Božská komédia Peklo Očistec Nebo Dante Alighieri. Kruhy pekla podľa Danteho

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 9 strán)

Dante Alighieri
Božská komédia
Očistec

Preložené z taliančiny v pôvodnej veľkosti

Dmitrij Min

Pieseň jedna

Vzývanie múz. - Štyri hviezdy. - Cato.

1. Pripravený na plavbu O k nám s menším nepokojom,
Loďka mojej duše zdvihla plachtu,
Ďaleko, takže oceán je taký divoký 1
„Divný oceán“, teda peklo, je pokračovaním metafory prvých dvoch veršov.

4. A budem spievať o tej krajine tieňov,
Kde sa duša očisťuje cez zvuky 2
Očistec (purgatorium, il purgatorio) sa podľa učenia Katolíckej cirkvi nachádza tiež v podsvetí, v skutočnosti predstavuje len jednu z vetiev pekla, čo učitelia tejto cirkvi (Petr. Lombard. l. IV, dist. 45 A. teolog. P. III., čl. oddelenia podsvetia, a to a) očistec, bezprostredne susediaci s peklom; b) limbus nemluvňat (limbus infantimi), kde sa nachádzajú duše nemluvniat, ktoré zomreli bez krstu (Thom. Aquin. Ib. qu. 69, čl. 6), a c) limbus predkov (limbus patrum) , sídlo zbožných mužov Starého zákona, kam Kristus zostúpil pre ich oslobodenie (Dante, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1e, čl. 4. Elucidar s. 64). Pokiaľ ide o tieto posledné dve časti, Dante v každom ohľade súhlasí s topografiou stredovekej scholastiky; vo vzťahu k očistcu, teda miestu, kde sa očisťujú duše, aby následne vystúpili do neba, sa odkláňa od cirkevných otcov, čím vytvára úplne nový obraz očistca – poetickejší, jasnejší, žiarivejší a takpovediac , radostnejšie. Danteho očistec sa nachádza na opačnej pologuli ako ten náš, na ostrove obklopenom Veľkým oceánom, ktorý podľa vtedajších predstáv pokrýva celú južnú pologuľu (Ada XXXIV, 112–114, 116–118, 122–123 ). Na tomto ostrove, ležiacom pod rovnakým poludníkom (v protinožci) s Jeruzalemom, ktorý bol v tom čase považovaný za stred (pupok) zeme, sa týči najvyššia hora vo forme kužeľa zrezaného na vrchole. Okolo hory je sedem ríms alebo kruhov (básnik nazývané aj rímsy) sústredne vo forme terás, na ktorých sa očisťujú kajúce duše. Všetky tieto terasy sú navzájom pospájané schodiskami alebo horskými chodníkmi vytesanými do skál – viac či menej náročnými na výstup – vedúcimi nakoniec až na samotný vrchol hory, na ktorom sa uprostred nádhernej roviny nachádza pozemský raj. Na siedmich rímsach hory sa duše očisťujú v nasledujúcich siedmich smrteľných hriechoch: pýcha, závisť, hnev, skľúčenosť (accidia), láska k peniazom alebo lakomosť a márnotratnosť, obžerstvo a smilstvo alebo zmyselnosť. Ale okrem toho je celý očistec rozdelený na tieto tri časti: 1) na prahu očistca (antipurgatórium), kde sú umiestnené duše neopatrných (neghittosi), ktorí sa kajali v posledných minútach života; tieto duše by tu mali zostať známy čas pred prijatím do očisty; 2) skutočný očistec, rozdelený podľa počtu siedmich smrteľných hriechov do siedmich uvedených kruhov, a napokon 3) pozemský raj na vrchole hory, tvoriaci akoby prechodný krok k nebeskej blaženosti. Prvé kupé komunikuje s druhou bránou očistca, ktorú stráži anjel strážny, pred ktorým sa každý, kto vstúpi, vyzná zo svojich hriechov. Okrem toho má každý zo siedmich kruhov svojho anjela strážneho. Prvá časť, antipurgatórium, je opísaná od I. do X. spevu, druhá – od X do XXVIII., tretia – od XXVIII. do konca očistca.

,
Vzostúpiť do nebeskej ríše.

7. Povstaň tu, zvuky mŕtvej piesne 3
„Dead Song“, teda pieseň o kráľovstve mŕtvych ľudí (regno della morta gente, Ada VIII, 85).

:
Som tvoj spevák, zbor nebeských panien 4
„Ó zbor nebeských panien“ (v origináli: O sante Musei). Slich. Očistec XXIX., 37 a pozn.

!
Vezmite prasličku, Calliope, do svojich rúk 5
"Vos, o Calliope, precor, adspirate canenti." Virg. Aen. IV, 522. – Calliope (Calliopea), jedna z deviatich múz. V prvej piesni Božskej komédie (Ada 11, 7) sa vzývajú múzy vôbec, tu najmä Calliope, múza najvyššej epickej poézie, pretože tón Božskej komédie sa s jej ďalším vývojom a počnúc odtiaľ stáva stále dôležitejšie a vznešenejšie.

10. A zlúč s mojou piesňou tú melódiu,
Pred ktorými šialené panny lyra stíchla 6
„Mad Maidens“ (v origináli: le Piche misere, žalostné straky). Tu máme na mysli deväť dcér thesálskeho kráľa Nieria. Hrdí na svoje spevácke umenie a schopnosť hrať na lýre, vyzvali múzy na súťaž a medzi nimi aj Calliope; ale keď boli porazení, múzy ich zmenili na štyridsať. Ovídius. Metam. V, 302 a pozn.

,
Kto vo vás prebudil nesmrteľný hnev! -

13. Sladká farba orientálneho zafíru 7
Táto terzina označuje dennú dobu - skoré ráno, pred úsvitom, keď východná obloha nadobúda bledomodrú farbu zafíru.

,
Rozliaty na vzdušnej strane
Do sféry prvého čistého éteru 8
„Až do prvej sféry“, teda do sféry Mesiaca, ktorá podľa Ptolemaiovho systému predstavuje prvú alebo najnižšiu z deviatich sfér okolo Zeme (Ada II, 78 a pozn.). Podľa vtedajších predstáv sa zemská atmosféra rozprestiera až po sféru Mesiaca; potom začína ľahšia, ohnivá oblasť (Raya I, 79–82).

16. Môj pohľad bol úplne opojený slasťou,
Išiel som len po stopách básnika
Z pekelných priepastí, ktoré mi tak zvierali hruď.

19. Hviezda lásky, krásna planéta 9
Planéta Venuša (Lo bel pianeta che ad amar conforta). Dante vo svojom Convivio dáva deväť nebeských sfér vedeniu deviatich anjelských chórov, zatiaľ čo tretí kruh, sféra Venuše, zveruje trónom, ktoré sú tvorené láskou Ducha Svätého (naturati del amore dello Spirito Santo ), majú tiež účinok zodpovedajúci tejto ich povahe, presne spôsobujú pohyb tohto neba, naplneného láskou, preto forma (podstata, povaha tohto neba) dostáva mocné teplo, ktorým sú duše na zemi zapálené. lásky, v závislosti od ich rôznych schopností. A keďže starí ľudia verili, že toto nebo sa stáva pôvodcom lásky na zemi, hovorili, že „Venuša je matkou lásky“ (Konv. tr. II, s. 6. - Výsek raja VIII, 1 a pozn.). "Hviezda božskej lásky je prvá, ktorá zažiari nad horou očistca cudzincovi z krajiny hriešnikov, ktorí sa odvrátili od Božej lásky." Notter.

,
Žiar prúdil z výšin na celý východ,
Súhvezdie Rýb zatienil úsmev svetla. 10
"Súhvezdie Ryby". "Venuša ako ranná hviezda stojí v znamení Rýb, nachádza sa hneď za znamením Barana, v ktorom sa nachádza slnko pri jarnej rovnodennosti." Karl Witte. „V dôsledku toho je Danteho názor nesprávny a Venuša sa objavuje v tomto ročnom období len niekoľko minút po východe slnka. – Podľa Pekla boli cestujúci v pekle asi 24 hodín. Keďže vstúpili do pekla večer na Veľký piatok (Ada XXI, 112 a nasl.), týchto 24 hodín musí pripadnúť na noc nasledujúcu po Veľkom piatku a na deň Veľkej soboty. Keď potom začali opäť stúpať zo stredu zeme nahor a ocitli sa na opačnej pologuli, bolo už pol deviatej ráno nasledujúceho dňa, teda Svetlá nedeľa. V tento deň sa Dante vynoril z pekelnej noci pod žiarou hviezdy, ktorá dáva silu lásky a lahodí hrudi a očiam.

22. Pri pohľade doprava som uvažoval o trezore 11
"Vpravo," - pri odchode z pekla sa Dante otočil na východ, a preto, aby sa mohol pozrieť na južný pól, musel odbočiť doprava.

Videl som v ňom ďalšie štyri nebesia 12
"Štyri hviezdy." Niet pochýb o tom, že tieto hviezdy majú čisto alegorický význam, ako vyplýva z čl. 38 tejto piesne, kde sa nazývajú „svätí“, a tiež z Očistca XXXI, 106, kde sa hovorí: „Sme tu nymfy a sme hviezdy na oblohe.“ Znamenajú štyri prirodzené cnosti uznávané v pohanskom svete: múdrosť, spravodlivosť, odvaha a umiernenosť. Ale na druhej strane, Dante dáva týmto hviezdam skutočný význam, ako vidno z Očistca VIII, 91–92: „Štyri svietidlá, ktorých lesk si videl ráno, sa už sklonili.“ Preto sa mnohí komentátori domnievajú, že Dante tu mal skutočne na mysli súhvezdie Južného kríža, pozostávajúce z jednej hviezdy prvej, dvoch druhej a jednej tretej veľkosti. O existencii tohto súhvezdia na južnej pologuli sa Dante mohol dozvedieť od Marca Pola, ktorý sa v roku 1295 vrátil zo svojej cesty, počas ktorej navštívil Jávu a Madagaskar. Navyše súhvezdie Kríža je čiastočne viditeľné z Alexandrie a úplne jasné z Meroe. Je teda veľmi pravdepodobné, že Dante mohol mať o tomto súhvezdí (prvýkrát zriadené v roku 1679) nejakú predstavu, hoci nemal správne informácie o čase jeho výstupu a západu, keďže k spomínanému zapadnutiu týchto štyroch svietidiel dochádza neskôr ako Danteho. Slich. A. Humboldt's Kosmos, zväzok II, str. 331, 486, str.

Hviezdy, ktorých lesk bol len prvý, ktorý bolo vidieť. 13
„Prvý druh“, t.j. Adam a Eva, ktorí boli niekoľko hodín v pozemskom raji (Raj XXVI, 144) videli tieto hviezdy. Podľa geografie stredoveku Ázia a Afrika nesahali za rovník, a preto tieto štyri hviezdy neboli známe nikomu z ľudí okrem našich prvých dvoch predkov.

25. Zdalo sa, akoby ich plameň hral vo vzduchu.
Ach, aký si chudobný, odvtedy náš sever,
Aké skvelé, že ich vo svete nevidíme!

28. Ledva som odtrhol svoj chamtivý pohľad od hviezd
A znova obrátil oči na sever, 14
„Na sever“, teda doľava, na severný pól.

Kde zmizol hviezdny zbor Medveďov? 15
« Hlavná hviezdaα Dubhe zo súhvezdia Veľká medvedica, alebo takzvaný Chariot, nie je z miesta, kde je Dante, vôbec viditeľný; aj najmenšie hviezdy tohto súhvezdia vychádzajú len niekoľko stupňov nad obzor a sú viditeľné 10. apríla od 9. do 12. hodiny; to znamená, že už nastavili. Možno tu Dante vo všeobecnosti hovorí, že súhvezdie Veľká medvedica je neviditeľná z Očistcovej hory, a potom sa častica „už“ (giá) nebude vzťahovať na čas, ale na miesto, t. j. že z Očiscovej hory nie je vôbec viditeľná. Philalethes.

31. Tu je osamelý starý muž v temnote noci 16
„Starší“ je Cato mladší alebo Uticus, narodený v roku 95 a zomrel 8. apríla 46 pred Kristom. „Keďže nechcel prežiť slobodu Ríma, zabil sa po bitke pri Pharsaluse. Na prvý pohľad sa vám bude zdať veľmi zvláštne stretnúť pohana a navyše samovraha na úpätí hory Očistec; ako samovrah by patril do druhej divízie násilníkov, do siedmeho kruhu pekla. O niektorých pohanoch, s ktorými sa neskôr v básni stretli, Dante všade uvádza dôvod, prečo ich neumiestňuje do pekla, napríklad o básnikovi Statiovi (Očistec XXI, 10 a 82-102), o Rifeovi a Trajánovi (Raj XX, 103- 118). Preto starovekí komentátori dali Danteho Cato symbolický význam, a to symbol (v. 71) slobodnej vôle, tak potrebnej pre pokánie, pre dobrovoľný návrat na cestu cnosti. V dôsledku toho Cato v očistci, podobne ako Cháron, Pluto atď., mýtické postavy v pekle, kde sú čistými symbolmi zločinu a trestu, tiež nie je nič iné ako symbol. Čo sa týka typu smrti, ktorý zvolil Cato, ten sa tiež málo berie do úvahy, rovnako ako v poslednej piesni Hell sa neberie do úvahy dôvod, ktorý podnietil Bruta zabiť Caesara. Cato tu navyše nevystupuje ako duša, ktorá musí prejsť očistou: svoje miesto tu zaujme až do dňa posledného súdu, kedy musí byť očistec zničený. Ako strážca očistca sa ani nenachádza v jeho predsieni (antipurgatórium), ale je umiestnený mimo neho – na úpätí hory.“ Kannegiesser. – Navyše musíme pamätať na to, že nielen celý staroveký svet, ale aj niektorí cirkevní otcovia (katolíci) si veľmi cenili morálny charakter Cato (G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell. VII, s. 277 a nasl.), čo mohlo podnietiť Danteho, aby neumiestnil Cata do pekla. Nasledujúca pasáž z Danteho de Monarchia (l. II, c. 5) vrhá svetlo na toto miesto očistca: „Accedit et illud inenarrabile saerificium severissimi verae libertatis auctoris Marci Catonis, qui, ut mundo libertatis amores accenderei dustenditi quanti libertas e vita liber decedere maluit, quam sine liberiate manere in illa“... A vo svojom Convivio (tr. IV, s. 23) hovorí: „E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? Certo, nullo.” Nakoniec, myšlienka Cata bola vypožičaná možno od Virgila (Aen. VIII, 670), v ktorom je na štíte, ktorý Venuša darovala Aeneasovi, Cato zobrazený ako strážca spravodlivých oddelených v Tartare. povedal:
Secretosque pios jeho dantem jare Catonem. Prečo je Cato, ktorý sa zabil v 49. roku svojho života, reprezentovaný Dante ako starý muž - dôvod je, samozrejme, v slovách Lucana (Phars. II, 374):
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensos rigidam in frontem descendere canoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.

S takou veľkosťou v tvári, že synovia
Už si nectia posvätný obraz otca.

