Hogyan hatottak a balti és finnugor etnikumok az oroszokra, és hol van most a legtöbb leszármazottjuk? Szlávok és balták A szlávok, mint nyelvi-kulturális paradigma A különböző népek megoszlása ​​a modern Oroszország területén

Előadó: Shiberin Yuri 12 "V"

Az indoeurópaiak érkezése és a baltiak etnogenezise (késő neolitikum és bronzkor, Kr.e. 3. vége - 1. évezred közepe)

A késő neolitikumban a mezőgazdasági és pásztortörzsek délről északra költöztek az erdőzónába. A kutatók indoeurópaiaknak tartják őket. Először Litvánia területére terjedtek el, majd északra Lettországba és Észtországba mentek, elérték Finnországot, keleten pedig az Oka- és a Volga-medencét.

Az indoeurópai kultúra hatása a vizsgált települési lelőhelyek leltárából ítélhető meg. A késő neolitikus szentélyi lelőhelyeken a kerámiák a korábbiaktól eltérő jellegűek: különböző méretű lapos fenekű edények, melyeket zsinóros mintákkal díszítettek, esetenként fenyőfa mintával. Az agyag sok grust tartalmaz. Itt találtak még sertéscsontokat, nagy- és kisállatokat, fakapákat, háromszög- és szív alakú kovakő nyílhegyeket. Ebből következően ezek az emberek már földműveléssel, vadászattal és halászattal is foglalkoztak.

A csiszolt kovakő és kőbalták, kőbuzogányok, kő-, szarv- és fakapák jellemzőek erre az időszakra. Litvániában 1400 helyen több mint 2500 ilyen tárgyat találtak. Bárddal tisztították meg a mezőket a fáktól, bokroktól, kapával művelték a talajt. E leletek Litvánia egész területén való elterjedése a Kr.e. 2-1. évezredben való sűrűbb és egységesebb településének bizonyítéka. e.

A csiszolt kőtermékek mellett az emberek fémet - bronzot kezdtek használni. A bronztermékek a 17-16. században kerültek Litvánia területére. időszámításunk előtt e. törzsközi kapcsolatoknak köszönhetően. A Litvániában ismert legrégebbi fémtermék egy markolatú tőr, amelyet Veluony (Jurbarka régió) környékén fedeztek fel. Hasonló tőrök akkoriban gyakoriak voltak a mai Nyugat-Lengyelország és az észak-német területek területein.

A fémtermékeket eleinte készen hozták, de később megkezdték a bronz feldolgozását a helyszínen. A harci baltákat, lándzsahegyeket, tőröket és rövid kardokat importált fémrudakból vagy törött tárgyakból készítettek. Megjelentek az első fém ékszerek is: spirálfejű tűk, nyaki hrivnyák, karkötők és gyűrűk. Mivel a bronzot vagy a rezet csak cserébe szerezték be, a belőlük készült termékek ritkák és drágák voltak. Csak mintegy 250 bronztárgyat találtak ebből az időből Litvánia területén. A bronz szerszámok mellett továbbra is mindenütt használták a kőeszközöket. Ebben a korszakban fokozatosan terjedt el a gyengén kikelt kerámia.

A bronzkori településeken kívül a régészek temetkezési emlékeket is ismernek - nagy, koncentrikus kőkoronás halmokat. A Kr.e. 2. évezredben. e. az ilyen halmokba a halottakat égetetlenül, majd később - elégetve temették el, gyakran agyagurnában. Nyilván ebben az időben alakult ki az ősök kultusza.

Már a Kr.e. 2. évezred második felében. e. A Narva-Neman és a Felső-Neman kultúrterületének déli részének lakóinak az indoeurópaiak általi asszimilációja során felbukkannak a baltiak (néha protobaltoknak is nevezett) ősei.

A neolitikum végén - a bronzkor elején a Visztula és a Daugava alsó része (Nyugat-Dvina) közötti terület fokozatosan önálló kulturális területté alakult ki, amely az anyagi kultúra és a temetési rítusok jellegzetes jegyeit hordozza magában.

Az északabbra behatolt Zsinóros edénykultúra-hordozók csoportjait a finnugor törzsek asszimilálták, vagy részben visszatértek délre. Így a kelet-balti térségben a bronzkorban két régió keletkezett: a déli - indoeurópai-balti és az északi - finnugor. Litvánia területe egy nagy, baltiak által lakott terület részét képezi, délen a Visztula és északon a Daugava, nyugaton a Balti-tenger és keleten a Felső-Dnyeper.

A termelőerők fejlődése a primitív közösségi rendszer bomlásához és az osztálytársadalomba való átmenethez vezetett. Ez a folyamat szinte az egész első évezredben lezajlott. e. Nemcsak a régészeti leletek, hanem az első, bár töredékes írott források is jellemzik. Az első írásos információ a kelet-balti államok lakóiról.

Az első megbízható írásos bizonyíték a Balti-tenger keleti partján élő emberekről az ókori szerzőknél található. Idősebb Plinius (i.sz. 23-79) a Természettudományban azt írja, hogy Néró császár idejében a közelgő gladiátorjátékok díszítésére egy római lovast küldtek a Balti-tenger távoli partjára borostyánért, aki elegendő mennyiséget szállított belőle az egész amfiteátrum díszítése. Cornelius Tatius (i.sz. 55-117) római történész „Germania” című művében arról számol be, hogy a Szuebiai-tenger jobb partján az aistii vagy aestii törzsek élnek, akik földműveléssel foglalkoznak, bár kevés vastermékük van. Az esztik a tenger partján gyűjtik a borostyánt, feldolgozatlan formában eljuttatják a kereskedőknek, és döbbenetükre fizetést kapnak. Claudius Ptolemaiosz (Kr. u. 90-168) „Geography” című művében megemlíti az európai szarmácia távoli északi részén élő galindákat és szudinokat, akik a jelek szerint a későbbi írásos forrásokból ismert balti galindok és szudúv törzsekkel azonosíthatók. jatvingek). Ez az információ arra utal, hogy a rómaiak kereskedtek a kelet-balti államok lakóival, és hogy a balti törzsek egy részét (Estii) már az ókor is ismerte.

