหม่หลายร้อยรายการ สถานประกอบการอุตสาหกรรมชีวิตของหมู่บ้านฟาร์มรวมและเมืองต่างๆ เปลี่ยนไป มีการก่อตั้งชนชั้นแรงงานระดับชาติขึ้น และกลุ่มผู้ปฏิบัติงานของกลุ่มปัญญาชนอุดมูร์ตก็เติบโตขึ้น ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติการพัฒนาอุตสาหกรรมใน Udmurtia ไม่เพียงแต่ไม่ได้หยุดนิ่ง แต่ยังมีพลังมากยิ่งขึ้นอีกด้วย คนทำงานของ Udmurtia พยายามทุกวิถีทางเพื่อให้กองทัพแดงได้รับชัยชนะ ผู้คนในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับคนป่าเถื่อนของนาซีไม่เพียง แต่การจัดหาอาวุธขนมปังและอาหารสัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการหาประโยชน์ของลูกชายและลูกสาวด้วย ทหารมากกว่า 60,000 นายซึ่งเป็นชาว Udmurtia ได้รับคำสั่งและเหรียญตราของสหภาพโซเวียตเพื่อความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความกล้าหาญ ทหาร 79 นายได้รับรางวัลวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
หลังจากการล่มสลายของชุมชนชาติพันธุ์โปรโต-เปียร์ม ชาวอุดมูร์ตก็ถือกำเนิดขึ้น Udmurts เป็นชนพื้นเมืองของภูมิภาค Cis-Urals ทางตอนเหนือและตอนกลางและ Kama ถ้าเราพูดถึงนิรุกติศาสตร์ของชื่อ "อุดมูร์ต" ก็ไม่มีข้อเท็จจริงที่แน่ชัด เราพูดได้เพียงว่า Udmurts เองถอดรหัสคำนี้ว่า " ผู้ชายที่แข็งแกร่ง- แต่นี่เป็นเพียงสมมติฐานที่ชาวบ้านยึดถือ นอกจากนี้บางแหล่งยังระบุด้วยว่าคำว่า "Udmurt" แปลจากภาษาอื่นว่าเป็น "ผู้อาศัยอยู่ในเขตชานเมือง"
วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวอุดมูร์ต
ในสมัยโบราณสำหรับ Udmurts สถานที่ปกติสำหรับ ชีวิตประจำวันมีหมู่บ้านต่างๆ ตั้งเรียงรายอยู่ริมฝั่งแม่น้ำและน้ำพุ ในหมู่บ้านดังกล่าวไม่มีแม้แต่ถนน เป็นเพียงชุมชนกองโต หมู่บ้านดังกล่าวมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 หลังจากนั้นอาคาร Udmurt แห่งแรกก็ปรากฏขึ้น เหล่านี้เป็นอาคารไม้ที่มีหลังคาหน้าจั่วหรือไม้กระดาน
นักบวชแห่งอุดมูร์เทียได้สร้างอาคารพิธีกรรมขึ้นในลานบ้านของตน ซึ่งเรียกว่ากัวลาส ภายนอกพวกเขาไม่ต่างจากอาคารไม้ธรรมดา แต่ผู้อยู่อาศัยทุกคนรู้ถึงบทบาทอันศักดิ์สิทธิ์ของโครงสร้างนี้
เมื่อพูดถึงเสื้อผ้าเป็นที่น่าสังเกตว่าเครื่องแต่งกายประจำชาติของ Udmurts นั้นแปลกและน่าดึงดูด ยิ่งไปกว่านั้น เครื่องแต่งกายของอุดมูร์ตเหนือและอุดมูร์ตใต้ยังแตกต่างกัน หากในหมู่ชาวเหนือผู้หญิงแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ตสีขาวมีแขนเสื้อคอเสื้อเอี๊ยมและเสื้อคลุมดังนั้นชาวใต้ก็สวมเสื้อคลุมสีขาวเป็นพิธีกรรม ชุดประจำชาติของพวกเขามีความสดใส สีสันสดใส และประดับประดา เท้าของผู้หญิงเต็มไปด้วยถุงน่องหรือถุงเท้าตามเทศกาลซึ่งคลุมด้วยรองเท้าบาสรองเท้าบูทหรือรองเท้าบูทสักหลาด