34. Po bedrá spletené, postriebrené od šedivých vlasov,
Bola ako jeho padajúce kučery
Od hlavy po hruď, ako dve vlny.

37. Tvár teda ožiaril plápolajúci oheň
Svätí tých hviezd; čo pre moje oči 17
Štyri hviezdy (v. 23-24), spomenuté symboly štyroch prirodzených cností: múdrosti, spravodlivosti, odvahy a zdržanlivosti, sa mu odzrkadľovali ako tie cnosti, ktoré „rispendované in Catone vie piú che in alcun altro “, ako hovorí Dante na inom mieste.

Zdalo sa, že svieti slnko.

40. – Kto si? a ako cez mŕtvy prúd ty 18
„Dead stream“ (v origináli: cieco fiume) je prúd, ktorého zvuk Dante počul v strede zeme, na konci poslednej piesne Hell, art. 130.

Utiekla večná zlá skaza z väzenia? 19
„Z väzenia“, teda z pekla. Cato si myslí, že Virgil a Dante sú utečenci z pekla.

Rieka, natriasa hodváb svojich kučier. 20
„Krútenie hlavou vyjadruje Catov úžas; je to však vyrobené v Taliansku a ako otáznik.“ Notter.

43. Kto ťa priviedol? ktorý osvetľoval priepasti,
Keď si vyšiel z pekelnej noci,
Navždy zatieniť strašné údolia?

46. ​​Je skutočne porušený zákon priepasti? 21
Tento verš odkazuje na názor, že v starovekom svete pre duše v podsvetí existovala nádej na spásu v očakávaní Kristovho príchodu; ale jeho zostupom do pekla sa pre tých, ktorí z neho neboli vykúpení, navždy stratila nádej na spásu: ex inferno nulla est redemptio. – „Lasciate ogni speranza“ (Ada III, 9).

Alebo sám Pán rozhodol v novom koncile,
Aby aj on išiel do mojej jaskyne; kto je odsúdený? 22
"Moja jaskyňa." – Catova jaskyňa sa zjavne nachádza vo vnútri hory na samom vrchole hory Očistec, hoci slovo „jaskyňa“ sa tu používa vo všeobecnosti v zmysle miesta, pretože toto slovo sa v Dante často používa v tomto zmysle.

49. Potom môj vodca očami i slovami
Dal mi znamenie, aby som sklonil oči do údolia,
Skloňte kolená tvárou v tvár krutosti, 23
Celý čas, kým Cato nezmizol, bol Dante na kolenách (v. 109).

52. Povedal som mu: "Nechtiac som prišiel!"
V údolí sa mi zjavila manželka z neba, 24
„Žena z neba“, teda Beatrice, ktorá sa mu zjavila v údolí limby (Ada II, 112).

Modliť sa, aby som ho zachránil v priepasti zla. 25
"Jeho", teda Danteho.

55. Ale ak chceš, aby som to urobil
Zjavil som ti, čo nám bolo dané do dedičstva, -
Nemám moc odmietnuť tvoju vôľu.

58. V poslednú noc ešte nedozrel, 26
„Posledná noc“ (v origináli: l „ultima sera, the last evening), t.j. ešte nezomrel.

Ale bola to moja chyba, že som bol pri nej tak blízko,
Že sa mu to ledva podarilo zvrátiť. 27
To znamená, keď utiekol z temného lesa pred tromi zvieratami, alebo, inými slovami, keď bol blízko hriechu a záhuby (Ada I, 58–62). Plátky očistca XXX, 136.

61. Ako som povedal, poslala ma Manželka
Zachráň ho a už neboli žiadni iní
Cesty ako tá, kde ma sleduje.

64. Ukázal som mu všetky popravy zlých
A teraz chcem ukázať tomuto kmeňu,
Kto je očistený od svojich hriechov.

67. Ako som s ním chodil, nie je čas povedať;
Bol som zatienený nebeskou silou,
Tieto skutky uľahčili moje bremeno.

70. Nechajte ho vstúpiť na vaše pozemky!
Hľadá slobodu za cenu. 28
Teda oslobodenie od hriešneho otroctva: „Pretože zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Posledný do Ríma. VIII, 2.

Vie len ten, kto pre ňu zomrel.

73. Poznal si ju, prijal si ju ako náhradu
Smrť v Utici, kde zhodil popol zo svojich šiat, 29
Catova samovražda je tu kontrastovaná so zločinom zbabelých samovrážd (Ada XIII, 103 a nasl.). Telo Cata v deň posledného súdu povstane vo večnej nádhere, zatiaľ čo ostatní samovrahovia budú ťahať svoje telá so sebou a zavesiť ich na konáre lesa samovrahov. Podľa Kannegiessera Cato po vzkriesení mŕtvych opäť zaujme svoje miesto v limbe. „Avšak,“ hovorí Philaletus, „Catovo pôsobenie je určené inou mierou ako činy kresťanov; Navyše vieme, že Cato, ktorý sa pripravoval na smrť, sa zo spisov Platóna posilnil nádejou na nesmrteľnosť duše. Tento Danteho úsudok o Catovi ovplyvnilo najmä Danteho presvedčenie, že Rímska ríša bola predurčená samotnou Prozreteľnosťou, aby vládla nad celým svetom – presvedčenie, ktoré je ešte silnejšie v očistci ako kdekoľvek inde v pekle, a najsilnejšie v Danteho diele: Liber de Monarchia“. "Básnik verí, že Boh tiež ukáže Catovi budúce vykúpenie ľudstva pre jeho túžbu po skutočnej slobode, ako to urobil pre Riphea (Raj XX, 122) pre jeho lásku k spravodlivosti." K. Witte.

Zažiariť v súdny deň. Nie zo zajatia 30
"Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca." Matt. XIII, 43.

76. Bežali sme! Smrť nikdy nezavrela oči
On a Minos ma nezaženú do pekla.
Pochádzam z krajiny, kde je smútok, žiadna nádej, 31
„Som z krajiny“, teda z limba, teda nie som v moci Minosa, ktorý sa nachádza v druhom kruhu pekla (Peklo V, 4 a pozn.), odkiaľ posiela hriešnikov do pekla. kruhy, v závislosti od toho, koľkokrát sa omotá okolo svojho chvosta.

79. Tvoj tieň Marcie stoná dodnes 32
„Marcia, manželka Cata, dcéry konzula L. Marciusa Filipa, je v limbu (Ada IV, 128). Na príkaz Cata sa s ním rozviedla a vydala sa za jeho priateľa, rečníka Hortensia. Po jeho smrti sa opäť stala manželkou Cata, ktorého podľa Lucana tak prosila, aby ju prijal:
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia. Phars. II, 341 a nasl.
Scartazzini.

Všetko je podľa vás; Ó, svätý starší!
nech ťa jej láska ohne k nám.

82. Cti nás, aby sme prešli tvojimi siedmimi kráľovstvami! 33
T. e. sedem kruhov očistca pod tvojou starostlivosťou.

Zanesiem jej správu o tebe hlboko do pekla,
Ak je peklo hodné takejto cti. -

85. – Marcia bola pre mňa radosť,
A v tom živote kázal ako odpoveď,
Moja duša bola rada, že jej môžem slúžiť.

88. Ale ona je v údolí pekelných problémov,
A zákony jej nehovoria, aby ma počúvala,
Zložené, keď som opustil svetlo. 34
„Zákony“ (v origináli: quella legge Che fatta fu quando me n" uscii fuora). Postili. Cass. vysvetľuje tento zákon veľmi dobre: ​​„quod damnati non possunt aspirare salvatisi - Cato zomrel 46 pred Kristom, teda takmer 80 rokov pred smrť Spasiteľa, pred jeho zostúpením do pekla, žiadna z duší nebola oslobodená z limba (Peklo IV, 63, preto treba predpokladať, že Cato bol spolu s mnohými ďalšími z limba odstránený Všemohúcim (Possente); ), ktorý z nich urobil svätých, keď sa Cato dostal z limba, celé jeho spojenie s Marciou sa podľa slova evanjelia navždy prerušilo: „Medzi nami a vami vznikla veľká priepasť“ Lukáš, XVI, 26. - Iní komentátori tu vidia len náznak toho, že smrť podľa slova evanjelia ruší všetky manželské zväzky.

91. A ak ste vedení cez všetky prekážky
Žena z neba, prečo mi lichotiť?
Takáto obrana mi stačí.

94. Choď rýchlo a opásaj si to
Očistite ostricu a po umytí líc 35
„Čistá ostrica“, vlastne trstina (D „un giunco ​​​​schietto): tá je na rozdiel od skrčených konárov lesa samovrahov (Ada XIII, 4) podľa všetkých komentátorov symbolom úprimného pokánia a pokorná trpezlivosť – ako dva nevyhnutné predpoklady každého zlepšenia a mravného zlepšenia „Toto prvé očistenie, ktoré vykonal sám Vergílius (ľudská myseľ), znamená možno zlepšenie vnímania všetkého božského, čo sa v nás uskutočňuje pomocou. prírodných síl a najmä s pomocou slobodnej vôle, - jedným slovom, čo predstavuje medzi scholastikmi takzvané „meritum congrui“ – „Ubicunque etiam optima morum et disciplinae ;

Odstráňte z neho všetky sadze pekla,

97. Aby tvoj spoločník, obklopený hmlou priepasti,
Nestretol som sa s božským veľvyslancom,
Pri nebeskej bráne sedí na ochranu. 36
V origináli: al primo Ministro, ch"è di quei di Paradiso. Väčšina komentátorov tu myslí anjela, ktorý sa objavuje v 2. speve očistca. Ale riadime sa tu názorom Scartazziniho, Kannegiessera a iných; tento anjel sa objaví a zmizne takmer okamžite , bez toho, aby sme zároveň venovali pozornosť Dantemu a Vergíliovi, je teda oveľa pravdepodobnejšie, že tu ide o anjela strážcu brány, strážcu brán očistca, o ktorom sa hovorí nižšie (Očistec IX, 103 nasl.).

100. Celý ostrov je náš, ako vidíš, dookola 37
Teda ostrov, na ktorom sa týči Mount Purgatory.

Dole, kde vlny bičujú nestabilné pobrežie,
Zarastené trstinou nad mäkkým bahnom,

103. Pretože každé zrno, nie také pružné, 38
"Všetky zrná." "Per la pianta vuol dire et mostrare l"uom superbo et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo ció é veruno, che mostri per le frondi, ció é per le dim operaostlazioni ; di fuore, è che di quella superbia induri nell" animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo." Anonimo Fiorentino.

Nemohla som tam rásť pri rozbúrených vlnách
A odolať vlnám večnej kolízie.

106. Odtiaľto by ste nemali ísť;
Pozri! slnko už pozlátilo vlny:
Ukáže vám, kde nájsť cestu. 39
Básnici obchádzajú horu očistec z východu na západ v súlade s pohybom slnka. Naznačujúc takúto cestu, Virgil sa odvoláva na slnko. Očistec XIII, 13.

109. Potom zmizol. A vstávam, ja, bez slova, 40
„Tu po prvýkrát tieň okamžite zmizne z Danteho očí. V pekle sa tiene od neho vzdialili (zmizli) ako telesné bytosti; zdá sa, že boli zbavení schopnosti okamžite zmiznúť z očí divákov, bez ohľadu na to, ako veľmi by sa chceli stať neviditeľnými (Ada XXIV, 93). Následne Virgil zmizne rovnakým spôsobom (Očistec XXX, 47). Notter.

Pristúpil som k učiteľovi a tam
Uprela som naňho pohľad plný pokory.

112. A on mi povedal: "Nasleduj moje kroky!"
Vráťme sa do údolia smútku 41
„Údolie beda“, presne ten okraj alebo pobrežie, ktoré hraničí s ostrovom Očistec. Nazýva sa to „údolie beda“ nie v tom istom zmysle, ako sa nazývajú pekelné údolia, ale v tom zmysle, že na to, aby sa očistili od hriechov, je pre nich potrebná ľútosť srdca.

Skloní sa k zvažujúcim sa brehom. 42
„Kužeľovitá strmá hora Očistec je zo všetkých strán ohraničená kruhovou hranou alebo brehom postupne sa zvažujúcim k moru, na ktorom sa teraz nachádzajú básnici. Keď na ňom stáli, obrátili sa tvárami k úsvitu – k východu (v. 22, pozn.); potom sa obrátili na sever, aby sa porozprávali s Catom. Teraz sa opäť obracajú a opäť sa otáčajú na východ, k moru. Preto sa nachádzajú na východnom pobreží ostrova, ako bude ešte jasnejšie vidieť nižšie (Očistec IV, 53). Philalethes.

115. Už svitá, háda sa s temnotou noci, 43
Teraz je hodina úsvitu. V dôsledku toho cestovateľom trvalo celý deň, 24 hodín, kým sa dostali zo stredu Zeme na jej povrch, t. j. toľko, koľko predtým do stredu. Kannegiesser.

Vyhnal som ju z neba a bol som ďaleko
Už som si všimol chvenie mora. 44
Pred východom slnka sa zdvihne mierny vánok, ktorý spôsobí vlnky na hladine mora, alebo, ako to Dante úžasne hovorí, spôsobí, že sa chveje (il tremolar della marina). – „Jeho kúsky čistého bledého svetla sú vždy nádherné. Za úsvitu na vrchu pourgatorial najprv, v ite bledobielom, vidí chvenie della marina, – chvenie mora; potom sa stane rumelkou; a konečne, blízko východu slnka, oranžová. Toto sú presne zmeny mohyly a dokonalého úsvitu.“ Ruskin. Mod. Maliari (cituje Longfellow).

118. Ako cestovatelia, ktorí konečne našli
Pravá cesta medzi tými, čo prešli márne.
Tak sme kráčali tým opusteným údolím. 45
Nebol tam nikto okrem Cata (ktorý teraz zmizol).

121. A pod horou, kde sa háda s horúčavou dňa
Rosa a skrytá v tieni hôr,
Nie zrazu odletí trajekt pred slnkom, 46
Pod horou, ako na nízko položenom a chladnejšom mieste, pôsobeniu slnka najviac odoláva rosa.

124. Tam sú obe ruky ticho roztiahnuté
Môj učiteľ nad trávnatým trávnikom.
A ja som v slzách, pozerám sa dole, 47
Dante plače buď od radosti, oslobodený od hrôz pekla, alebo od skrúšenosti srdca, začínajúc sa očisťovať od hriechov. Vo všeobecnosti, po opustení pekla, Dante, okrem tohto miesta, nikde inde neplače.

127. Sklonil sa pred ním v poddajnej pokore;
Potom zo mňa zhodil prikrývky temnoty,
Inšpirovaný na mojej tvári kováčňou pekla.

130. Potom sme z útesu zišli k moru,
Nie je zrelý navždy, takže niekto z vôle osudu
Tu som sa cestou späť presekal cez šachty. 48
Náznak šialenej a katastrofálnej plavby Ulysses na týchto vlnách (Ada XXVI, 142).