Egy későbbi szerző, Cassiodorus góttörténész (i.sz. VI. század) megemlíti, hogy a 6. század elején Theodorik osztrogót királyt észt követek látogatták meg, barátságukat ajánlották fel, és borostyánt ajándékoztak neki. A 6. században Jordánia. A gótikus legendákat újramesélve azt írja, hogy az osztrogótok királya, germanaric (i.sz. 351-376) legyőzte a békés észt törzseket.

A balti törzsek szövetségei.

Litvánia területén az írott forrásokból ismert törzsszövetségek a Kr.u. I. évezred közepén és második felében jöttek létre. e. a primitív társadalom összeomlásának folyamatában. Litvánia népességének antropológiai összetétele a második évezred elején meglehetősen homogén volt. A fő antropológiai típus egy dolichokrán kaukázusi, széles és kissé megnyúlt arccal, átlagos magassággal. A törzsszövetségek területi-politikai egységek voltak, és kisebb rokon törzseket foglaltak magukban. Ezekben a szakszervezetekben voltak területi egységek - „földek”, gazdasági és közigazgatási központokkal. A nyelvészek azt sugallják, hogy az ötödik-hatodik században fejeződött be az egyes kelet-balti nyelvek (litván, latgal, zemgalli, kurš) elválasztása a közös kelet-balti ősnyelvtől. A régészeti anyagok - a díszítések és a temetési szertartások jellegzetes halmaza - lehetővé teszik számos etnokulturális terület felvázolását, amelyek a törzsszövetségek területeivel azonosíthatók.

A Szentiván folyótól keletre és a Nemunas (Nemunas) középső folyásánál található egy földtöltésű halmok területe, melyben a hatodik század óta dominálnak a holttestes temetkezések. A síremlékek néhány díszítményből állnak (kivéve a csapokat), gyakran talált vas keskeny pengéjű baltákból és lándzsahegyekből, néha lócsontvázakból. Ezek litvánok temetési emlékművei.

Nyugaton - Litvánia középső részén (a Nevėžys folyó medencéjében és Zanemanie északi részén) - elterjedtek a földi temetők, amelyekben a 6. - hetedik századtól kezdve a holttestekkel való temetkezések voltak túlsúlyban. Kevés a temető és kevés a fegyver. Az első évezred végére elterjedt az a szokás, hogy egy el nem égett lovat, gazdagon díszített kantárral a tűzesetre elkövetett tulajdonos mellé temették el. Ez a aukštayak etnokulturális vidéke.

Zanemanja déli részén és a Märkis folyótól délre nagyrészt kövekből épült halmok találhatók. Hamvasztásos, gyakran urnában elhelyezett temetkezések és kis számú sírtárgy jellemzi a jatving-szuduv emlékeket.

A Dubisa-, Jura- és Felső-Venta-medencében elterjedt a földi temetkezési hely, ahol a X. század végéig holttestekkel is temetkeztek. A holttestégetések kis részét teszik ki. A temetkezésekben sok bronzdísz található, a férfitemetkezésekben gyakran szerepel egy lókoponya, és olykor csak lóhám, mint szimbolikus temetkezése. Csak az első évezred vége felé temettek el lovat a gazdájával együtt. Ezek a temetkezési emlékek a žemaiaké.

A Neman alsó folyásánál mindkét partján földi temetők találhatók, ahol az első évezred közepén a tetemlerakás rituáléját fokozatosan felváltja a hamvasztás. Rengeteg fémet, köztük női fejdíszeket és egyedi tűket fedeztek fel. Ezeket a temetkezéseket a skalvák hagyták hátra.

A Litvánia északi peremén, Lettország déli és nyugati részén élt kurók, félgalak és falusiak temetkezéseit is a megfelelő jellemzők alapján azonosítják.

Ebből következően a lett-litván törzsek egyesüléseinek 8 kulturális-etnikai régiója különíthető el. Litvánia területén kizárólag litvánok, aukštaiták és žemaiták törzsei éltek. Dél-Lettországban éltek szelók, félgalak és kurók is; sziklák - és a jelenlegi kalinyingrádi régió területén; ennek a régiónak egy részét és Lengyelország északnyugati régióját rokon porosz törzsek lakták, és a jatving törzsek Fehéroroszország nyugati peremén is éltek. Szláv, porosz és jatving települések keveredtek itt.

Rosszul tennénk, ha az óorosz állam etnikai összetételéről, az óorosz nemzetiség kialakulásáról szólva csak a keleti szlávokra szorítkoznánk.

Más dolgok is részt vettek a régi orosz nép kialakulásának folyamatában: nem szláv, kelet-európai lakosság. Ez azt jelenti, hogy Merya, Muroma, Meshchera. mind, Golyad, Vod stb., amelyek név szerint ismeretlenek, de régészeti kultúrákon, finnugor, balti és más nyelvek törzsein keresztül nyomon követhetőek, amelyek idővel teljesen vagy majdnem teljesen eloroszosodtak, és így történelmi összetevőknek tekinthetők. a keleti szlávizmusé. Nyelveik eltűntek, amikor keresztezték az orosz nyelvet, de gazdagították az orosz nyelvet és bővítették szókincsét.

E törzsek anyagi kultúrája is hozzájárult az ókori Rusz anyagi kultúrájához. Ezért, bár ez a mű az orosz nép eredetének szentelődik, mégsem szólhatunk legalább néhány szót azokról az etnikai képződményekről, amelyek idővel szervesen a „szlovén nyelv Oroszországban” részévé váltak. a keleti szlávok, vagy megtapasztalták hatását és bekerültek az ősi orosz kultúra szférájába, a kompozícióba Régi orosz állam, politikai befolyási övezetébe.