ระดับชาติ ชุดสูทผู้ชายประกอบด้วยเสื้อสตรี กางเกงลายทาง ส่วนใหญ่จะเป็นสีน้ำเงินขาว หมวก หมวกแก๊ป ผู้ชายสวมโอนุจิ รองเท้าบาส หรือรองเท้าบูทสักหลาดที่เท้า
ปัจจุบันอาชีพหลักของ Udmurts คือเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ แทบไม่มีใครที่นี่ที่รักการทำสวนมากเกินไป ผู้คนเลี้ยงวัว หมู แกะ และนกต่างๆ อุดมูร์ตส่วนใหญ่ชอบตกปลา ล่าสัตว์ และเลี้ยงผึ้ง สำหรับพวกเขามันเป็นงานอดิเรก งาน และวิถีชีวิต
องค์ประกอบทางวัฒนธรรมของชาวอุดมูร์ตค่อนข้างกว้างและหลากหลาย นิทานพื้นบ้านเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของ Udmurt ทุกคน ในที่นี้ไม่ได้แตกต่างกันตามประเภท แต่เป็นเพียงการเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงระหว่างชีวิตประจำวัน ศาสนา กฎหมาย และจริยธรรม
คุณลักษณะของวัฒนธรรม Udmurtia คือคาถาในชีวิตประจำวัน คาถา บทกวีพิธีกรรม ท่วงทำนองพิธีกรรม และกระบวนการทางศาสนาและลึกลับประเภทอื่น ๆ
อุดมูร์เทียยังมีชื่อเสียงในด้านงานปักผ้าไหมและขนสัตว์ เครื่องประดับทอ งานปะติด และพรม
ประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวอัดมูร์ต
ประเพณีและประเพณีหลักของชาวอุดมูร์ตคือวันหยุดต่างๆ หรือเป็นกระบวนการเฉลิมฉลองนั่นเอง
เหตุผลของวันหยุดโทลซูร์คือการเก็บเกี่ยวทั้งหมดที่ผู้คนรวบรวม ในวันนี้ผู้คนทำความสะอาดบ้านและห่มผ้า ตารางเทศกาลใส่เบียร์และ kumyshki ลงไปตามที่เรียกว่าแสงจันทร์ประจำชาติและเรียกแขกเต็มบ้าน ในวันนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องปัดเป่าวิญญาณชั่วร้ายด้วยการแต่งกายต่างๆ เล่นหนังคนตาบอด ร้องเพลงและเต้นรำ
Maslenitsa ใน Udmurtia เรียกว่า Howl of Holes แพนเค้กทอดกันทุกบ้าน ญาติมารวมตัวกัน และแม้แต่งานแต่งงานก็จัดขึ้น เสียงหอนของหลุมเป็นวันเล่นเกม เด็กๆ ขี่ม้า ลงไปเล่นสไลเดอร์หิมะ สาวๆบอกโชคลาภในวันนี้ ในวันสุดท้ายของวันหยุด Udmurts จะแต่งกายด้วยชุดต่างๆ และเต้นรำกับหมี
วันหยุดของ Akayashka เริ่มต้นด้วยการขับไล่ Shaitan เพื่อที่เขาจะได้ไม่ทำให้วันหยุดของผู้คนเสียไปรวมถึงการปกป้องบ้านจากวิญญาณชั่วร้าย วันหยุดนี้กินเวลา 3 วัน หลังจากนั้นอีสเตอร์จะมาถึง ประชาชนเตรียมอาหาร ชงเบียร์ เชิญแขก เป็นเรื่องปกติที่อุดมูร์ตส์จะเชือดนกซึ่งมักจะเป็นเป็ดเพื่อถวายเป็นเครื่องบูชาในวันนี้ และในวันสุดท้ายผู้หญิงจะฟาดแกะเพื่อสุขภาพและความเจริญรุ่งเรือง