133. Potom ma opásal ostricou,
A hľa, hľa, hľa! - len ručne
Dotkol sa obilia, akoby mihnutím oka

136. Na tom istom mieste rástlo ďalšie obilie. 49
Môže existovať napodobenina Vergília (Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso non deficit alterАureus; et simili frontescit virga metallo. Alegorický význam: dobrota Pána je nevyčerpateľná a neklesá navždy.

Pieseň dva

Prah očistca. - Anjel kormidelníka. - Casella. - Cato.

1. Slnko už spadlo z neba
K horizontu je to poldenný kruh
Zenit pokrýva vrchol hory Sion. 50
Astronomické určenie denného času. Prichádza ráno 27. marca (alebo možno 7. alebo 10. apríla), medzi 6.-7. „Básnik berie štyri body na zemskom povrchu, a to Jeruzalem alebo horu Sion, rieku Ebro v Španielsku, horu Očistec a rieku Ganga v Indii, pričom body, poludníky alebo poludňajšie kruhy sú podľa jeho predpokladu v rovnakej vzdialenosti. rovnakej vzdialenosti od seba. Je to vzdialenosť jedného poludníka od druhého, ktorá sa rovná 90°; Jeruzalem je teda oddelený od vrchu očistec o 180°, čiže o celú polovicu zemského povrchu, alebo inými slovami, obyvatelia týchto dvoch bodov na zemi sú si navzájom skutočnými protinožcami. Oba tieto body majú jeden spoločný horizont, teda rovnakú hranicu svojho horizontu; preto, keď pre Jeruzalem slnko na západe prekročí túto hranicu, teda zapadne, potom pre vrch očistec vychádza na východe. Zvyšné dva body, Ganga a Ebro, sa nachádzajú medzi prvými dvoma, oddelené od seba o 180°; od Jeruzalema a hory Očistec pri 90° a tento priestor preteká slnkom (pri jeho pohybe) za 6 hodín. Preto, keď je slnko pre jeruzalemský poludník blízko nad západným horizontom, potom pre horu očistca práve začína vychádzať. Potom tu (v očistci) biela a šarlátová farba mladého ranného úsvitu začína miznúť a ustupuje hustej žltej (oranžovej) farbe, ktorá predchádza východu slnka. Na Gange, 90° na východ, uplynulo už 6 hodín od západu slnka; preto je tam teraz polnoc. Začiatkom jari vynáša noc na oblohu súhvezdie Váh, pod ktorého znamením o šesť mesiacov neskôr, presne na začiatku jesene, vychádza slnko. V tomto čase sa začína predlžovať dĺžka noci a zdá sa, že súhvezdie Váhy sa jej vymyká z rúk (le caggion di man), keďže v tomto čase stojí na oblohe cez deň spolu so slnkom. Streckfuss. - „Dante sa tu zmýlil, keď nesprávne prijal, že poludníky ústia Gangy a Ebra sú od seba oddelené o 180°, hoci v skutočnosti ich delí len 121°. Ešte viac sa mýlil, keď pripustil, že Jeruzalem je v rovnakej vzdialenosti od týchto dvoch poludníkov, pretože od prvého je namiesto 90 ° len 39 1/2 ° a od druhého len 48 1/2 °. Ale ak v roku 1300 mali najpovrchnejšie znalosti geografie, potom by z toho mal byť obviňovaný Dante? Fraticelli.

4. A otáčajúc sa proti slnku,
Z vĺn Gangy prišla noc s Váhami, -
Aby ste ich po predĺžení vypustili z rúk, 51
„Dante tu zosobňuje noc a predstavuje ju ako stvorenie s rukami. Otáča sa cez nebeskú klenbu diametrálne oproti slnku. Básnik si predstavuje noc, akoby sa vynárala z vĺn Gangy, keďže tam je podľa neho východný horizont Jeruzalema. V rukách drží Váhy, pretože je teraz v súhvezdí Váh; drží ich v rukách celý mesiac, pretože v tomto súhvezdí zotrváva celý mesiac, tak ako v ňom zostáva slnko pri jesennej rovnodennosti rovnako dlho. Presne v tomto časovom období sa noc začína postupne predlžovať alebo zvyšovať (soverchiando) nad deň. Ale toto predĺženie alebo prevaha noci nad dňom nie je príliš viditeľné, kým slnko neprejde súhvezdie Škorpión.“ Scartazzini. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D. C. Faenza. 1869, s. 35.

7. Jasná tvár Aurory je teda pred nami
Z bielej sa stala šarlátová a potom
Oranžová, stará s hodinami. 52
„Básnici si predstavujú úsvit (Auroru) ako krásnu bohyňu žijúcu na východe, keďže sa vždy objavuje z východu krátko pred východom slnka. Keď teda básnik chce naznačiť, že slnko už vychádza, hovorí, že biela a šarlátová tvár (vlastne líca, v origináli: guance) Aurory, teda tie dve farby, ktorými je vzduch zafarbený skôr, ako slnko úplne vstali, zožltli, oranžoví (ranec), akoby zostarli.“ Landino. - Boccaccio v prológu tretieho dňa vo svojom Dekamerone napodobňuje túto pasáž z Danteho.

10. A všetci sme boli na brehu mora,
Ako ten, kto, cesta straty v tomto svete,
Duša sa vznáša a všetko je na tom mieste, 53
Výraz nerozhodnosti medzi cestovateľmi, ktorí túto oblasť ešte nepoznajú.

13. A zrazu, ako Mars, tesne pred úsvitom dňa,
Na západe, v lone modrých vôd,
Cez hustú paru to červene iskrí, 54
„Planéta Mars sa javí červenšia ako zvyčajne: a) ráno, keď stúpa hmla; b) keď svieti na večernej oblohe a c) keď je blízko hladiny mora, kde sú výpary najhustejšie.“ Fraticelli. "Planéta Mars bola vybratá tu, pravdepodobne nie bez úmyslu: duše, ktoré sem prichádzajú, tu budú musieť vydržať oveľa viac bitiek, kým dosiahnu úplnú blaženosť (Ada II, 4)." Kopiš.

16. Tak sa mi blýskalo (och, nech sa blýska z výšin
Opäť je tu pre mňa!) Svetlo je tak rýchle nad morom;
Čo sa s ním nedá porovnať, je let vtákov. 55
To znamená „rýchlejšie ako ktorýkoľvek rýchlo lietajúci vták“. Nuti.

19. Spýtať sa naňho, chvíľu som hľadel
Odviedol ho k vodcovi; potom sa pozrel a - hľa! -
Už vyrástol a stal sa jasnejším ako Aurora.

22. Zo všetkých strán nad ním v celej svojej kráse
Niečo bolo biele; z bieleho obalu
Dole spadol pruhovitý lesk; 56
Najprv vidíme nejaký lesk v podobe krytu nad anjelom; potom sa kúsok po kúsku (v origináli: a poco a poco un altro a lui n "uscia) objaví ďalšie biele svetlo v podobe prúžku vychádzajúceho z prvého oblaku. Prvý lesk vychádza zo žiarivej tváre a krídel anjela , a je to viditeľné predovšetkým, po druhé - z bieleho rúcha.

25. Vodca mi stále neodpovedal ani slovo,
Rovnako ako horný lesk už nadobudol podobu krídel.
Potom básnik, ktorý poznal svätého plavca, -

28. – Ukloňte sa, pokrčte kolená! - vykríkol:
Je tu Boží anjel! Ruku na srdce! Preto 57
Vzhľad tohto anjela je diametrálne odlišný od vzhľadu Chárona v Pekle. Tak ako Cháron prepravuje duše zlých, tak tento anjel prepravuje duše dobrých. Tak ako v tomto anjelovi je všetko nebeské a božské, jeho zjav je ľahký a žiarivý, „v jeho tvári je milosť sama“ (v. 44) a on sám nepotrebuje žiadne pomôcky ani pozemské prostriedky, plachty a veslá, tak naopak, všetko v Charone je démonické, takmer zvieracie; celá jeho postava je nechutne strašná; Acheron, na ktorom sa vznáša, je zablatený a bažinatý; údermi vesla vháňa duše do svojho kanoe; tu sú vody čisté a duše radostne spievajú žalm. Ale ak Dante používa mytológiu v pekle na stelesnenie svojich myšlienok, potom sa k nej neodváži uchýliť v očistci, tým menej v raji. Pohanstvo, aj keď je nevinné, patrí do pekla, a preto môže byť peklo ozdobené stvoreniami z pohanských mýtov. Tento nedostatok mytológie robí, samozrejme, Očistec a raj menej plastickými – zostal v nich iba jeden príbeh a nejaké fiktívne formy. No napriek tomu sa symbolika na niektorých miestach objavuje veľmi výrazne, najmä tam, kde to Biblia vyvoláva, napríklad v posledných piesňach Očistca. Kannegiesser.

Uvidíte len služobníkov nebeských mocností.

31. Bez svojich prostriedkov sledujte, ako sa rúti k cieľu!
Proti všetkým veslám, plachtám,
Vznáša sa na krídlach v týchto vzdialených končinách. 58
"Krídla sú od nepamäti symbolom nebeského a božského." Kannegiesser.

34. Pozri, ako ich pozdvihol do neba!
Ako vzduch krája mávanie nehynúcich krídel!
Nezošedivejú ako vaše vlasy!

37. Blíži sa k nám zo vzdialených okrajov.
Operený Boh sa stal žiarivejším,
Takže som oko, zaslepené žiarou,

40. Nedalo sa to zdvihnúť. A pristál na brehu
S vežou tak rýchlou a ľahkou, že to
Vlnový kryštál to neabsorboval. 59
Je veľmi dôležité, že tu čln, hoci sa dotýka pozemskej vody, sa do nej neponorí, na rozdiel od Cháronovej lode, a preto Cháron naznačuje Dantemu (Ada III, 93) túto loď. Pozri tiež Ada VIII, 19 a nasl.

43. Nebeský kormidelník stál pri móle;
Samotná milosť bola viditeľná v tvári,
V člne sedelo sto duší a viac.

46. ​​​​In exitù Izrael z jarma 60
V origináli: “In exitu Israel de Egitto” (namiesto Egypto, pre rým); je tu zachovaná len polovica latinského verša. „Toto je začiatok žalmu 113, napísaného na pamiatku oslobodenia izraelského ľudu od faraóna a diel Egypta. V katolíckych kostoloch ju spievali v nedeľu na konci vešpier a v dávnych dobách aj kňazi pri vynášaní zosnulého do kostola.“ Scartazzini. – „Dante vo svojom liste Canovi Veľkému uvádza tento žalm ako príklad toho, ako môže mať niečo doslovný aj alegorický význam súčasne: „Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptio facta per Christum; si moralem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad statum gratiae; si anagogicum, signiflcatur exitus animae sanctae ab hqjus disorderis servitute ad aeternae gloriae libertatem.“ Ep. Kani Gr. de Se. § 7, ako ho cituje Scartazzini. Z toho vidíme, ako vhodne aplikoval básnik tento žalm na duše, ktoré, keď sa vyslobodili z otroctva hriechu na zemi, teraz sa usilujú o duchovnú slobodu. Podľa Klementa Alexandrijského (Strom. 1.208) Egypt v alegorickom jazyku biblických vykladačov znamená priamo pozemský svet.

Egypťania sú zlí! všetci spievali v harmonickom zbore.
A všetko, čo je napísané vo veršoch žalmu.

49. Zatienil ich krížom jasným pohľadom; 61
„Najistejšou cestou k morálnej slobode je viera v Krista a Kristovo morálne učenie: anjel dáva znamenie kríža a zveruje duše týmto vodcom. Streckfuss.

Potom všetci vystúpili na breh a on,
Hneď ako prišiel, rýchlym útekom zmizol.

52. Zástup cudzincov bol zmätený terénom;
Očami sa obzeral, kde je cesta,
Ako niekoho, koho prekvapí niečo nové.

55. Zo všetkých strán od Solntsevovho paláca
Deň plynul s oblakom dobre mierených šípov
Zo stredu oblohy poháňal Kozorožca. 62
Slnko je tu zobrazené ako boh Apolón, vyzbrojený lukom a šípmi. Verše tu naznačujú, že slnko už vystúpilo výrazne nad obzor: pri jeho samom výstupe v znamení Barana (v tomto ročnom období) je znamenie Kozorožca na poludnie; a keďže je od Barana vzdialené 90°, tak s východom slnka by sa už znamenie Kozorožca malo vzďaľovať od poludníka a smerovať k západu slnka. Podľa výpočtov astronómov (Ponta, Orolog; dantesco č. 6, aj Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conteste Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856) slnko už vyšlo nad obzor na pol. hodina, väčšina však trvá asi dve hodiny - Slichi na Camerini.

58. A nový hostiteľ, len čo nás uvidel,
Zdvihol zrak a povedal nám: Ukážte:
Ak môžete, cesta k hornej hranici je taká. 63
„V druhej piesni Pekla sme videli, že básnik sa s veľkým váhaním a pochybnosťami rozhodol presvedčiť Virgila, aby podnikol osudnú cestu. Novo prichádzajúce duše teraz prejavujú presne rovnakú nerozhodnosť, keď počujú správy o stave, v ktorom sa nachádzajú. Streckfuss.

61. Na čo Vergilius: - Možno si myslíš
Ktorá krajina je nám známa? uisťujem ťa -
Pozrite sa na nás ako na cestovateľov ako ste vy. 64
„Virgil nevie nič, čo bolo zjavené Kristom, a preto je tu skôr vedúcim spolužiakom Danteho ako jeho učiteľom; tu sa sám musí pýtať iných na oveľa vznešenejšie veci. Už v pekle nevie o existencii zrútenia mosta v šiestej priekope (Ada XXI, v. 106 a nasl.) a pri pohľade na Kaifáša je ohromený (Ada XXIII, v. 124) .“ Kopiš.

64. Priviedol som ťa sem za hodinu
Máme inú cestu, tak deštruktívnu a krutú, 65
V origináli: Per altra via, che fu si aspra e forte, teda cez temný les a peklo; a v čl. 52 v origináli sa používa výraz selvaggia. „Všetky tri epitetá: selvaggia, aspra a forte, používané v Pekle I, čl. 5 na označenie tmavého lesa, nie bez významu, ktorý sa tu opäť používa.“ Kopiš.

Výstup na horu je teraz pre nás hrou.

67. Podľa môjho dýchania v tých minútach 66
"Tu, za denného svetla, si duše mohli okamžite všimnúť, že Dante stále dýcha, čo v pekelnej tme nebolo okamžite viditeľné." Notter. Slichi Ada XXIII, cca. až 88 čl.

Všimol som si, že som stále nažive,
Celý zástup tieňov zrazu zbledol od zmätku.

70. A ako na posol s poslom oliva
Ľudia sa tlačia, aby počuli správy,
Vzájomné šliapanie v tej tlačenici: 67
V dávnych dobách aj v časoch Danteho bolo zvykom posielať veľvyslancov s prosbou o mier s olivovou ratolesťou v rukách. „Tí, ktorí boli poslaní prosiť o mier alebo ktorí chceli byť prijatí ako priatelia, niesli v rukách olivovú ratolesť; aj tí, ktorí priniesli zvesť o víťazstve, to z diaľky oznamovali olivovníkom.“ Vettori. Dante tu však napodobňuje Virgila. Virg, Aen. 1. VIII, v. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.