A keleti szlávokkal együtt, alávetették magukat vezető szerepüknek, az ősi orosz államiság megteremtőiként léptek fel, megvédték Ruszt a „megszállóktól” - a varangoktól, török ​​​​nomádoktól, bizánciaktól, kazároktól, a muszlim kelet uralkodóinak csapataitól, „megalapították” földjeiket, részt vettek az „orosz igazság” megalkotásában, Oroszországot képviselték a diplomáciai követségeken.

A törzsek az ősi orosz államiság megteremtői a szlávokkal együtt

Az elmúlt évek meséje felsorolja azokat a népeket, akik tisztelegnek Rusznak: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis. Mordvaiak, Perm, Pechera, Yam, Litvánia, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (lívek) A Nikon Krónika a Mescserát is hozzáadja Rusz mellékfolyóihoz, megkülönböztetve ezt a különleges törzset.

Nem valószínű, hogy a felsorolt ​​törzsek mindegyike Rusz valódi mellékfolyója volt már az óorosz állam megalakulásakor. A yam (em) és lib (liv) Rusz mellékfolyói közé helyezésekor a krónikás különösen a korabeli helyzetre, vagyis a 11. század végére - a 12. század elejére gondolt.

A felsorolt ​​törzsek egy része nem állt olyan szerves kapcsolatban az oroszokkal és Oroszországgal (Litvánia, Kors, Zimigola, Lib, Yam), mint mások, amelyeket a szlávok asszimiláltak (merya, Muroma, Ves). Némelyikük ezt követően létrehozta saját államiságát (Litvánia), vagy annak előestéjén állt (Csud), és litván és észt nemzetiségűvé formálódott.

Ezért elsősorban csak azokra a törzsekre összpontosítunk, amelyek a legszorosabb kapcsolatban álltak a keleti szlávokkal, Oroszországgal és az oroszokkal, az óorosz állammal, nevezetesen: Merya, Muroma, Chud, Ves, Golyad, Meshchera, karélok.

A Volga és a balti régió törzsei semmiképpen sem voltak vadak. Összetett és egyedi utat jártak be, korán megtanulták a bronzot, korán elsajátították a mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést, kereskedelmi és kulturális kapcsolatokba léptek szomszédaikkal, különösen a szarmatákkal, áttértek a patriarchális-törzsi kapcsolatokra, megtanulták a tulajdon rétegződését és a patriarchális rabszolgaságot, és megismerkedett a vassal.

Baltok, balti törzsek

A balti nyelvek törzsei a nyelvi elemzés számára hozzáférhető legmélyebb ókortól kezdve lakták a Poneman régiót, a Felső-Dnyeper régiót, a Poochie és a Volga régiót, valamint Nyugat-Dvina nagy részét. Keleten a baltiak eljutottak Moszkva, Kalinin és Kaluga vidékére, ahol az ókorban a finnugorokkal, a térség őslakosaival összefonva éltek. A balti víznév elterjedt ezen a területen. Ami a régészeti kultúrákat illeti, a korabeli baltákat a kikelt kerámia kultúráihoz kötik, amelyek nyilvánvalóan a litvánok (Felső-Dnyeper nyugati része), Dnyeper, Verhneok, Yukhnov (Posemye) és mint pl. egyes régészek úgy vélik (V. V. Szedov, P. N. Tretyakov), némileg sajátos Milograd (Dnyeper régió, Berezina és Ros, valamint Nyizsnyij Szozs között). E terület délkeleti részén, Posemyén a baltiak együtt éltek az irániakkal, akik elhagyták az úgynevezett hamugödör kultúrát. Itt, Posemyában a helynévadás egyaránt előfordul iráni (Seim, Svapa, Tuskar) és balti (Iput, Lompya, Lamenka) nyelven.

A baltiak, földművesek és pásztorok kultúráját a föld feletti, oszlopos szerkezetű épületek jellemzik. Az ókorban ezek nagy, hosszú házak voltak, általában több, 20-25 m2-es kandallóval ellátott lakótérre osztva. Később a baltiak otthona alakul ki, és az ősi hosszú többkamrás házakat kis négyszögletű pillérházak váltják fel.

Fehéroroszország középső részén a kora vaskorban és a Kr.u. I. évezred közepéig. e. gyakoriak voltak a kikelt kerámiás települések. E településeket eleinte a védelmi építmények teljes hiánya jellemezte, majd később (i.sz. IV-V. század) erőteljes sáncokkal és mély árkokkal erősítették meg őket.

E települések lakóinak fő foglalkozása a változó mezőgazdaság volt (sarló, kőmaró daráló, búza-, köles-, bab-, bükköny- és borsómaradványok), kombinálva a szarvasmarha-tenyésztéssel (ló, tehén, sertés csontlelete) volt. , kosok) és a vadászat kifejlesztett formái.

A különféle háztartási mesterségek (vasbányászat és -feldolgozás, bronzöntés, fazekasság, fonás, szövés stb.) magas szintű fejlődést értek el.

A baltiak között mindenütt primitív közösségi rendszer uralkodott, patriarchális klánszervezettel. A fő gazdasági és társadalmi egység a nagy patriarchális család, azaz a családi közösség volt. Dominanciáját maga a gazdaság típusa határozta meg. A széleskörű gazdálkodás közösségi, kollektív munkát igényelt. Az erődített települések jelenléte a Kr.u. I. évezred közepén. e. a felhalmozási és vagyoni rétegződés folyamatának kezdetéről és az ezzel kapcsolatos háborúkról beszél. Talán már létezett a patriarchális rabszolgaság.

A kikelt kerámia kultúrája teljes analógiát talál a Litván SSR településeinek (Pilkalnis) kultúrájában, amelynek lakossága kétségtelenül ősi litván volt.