วันหยุด Udmurt เกือบทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการเก็บเกี่ยวเนื่องจากเป็นแหล่งรายได้หลัก - Gerber, Kuriskon, Semyk Kelyan, Vyl Zhuk, Pukrol - วันหยุดเหล่านี้ทั้งหมดมีการเฉลิมฉลองก่อนหรือหลังการเก็บเกี่ยว
Udmurts เป็นกลุ่ม Finno-Ugric ที่ใหญ่เป็นอันดับสองในรัสเซีย รองจาก Mordovians สถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ สิ่งที่ชาวอุดมูร์ตเชื่อ ชุดประจำชาติอุดมูร์ตหน้าตาเป็นอย่างไร และอะไร ประเพณีอุดมูร์ตและวันหยุดยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ - ในเอกสารทบทวนของ National Accent
จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 มี Udmurts ประมาณ 552,000 คนในรัสเซีย โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurtia และภูมิภาคใกล้เคียง อุดมูร์ตแบ่งออกเป็นภาคเหนือซึ่งวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลจากทางเหนือของรัสเซีย และทางใต้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมเตอร์ก
ดินแดนทางตอนเหนือของ Udmurts กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในปี 1489 ระหว่างการผนวกดินแดน Vyatka ในที่สุดดินแดน Udmurt ก็ตกเป็นของรัสเซียหลังจากการยึดครอง Kazan โดย Ivan the Terrible ในศตวรรษที่ 16
ในปี 1920 ชาว Udmurt ได้รับตำแหน่งมลรัฐเป็นครั้งแรก - Votskaya เขตปกครองตนเองตั้งแต่ปี 1932 เปลี่ยนชื่อเป็น Udmurt Autonomous Okrug ในปี 1934 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt และตั้งแต่ปี 1991 - สาธารณรัฐ Udmurt
ประวัติศาสตร์ของชาวอุดมูร์ต
ชาวรัสเซียเรียกว่าอุดมูร์ต (เห็นได้ชัดว่าเป็นบรรพบุรุษของ Chepetsk Tatars ผู้อพยพจากดินแดน Arsk) และ (ต่อมาเล็กน้อย)- ตามชื่อพื้นที่ นักวิทยาศาสตร์ยังไม่ทราบที่มาของชื่อตัวเองว่า "อุดมูร์ต" ตามเวอร์ชันหนึ่ง พื้นฐานคือ murt, mort - ในภาษาอินโด - อิหร่านหมายถึงบุคคล, สามี, ผู้ชาย นักวิจัยบางคนเชื่อว่าอนุภาค "ud" มาจาก Mari "odo" - "ถั่วงอกในทุ่งหญ้าหน่อสีเขียว"
คนอื่นเชื่อว่าชื่อชาติพันธุ์ "Udmurt" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของแม่น้ำ Vyatka (ใน Udmurt Vatka): vatmurt ซึ่งหมายถึง "มนุษย์จาก Vyatka" ซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น otmurt-utmurt-udmurt
บรรพบุรุษของ Udmurts โบราณคือชนเผ่า autochthonous ของภูมิภาค Volga-Kama ผู้สร้าง Ananyinskaya ในยุคเหล็ก วัฒนธรรมทางโบราณคดี- ในตอนต้นของยุคของเรา วัฒนธรรมคามาจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของมัน รวมถึงวัฒนธรรมเปียโนโบร์ด้วย แล้วในคริสต์ศตวรรษที่ 1 จ. บนพื้นฐานของมัน Udmurts โบราณได้ถูกสร้างขึ้น