73. Blahoslavení títo duchovia všetci spolu
Upierali svoj pohľad priamo na moju tvár,
Takmer zabudol na čas a miesto.

76. Jeden z nich má pre mňa prezývku viac ako ktokoľvek iný.
Chce ma tak vášnivo objať,
Čo robiť potom inšpiroval aj mňa.

79. Ach, prázdny tieň viditeľný len okom!
Trikrát som k nej natiahol ruky,
Vráťte ich na hruď trikrát.

82. Je moja tvár zázrak? zrejme zbledol,
Potom tieň s úsmevom ustúpil,
A ja, honiac, ponáhľal som sa za ňou; 68
Ďalej budeme podrobne hovoriť o povahe tieňov po smrti podľa Danteho učenia (Očistec XXV, v. 94). Slichi Ada IV, čl. 34 a VI, čl. 36.

85. Buď pokojný! - pokorne mi namietala,
Potom, keď som ju spoznal, začal som sa modliť,
Aby sa so mnou neponáhľala rozprávať.

88. A duch v odpovedi: - Ako som kedysi miloval
Keďže som bol v tele, tak veľmi ťa milujem bez tela.
A ja stojím. Prečo by ste tu mali byť?

91. – Moja Casella! znovu dosiahnuť limit, 69
„Slávny florentský spevák a dobrý konverzátor („vir affabilis et curialis,“ hovorí Benvenuto da Imola) za čias Danteho; bol, zdá sa, priateľom a možno aj učiteľom Danteho hudby. Crescinbini vo svojej „Storia della volgare poesia“ hovorí, že vo Vatikáne našiel na jednom sonete Lemma da Pistoia, básnika, ktorý žil okolo roku 1300... nápis: „Lemmo da Pjstoja e Casella diee il suono“ (zhudobnený ).“ Philalethes.

Tam, kde bývam, idem hore touto strmou cestou;
"Kde si," povedal som, "takto váhaš, Casella?" 70
Z tejto otázky by sa malo usúdiť, že Casella zomrela pomerne dávno, aspoň skôr, ako bolo oznámené v roku 1300. Pápež Bonifác Jubilejného roku VIII. Preto sa Dante pýta, prečo prišiel do očistca na anjelskom člne až teraz, teda začiatkom jari (začiatok Danteho putovania), teda tri mesiace po oznámení výročia, berúc do úvahy čas, ktorý uplynul medzi smrťou. a vstup do očistca márne premrhaný . „Zdá sa, že básnik tu mal na mysli Viirilieva Palinura, s ktorým sa Aeneas stretáva na tejto strane Styxu. Charon odmietne preniesť tieň Palinura cez Stksg s odôvodnením, že jeho mŕtvola ešte nebola pochovaná. Dante tu však napodobňuje Virgila a nevysvetľuje, prečo anjel predtým neprijal Casellinu dušu do svojej lode. K. Witte.

94. A on povedal: "Nech je to jeho vôľa!"
Ten, kto berie, koho a ako súdi, 71
"Ten, kto berie, koho a ako súdi," - to je anjel, ktorý prenáša duše na horu očistca.

Aj keď mi tu viackrát zablokoval cestu, -

97. Všetka vôľa v ňom súdi podľa Večnej Pravdy. 72
„Podľa večnej pravdy“, teda podľa vôle Pána.

A naozaj, tri mesiace, ako každý iný 73
atď. Písal sa rok 1300 jubilejný rok(Ada XVIII, pozn. k v. 28–30); na Veľký týždeň, na konci marca, keď Dante putuje po posmrtnom živote, ubehli už tri mesiace od začiatku jubilea, keďže sa začalo vianočnými sviatkami v roku 1299. Počas jubilea dostali všetci pútnici, ktorí prišli do Ríma, rozhrešenie; preto anjel v tomto čase berie všetkých na svoju loď a berie ich na ostrov Očistec. - Slichi. Bianchi, str.

Prijíma toho, kto príde v pokoji na loď. 74
„V pokoji“, teda s pokáním (v origináli: chi ha voluto entrar con tutta pace).

100. Tak som tu, stojím pri tých brehoch.
Tam, kde sa vody Tiberu naplnili soľou. 75
„Na pobreží tých, kde sa vody Tiberu naplnili soľou“ (alla marina vуlto, holubica l „acqua di Tevere s“insala), t.j. kde vody Tiberu, vlievajúce sa do mora, prijímajú chuť morskej vody, alebo keď Tiber vteká do mora.

Bol milostivo prijatý na loď rozkoše, -

103. Pri ústach, kde sa vznáša cez vlny. 76
„Pri tých ústach“, teda na pobreží Ostie, pri ústí Tiberu, kde sa zhromažďujú duše všetkých zachránených z pekla. Posielanie duší na nejaký morský ostrov bol populárny názor, všade rozšírený (pozri Grimm, deutsch. Mythol. S. 791). Dante si na to vyberá ústie Tiberu neďaleko Ríma. Tak ako žijúci pútnici išli do Ríma, aby prijali odpustenie hriechov, tak sa tam schádzajú všetky kajúce duše. Všetky duše, ktoré sem nie sú povolené, sú okamžite ponorené do pekla (pre tichého Acherona). To znamená, že Rím a cirkev sú sprostredkovateľským článkom medzi Bohom a dušami určenými k blaženosti. Avšak tí, ktorí priniesli neúplné pokánie, niekde zostávajú, kým budú transportovaní do očistca (poznámka k čl. 93); častejšie zostávajú na úpätí hory očistca.

Potom sa tam všetko zhromažďuje,
Št O tichý Acheron nepadne.

106. – Oh! ak ti to nie je odobraté
Umenie spievať lásku s jej úzkosťou,
V ktorej som prelial toľko sĺz, -

109. Uteš, povedal som, môj duch aspoň trochu,
Pretože on, oblečený z mäsa a krvi,
Tak unavený z cesty, ktorú prešiel. 77
Dante je unavený (affannata), „buď preto, že je stále pod dojmom hrôzy pekelných múk, alebo preto, že ešte musí znášať mnohé ťažkosti v očistci, keďže sa najživšie podieľa na všetkom, čo vidí, ba čo mu patrí. medzi tých, o ktorých stave uvažuje.“ Kannegiesser.

112. – Rozprávaš sa so mnou v duši, láska... 78
V origináli: Amor che nella mente mi ragiona - začiatok Danteho úžasne krásnej canzone, ktorú možno zhudobnil sám Casella. Toto je presne druhá z troch canzones, ktoré on sám komentoval vo svojom Conviviu. Menom svojej milovanej v nej myslí špekulatívnu filozofiu a ducha, mente, miesto, z ktorého v ňom hovorí láska, nazýva najvzácnejšou časťou, božstvom, svojej duše.

Tak sladko začal v tom čase spievať,
Je to, akoby som znova počul sladkosť zvukov.

115. Môj vodca a ja a celý svätý kmeň,
Tu bol prvý, takže boli uchvátení,
Že sa bremeno všetkých starostí akoby zdvihlo.

118. Bez pohybu, plný pozornosti,
Počúvali sme, keď zrazu náš poctivý starček 79
„Čestný starý muž“ - Cato, ktorý okamžite zmizol v prvom speve, v. 109, takže okamžite tu a znova sa objaví.

Zvolal: „Čo je to, synovia nečinnosti? 80
"T. To znamená, že duše tu zabudli na svoj bezprostredný účel – vyliezť na horu očisty. Podľa Landina a Vellutella tu ide o to, že obrátenie je niekedy opäť oneskorené zmyslovými pôžitkami, ale že slobodná vôľa, vyjadrená tu zvolaním Cata, v. 120, čoskoro opäť získa výhodu,“ Kannegiesser.

121. Prečo si sa tam dostal v nevhodnej lenivosti?
Utekaj do hory - zraz žulu, 81
“Odklepte žulu” (a spogliarvi la scoglio) – t.j. znesvätenie zeme.

Nedovolí ti vidieť Tvár neba.

124. Ako holubice priťahované jedlom,
Zhromažďujú sa na poliach bez strachu,
Odložiac svoj obvyklý hrdý pohľad, -

127. Ale, vystrašený niečím, o chvíľu
Hádzať jedlo, potom všetky starosti
Teraz je záujem o spásu silnejší: 82
„Keď kŕdeľ holubov zostúpi na ihrisko, vidíme, že sa najprv rozpŕchli po poli s vrčaním a zvláštnym kývaním krkov, čo im dáva hrdý pohľad. Čoskoro nato začnú potichu a pokojne zbierať zrná zo strniska, až kým sa niečoho vystrašené nerozsypú do rôzne strany. Vo všetkých prirovnaniach vypožičaných z každodenného života vidíme, ako presne si básnik všíma všetky javy do najmenších detailov.“ Streckfuss.

130. Videl som ľudí, ktorí tu nedávno boli,
Keď opustil pieseň, vydal sa na útek do hôr,
Ako zbabelec sa rúti vpred bez toho, aby sa obzrel.

131. Nasledovali sme ho, nemenej rýchlo.

Pieseň tri

Prah očistca - uši tých, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou. - Manfred, sicílsky kráľ.

1. Len náhly beh dolinou
Rozptýlil hostiteľa a povedal mu, aby utiekol
Do hory, kam ich teraz volal sám rozum, 83
Rozum je tu podľa niektorých komentátorov samozrejme božský, vôľa Božia; podľa iných - ľudská, ľudská múdrosť, zosobnená v nasledujúcich veršoch na obraz Vergília. Duchovia sa sami ponáhľajú do hory; Dante ako človek stále potrebuje vodcu.

4. Opäť som sa pridal k vernému vodcovi.
A kam by som bez neho išiel? 84
To znamená, ako by som mohol, ešte nie úplne osvietený božskou silou (Beatrice), vyliezť na strmý vrchol bez pomoci najvyššieho, čistého rozumu?

Kto by mi mohol ukázať cestu na horu?

7. Zdalo sa mi, že bol mučený pre seba: 85
„Sám Vergilius, zosobnenie čistého rozumu, unesený spevom Casella, a teda obyčajným pozemským potešením, na chvíľu zabudol na vedenie Danteho, ktoré mu bolo zverené, a preto sa hanbí za tento prehrešok aj za jeho bezprostredný následok. zrýchlený beh pozdĺž údolia, ktoré slúži ako základ hory očistec “ Streckfuss.

Ach, čisté svedomie! Ako malý hriech
Zdalo sa vám to skvelé a trpké! 86
Slichi Juven. So. VIII, v. 140 a nasl.:
Omne animi vitium tanto conspectias in seCrimen habet, quanto major qui peccat habetur.

10. Keď básnik spomalil tempo, 87
Slnko, ako uvidíme nižšie, už na niekoľko hodín vyšlo na oblohu; a keďže sa básnici teraz presúvajú z východu na západ, slnko by im malo svietiť do zadnej časti.

Zasahovanie do veľkosti pohybov, -
Môj duch, najprv vo všetkom spútaný 88
T. e. spútané, alebo v skutočnosti obmedzené (ristretta), či už kvôli spomienke na Casellin spev, alebo kvôli výčitke zo strany Cata.

13. Vo svojich snoch som rozšíril okruh svojich túžob,
A obrátil som oči k výšinám,
Zdvíhanie hrozivých krokov k oblohe. 89
"Tým, ktorí vystúpili po hrozivých schodoch do neba." V Raji (XXVI, 139) je hora očistca pomenovaná: Il monte che si leva più dall "onda. Výraz "impozantné kroky" tu prekladateľ používa vo význame obrovský, grandiózny.

16. Červené svetlo slnka, ktoré svieti za nami,
Bol zdrvený mojím obrazom,
Našiel som vo mne odmietnutie jeho lúčov. 90
Že Vergílius ako duch nevrhá na seba tieň, Dante v pochmúrnom pekle nemohol zbadať; mimo pekla to videl iba v tmavom lese v údolí, „kde stíchol lúč slnka“ (Ada I, 60 a nasl.); čoskoro prišla noc (Ada II, 1).

19. A pozrel som sa na stranu, trápený strachom.
Že som opustený, vidím bokom,
Že len ja vrhám tiene na kamene. 91
„Tento strach z Danteho je predzvesťou bezprostredného zmiznutia Virgila (Očistec XXX, 42–57),“ Kopish.

22. A môj spoločník, všetci sa ku mne obracajú;
Povedal: "Opäť pochybnosti?" Nasledujte s dôverou!
Neveríš, že som všade s tebou? 92
„Potreba vedenia zo strany ľudského rozumu na ceste k zlepšeniu je tu dokonale vyjadrená Danteho strachom, že ho rozum opustí (Virgil). Kopiš.

25. Už je večer, keď sa moje telo rozpadlo, 93
„Tam, kde sa moje telo rozpadlo“, to znamená v Neapole, kde je, ako sa hovorí, pochované Virgilovo telo. „Podľa poznámky k Očistcovi II, 1, v Neapole je už večer, v Jeruzaleme už slnko zapadlo, na vrchu Očistca už vyšlo. Teraz je asi 8 hodín ráno." Philalethes.

-
To mäso, za ktoré vrhám tieň;
Brundusium vzal, Neapol to telo ukryl. 94
Brundusium, po latinsky Brundusium a Brundisium, teraz Brindisi, v Kolábrii. Virgil zomrel v tomto meste v roku 19 pred Kristom; jeho telo odtiaľto previezli do Neapola, kde ho pochovali. Jeho hrob je stále zobrazený na Pasilippo neďaleko slávnej jaskyne. Je na ňom nápis, o ktorom sa Dante zmieňuje:
Mantua me genuit, Calabri rapuere; princíp nunc -Parthonope; cecini pascua, rara, duces. Vo všeobecnosti je však veľmi pochybné, že Vergilius bol pochovaný v Neapole (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872), hoci v stredoveku v to panovala všeobecná dôvera. V Mantove sa do konca 15. storočia počas omše svätého Pavla apoštola spievali v kostoloch tieto verše:
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!

28. A ak predo mnou niet tieňa,
Tom by mal O, čuduj sa sféry tém.
Kde sa svetlo prelieva z jedného do druhého. 95
Podľa vtedajších astronomických koncepcií sa obloha skladá z deviatich oblúkov alebo dutých gúľ umiestnených nad sebou, úplne priehľadných, ktoré nijako nebránia prechodu lúčov cez ne (pozri Raj XXX, 108, pozn.). Ak nám teda tieto gule, v strede ktorých sa nachádzame my, obyvatelia zeme, nebránia vidieť tie najvzdialenejšie hviezdy, tak rovnakým spôsobom svetelné telá tieňov, pozostávajúce len z odrazu duša vo vonkajších živloch, umožňujú lúčom slnka prechádzať.

31. Schopnosť zmraziť, spáliť, chradnúť v mukách, 96
Hoci sú tiene len zdanlivé telá, napriek tomu môžu duchovne trpieť. Dante to v nasledujúcich veršoch prostredníctvom Vergilia berie ako nepochopiteľné, prinajmenšom pre našu myseľ, záhadu, nevysvetlenú ani samotným Platónom a Aristotelom a zjavenú nám len vierou v Krista (v. 39). Scholastici tvrdo pracovali na vysvetlení otázky, ako môže pekelný oheň, ktorý považovali za skutočný, elementárny oheň, pôsobiť na nehmotnú dušu tak, že ju oddelí od tela. Názor Tomáša Akvinského na túto tému pozri Philalethes II, S. 15, Not. 9.