A szlávok betelepülése a balti nyelvű törzsek földjeire ez utóbbiak elszlávosodásához vezetett. Ahogyan egykor Poochie-ban és a környező vidékeken a fatyanovo nép és a hozzájuk közel álló törzsek ősi indoeurópai nyelveit felszívták a finnugorok, majd a finnugor beszédet felváltotta a balti, úgy a VII. -9. században. a juhnoviták és mások balti nyelvei átadták a helyét a keleti szlávok nyelvének. A baltiak ősi kultúrája a szláv kultúrával rétegződött. A Vjaticsi kultúrája a keleti balti moscsin kultúrára, a krivicsiek a kikelt kerámia kultúrájára, az ólitvánok, az északiak a Juhnovszkijra, a kelet-balti kultúrára rétegeztek. A baltiak hozzájárulása a keleti szlávok nyelvéhez és kultúrájához igen nagy3. Ez különösen jellemző Krivichire. Nem véletlen, hogy a litvánok legendákat őriztek a Nagy Kriviről, Kriv Kriveito főpapról. Lettországban, a zemgalei Bauska város közelében a 19. század közepéig. éltek a Krivinek. A vodi nyelvhez közel álló nyugati finnugor nyelvet beszélték. század közepén. a lettek teljesen asszimilálták őket. Jellemző, hogy a krivinek női viseletében nagyon sok keleti szláv vonás...

Jatvingok. A balti és szlávok kulturális és nyelvi kapcsolata

A balti és szlávok kulturális és nyelvi kapcsolata vagy az ősi balto-szláv közösségnek, vagy a hosszú távú szomszédságnak és kommunikációnak köszönhető. A baltiak keleti szlávok kialakulásában való részvételének nyomai a temetkezési szertartásokban (keleti temetkezési tájolás, kígyófejes karperecek, fibulával tűzött különleges sálak stb.), a víznévben találhatók. A szlávosítási folyamat gyorsan lezajlott, ami a szlávok és a balták etnokulturális és nyelvi közelségének volt köszönhető. Voltak a baltokhoz közeli szláv törzsek (például Krivichi), és a szlávokhoz közeli balti törzsek. Nyilvánvalóan ilyen törzsek voltak a jatvingok (szudávok), akik Ponemányában és a Bug-vidéken éltek, rokonságban a nyugati balti-poroszokkal, akiknek nyelveről azt hiszik, hogy sok közös vonása volt a szlávokkal, és átmeneti formát képviseltek a balti és szláv nyelvek.

Kődombok Jatvingokégetéssel és temetkezéssel sem a keleti baltiaknál, sem a szlávoknál nem találhatók. A Rusz és Bizánc közötti, Igor által kötött szerződést Jatvjag (Javtyag) orosz követei között emlegetik 4. Úgy tűnik, Golyad is a nyugati-baltokhoz tartozik. Ptolemaiosz a balti galindákról is beszél. 1058 és 1147 alatt a krónikák a Porotva (Protva) folyó felső folyásánál beszélnek csótányról 5. A golyad mellett a balti szigetek leghosszabb ideig a Kalinini vidék Osztaskovszkij járásában és a kelet-szmolenszki vidéken maradtak fenn.

Az óorosz állam megalakulásakor lényegében befejeződött a területén a balták szlávok általi asszimilációs folyamata. A baltiaknál a dolichocrania, széles és közepes arcú faji típus dominált, látszólag világos pigmentált, amely szubsztrátként a szláv lakosság részévé vált.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a balti törzsek őslakos földjein, ahol a balti nyelveket megőrizték, nagyon erős az orosz nyelv és az orosz kultúra befolyása. Lettország keleti részén, Latgalában a régészek sok, a 9-12. századból származó orosz eredetű dolgot találnak: hullámos és szalagdíszes edényeket, Ovruch rózsaszín palapörgőket, ezüst és bronz csavart karkötőket, brossokat, gyöngyöket, medálokat stb. Kelet-Litvánia anyagi kultúrájában a 10-11. sok közös vonása van az óorosz kultúrával: a fazekaskorong típusa, a kerámiák hullámos dísze, bizonyos alakú sarlók, széles pengéjű fejszék, a temetési szertartás általános jellemzői. Ugyanez igaz Kelet-Lettországra is. Az oroszok szomszédaikra - lettekre - gyakorolt ​​nagy hatását számos orosz nyelvből vett kölcsön bizonyítja (kölcsönök, és nem a balti-szláv nyelvi közösség vagy közelség következményei), jelezve a magasabb szintű kultúra elemeinek terjedését. Keleti szlávok a Baltikum keleti részén (például dzirnavas - malomkő, stikls - üveg, za- bak - csizma, tirgus - alkudozás, sepa - ár, kupcis - kereskedő, birkavs - Berkovets. puds - pood, bezmen - acélgyár stb. ). A keresztény vallás a lett törzsek hitébe is behatolt Oroszországból. Erről tanúskodnak olyan orosz kölcsönzések a lett nyelvben, mint baznica - szentély, zvans - harang, givenis - böjt, böjt, svetki - Christmastide6. A lett nyelv olyan kölcsönzései, mint a bojárok, virnik, jobbágyok, smerdy, pogost, árvák, druzhina, az ókori Rusz társadalmi-gazdasági és politikai rendszerének a lettekre és latgalokra gyakorolt ​​nagy hatásának bizonyítékai. Lett Henrik tanúsága szerint az orosz fejedelmek régóta adóznak Letsről (latgal), falvakról és lívekről7.

csud törzs

A keleti szlávok hatalmas területen éltek együtt különböző finnugor törzsekkel, amelyek később eloroszosodtak. Némelyikük megőrizte nyelvét és kultúráját, de ugyanúgy az orosz fejedelmek mellékfolyói voltak, mint a keleti szláv törzsek.

A szélső északnyugaton a szlávok szomszédai voltak a krónika. Chud" Csúd az ókori ruszban a balti finnugor törzsek elnevezése volt: Volhov csud, amely különböző törzsekből származó embereket képviselt, akiket vonzott a nagy vízi út „a varangoktól a görögökig”, Vod, Izhora, mind (kivéve Belozerszk). , észtek6. Valamikor réges-régen, Jordánia idején a baltákat aistának (ests) hívták. Csak idővel szállt át ez a név az észtországi finnugor népekre.