โดยพื้นฐานแล้วบรรพบุรุษของ Udmurts ประกอบอาชีพเกษตรกรรม ล่าสัตว์ ตกปลา และเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือและการค้าขายแบบดั้งเดิมของผู้ชาย ได้แก่ การตัดไม้ การเก็บเกี่ยวไม้ การสูบน้ำมันดิน การเผาถ่าน และงานไม้ กิจกรรมสตรี ได้แก่ การปั่นด้าย การถักนิตติ้ง การเย็บปักถักร้อย และการทอผ้า
Udmurts ตั้งถิ่นฐานใกล้กับน้ำมากขึ้น: ริมแม่น้ำและใกล้น้ำพุ บ้านแบบดั้งเดิมของ Udmurts - เปลือกโลก- นี่คือกระท่อมไม้ซุงที่มีทางเข้าเย็น ที่น่าสนใจก็คืออุดมูร์ต ฝูงสัตว์(การตั้งถิ่นฐาน) ถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีถนน: ญาติ ๆ ตั้งถิ่นฐานอย่างใกล้ชิดรอบ ๆ ที่ดินของครอบครัว
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 รัฐบาลออกคำสั่งให้มีการวางผังถนน จากนั้นญาติๆ ก็ยังคงตั้งถิ่นฐานอยู่ในละแวกเดียวกัน - บนถนนสายเดียวกัน
พื้นฐานของสังคม Udmurt ดั้งเดิมคือชุมชนใกล้เคียง - บุสเกล- ประกอบด้วยสมาคมของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน ในวัฒนธรรมอุดมูร์ต สถานที่สำคัญยึดถือตามประเพณีการช่วยเหลือกันด้านแรงงาน - เรา- สมาชิกในชุมชนช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการทำงานภาคสนาม ในการก่อสร้างอาคาร และในสิ่งจำเป็นในชีวิตประจำวันอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน เพื่อนบ้านที่ช่วยเหลือไม่เพียงแต่ควรได้รับอาหารเท่านั้น แต่ยังได้รับการปฏิบัติตามเทศกาลอีกด้วย
การปรากฏตัวของ Udmurts และตัวละครของพวกเขา
คนผมแดงมักพบในหมู่ Udmurts - บนพื้นฐานนี้พวกเขาครอบครองหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอ้างสิทธิ์ในชื่อของคนที่มีผมสีแดงมากที่สุดในโลกอีกด้วย ตั้งแต่ปี 2004 Izhevsk ได้เป็นเจ้าภาพ "เทศกาลแดง" ด้วยซ้ำ ศาสตราจารย์ผู้ให้การศึกษาประชาชนในภูมิภาคโวลก้าเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นิโคไล นิโคลสกี้ทรงพรรณนาถึงพวกอุดมูร์ตดังนี้ว่า
“โวทิกมีความสูงปานกลาง รูปร่างค่อนข้างบอบบาง เงียบ เซื่องซึม และเงอะงะ ผมและตามักเป็นสีอ่อน มักเป็นสีแดง จมูกเล็ก โหนกแก้มโดดเด่น แก้มบุ๋ม สีผิวออกเหลืองแดง ใบหน้ามักตกกระ ตาแคบ สั้น หน้าผากเอียงไปด้านหลัง ปากใหญ่... ฟันแข็งแรง ขาว คางแหลม เคราเล็ก กระจัดกระจาย ส่วนใหญ่เป็นสีแดง”
เชื่อกันว่าลักษณะประจำชาติของ Udmurts ได้รับอิทธิพลจากชีวิตอิสระของพวกเขาในป่า ด้วยเหตุนี้ผู้คนเหล่านี้จึงพัฒนาอารมณ์แบบสงบมาก (สำหรับบางคนถึงกับดูเฉื่อยชา) สิ่งที่มีอิทธิพลต่ออุปนิสัย Udmurt ก็คือชีวิตในชุมชนและความจำเป็นในการอนุรักษ์ ความสัมพันธ์ที่ดีกับญาติ. ตั้งแต่สมัยโบราณ ถือเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดในการเริ่มเป็นศัตรูหรือทะเลาะกัน