Telám, ako sú tieto, Ho myseľ dala,
Kto pred nami zatajil, ako sa to všetko deje.

34. Ten, kto si myslí, že jeho myseľ je
Pôjde po svätých cestách večnosti.
Kde božstvo kráča v troch osobách.

37. Buď spokojný, ó, smrteľná rasa, s poznaním quia: 97
"Vedieť quia." „Aristoteles rozlišuje dva typy vedomostí: jedným je poznanie, že vec existuje (ἐπίστασϑαι τὸ ὅ τι), a druhým je poznanie, prečo existuje (τὸ διότι). Prvé poznanie sa získava, keď z konania vyvodzujeme príčinu (a posteriori), druhé - z dôvodu konania (a priori). Oba tieto pojmy sú vyjadrené v starolaténskom preklade, po ktorom nasleduje Tomáš Akvinský, výrazmi scire quia (v nižšej latinčine sa často používa namiesto quod quia) a scire propter quid. Odtiaľ sa do škôl dostali výrazy: demonstratio quia a demonstratio propter quid. Philalethes. Takže význam tohto verša bude: vy ľudia neustále chcete poznať dôvod aj pre také veci, kde myseľ nemá základ pre úsudok.

Koniec koncov, keby ste mohli vidieť cesty Stvoriteľa,
Prečo by si mala rodiť, Mária? 98
To znamená, že ak by tu bolo dostatok ľudskej inteligencie, nebolo by potrebné odhaľovanie.

40. A srdcia nebudú dúfať nadarmo,
Keby sa len plané nádeje splnili,
Ktoré nekonečne chradnú

43. Platón a Aristoteles a nespočetné množstvo
Množstvo múdrych mužov. - A plný duchovného nepokoja, 99
Tu je vyjadrená myšlienka, že malátnosť ušľachtilých duší staroveku, ktoré sa nachádzajú v limbu, spočíva v tom, že pochybnosť nerozlúštená len rozumom im nerozptýlila viera. Sám Vergílius patrí do počtu týchto duší, ktorým k úplnej blaženosti chýba jedno nalievanie viery, a preto je utláčaný takým smútkom (Ada IV, 40).

Jeho obočie pokleslo a on stíchol, nereagoval.

46. ​​Medzitým sme sa priblížili k hore. Ale tu
Našli sme útes taký strmý a tvrdohlavý.
Že týrať si tu silu nôh je márna práca. 100
V origináli: Che indarno vi sarien le gambe pronte – t.j. tu by bola akákoľvek obratnosť nôh zbytočná.

49. Najopustenejšia, najťažšia horská cesta
Medzi Turbiou a Lerici bolo,
V porovnaní s tým je schodisko priestranné. 101
Lerici a Turbia sú dve oblasti na takzvanej Riviera di Genova, s nezvyčajne strmým hornatým pobrežím nad morom, prvá je na východnej strane janovského pobrežia, neďaleko Sarzany, blízko morského zálivu Spezzio; druhá je na západnej strane, neďaleko mesta Monako.

52. "Kto vie," povedal môj vodca.
Zadržiavanie krokov ako horský svah
Dá sa tu ľahšie vystúpiť bez pomoci krídel? 102
Prvé kroky na ceste k morálnemu zlepšeniu, Komu Morálna sloboda, ktorú Dante hľadá na svojej posmrtnej ceste (Očistec I, 71), je mimoriadne ťažká. Samotný rozum, zosobnený vo Vergíliovi, nevie, kde k nemu nájsť cestu, a preto je pri hľadaní zmätený.“ Notter.

55. A tak je zatiaľ každý zaneprázdnený touto otázkou,
Nezdvihol oči od zeme,
A blúdil som očami po útese, -

58. Videl som naľavo od nás ďaleko
Dav tieňov pohybujúcich sa nohami smerom k nám, 103
„Ako vyplýva z čl. 135 – 141 tejto piesne, tento dav pozostáva z duší ľudí, ktorí zomreli pod kliatbou (anathema) cirkvi. Pohybuje sa pomaly, buď preto, že sa v živote pomaly obracala k Bohu, alebo preto, že proces očisťovania musí prebiehať veľmi pomaly.“ Fraticelli.

Ale bolo také ticho, že sa zdalo, že nechodia.

61. – Zdvihni zrak, učiteľ, bez úzkosti;
„Oni,“ povedal som, „nám poradia,
Ak sám nepoznáš cestu.

64. A pozdvihnúc svoj jasný pohľad na mňa, básnika
Povedal: „Poďme k nim; ich krok je nesmierne tichý;
A ty, syn môj, živíš svetlo nádeje. 104
„Tieto slová slúžia ako istý druh útechy pre samotného Vergilia: vo vzhľade tieňov vidí, že nemôže zanechať najvyššiu pomoc na ťažkej ceste, kde bol predtým v takom bezmocnom stave (v. 52 a nasl.), nevediac, ktorým sa vydať, žiadny smer." Notter.

67. Prešli sme asi tisíc krokov,
A ich hostiteľ stále stál od nás
Za let praku z vernej ruky.

70. Kedy budú, k masám pevných skál 105
„K masám pevných skál“ (v origináli: a „duri massi Dell“ alta ripa), teda k vyčnievajúcim útesom, z ktorých sa skladá Mount Purgatory.

Po pritlačení sa stali nehybnými, blízko,
Ako obstojí človek, ktorý upadol do úžasu: 106
"Sú prekvapení, že básnici idú opačným smerom, ako nasledujú duše, a preto sa vzďaľujú od vchodu do očistca, ako uvidíme nižšie." Fraticelli.

73. – Vyvolená rasa, ktorá zomrela zbožne! 107
„Zomrel čestne“ (v origináli: O ben finiti, o gia spiriti eletti), teda tí, ktorí zomreli s pokáním za hriechy a s vierou v Krista, a nie ako sám Vergilius, ktorý zomrel bez toho, aby poznal vieru v Krista. “ Notter.

Vergilius povedal: - Prosím ťa
Svet, ktorý ťa čaká v nebeskej krajine -

76. Povedz mi, kam šiel svah
Hora, kde sa dá vyliezť na tie obrovské veci?
Každý, kto pozná, si predsa váži každú hodinu. 108
"Čím viac sa človek učí, tým viac si cení čas." Fraticelli, tiež Kopish.

79. Ako dve, tri, jahňatá z plota
Idú za prvým, ostatní stoja,
Nesmelo sklonili hlavy a pozreli,

82. A kde je jeden, tam sa každý ponáhľa,
Keď sa k nemu priblíži, stane sa len, a to pokorne
Submisivita, nevedia, čo robia 109
„Tak ako v pekle sme videli duše utápajúce sa v hriechoch, všade v boji a vzájomnej nenávisti, tak práve naopak, tu nachádzame duše očisťovaných vo vzájomnej láskyplnej komunikácii, navzájom zjednotené. Láska je skutočne prvým ovocím seriózneho úsilia o morálnu slobodu. Streckfuss.

85. Takže som videl, že sa k nám nepohybuje
Šťastný vodca stáda v čele, 110
„Šťastné stádo“ (originál: quella mandra fortunata); Básnik tu používa slovo „stádo“ v súlade s prirovnaním zástupu tieňov s ovcami.

S hanblivou tvárou, so skromnou chôdzou.

88. A prvá formácia, ktorá si všimla na zemi, 111
„Básnici sa obrátili k dušiam, ktoré k nim prichádzali naľavo (v. 58); preto by mal byť strmý svah útesu, ktorý bol najprv pred nimi, teraz po ich pravej strane.“ Philalethes.

Že sa lúč napravo zlomil,
Tak som nechal na skale tieň, -

91. Po cúvnutí sa zrazu zastavil,
A hostiteľ v pätách prvého,
Nevedel prečo, natlačil sa za ním.

94. – Bez výsluchu vám oznamujem,
Že telo na ňom ešte nepoznalo smrť,
Preto tam hádže tieň.

97. Nečudujte sa tomu; ale ver mi
Že nie bez sily vytečenej zhora, 112
To znamená, že Dante sem neprichádza z vlastnej vôle, ako Ulysses (Ada XXVI, 112 a nasl.).

Popri tých stenách si predstavuje, že dosiahne nebeskú klenbu.

100. Tak môj učiteľ; ich vlastný čestný systém:
- Vráťte sa: je tam svah,
A nemý muž nám dal znak chrbtom rúk. 113
„A chrbtom rúk“ a tak ďalej. - bežné gesto v Taliansku: „chrbát ruky smeruje k druhej osobe a prsty toho, kto dáva znamenie, smerujú k nej. To znamená, že ten, komu sa dáva znamenie, by nemal kráčať vpred, ale otáčať sa späť. Tu dávajú tiene práve toto znamenie, takže básnici, namiesto toho, aby sa blížili k vyvýšenine hory, sa od nej vzdialili.“ Streckfuss.

103. – Ktokoľvek si, hľadáš návrat do sveta, 114
„Tieň Manfreda, ktorý tu hovorí s Dantem, ho považuje za svojho súčasníka, ale Manfred zomrel krátko pred narodením básnika, a preto ho básnik nespoznáva (v. 109). Kannegiesser.

-
Jeden z nich mi povedal:
Pozri, videl si ma niekedy?

106. Otočil som sa a uprel naňho pohľad:
Bol blond, pekný v tvári aj postave, 115
Sicílsky kráľ Manfred bol podľa Saba Malespini (Historia Rerum Sicularum) veľmi pekný: „Homo flavus, amoena facie, aspectu plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris.“

Ale damašková oceľ mu zakrvavila obočie.

109. – Neviem, kto si, priamo, bez klamstva,
priznal som sa. - Pozri! - odpovedal mi
A poukázal na to: v hrudi mal roztvorenú ranu.

112. A s úsmevom pokračoval: „Ja som Manfred;
Som vnuk Constance, ktorý niesol kráľovské žezlo! 116
Manfred z Hohenstaufenoru, ktorý nastúpil na neapolský a sicílsky trón po smrti svojho otca, cisára Fridricha II., bol vnukom Kostnice alebo Kostnice, manželky cisára Henricha VI., otca Fridricha II. Manfredova matka bola Bianca, grófka z Lancie, milenka Fridricha II., a preto bol cisárovým nemanželským synom. Pohľadný mladý muž, ktorý miloval luxus a divoký život, a rovnako ako jeho otec, patrón vied a umenia, Manfred neustále bojoval s cirkvou a s Karolom z Anjou, ktorému pomáhal pápež Klement IV. opustený svojimi apúlskymi vazalmi, zomrel v bitke pri Benevente (Ada XXVIII., pozn. k v. 15–16), pričom ho krátko predtým exkomunikoval ten istý pápež Klement.

Choď, prosím, keď prídeš na svet,

115. Mojej krásnej dcérke, ktorá porodila 117
Manfredova dcéra od jeho prvej manželky Beatrice, tiež nazývaná Constance, bola vydatá za Petra, kráľa Aragónska. V dôsledku tohto manželstva mal Peter nárok na Sicíliu, ktorej sa zmocnil po slávnych sicílskych vešperách (1282). Constanza mala troch synov: Alfonso, Giacomo a Federigo. Po Petrovej smrti ho nahradil Alfonz v Aragónsku a Giacomo na Sicílii (1285). Po smrti Alfonsa dostal Giacomo Aragóniu a o niečo neskôr Federigo Sicíliu.

česť Sicílii a Aragónsku, 118
"Sicília a Aragónska česť." Zvyčajne sa uznáva, že pod touto chválou má Dante na mysli Federiga, sicílskeho kráľa a Giacoma, aragónskeho kráľa, ale tomuto predpokladu odporujú nesúhlasné slová, ktoré básnik používa, keď hovorí o týchto panovníkoch na dvoch miestach svojej básne, a to: Očistec VII, 119-120 a Raj XIX, 136-138. Naopak, v tom istom očistci 115–117 chváli Petrovho prvého syna Alfonza. Starovekí komentátori si preto myslia, že slová „česť Sicílie a Aragónska“ tu znamenajú najstaršieho syna Petra, Alfonza Cnostného. Philalethes, tiež Carlo Troia (Veltro allegorico di Dante), je toho istého názoru, najmä preto, že Alphonse spolu so svojím otcom Manfredom bojoval s Karolom z Anjou. Ale na druhej strane, keďže Alfonso nikdy nenosil sicílsku korunu a navyše zomrel veľmi skoro, v roku 1291, je takmer isté, že Dante, keď prvýkrát vyjadril taký lichotivý názor na Federiga a Giacoma, potom pre neznáme dôvod, zmenil to. Vie sa aspoň, že spočiatku bol v najviac priateľské vzťahy Federigovi a dokonca mal v úmysle venovať mu svoj Raj (čo vyjadril mníchovi Hilarymu), keďže tento princ vždy silne podporoval stranu Ghibelline. Podľa Nottera k takejto zmene v Danteho názore došlo v dôsledku toho, že Federigo odmietol prevziať panstvo Ghibelline Pisa po páde Uguccione.

A rozptýliť lož a ​​odhaliť jej celú pravdu.

118. Keď nepriateľova pomsta prebodla moju hruď, 119
Manfred žiada básnika, aby oznámil svojej dcére, že napriek jeho exkomunikácii nepatrí medzi odsúdených do pekla, a tak rozptýlil klamstvá iných názorov o ňom. Manfred bol exkomunikovaný pre svoj odpor voči pápežovi, ktorý pridelil neapolskú a sicílsku korunu francúzskemu grófovi Karolovi z Anjou. Napriek pápežskému interdiktu sa Manfred stal kráľom v roku 1260, ale o šesť rokov neskôr (1266) v bitke pri Benevente alebo Grandelle na rieke. Calore prišiel o korunu aj o život, po čom sa kráľom stal Karol z Anjou.

-
Odovzdal som sa Mu v slzách utrpenia,
Kto všetkým odpustí. Nemožné počítať

121. Moje hriechy! Ale rozsah mocných rúk 120
"Nie je možné spočítať moje hriechy!" (v origináli: Orribil furon li peccati miei). Florentský historik Malespini, ktorého často využíval Dante, obviňuje Manfreda z vraždy svojho synovca Henryho, z vraždy, z vraždy jeho brata Conrada IV. az pokusu o vraždu Conradina. Okrem toho guelfský spisovateľ Villani obviňuje jeho a jeho otca Fridricha II. (Ada X, 14 a 119) z epikureizmu, skazeného života a dokonca zo saracénskej herézy. Ale všetky tieto obvinenia nie sú dokázané a existuje dôvod domnievať sa, že časť Malespiniho kroniky, ktorá hovorí o týchto zločinoch, je sfalšovaná a uvedená niekým z pápežskej strany. Hlavnou výčitkou voči Manfredovi je, že sa zmocnil sicílskej koruny a obišiel jej právoplatného dediča - svojho synovca Conradina.