A Kr. u. 1. évezred második felében. e. A keleti szlávok kapcsolatba kerültek az észt törzsekkel. Ebben az időben az észteknél a változó mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés dominált. A mezőgazdasági munka kezdetleges eszközeit - kapát, villát és ekét - eke váltotta fel. A lovat széles körben kezdték használni vonóerőként. Az I-V. században uralkodó több tíz méteres, külön kamrás kősírok formájú kollektív temetkezések. n. e., felváltják az egyes Gogilokat. Erődítések jelennek meg, ami a primitív közösségi viszonyok felbomlását jelzi. Ebben a folyamatban fontos szerepet játszott keleti szomszédaik, a szlávok észtekre gyakorolt ​​hatása.

Az észtek és a keleti szlávok közötti kapcsolatok már régen, legalábbis a 8. században kialakultak. n. pl., amikor Észtország délkeleti részén, a Pszkov-tótól nyugatra a Krivichi és Ilmen szlovének halmai és dombjai jelentek meg. Behatolnak az észt kősírok elterjedési területére. Az Észtországban feltárt szláv temetkezési halmokban az észt tárgyi kultúra néhány tárgya található.

Az észteknél a földművelésváltás technikájának forradalma szinte pontosan összefügg a szlávokkal való kapcsolatukkal. Úgy tűnik, az ekét, amely a primitív egyfogú ralót váltotta fel, az észtek a szlávoktól kölcsönözték, mivel az észt nyelvben ezt jelölő kifejezés orosz eredetű (sahk - coxa, sirp - sarló). Az orosz nyelvből az észt nyelvbe való későbbi kölcsönzések az orosz kultúra észtekre gyakorolt ​​hatásáról beszélnek, és főként a kézművességhez, kereskedelemhez, íráshoz kapcsolódnak (piird - nád, for - orsó, look - ív, turg - alkudozás, aken - ablak, raamat - könyv stb.).

A 11-13. századi Otepää településen (az orosz krónikákban „medvefej”) rengeteg az orosz földekre jellemző szláv kerámia, ékszer, nyílhegy található.

A Narova folyó mentén szláv temetkezési halmokat fedeztek fel. Mindez előre meghatározta Észtország délkeleti részének későbbi belépését az óorosz államba. Délkelet-Észtországban egyes helyeken a szláv lakosságot idővel az észtek asszimilálták, de egész Délkelet-Észtország az óorosz állam része lett. Olaf Trygvasson sagája arról szól, hogy Vlagyimir Holmgard (novgorodi) herceg követei adót gyűjtenek Észtországban. Jaroszlav megalapítja Jurjev városát (Tartu) Csud (észtek) * földjén. Csud részt vett Oleg és Vlagyimir hadjáratában, a chudinok Kanitsar, Iskusevi és Apubskar részt vettek a Rusz és Bizánc közötti szerződés megkötésében Igor idején. A Jaroszavicsok „Orosz Igazságát” az oroszokkal együtt az oroszosított Csudij Minula, az ezeréves Visegorodszkij „állította fel”. Bátyját, Tukyt ismeri az Elmúlt évek meséje. Vlagyimir katonákat „toborzott”, és benépesítette velük a besenyők ellen emelt határvárakat, nemcsak a szlávok közül: szlovénekből, krivicsekből, vjaticsikból, hanem csudból is. Novgorodban volt a Chudintseva utca. Végül a csud-esztek, a belozerszki csudok vagy a vodok közül kerültek ki azok a kolbjagok, akik Ruszban hozzávetőleg ugyanolyan szerepet töltenek be, mint a varangok9.

Vod, Ves és Izhora törzsek

Az észtektől keletre, a Finn-öböl déli partján éltek a vodok (Vakya, Vaddya). A vajdai emlékek az úgynevezett „zhalniki”-k, amelyek töltés nélküli csoportos temetők, négyszög, ovális vagy kör alakú kőkerítéssel. Négyszögletű kerítések kísérik a legősibb zhalnikit kollektív temetésekkel. A Zhalniki a novgorodi föld különböző helyein található a szláv temetkezési halmokkal együtt. Temetkezési tárgyaik egyediek, de sok az észtekre jellemző dolog, ami arra utal, hogy a vodik az észt törzsek csoportjába tartoznak. Ugyanakkor sok szláv dolog van. A víz emléke a novgorodi Vodskaya Pyatina10.

Izhora műemlékeinek tekintik a régészek a Leningrád melletti halmokat (Sziverszkaja, Gdov, Izhora) sokgyöngyös templomgyűrűkkel, cowrie kagylóból készült nyakláncokkal stb.. A társadalmi-gazdasági fejlettség szintjét tekintve a vodi, ill. Izhora közel áll az észtekhez.

Kelet-Európa népességének történetében a teljes lakosság jelentős szerepet játszott. A „Túltévő évek meséje” arról számol be, hogy „mindenki beszürkül Beleozerón”, de úgy tűnik, mindenki keletre mozdult a Ladoga-tó déli partjától. A Ladoga, Onega és Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat teljes tavak közötti vidéke elérte Észak-Dvinát. A Vesi egy része a karél-livvikek (Ladoga régió), egy része a karél-luddik (Prionezhye) részévé vált, egy része pedig részt vett a „Chudi-Zavolockaya”, azaz a komi-ziryanok (Podvinye) megalakításában.