อุดมูร์ตกังวลอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นคิดและพูดเกี่ยวกับพวกเขา นักวิจัยสังเกตความปรารถนาดี ความอดทน ความละเอียดอ่อน ความเขินอาย ความยับยั้งชั่งใจในการแสดงความรู้สึก จนถึงจุดที่เป็นความลับและโดดเดี่ยว
อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของอุดมูร์ตเป็นแบบทวิภาคี อัดมูร์ตอาจมีความสุภาพเรียบร้อย ขี้อาย และเงียบขรึมกับผู้คนที่ไม่คุ้นเคย และเข้ากับคนง่ายในหมู่ของเขาเอง
อาหารอุดมูร์ต
อาหารหลักประจำวันของ Udmurts คือขนมปัง ซุปและซีเรียลต่างๆ ตามกฎแล้วจะมีการเตรียมอาหารที่ทำจากเนื้อสัตว์และนมในช่วงฤดูหนาว - ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว ผักถูกรับประทานดิบ ต้ม อบ และตุ๋น และใช้ในการเตรียมไส้สำหรับพายและเกี๊ยว เนย ครีมเปรี้ยว ไข่ และน้ำผึ้งเป็นอาหารสำหรับเทศกาลและพิธีกรรม
อาหาร Udmurt ที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งรอดมาจนถึงทุกวันนี้และได้รับความนิยมอย่างมากคือเกี๊ยว (แปลจาก Udmurt " เปลเนียน" - หูขนมปัง)
ตั้งแต่ปี 2558 มีการจัดเทศกาลการกินชาติพันธุ์ที่ Udmurtia ในเดือนกุมภาพันธ์ มีสูตรอาหาร Udmurt แบบดั้งเดิมอื่น ๆ ที่มีชื่อเสียงซึ่งต้องขอบคุณผู้ที่เข้าร่วมใน Eurovision ได้ไปไกลกว่าสาธารณรัฐเป็นต้นและ
ขนมปังและบีทรูท kvass ปรุงจากเครื่องดื่มแบบดั้งเดิม ( โคตรเลว) เบียร์ ( ซูร์) มี้ด ( มูซูร์), เครื่องดื่มผลไม้เบอร์รี่ และแน่นอนว่าทุกประเทศต่างก็มีเครื่องดื่มแอลกอฮอล์แบบดั้งเดิมของตัวเอง ในบรรดา Udmurts ก็มีเหล้าขนมปัง - คูมูชกาหรือ อารักษ์.
ศาสนาและประเพณีของชาวอุดมูร์ต
เชื่อกันว่าตอนนี้ศาสนาหลักของ Udmurts คือออร์โธดอกซ์ แต่มา พื้นที่ชนบท- เทพที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนา Udmurts คือเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า อินมาร์- นอกจากเขาแล้วยังมีเทพผู้สูงสุดอื่น ๆ ที่รับผิดชอบต่อภาวะเจริญพันธุ์และปรากฏการณ์สภาพอากาศ - คิลดีซิน, คูซ, อินวู- วิญญาณมีมากมายในความเชื่อของ Udmurt: Vumurt - วิญญาณแห่งน้ำ, Gidmurt - วิญญาณของโรงนา, Nyulesmurt - วิญญาณแห่งป่า, Tκlperi - วิญญาณแห่งสายลม, Korkamurt - บราวนี่, Yagperi - วิญญาณแห่งป่า , Ludmurt - จิตวิญญาณแห่งทุ่งหญ้าและทุ่งนา นอกจากนี้ยังมีเทพชั่วร้ายซึ่งตัวหลักคือเคเรเมต (วิญญาณชั่วร้ายซาตาน) - ศัตรูของอินมาร์