Nesmierna dobrota je taká veľká,
To si vyžaduje každého, kto Jej prináša slzy úcty.

124. A ak som pochopil význam svätých kníh 121
„Význam posvätných kníh“ (v origináli: Se „l pastor di Cosenza.... avesse in Dio ben letta questa faccia – faccia, strana, list knihy), teda ak pochopil význam posvätné knihy, kde sa uvádza, že Pán je vždy pripravený odpustiť hriešnikom, ktorí sa k nemu obrátia.

Pastier z Cosenzy je ten, kto z hnevu
Klementa prenasledovať ma po mne je výkon, 122
„To be perzecuated“ (v origináli: alla caccia); Takto sa básnik vyjadruje na označenie hnevu arcibiskupa, ktorý svojho osobného nepriateľa prenasleduje až za hrob. Historik Saba Malespini používa rovnaké slovo na vyjadrenie koristi, ktorú dostal Karol z Anjou po porážke Manfreda a ktorej časť odovzdal pápežovi: „Ut autem hex Carolus…. de primitiis laborum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione (caccia, poľovníctvo, návnada) pater ipse praegustet, duos segoferarios aureos atď... Clementi transmittit.“

127. Potom, keby som ich ponúkol, oni by odpočinuli mojim kostiam
V Benevente, na čele mosta, 123
Po prehratej bitke pri Benevente sa na bojisku dlho nedalo nájsť mŕtvolu Manfreda, ktorý si pred bitkou sňal všetky kráľovské vyznamenania; napokon ho našli s dvomi ranami: jednou na hlave, druhou na hrudi (v. 108 a 111). Baróni márne žiadali francúzskeho kráľa, aby zavraždenému dal čestný pohreb. "Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié," odpovedal Karl. Tak ho pochovali na čele mosta (in co"del ponte) v Benevento; vojaci nepriateľskej armády mu sami postavili pomník, pretože každý z nich priniesol na jeho hrob kameň. Ale pápežský legát, arcibiskup Cosenza Kardinál Bartolomeo Pignatelli, bol osobným nepriateľom Manfred, nedal nešťastnému kráľovi ani tento biedny hrob Na príkaz pápeža Klementa IV. prikázal vykopať mŕtvolu, aby ako exkomunikát neznesvätil. pozemok patriaci cirkvi a mal byť prenesený na hranicu Abruzza, kde bol zjavne bez akéhokoľvek dôvodu uvrhnutý, nie pochovaný, v údolí napájanom riekou Verde (ako to naznačuje čl. 130-132). ). v prospech Danteho.

Pod hromadou kameňov na prázdnom cintoríne.

130. Teraz ich dážď umýva, na všetkých miestach
Vietor sa nesie pozdĺž Verde, kde sa rozpadá 124
„Verde“ - „podľa starých komentátorov bočný prítok tečúci do Tronta neďaleko Ascoli a tvoriaci do určitej vzdialenosti hranicu medzi Neapolským kráľovstvom a regiónom Ancona. Neskôr sa to volalo Marino a teraz Castellano. O niečo vyššie ako miesto, kde sa spája Tronto a Verde, pri Arquate, v hraničných horách do Norcie sa nachádza jazero, pri ktorom je podľa miestnych obyvateľov vchod do pekla. Je možné, že Pignatelli vo svojom hneve na Manfreda nariadil, aby sem bola hodená jeho mŕtvola práve z tohto dôvodu. Iní bez dostatočných dôvodov chcú vidieť Verdeho v súčasnom Gariglianovi a na rozdiel od Danteho veria, že Manfredova mŕtvola bola hodená blízko Ceperana. Karl Witte.

Môj úbohý popol bez zvonenia a kríža. 125
„Bez zvonenia a kríža“ (v origináli: a lume spendo, so zhasnutými sviečkami): tí, ktorí boli exkomunikovaní z kostola, boli pochovaní bez akéhokoľvek obradu, sine cruce et luce, vtedy boli sviečky zhasnuté.

133. Ale ich kliatba nemá moc
Zastav našu cestu k božskej láske,
Zatiaľ čo pri srdci hreje aspoň lúč nádeje.

136. Ale je to pravda, každý, kto skončil svoje dni 126
Guelfský spisovateľ, Danteho súčasník, Villanina zdieľa tento názor; Keď hovorí o smrti Konradina, ktorý bol exkomunikovaný z cirkvi, poznamenáva, že jeho duša bude pravdepodobne medzi mŕtvymi: „exkomunikácia od sv. Cirkev, spravodlivá alebo nespravodlivá, je vždy strašidelná, pretože kto číta staroveké kroniky, nájde v tomto smere veľa úžasných príbehov. Cesari, sám kňaz, ale patriaci k Komu neskôr súhlasí s tým, že aj niekto exkomunikovaný z cirkvi sa môže stať svätým úplným pokáním.“ Notter. "Nie je možné nevšimnúť si v Danteho majestátnom zobrazení Manfreda miernosť a súcit s panovníkom, ktorý prejavil takú záštitu a lásku k básnikom." Kopiš.

Pod hnevom cirkvi, aj keď sám odstúpi,
Som povinný zostať mimo svätej rodiny,

139. Kým sa nesplní tridsaťkrát 127
„Imitácia Aeneidy, VI, 327, kde sa hovorí, že duše nepochovaných musia blúdiť 100 rokov predtým, ako prekročia Styx. Tridsaťkrát tak dlho, kým bol exkomunikovaný – toto obdobie sa nezakladá na žiadnom cirkevnom dekréte a básnik ho akceptoval svojvoľne.“ Notter. Takže všetci, ktorí nedostali cirkevné rozhrešenie, sú odsúdení zostať pri úpätí očistca, v antipurgatoriu, kde ešte stále nie je miesto na skutočné očistenie. Význam je tento: ktokoľvek sa búri proti cirkvi, nemôže okamžite dosiahnuť pravé poznanie a pokánie.

Obdobie exkomunikácie, ak len
Modliť sa za to to neskráti. 128
Náuka o príhovore svätých (intercessio) je veľmi jasne vyjadrená v celom očistci, rovnako ako viera, že zbožné modlitby živých veľmi skracujú obdobie, po ktorom sa zosnulí stanú svätými (Očistec VI, 37-39). V Taliansku sa dodnes veľmi posvätne zachovávajú modlitby za duše v očistci.

142. Ak teda môžete, uspokojte ston svojho srdca:
Otvorte sa Kostnici, ktorá milovala Boha,
Kde som to videl a aj ten zákon:

145. Tí, ktorí tam žijú, nám môžu veľmi pomôcť.

Štvrtý spev

Prah očistca. – Vylezte na prvú rímsu. - Nedbalý. - Belacqua.

1. Ak je smútok, alebo radosť z ohňa
Prijmú jednu z našich síl,
Potom duša, úplne zrastená s tým pocitom,

4. Akoby zápal uhasil všetky pohyby:
Tu na odmietnutie tým, od ktorých čítame,
Je to ako keby Boh vlial dušu do našich duší.

7. Preto, ak dávame pozor
Alebo vidíme niečo, čo uchváti naše duše, -
Hodiny plynú, ale my si nevšímame:

10. Pretože v nás jedna schopnosť vidí,
Druhý berie dušu úplne do zajatia;
Keď je hore, táto v nás spí. 129
V týchto terzách Dante vyvracia názor tých filozofov, ktorí tvrdili, že človek nemá jednu, ale niekoľko duší. Práve podľa platonikov je ľudská duša trojaká: vegetatívna, citlivá a intelektuálna, čiže racionálna; Okrem toho každý z nich zaujíma svoje osobitné miesto v tele. Proti tomu namietal už Aristoteles. Tomáš Akvinský vyvrátil tento názor takmer rovnakými slovami ako Dante: „Je zrejmé, že pluralita duše je nemožná, už len preto, že ak je jedna činnosť duše veľmi intenzívna, druhá sa oneskoruje.“ Podľa toho Dante prijíma len jednu dušu, a to mysliacu alebo rozumovú; no zároveň jej pripisuje mnohé sily a schopnosti, sčasti vnútorné, ako je pociťovanie bolesti (smútku) a rozkoše, sčasti vonkajšie – prostredníctvom telesných zmyslov; Často je v tomto prípade celá duša odovzdaná jednej konkrétnej schopnosti alebo samostatnej sile, takže sa zdá, akoby bola touto silou viazaná, zatiaľ čo samostatná sila, napríklad sila sluchu, pôsobí nepretržite a slobodne. „Bol som o tom presvedčený,“ hovorí Dante, „že zatiaľ čo moja duša bola zaneprázdnená iba sledovaním a počúvaním Manfreda, čas som si nevšimol.“ Kannegiesser. Philalethes. Názor o niekoľkých dušiach bol odsúdený ako kacírsky už na ôsmom ekumenickom koncile a Tomáš Akvinský proti nemu uvádza jednu pasáž z blahoslavenstva. Augustína (T. I, Quaest. 76, čl. III).

13. Bol som dospelo presvedčený o tejto pravde. 130
"T. e. sila, ktorá prijíma vonkajšie dojmy, je niečo iné a niečo iné je plná sila duše; prvé je spojené s posledným, a preto ak je druhé hlboko vnútorne zaneprázdnené, potom prvé nevníma žiadne dojmy zvonku, hoci vonkajší svet leží pred ňou celý čas." Notter.

Kým som počúval Manfredove slová,
Už je päťdesiat stupňov

16. Slnko vyjde: Len som tam 131
Obloha je rozdelená na 360°, ktoré Slnko pokryje za 24 hodín, teda 15° za hodinu. Takže teraz sa to stane, ak prijmeme prvý deň Danteho hrobovej cesty:
27. marca – 9:28 hod., príp
7. apríla – 10:00 hod., príp
10. apríla – 10:00 8 min.
V dôsledku toho básnici kráčali s Manfredom takmer 2 hodiny.

Všimol som si, kde sa duše tých stád zborili
Kričali na nás: "Tu, tu je to, čo potrebujete!" 132
T. e. tu je výstup na horu, na ktorú ste sa nás pýtali (Očistec III, 76 a nasl.).

19. Zapchajte veľkú medzeru v záhradnej mreži
S jednou vetvou tŕnia sedliak
Keď hrozno zhnedne, 133
Aby nám básnik ukázal, aká úzka bola štrbina v skale, po ktorej museli liezť do hôr, prirovnal ju k štrbine v múre alebo plote vinohradu, ktorý je všade v Taliansku a Nemecku uzavretý tŕňovými konármi, najmä na jeseň, keď začína dozrievať (keď stromy hnednú, quando l "uva imbruna) hrozno, na ochranu pred plienením. - Nie bez odkazu na Kristovo dedičstvo sa tu používa prirovnanie k vinohradu. a úzka cesta, ktorá do nej vedie, naznačuje slová Spasiteľa: „Tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ich nájde.“ Mt. vii. 14.

22. Než cesta, po ktorej sa liezlo
Som za spevákom, moje srdce je plné bolesti,
Keď tlupa tieňov zmizla z dolín.

25. Vystupujú k Leovi a zostupujú k Noli,
Na Bismantovu lezú sami 134
„Leo“ (alebo v skutočnosti Sanleo, inak Città Feltria) je mesto nachádzajúce sa na strmom útese neďaleko San Marína, v oblasti Montefeltro, odkiaľ pochádza známa rodina Ghibelline grófov z Montefeltro. . – „Noli“ je mesto na strmom brehu Riviera di Ponente, v regióne Janov, medzi Finale a Savona. - „Bismantova“ je miesto alebo dedina (villaggia) na strmom vrchu neďaleko Reggia v Lombardii.

Nohy; ale tu sú potrebné krídla vôle, -

28. Tu som letel na ohnivých krídlach
Vrúcne priania po tomto poradcovi,
To mi svitlo nádeje v zlom zármutku.

31. Vyliezli sme roklinou, pevne stlačení
Na všetky strany útesmi, kam sa otočíte
Požiadala o pomoc rukami a nohami na svahu. 135
„Básnici teraz stúpajú na najnižšiu časť hory očistca, ktorá je zároveň najstrmšia. Na začiatku sa táto časť hory dvíha hore ako holá skalnatá stena, na ktorú sa dá vyliezť len cez spomínanú úzku štrbinu; potom dosiahnu veľmi strmý sklon 45° (články 41 – 42), po ktorom možno stúpať v akomkoľvek smere.“ Philalethes.

34. A tak som sotva stihol dosiahnuť
Na najvyšší útes rozľahlého regiónu, -
"Kam, môj vodca," spýtal som sa, "že ideme?"

37. A on: - Vpred, vpred, bez ustupovania! 136
"Na ceste k cnosti môže mať najmenší krok späť tie najničivejšie následky." Notter.

Všetci ma nasledujte, snažte sa na vrchol hrebeňa,
Dovtedy nájdeme sprievodcu z neba.

40. Hora bola zdvihnutá k nebu,
A jeho sklon bol strmší ako od stredu 137
Uhol polovičného štvorca je 45°. Strmosť hory sa nezhodovala so strednou čiarou nakreslenou medzi vodorovnými a kolmými čiarami, ale priblížila sa k tejto druhej; preto bola hora strmšia ako pri 45°. „Keďže kvadrant astronomických prístrojov sa už v Danteho čase používal na meranie výšky slnka, Dante tu veľmi výrazne použil toto porovnanie, kde hovoríme o o výstupe k duchovnému slnku – Bohu.“ Kopiš.

Čiara vedúca do stredu kvadrantu.

43. Sotva som dýchal, keď som zhora povedal:
- O dobrý otec! vidíš pozri sa okolo!
Zaostávam! Počkaj chvíľu.

46. ​​​​A on: – Ach, synu! Dostaňte sa aspoň sem.
A ukázal na rímsu nad nami, 138
Aby si čitateľ, sledujúci básnikovu cestu, mohol urobiť jasnú predstavu o samotnej oblasti, treba pamätať na to, že cesta, po ktorej Dante kráča, vedie cez úzku štrbinu na rímsu, ktorá tvorí plochý, úzky cesta okolo hory. Kráčajúc po tejto ceste, na vonkajšej strane budeme mať prázdnu vzdušnú plochu obklopujúcu horu očistca, na druhej, vnútornej strane, skalnú stenu, cez ktorú vedie strmá cesta k ďalšej rímse alebo kruhu, obopínajúcej horu. Preto má hora Očistec tvar pekelného lievika, ale iba prevráteného. Tak ako v pekle ide lievik hlbšie a stále sa zužuje, tak aj lievik očistca, postupne sa zužujúci, stúpa k oblohe. Streckfuss. Notter.

Táto strana hory trčala dole.

49. Tak ma jeho slová podnietili,
Že som sa za ním plazil, až kým som
Až kým som sa nepostavil na tú rímsu nohami.

52. Tu sme sedeli a pozerali z vrchu hôr
Smerom, z ktorého sme sa vydali,
A lahodiť oku prejdenou cestou. 139
„Po šťastne absolvovanej ceste, aj keď bola náročná a únavná, sa s radosťou pozeráme späť. Ale toto potešenie je ešte silnejšie, ak cesta, ako v v tomto prípade, sa chápe v morálnom zmysle.“ Notter.