A Vesi tenyészet általában homogén. Vesi kis halmokkal rendelkezik a Ladoga délkeleti régiójában, amelyek egyedül vagy számos csoportban helyezkednek el. Az anyagi kultúra az egészet törzsként jellemzi, amely a 11. században foglalkozott. változó mezőgazdaság, szarvasmarha-tenyésztés, vadászat, halászat és méhészet. A primitív közösségi rendszer és a patriarchális törzsi élet megmaradt. Csak a 11. század közepétől. Terjednek a nagy temetkezési csoportok, ami egy falusi közösség kialakulását jelzi. A szántóföldi gazdálkodásra való átállást jelzik az ekékből származó ekevasak. A Vesyát gyűrű alakú és végpontos temporális gyűrűk jellemzik. Fokozatosan egyre jobban terjednek az emberek között a szláv dolgok, a keresztény istentisztelet emlékművei. A világ oroszosodása zajlik. Nemcsak az Elmúlt évek meséje tud mindent, hanem Jordánia (vas, vasina), Brémai Ádám (vizzi) krónikás, 13. századi dán krónikás is. Saxo Grammar (visinus), Ibn Fadlan és más arab nyelvű írók a 10. században. (visu, isu, vis). A Vesi leszármazottai a mai vepszeieknél11 láthatók. A falu emléke olyan nevek, mint Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepo-Ves (Cserepovets).

A krónikákban említett nemzetiségek közül ma a 35 ezer fős vepszek jelentik a legtöbbet a szlávok által asszimilált nemzetiségek közül. Izhora 16 ezer ember, Vod - 700, Liv - 500 ember. Curon. azaz Corsi „Elmúlt évek meséje”, akik nyelvükben baltiak (egyes kutatók szerint lett lett finnugorok), a közelmúltban mindössze 100 ember szerepelt12.

Nehéz nyomon követni a karélok történelmét az óorosz állam létrejöttét megelőző időszakban és történelmének kezdeti szakaszában. Az elmúlt évek meséje nem beszél a karélokról. A karélok akkoriban a Finn-öböl partjaitól Viborg és Primorszk közelében éltek a Ladoga-tóig. A karél lakosság nagy része az északnyugati Ladoga régióban összpontosult. A 11. században a karélok egy része a Névához ment. Ez volt Izhora, Inkeri (tehát Ingria, Ingria). A karélok közé tartozott a vesi és a Volhov csoda egy része. „Kalevala” és nagyon kevés régészeti lelet jellemzi a karélokat, mint változó mezőgazdaságot alkalmazó földműveseket, szarvasmarha-tenyésztőket, vadászokat és halászokat, akik külön istállóklánokban éltek. A karélok társadalmi berendezkedése bonyolultan ötvözte az archaikus (matriarchátus maradványai, a klánszervezet ereje, az erdő- és vízistenek imádása, medvekultusz stb.) és a progresszív vonásokat (vagyon felhalmozása, klánok közötti háborúk, patriarchális rabszolgaság).

karéliaiak nem említik a Rusz mellékfolyói között. És nyilvánvalóan azért, mert Karélia soha nem volt Novgorod városa, hanem annak szerves része (mint Vod és Izhora), államterülete. És mint ilyen, az Obonezhye-hez hasonlóan temetőkre volt osztva.

„Az elmúlt évek meséje”, Szvjatoszlav Olgovics 1137-es oklevele, svéd források (krónikák, leírások stb.) arra utalnak, hogy van (a finn hame-ból), aki a 9-12. században élt. Finnország délkeleti részén és a Karéliai földszoros északi részén akkoriban (legalábbis a 11-12. században) Rusz mellékfolyója volt. Nem véletlen, hogy a modern finn nyelvben - a suomiban, amely két dialektus - Sumi és Emi (Tavastov) - keveréke alapján alakult ki, az archakka szó, azaz az orosz obrok tribute-ot jelent. Az ókori Ruszban pedig a járulékok és a leckék tisztelgést jelentettek 13.

A balti törzsekre nagy hatással voltak a keleti szlávok és az orosz kultúra. És minél keletebbre, ez a hatás annál érezhetőbbé vált. Attól a pillanattól kezdve, hogy az óorosz állam részévé vált, meghatározóvá vált. Ezt bizonyítja mindenekelőtt a balti-balti finnugorok és a baltiak nyelvének szókincse, ahol különösen keleten sok a keleti szlávok nyelvéből vett kölcsönzés, amely gazdasági, politikai vonatkozású. élet és kultúra 14. A szókincsek arra utalnak, hogy a kereskedelmet, az államiságot és a kereszténységet az oroszok hozták ide, északnyugatra.

A fajtípusokról szólva megjegyzendő, hogy Csud, Vod, Izhora, Vesi, Karélok és Emi területén a kaukázusi hosszúfejű, általában széles arcú faji típus dominált, bár voltak más kaukázusi képviselők is. faji típusok. De minél keletebbre, annál gyakrabban találkoztak láthatóan sötét színű uralolaponoid fajokkal.

Ha a balti finnugor népek hosszú ideig megőrizték nyelvüket, kultúrájukat, nyelvi és néprajzi jellemzőiket, akkor a volgai és a káma keleti finnugor törzsek, mint a merja, muroma, meschera, belozerszkaja, és talán még néhányan mások. , melynek neve nem jutott el hozzánk, teljesen eloroszosodott.

Merya, Muroma törzsek

A krónika ősei Meri, Murom és más keleti finnugor törzsek a Volga és Oka közötti területen gyakori, föld feletti házakkal és lapos fenekű hálós vagy textilkerámiákkal rendelkező, úgynevezett „Dyakova-típusú településekhez” tartoztak. folyók, a Felső-Volga régió és a Valdai. A hálós (textil) kerámiával rendelkező Djakovói települések pedig a gömbölyű fenekű gödörfésűs kerámia különféle kultúráiból nőttek ki, amelyek a neolitikum korában Kelet-Európa erdősávjának vadászaihoz és halászaihoz tartoztak.