ทุกครอบครัวมีอาคารทางศาสนาในบ้าน ( กัวลาลัมเปอร์) สำหรับการอธิษฐานเป็นครอบครัว ตามตำนานเขาอาศัยอยู่ในนั้น วอร์ชุด- จิตวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของเผ่า เป็นเรื่องปกติที่เขาจะต้องถวายขนมปัง แพนเค้ก นก และสัตว์เป็นเครื่องบูชา และเผาของขวัญในเตาไฟกัวลาลัมเปอร์ สามารถพบเห็นกัวลาได้ในอุทยานชาติพันธุ์วิทยา Ludorvai
ในวันหยุด Udmurts จะทำพิธีกรรมเพื่อถวายเกียรติแด่เทพเจ้า กิจกรรมในกัวลาลัมเปอร์ดำเนินการโดยนักบวช และตัวแทนของครอบครัวหรือกลุ่มก็เข้าร่วมด้วย
นักบวชอ่านคำอธิษฐานขอให้พระเจ้ามีอากาศดีเก็บเกี่ยวได้มากมีสุขภาพและความเจริญรุ่งเรือง จากนั้นโจ๊กสำหรับพิธีกรรมจะถูกเตรียมในหม้อต้มบนเตา ซึ่งมักจะมาจากซีเรียลที่เก็บรวมกันในน้ำซุป พร้อมด้วยเนยละลายและการเติมไข่ โจ๊กที่เตรียมไว้นั้นถูกถวายแด่เทพเจ้าก่อน จากนั้นผู้เข้าร่วมพิธีกรรมก็รับประทาน
หมู่บ้าน Udmurt แต่ละแห่งก็มีป่าศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน ( ลุด) ซึ่งมีการสวดมนต์ปีละหลายครั้ง อนุญาตให้เยี่ยมชมได้เฉพาะวันนี้เท่านั้น
ห้ามตัดต้นไม้ในป่าศักดิ์สิทธิ์ เก็บผลเบอร์รี่และเห็ด และห้ามเลี้ยงปศุสัตว์โดยเด็ดขาด
ตรงกลางป่ามีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ตั้งต้นอยู่ ของขวัญบูชายัญสำหรับเทพเจ้าแห่งโลกเบื้องล่างถูกฝังอยู่ใต้รากของมัน ของขวัญสำหรับโลกกลางถูกแขวนไว้บนกิ่งก้าน และของขวัญสำหรับโลกชั้นบนถูกวางไว้ด้านบน เหยื่อมักเป็นนกหรือสัตว์ในบ้าน คำอธิษฐานของคนนอกรีตยังคงจัดขึ้นในสวนศักดิ์สิทธิ์บางแห่งในอุดมูร์เทีย
วันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรมมีบทบาทสำคัญในชีวิตของหมู่บ้าน Udmurt ในวันหยุด เทศกาลพื้นบ้านและฝูงสัตว์ทั้งหมดก็มักจะมีส่วนร่วมในการบันเทิง ในพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน ชาวอุดมูร์ตขอพรเพื่อทำงานเกษตรกรรม ในช่วงวันหยุดฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาว พวกเขาขอบคุณสำหรับการเก็บเกี่ยวและขอให้มีความเจริญรุ่งเรืองต่อไป ปีใหม่อุดมูร์ตเริ่มต้นด้วยงานเกษตรกรรม
บาง วันหยุดตามประเพณีพวกเขาได้รับการเฉลิมฉลองในยุคของเราด้วยเทศกาลขนาดใหญ่ที่มีองค์ประกอบของพิธีกรรมแบบดั้งเดิม รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ใช่(vѧydyr) - มาสเลนิทซา อัคัชคา- อีสเตอร์หรือวันหยุดฤดูใบไม้ผลิแรก ไจรอน บิดตัน- วันหยุดสิ้นสุดการไถและหว่าน - วันปีเตอร์หรือวันครีษมายัน ยัง "รอด" มาจนถึงปัจจุบัน ตัวละครชาวบ้าน- ฮีโร่ในเทพนิยาย ลอปโช เพดัน,อุดมูร์ต คุณพ่อฟรอสต์ โทร บาบาย- หลังยังมี.