55. Najprv som sa pozrel dolu na breh, sotva viditeľný,
Potom prekvapene pozrel na slnko,
Že naľavo to vypálime lúčom. 140
V Európe pri pohľade na východ máme slnko na pravej strane. Na opačnej, čiže južnej pologuli, by sa slnko Dantemu javilo na ľavej strane alebo medzi ním a severom (v. 59–60). Slnko nazýva „voz svetla“ (carro della luce).

58. Básnik si okamžite uvedomil, že ja, celý v rozpakoch,
Čudujem sa, že voz svetla
Medzi severom a nami sa ponáhľal na svoju cestu,

61. A rieky: - Sprevádzajte teraz, ako uprostred leta,
Castor a Pollux to zrkadlia 141
„Zrkadlo“ (specchio), zv. k slnku. „Dante nazýva slnko zrkadlom, rovnako ako v Raji IX, 61, anjeli sa nazývajú zrkadlá. Nazývajú sa tak preto, lebo podľa jedného miesta v jeho Conviviu Boh vylieva svoju stvoriteľskú silu čiastočne priamymi, čiastočne odrazenými lúčmi; takzvaná inteligencia vníma svoje svetlo priamo, zatiaľ čo iné bytosti iba prostredníctvom tejto primárne osvetlenej inteligencie (pozri Raj VII, na konci). Slnko nepatrí inteligencii, a preto len odráža ako zrkadlo svetlo prijaté od inteligencie“... Kannegiesser.

Št O Prúdy svetla prúdia hore a dole, 142
Vyžaruje svetlo hore aj dole (su e giù del suo lume conduce), „pretože podľa Ptolemaiovho systému sú nad slnkom tri planéty (Saturn, Jupiter a Mars), ďalšie tri (Venuša, Merkúr a Mesiac) sú pod slnkom a všetky dostávajú svetlo zo slnka." Philalethes.

64. Potom by sa za ním točil Zodiac
Veľmi blízko k žiarivým medveďom -
Podľa jej prastarého priebehu. 143
T. e. Slnko by sa vám zdalo posunuté ešte viac na sever, ako ho vidíte teraz. Práve Blíženci (pozostávajúci z hviezd Castor a Pollux) sú o dve súhvezdia bližšie na sever ako Baran, v ktorom teraz stojí slnko. Ak by to bolo v znamení Blížencov, teda ak by sa to na severnej pologuli blížilo k letnému slnovratu, tak – chce povedať Vergilius – odtiaľto, z hory Očistec, zverokruhu, pokiaľ je osvetlený slnkom. , alebo, jasnejšie povedané, tá cesta, ktorou slnko prechádza týmto smerom, by sa posunula ešte ďalej k Urse, teda na sever. Je samozrejmé, že to, čo by sa tu zjavilo očiam, nie je samotný zverokruh, teda cez deň neviditeľné jeho súhvezdia, ako sú: Blíženci, Baran atď., ale iba miesto, kde sa na oblohe nachádzajú. . Táto posledná okolnosť spôsobuje, že Danteho výraz nie je na prvý pohľad celkom zrozumiteľný. Notter. Philalethes.

67. Aby t O pochopiť so správnym vedomím, -
Celkom v sebe, predstavte si Sion
Stojaci s touto horou na zemi, 144
Táto terzina naznačuje, že Sion, teda Jeruzalem a Hora očistca sú si navzájom protinožcami. Slichi Očistec 11, 1 a cca.

70. Aby bol horizont na oboch stranách
Jeden, ale dva rôzne horizonty:
A pochopíte, že cesta je tam, kde je Phaeton 145
Teda ekliptiku, pozdĺž ktorej syn Apolla Phaetona kedysi tak neúspešne riadil slnečný voz (Ada XVII, 107).

73. Išiel som tak zle, že budem musieť opustiť Sion
V tomto smere a v tomto smere od nás,
Pretože vaša myseľ prenikla do zmyslu zákona.

76. A ja: – Učiteľ, verte, viackrát
Moja myseľ, spočiatku taká zmätená,
Nerozumel som tomu tak jasne ako teraz,

79. Čo je stredný kruh, nazývaný vo vede
Rovník je kruh, ktorý navždy leží
Medzi ľadom a slnkom – tu, podľa daného

82. Kvôli tebe to bude stáť tak veľa
Do polnoci, pokiaľ ide o Žida
Zdá sa, že je skrytý na spaľujúcom juhu, 146
"T. To znamená, že je to z dôvodu, ktorý mi uvádzate, totiž že Sion a hora Očistec sú dokonalé protinožce, stredný alebo stredný kruh, ktorý sa v astronómii nazýva rovník a nachádza sa vždy medzi ľadom a slnkom, teda medzi letom a zima (pre leží medzi trópomi), tu, teda od hory očistca, je pre Židov žijúcich rovnako ďaleko od polnoci, teda na sever, ako tam, teda na opačnej pologuli. v Jeruzaleme sa zdá byť otočená na juh.“ Fraticelli.

85. Ale rád by som vedel, keďže sa odvážim opýtať,
Je to dlhá cesta? Takže stúpa k oblohe
Hora, ktorú oko nemôže sledovať.

88. A on povedal: „Hory sú také druhy,
Čo je náročné len na začiatok.
A tam, čím vyššie idete, tým ľahšie rastie. 147
"Ľudská myseľ (Virgil) vie len to, že cesta k cnosti sa cvičením stáva čoraz jednoduchšou a človek sa stáva úplne cnostným, až keď sa cnosť stane jeho potešením." (Očistec XXVII, 131). Notter. – „Tu vidíme rozdiel medzi pekelným lievikom a horou Očistca: prvý je strmší, čím hlbšie po ňom klesáme; táto je plytšia a výhodnejšia na lezenie, čím vyššie po nej stúpame. Ale vyliezť nám na ňu pomáha aj nadprirodzená (božská) sila. Toto je hlboký význam: Tak ako sa stále zrýchľovanejšou silou vrháme do zla, tak aj dobro, ktoré je pre nás spočiatku ťažké, sa neustálym cvičením stáva čoraz ľahším, zatiaľ čo božská dobrota nám stále viac pomáha; lebo „kto má, tomu bude dané viac“. Philalethes.

91. Keď teda porovnaním zistíte,
Že je pre vás jednoduchšie urobiť vlastný krok,
Ako plaviť sa po rieke po prúde na lodi, -

94. Potom je dobrý koniec cesty do príbytku;
Tam uľavíte aj svojmu unavenému hrudníku.
Teraz mlč a ver, že je to tak.

97. Len čo môj vodca prehovoril, spoza hradieb,
Blízko nás zazneli slová:
- Dovtedy budete pravdepodobne sedieť.

100. Obaja sme sa otočili a pri priekope
Naľavo sme videli obrovský útes: 148
„Táto skala (útes) je naľavo od básnikov, na juh, keď idú z východu na západ; inak by duše za ním nemali žiadnu ochranu pred slnečnými lúčmi prúdiacimi zo severu." Philalethes. "Útes sám o sebe znamená prekážku, ktorú predstavuje zotrvačnosť na ceste k zlepšeniu, a tieň útesu znamená duchovnú temnotu." Kopiš.

Najprv sme si ho nevšimli.

103. Priblížili sme sa a v chladnom tieni
Pri tej skale stojí zástup duchov,
Len čo ľudia nečinne stoja, parazitujú.

106. Jeden z nich s malátnosťou na čele,
Sedel s rukami zovretými okolo kolien
A zvesil hlavu medzi nimi až k zemi.

109. – Ó, dobrý vodca! Pozrite sa do tváre toho tieňa!
Pozri,“ povedal som, „ako bezstarostne
Sedí ako sestra lenivosti.

112. Duch si nás všimol a pozrel na nás
A pohybujúc tvárou po stehne,
Povedal: "Vyzeráš silne!" Vylezte sami.

115. Potom som spoznal tvár toho lenivého človeka
A hoci únava tlačila na moju hruď,
Pristúpil som k nemu. A vtedy som ja

118. Priblížil sa, trochu ho nadvihol
Tvár povedala: "Čo?" pochopil si dostatočne? 149
„Hovoriaci tieň začul astronomický rozhovor medzi Virgilom a Dantem; posmešne oslovuje Danteho, pretože výskum a ašpirácie aktívnych ľudí sa parazitom zdajú smiešne a pohŕdavé.“ Veluthello.

Ako sa tu pohybuje slnko doľava?

121. Mimovoľne ma rozosmial 150
Prísny Dante sa v celej svojej básni zdržiava všetkého humoru; ale tu, keď zobrazuje tohto lenivého Taliana, mimovoľne sa prvý raz v celej svojej básni usmeje; druhýkrát sa usmieva v scéne stretnutia Vergília so Statiom (Očistec XXI, 109).

Pohyby lenivosti, stručnosť prejavov,
A začal som: "Belaqua, nebolí ma to." 151
„Belaqua, rodák z Florencie, bol nástrojár, ktorý pripravoval najmä citary, ktoré krásne zdobil rezbami a hral na nich vynikajúco. Dante, sám veľký milenec hudba ho asi dobre poznala. Vyznačoval sa mimoriadnou lenivosťou.“ Benvenuto da Imola.

124. Teraz premýšľajte o svojom osude!
Tak čo, sedíš tu? Čakáte na vodcu v jaskyni?
Alebo je škoda byť lenivý zahodiť staré časy?

127. A on: – Ach, bratku! Kto tu chce liezť?
Veď potom nám dovolí ísť hore k mukám
Pánov strážca, ktorý tam stráži bránu, 152
Očistec IX, 78.

130. Ako je obloha nado mnou toľkokrát,
Koľko rokov som žil, opíše kruh. 153
Tu vidíme druhý druh nedbanlivosti. Prvá generácia, ktorá sa túla na úpätí hory Očistec, sa kvôli odporu cirkvi nestarala o odpustenie svojich hriechov; tieto isté duše, ktoré sa zdržiavali na prvej rímse očistca alebo v antipurgatoriu, to neurobili len pre svoju nedbalosť alebo lenivosť. Prví musia čakať, kým budú vpustení do očistca 30-krát toľko rokov, koľko žili vo svete, a neopatrní len toľko rokov, koľko sa dožili; V dôsledku toho je prekážka prijatia do očistca pre týchto druhých oveľa menšia ako pre prvých.

Vzdychol som nad svojimi hriechmi až v hodine smrti.

133. Nech teda dýchajú tí, v ktorých smútok nad zosnulými.
Ponáhľajú sa, aby nám v tom svete pomohli modlitbou;
A čo naši? Pán ju nepočúva.

136. Ale potom sa básnik začal vzďaľovať,
Keď povedal: "Poďme." Pozrite sa, aké je to vysoké
Slnko je na poludnie a noc je na dosah ruky

139. Maroko už tieto brehy pokrylo. 154
„Podľa Danteho leží Španielsko pod rovnakým poludníkom ako Maroko, t. j. 90° západne od Jeruzalema (Očistec II, 1-3 a cca.); preto aj Mount Purgatory leží 90° západne od Maroka. Ale keďže je teraz v očistci poludnie, v Maroku zrejme práve nastala noc, alebo, ako to básnik malebne hovorí, Maroko, ktoré leží na vonkajšom okraji západnej pologule, zakrýva noc svojou nohou.“ Philalethes.

Dante Alighieri

Božská komédia

Očistec

Preložené z taliančiny v pôvodnej veľkosti

Dmitrij Min

Pieseň jedna

Vzývanie múz. - Štyri hviezdy. - Cato.

1. Pripravený na plavbu O k nám s menším nepokojom,
Loďka mojej duše zdvihla plachtu,
Ďaleko, takže oceán je taký divoký.

4. A budem spievať o tej krajine tieňov,
Kde sa duša očisťuje zvukmi,
Vzostúpiť do nebeskej ríše.

10. A zlúč s mojou piesňou tú melódiu,
Pred ktorými stíchli šialené lýrové panny,
Kto vo vás prebudil nesmrteľný hnev! -

13. Sladká farba orientálneho zafíru,
Rozliaty na vzdušnej strane
Do sféry prvého čistého éteru,

16. Môj pohľad bol úplne opojený slasťou,
Išiel som len po stopách básnika
Z pekelných priepastí, ktoré mi tak zvierali hruď.

19. Hviezda lásky, krásna planéta,
Žiar prúdil z výšin na celý východ,
Súhvezdie Rýb zatienil úsmev svetla.

22. Pri pohľade doprava som uvažoval o trezore
Videl som v ňom ďalšie štyri nebesia
Hviezdy, ktorých lesk bol len prvý, ktorý bolo vidieť.

25. Zdalo sa, akoby ich plameň hral vo vzduchu.
Ach, aký si chudobný, odvtedy náš sever,
Aké skvelé, že ich vo svete nevidíme!

28. Ledva som odtrhol svoj chamtivý pohľad od hviezd
A znova obrátil oči na sever,
Kde zmizol hviezdny zbor Medveďov?

31. Tu je osamelý starý muž v temnote noci
S takou veľkosťou v tvári, že synovia
Už si nectia posvätný obraz otca.

34. Po bedrá spletené, postriebrené od šedivých vlasov,
Bola ako jeho padajúce kučery
Od hlavy po hruď, ako dve vlny.

37. Tvár teda ožiaril plápolajúci oheň
Svätí tých hviezd; čo pre moje oči
Zdalo sa, že svieti slnko.

40. – Kto si? a ako cez mŕtvy prúd ty
Utiekla večná zlá skaza z väzenia?
Rieka, natriasa hodváb svojich kučier.

43. Kto ťa priviedol? ktorý osvetľoval priepasti,
Keď si vyšiel z pekelnej noci,
Navždy zatieniť strašné údolia?

46. ​​Je skutočne porušený zákon priepasti?
Alebo sám Pán rozhodol v novom koncile,
Aby aj on išiel do mojej jaskyne; kto je odsúdený?

49. Potom môj vodca očami i slovami
Dal mi znamenie, aby som sklonil oči do údolia,
Skloňte kolená tvárou v tvár krutosti,

52. Povedal som mu: "Nechtiac som prišiel!"
V údolí sa mi zjavila manželka z neba,
Modliť sa, aby som ho zachránil v priepasti zla.

55. Ale ak chceš, aby som to urobil
Zjavil som ti, čo nám bolo dané do dedičstva, -
Nemám moc odmietnuť tvoju vôľu.

58. V poslednú noc ešte nedozrel,
Ale bola to moja chyba, že som bol pri nej tak blízko,
Že sa mu to ledva podarilo zvrátiť.