A Djakovói települések a Kr.e. I. évezred közepén váltották fel megerősítetlen településeiket. e. A dyakoviták túlnyomórészt szarvasmarha-tenyésztők voltak. Főleg olyan lovakat tenyésztettek, amelyek tudták, hogyan keressenek maguknak takarmányt a hó alatt. Ez nagyon jelentős volt, mivel nehéz volt a szénát télire előkészíteni, és nem volt semmi - nem volt kasza. Lóhúst ettek, kancatejet is. A második helyen a dyakoviták között egy sertés, a harmadik helyen a nagy- és kisállatállomány végzett. A települések főleg folyók mellett, folyófokon, legelők közelében helyezkedtek el. Nem véletlen, hogy a „Suzdali Pereszlavl Krónika” „lóetetőknek” nevezi a finnugorokat. Az állatállomány a klán tulajdona volt, és az érte folytatott küzdelem klánközi háborúkhoz vezetett. A dyak települések erődítményei a lakosság védelmét szolgálták az ilyen törzsközi háborúk során.

A szarvasmarha-tenyésztés után a második helyen a vágókapás gazdálkodás végzett, amit a gabonadarálók és sarlós leletek bizonyítanak. A vadászat és a halászat nem kis jelentőséggel bírt. Különösen fontos szerepet játszottak Belozerszk falu gazdaságában. A vastermékeket ritkán találják meg, és ezek közül először a késeket kell megjegyezni. Sok csonttermék. Vannak speciális Dyakovo süllyesztők.

Az Oka középső és alsó szakaszán, a Nyugat-Volga-vidék déli vidékein a Gorodec-kultúra volt elterjedt, amely a Dyakovo-kultúrához nagyon közel állva abban különbözött az utóbbitól, hogy a kerámiák túlsúlya szőnyeges lenyomatokkal és dúcokkal. föld feletti lakások.

Az „Elmúlt évek meséje” a meryát a Felső-Volga vidékére helyezi: „merya a Rosztovi-tavon, és merja a Kleshchina-tavon”15. Mária területe szélesebb, mint amit a krónika felvázol. Jaroszlavl és Kostroma, Galics Merenoj, Nerl, a Nero- és Plesheevo-tó, valamint a Sheksna és Mologa alsó folyása szintén merin volt. Meryát Jordan (merens) és Brémai Ádám (mirri) említi.

A Meri emlékei égetett temetők, számos női fém ékszer, úgynevezett „zajos medálok” (ló áttört képek, lapos drótspirálból készült medálok, háromszög alakú áttört medálok), férfi övkészletek , stb. A Meri törzsi jellemzői az időleges huzalból készült kerek gyűrűk, amelyek egy hüvely formájában vannak a végén, ahol egy másik gyűrűt helyeztek be. Kelta fejszét, archaikus szemű baltát, lándzsát, nyilakat, nyilakat, biteket, kardot és púpos hátú késeket találtak a férfi temetkezésekben. A kerámiában a bordás edények dominálnak.

Az agyagból készült medvemancsok, medvekarmok és -fogak formájú agyagfigura, valamint az írott források említése a medve elterjedt kultuszára utal. Az emberi bálványfigurák és a kígyók képei kifejezetten merija jellegűek, ami olyan kultuszt jelez, amely eltér az Oka, Felső- és Közép-Volga finnugor törzseinek hitétől.

Az anyagi kultúra sok eleme, a pogány hiedelmek sajátosságai, a laponoid fajtípus, helynévadás, az ősibb finnugor és a későbbi tulajdonképpeni ugor – mindez arra utal, hogy a Merya nyelvben ugor törzs volt, eredetében a káma régió. Az ősi magyar legendák szerint a Nagy-Magyarország mellett feküdt az orosz föld Susudal, azaz Suzdal, az oroszok által alapított város, nem vyan lakosságú falvak helyén.

Az intézkedésekhez a Seksna és a Volga találkozásától nem messze található Bereznyaki település, Rybinsk közelében köthető. 3-5. századra nyúlik vissza. n. e. A Bereznyaki települést erős rönkből, kerítésből és földből készült kerítés veszi körül. Területén tizenegy épület és egy szarvasmarha istálló volt. A központban egy nagy rönkház állt - egy középület. A lakóterek kis házak voltak, kőből készült kandallóval. Rajtuk kívül volt a helyszínen egy gabonapajta, egy kovácsműhely, egy fonással, szövéssel és varrással foglalkozó nők háza, valamint egy „halottak háza”, ahol valahol égtek a halottak maradványai. oldalát, megőrizték16. Az edények simák, kézzel öntöttek, késő Djakovszkij típusúak. A primitív sarlók és gabonareszelők a mezőgazdaság eltolódásáról beszélnek, de ez nem érvényesült. A szarvasmarha-tenyésztés dominált. A település egy patriarchális család, családi közösség települése volt. A Djakovszkij típusú súlyok és edények, valamint általában a bereznyaki település késő Djakovói leltárja jelzi lakosságának etnikai összetételét. Maga a falu típusa is erről szól, teljes analógiát találva a szomszédok - az udmurtok - ősi házaiban, akik nyelvében ugyanolyan finnugorok, mint a merják.

Mária birtokában van a Sarszkoje település, amely a Néró-tótól 5 km-re található, egy 6-VHI századi ősi település helyén, hasonlóan Bereznyaki településhez. A Sarskoe-telepen a Bereznyaki-telepiekhez hasonló dolgokat is találtak (nagy templomi drótgyűrűk, keltabalták stb.). Másrészt a Sarsky-telep lakóinak anyagi kultúráját sok minden közelebb hozza a mordvakhoz és a muromhoz. Sarskoe település a 9-10. században. már igazi város volt, kézműves és kereskedelmi központ, Rosztov elődje.