61. Ako som povedal, poslala ma Manželka
Zachráň ho a už neboli žiadni iní
Cesty ako tá, kde ma sleduje.

64. Ukázal som mu všetky popravy zlých
A teraz chcem ukázať tomuto kmeňu,
Kto je očistený od svojich hriechov.

67. Ako som s ním chodil, nie je čas povedať;
Bol som zatienený nebeskou silou,
Tieto skutky uľahčili moje bremeno.

70. Nechajte ho vstúpiť na vaše pozemky!
Hľadá slobodu za cenu.
Vie len ten, kto pre ňu zomrel.

73. Poznal si ju, prijal si ju ako náhradu
Smrť v Utici, kde zhodil popol zo svojich šiat,
Zažiariť v súdny deň. Nie zo zajatia

76. Bežali sme! Smrť nikdy nezavrela oči
On a Minos ma nezaženú do pekla.
Pochádzam z krajiny, kde je smútok, žiadna nádej,

79. Tvoj tieň Marcie stoná dodnes
Všetko je podľa vás; Ó, svätý starší!
nech ťa jej láska ohne k nám.

82. Cti nás, aby sme prešli tvojimi siedmimi kráľovstvami!
Zanesiem jej správu o tebe hlboko do pekla,
Ak je peklo hodné takejto cti. -

85. – Marcia bola pre mňa radosť,
A v tom živote kázal ako odpoveď,
Moja duša bola rada, že jej môžem slúžiť.

88. Ale ona je v údolí pekelných problémov,
A zákony jej nehovoria, aby ma počúvala,
Zložené, keď som opustil svetlo.

91. A ak ste vedení cez všetky prekážky
Žena z neba, prečo mi lichotiť?
Takáto obrana mi stačí.

94. Choď rýchlo a opásaj si to
Očistite ostricu a po umytí líc
Odstráňte z neho všetky sadze pekla,

97. Aby tvoj spoločník, obklopený hmlou priepasti,
Nestretol som sa s božským veľvyslancom,
Pri nebeskej bráne sedí na ochranu.

100. Celý ostrov je náš, ako vidíš, dookola
Dole, kde vlny bičujú nestabilné pobrežie,
Zarastené trstinou nad mäkkým bahnom,

103. Pretože každé zrno, nie také pružné,
Nemohla som tam rásť pri rozbúrených vlnách
A odolať vlnám večnej kolízie.

Božská komédia (“Divina Commedia”) je výtvor, ktorý priniesol Dantemu nesmrteľnosť. Prečo Dante nazval svoje dielo komédiou, je jasné z jeho pojednania „De vulgarie eloquentia“ a z venovania Cangrande: komédia sa začína strašnými a ohavnými scénami (Peklo) a končí nádhernými obrazmi nebeskej blaženosti. Názov „božský“ vznikol po smrti autora; prvé vydanie, v ktorom sa nazýva „Divina Commedia“, sa zdá byť benátskym vydaním. 1516

Božská komédia je niečo ako vízia. Opisuje stav a život duší po smrti v troch kráľovstvách podsvetia a podľa toho sa delí na 3 časti: Peklo (Inferno), Očistec (Purgatorio) a Raj (Paradiso). Každá časť pozostáva z 33 spevov, takže celá báseň vrátane úvodu má 100 spevov (14 230 veršov). Je napísaný terzami - metrom, ktorý vytvoril Dante zo Sirventera, a vyznačuje sa pozoruhodnou architektúrou: „Peklo“ pozostáva z 9 kruhov, „Očistec“ z 9 miestností: predsieň, 7 terás a pozemský raj na hore očisty. , "Raj" - z 9 týchto rotujúcich nebeských sfér, nad ktorými je Empyrean, nehybné sídlo božstva.

Božská komédia. Peklo - zhrnutie

V Božskej komédii Dante cestuje cez tieto 3 svety. Tieň antického básnika Vergilia (zosobnenie ľudského rozumu a filozofie) sa Dantemu zjavuje, keď sa márne pokúša dostať z hlbokého lesa, kde sa stráca. Hlási, že básnik sa musí vydať inou cestou a že on sám ho v mene Danteho zosnulej milovanej Beatrice prevedie peklom a očistcom do príbytku blažených, cez ktorý ho prevedie hodnejšia duša.

9 kruhov pekla podľa Danteho

Ich cesta najprv vedie cez peklo (pozri jeho samostatný popis na našej webovej stránke), ktoré vyzerá ako lievik, ktorého koniec spočíva v strede zeme; Pozdĺž stien sa tiahne deväť sústredných kruhov v podobe schodov. Na týchto schodoch, ktoré sú čím nižšie, tým užšie, sú duše odsúdených hriešnikov. V predvečer pekla žijú duše „ľahostajných“, teda tých, ktorí žili svoj život na zemi bez slávy, ale aj bez hanby. V prvom kruhu sú hrdinovia dávnych čias, ktorí žili bezúhonne, no zomreli bez prijatia krstu. V nasledujúcich kruhoch sú zaradení podľa stupňa zločinu a trestu: senzualisti, lakomci, lakomci a márnotratníci, nahnevaní a pomstychtiví, epikurejci a heretici, násilníci, klamári a podvodníci, zradcovia vlasti, príbuzní, priatelia a dobrodinci. V hlbinách pekla, v strede zeme, je pán pekelného kráľovstva Dit resp. Lucifer- princíp zla.

(Kruhy pekla - La mappa dell inferno). Ilustrácia k Danteho „Božskej komédii“. 80. roky 15. storočia.

Božská komédia. Očistec – súhrn

Cestujúci sa vyšplhajú po jeho tele a prejdú druhou pologuľou a dostanú sa na opačnú stranu zemegule, kde sa z oceánu vynára hora Očistec. Na brehu ich stretne Cato Uticus, strážca tohto kráľovstva. Mount Purgatory vyzerá ako strmá budova s ​​odrezaným vrcholom a je rozdelená na 7 terás, ktoré sú spojené úzkymi schodmi; prístup k nim strážia anjeli; na týchto terasách sú duše kajúcnikov. Najnižšie sú okupovaní arogantní, za nimi nasledujú závistliví, nahnevaní, nerozhodní, lakomí a márnotratní a nenažraní. Po prekročení prahu očistca a všetkých terás sa satelity priblížia k pozemskému raju, ktorý sa nachádza na samom vrchole.

Božská komédia. Raj – zhrnutie

Tu Virgil opúšťa Danteho a Beatrice (zosobnenie Božieho zjavenia a teológie) odtiaľto vedie básnika cez tretie kráľovstvo - Raj, ktorého rozdelenie je úplne založené na aristotelovských koncepciách vesmíru, ktoré boli dominantné v čase Danteho. Toto kráľovstvo sa skladá z 10 dutých, priehľadných nebeských sfér uzavretých do seba, obklopujúcich Zem - stred vesmíru. Prvých sedem nebies sa nazýva planéty: sú to sféry Mesiaca, Merkúra, Venuše, Slnka, Marsu, Jupitera, Saturnu. Ôsma sféra sú pevné hviezdy a deviate nebo je Hlavným hýbateľom, ktorý dáva pohyb všetkým ostatným. Každé z týchto nebies je určené pre jednu z kategórií blažených, podľa stupňa ich dokonalosti, ale v skutočnosti všetky duše spravodlivých žijú v 10. nebi, nehybnej svetelnej oblohe, Empyrean, ktorý sa nachádza mimo vesmíru. Beatrice, ktorá básnika odprevadila po raji, ho opustí a zverí ho svätému Bernardovi, s pomocou ktorého básnik získa pohľad na božstvo, ktoré sa mu zjavuje v mystickom videní.

Počas celej cesty týmito tromi svetmi sa neustále vedú rozhovory so známymi osobnosťami nachádzajúcimi sa v posmrtnom živote; sú diskutované otázky teológie a filozofie a sú znázornené podmienky spoločenský život Taliansko, degenerácia cirkvi a štátu, takže báseň komplexne odráža celú Danteho éru v osvetľovaní jeho osobného svetonázoru. Prvé dve časti básne sú pozoruhodné najmä zručným dizajnom, rôznorodosťou a reálnosťou zobrazených postáv a živosťou historickej perspektívy. Posledná časť, odlíšená viac ako ostatné svojou vznešenosťou myslenia a cítenia, dokáže čitateľa oveľa rýchlejšie nudiť svojím abstraktným obsahom.

Začali vysvetľovať alegorický význam celej básne a jej detailov rôznymi spôsobmi rôzni myslitelia. Eticko-teologické hľadisko prvých komentátorov je jediné, ktoré znesie kritiku. Z tohto pohľadu je samotný Dante symbolom ľudskej duše hľadajúcej spásu z hriechu. K tomu musí poznať samu seba, čo je možné len s pomocou rozumu. Rozum dáva duši príležitosť prostredníctvom pokánia a cnostných činov dosiahnuť šťastie na zemi. Zjavenie a teológia jej umožňujú prístup do neba. Vedľa tejto morálnej a teologickej alegórie prichádza politická alegória: anarchiu na zemi môže ukončiť iba univerzálna monarchia podľa vzoru rímskej, ktorú hlásal Vergílius. Niektorí bádatelia sa však pokúšali dokázať, že účel Božskej komédie je primárne alebo dokonca výlučne politický.

Kedy začal Dante písať svoje veľké dielo a kedy boli jednotlivé jeho časti vyvinuté, nie je možné presne určiť. Prvé dve časti vyšli počas jeho života, zatiaľ čo „Paradise“ vyšiel až po jeho smrti. "Divina Commedia" bola čoskoro distribuovaná v obrovskom množstve zoznamov, z ktorých mnohé sú stále uložené v knižniciach v Taliansku, Nemecku, Francúzsku a Anglicku. Počet týchto stredovekých rukopisov presahuje 500.

Danteho peklo. Ilustrácia Gustave Doré

Prvý pokus o ilustráciu Danteho komédie sa datuje do roku 1481, kedy florentské vydanie obsahovalo 19 leptov na námety Inferno podľa kresieb Sandra Botticelliho. Spomedzi ilustrácií New Age sú najznámejšie rytiny Gustava Dorého a 20 kresieb nemeckých umelcov.

Jadrom Danteho básne je uznanie ľudstva za svoje hriechy a vzostup k duchovnému životu a k Bohu. Na nájdenie pokoja v duši je podľa básnika potrebné prejsť všetkými kruhmi pekla a zriecť sa požehnania a hriechy odčiniť utrpením. Každá z troch kapitol básne obsahuje 33 piesní. „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“ sú výrečné názvy častí, ktoré tvoria „Božskú komédiu“. Zhrnutie umožňuje pochopiť hlavnú myšlienku básne.

Dante Alighieri vytvoril báseň počas rokov exilu, krátko pred svojou smrťou. Vo svetovej literatúre je uznávaný ako brilantná tvorba. Sám autor jej dal názov „komédia“. Takže v tých časoch bolo zvykom nazývať akúkoľvek prácu, ktorá mala šťastný koniec. Boccaccio to nazval „Božský“, čím mu dal najvyššie hodnotenie.

Danteho báseň „Božská komédia“, ktorej súhrn študujú školáci v 9. ročníku, je pre moderných tínedžerov ťažko vnímateľná. Podrobná analýza niektorých piesní nemôže poskytnúť úplný obraz o diele, najmä ak vezmeme do úvahy dnešný postoj k náboženstvu a ľudským hriechom. Na úplné pochopenie svetovej fikcie je však potrebné zoznámiť sa, aj keď len na základe recenzie, s Danteho prácou.

"Božská komédia". Zhrnutie kapitoly "Peklo"

Hlavnou postavou diela je samotný Dante, ktorému sa zjaví tieň slávneho básnika Virgila s ponukou cestovať cez Danteho Najprv pochybuje, ale súhlasí, keď mu Virgil oznámi, že Beatrice (toho času už dávno autorova milovaná). mŕtvy) požiadal básnika, aby sa stal jeho sprievodcom ).

Cesta postáv začína v pekle. Pred vstupom do nej sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo. Za bránami tečie rieka Acheron, cez ktorú Cháron preváža mŕtvych. Hrdinovia sa blížia k pekelným kruhom:

Keď Dante a jeho spoločník prešli všetkými kruhmi pekla, vyšli hore a uvideli hviezdy.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Očistec"

Hlavná postava a jeho sprievodca skončia v očistci. Tu ich stretne strážca Cato, ktorý ich pošle do mora umyť sa. Spoločníci idú k vode, kde Virgil zmyje z Danteho tváre sadze podsvetia. V tomto čase k cestujúcim pripláva loď, ktorej vládne anjel. Pristáva na brehu duše mŕtvych, ktorí nešli do pekla. S nimi hrdinovia putujú do hory očistca. Cestou stretnú Virgilovho krajana, básnika Sordella, ktorý sa k nim pridá.

Dante zaspí a v spánku je prevezený k bránam očistca. Tu anjel napíše sedem písmen na básnikovo čelo, čo naznačuje, že hrdina prechádza všetkými kruhmi očistca a očisťuje sa od hriechov. Po dokončení každého kruhu anjel z Danteho čela vymaže písmeno prekonaného hriechu. V poslednom kole musí básnik prejsť cez plamene ohňa. Dante sa bojí, no Virgil ho presvedčí. Básnik prejde skúškou ohňom a ide do neba, kde ho čaká Beatrice. Virgil stíchne a navždy zmizne. Milovaný umýva Danteho v posvätnej rieke a básnik cíti silu prúdiacu do jeho tela.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Raj"

Milovaní vystupujú do neba. Na prekvapenie hlavného hrdinu dokázal vzlietnuť. Beatrice mu vysvetlila, že duše nezaťažené hriechmi sú ľahké. Milenci prechádzajú celým nebeským nebom:

• prvá obloha Mesiaca, kde sa nachádzajú duše mníšok;
• druhý - Merkúr pre ambicióznych spravodlivých ľudí;
• tretia - Venuša, tu duše láskyplného odpočinku;
• štvrtý - Slnko, určené pre mudrcov;
• piaty - Mars, ktorý prijíma bojovníkov;
• šiesty - Jupiter, pre spravodlivé duše;
• siedmy je Saturn, kde sa nachádzajú duše kontemplátorov;
• ôsmy - pre duchov veľkých spravodlivých;
• deviate - tu sú anjeli a archanjeli, serafíni a cherubíni.

Po výstupe do posledného neba hrdina vidí Pannu Máriu. Je medzi žiarivými lúčmi. Dante zdvihne hlavu do jasného a oslepujúceho svetla a nájde najvyššiu pravdu. Vidí božstvo v jeho trojici.

„Božská komédia. Očistec“ je druhá časť majstrovskej básne veľkého talianskeho renesančného básnika Danteho Alighieriho (tal. Dante Alighieri, 1265 - 1321).*** Dante Alighieri je právom nazývaný „otcom“. talianska literatúra" Dante, stratený v hustom lese, stretáva básnika Virgila a vydáva sa s ním na cestu posmrtným životom. Po prejdení deviatich kruhov pekla sa básnici ocitnú v očistci, kde sú ľudia, ktorí pred smrťou dokázali oľutovať svoje hriechy. Aby sa dostali do neba, musia sa očistiť prežívaním múk za svoje hriechy. Ďalšie dve časti tohto skvelého diela sú „Peklo“ a „Raj“. Toto vydanie obsahuje jedinečný vzácny preklad Dmitrija Mina, dokončený v roku 1855.

Na našej stránke si môžete zadarmo a bez registrácie stiahnuť knihu "Božská komédia. Očistec" od Danteho Alighieriho vo formáte fb2, rtf, epub, pdf, txt, prečítať si knihu online alebo si knihu kúpiť v internetovom obchode.