A társadalmi kapcsolatok és a kultúra fejlettségi szintjét tekintve a Merya minden más, a szlávok által asszimilált finnugor törzs felett állt. Ugyanakkor számos adat megerősíti a szlávok befolyását Merjára és annak oroszosítására. A hullaégetések nagy száma, a keleti finnugor törzsekre nem jellemző rituálé, a szláv dolgok (kerámiák, bronztárgyak stb.) behatolása, Mária anyagi kultúrájának számos olyan sajátossága, amely rokonságba hozza Máriával. Szlávok - mindez az oroszosításáról beszél. Az intézkedés emléke csak a Felső-Volga-vidék (Mersky Stans, Galich Mersky vagy Kostroma), helyenként Sheksna és Mologa mentén lakosságának a 16. század eleji kétnyelvűsége maradt.17

Akárcsak a Merya, a Meshchera és Muroma, az Oka lakói teljesen eloroszosodtak. Saját temetkezési helyük van (Borkovszkij, Kuzminszkij, Malysevszkij stb.), számtalan eszközzel, fegyverrel, ékszerrel (fáklyák, templomgyűrűk, gyöngyök, emléktáblák stb.). Különösen sok az úgynevezett „zajos felfüggesztés”. Ezek bronz csövek és lemezek, amelyek a kis lengőkarok zsanérjaira vannak felfüggesztve. Kalapokkal, nyakláncokkal, ruhákkal és cipőkkel gazdagon díszítették. Általánosságban elmondható, hogy a Murom, Meshchera és Mordov temetőkben sok fémtermék található. A muromai női fejdísz íves copfokból és bronzspirállal átszőtt övből állt. A zsinórokat háti medálok és halántékgyűrűk díszítették pajzs formájú, egyik oldalán lyukkal, a végén pedig ívelt pajzs. A muromi nők öveket és cipőket viseltek, amelyek pántjait bronz kapcsok borították a bokától 13-15 cm magasságban. Muroma úgy temette el halottait, hogy fejük észak felé nézzen.

A Meshchera emlékművek kevésbé láthatóak. Jellegzetes vonásaikat a kacsa üreges figurái formájában díszített díszítésnek, valamint a temetési szertartásnak kell tekinteni - a Meshchera ülő helyzetben temette el halottait. A modern orosz mescsera egy eloroszosodott mordvai-erzya. A türkösödött ugor mescserák (Myaschyar, Mozhar) modern tatárok - Misharok (Meshcheryak) 18. Muroma és Meschera gyorsan eloroszosodott. A szlávok behatolása földjeikre, az Oka-parton már nagyon régen megkezdődött. Nagyon sok szláv dolog van, köztük templomgyűrűk (Vjaticsi, Radimicsi, Krivicsi), valamint szláv temetkezések. A szláv hatás mindenben érezhető. Századról évszázadra fokozódik. Murom város a muromok és szlávok települése volt, de a XI. lakossága teljesen eloroszosodott.

Mária, Murom, Meschera, Vesi eloroszosítása nem hódítás, hanem a szlávok békés és fokozatos keletre telepedése, évszázados közelsége, a kultúra és a nyelv kölcsönös gazdagodása, valamint az átkelések eredménye, elterjedt az orosz nyelv és az orosz kultúra 19.

Mordvai törzs, erzya

A mordvaiak is megtapasztalták a keleti szlávok hatását, különösen az erzikét, akiknek földjén a 8-9. században megjelentek a szláv dolgok és a szláv holttestégetési szertartás, magukkal a szlávokkal együtt. A szlávok, különösen az északiak és a Vyatichi földjén viszont terjednek a mordvai dolgok (bokaláncok, speciális kapcsok - sulgamok, drótgyűrűk, trapéz medálok stb.).

A holttestégetés rituáléjának elterjedése a mordvaiak körében arra utal, hogy a közelben hosszú ideig éltek oroszok, akik a mordvai lakosság egy részét asszimilálták. Úgy tűnik, az Erdzian, az orosz Rjazan név a mordvai Erzya törzsnévből származik. A mordvai földeken még a 13. században. Purgasova Rus található.

Rusz mellékfolyói közül az Elmúlt évek meséje megnevezi a titokzatos Nórát (Neroma, Narova), amelyben egyes kutatók a latgalokat, mások a Narova folyó mentén élt észteket, a Libit (lív, lívek) látják. egy kis dél-balti finnugor törzs, amely a Balti-tenger partjainál élt, amelyre erősen hatottak a baltiak, valamint az „éjféli országokban” élő „cseremisz... Perm, Pecheru”. Rusz mellékfolyóinak listája a „Múlt évek meséjében”, amely említi a Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordov, Cheremis, Perm, Pechera, a balti és finnugor törzseket, amelyek a Rigai-öböltől a Rigai-öbölig éltek. a Pechora folyó, a Finn-öböl északi partjától a Volga jobb partjának erdőssztyepp sávjaiig.

A „baltiak” elnevezés kétféleképpen értelmezhető, attól függően, hogy milyen értelemben használják, földrajzi vagy politikai, nyelvi vagy etnológiai értelemben. A földrajzi jelentősége azt sugallja, hogy beszéljünk a balti államokról: Litvániáról, Lettországról és Észtországról, amelyek a Balti-tenger nyugati partján találhatók. A második világháború előtt ezek az államok függetlenek voltak, lakossága megközelítőleg 6 millió volt. 1940-ben erőszakkal bekebelezték a Szovjetunióba.

Ez a kiadvány nem a modern balti államokról szól, hanem egy olyan népről, amelynek nyelve a közös indoeurópai nyelvrendszer része, egy népről, amely litvánokból, lettekből és régi, ősi, azaz rokon törzsekből áll, amelyek közül sokan eltűntek történelem előtti és történelmi korszakok. Az észtek nem tartoznak közéjük, hiszen ők a finnugor nyelvcsoporthoz tartoznak, teljesen más nyelvet beszélnek, más eredetűek, eltérőek az indoeurópaitól.

Maga a Balti-tengerrel analógiaként keletkezett „baltiak” név, a Mare Balticum neologizmusnak számít, mivel 1845 óta használják a „balti” nyelveket beszélő népek köznévként: ősi poroszok, litvánok, lettek, seloniak. . Jelenleg csak a litván és a lett nyelv maradt fenn.

A porosz nyelv 1700 körül tűnt el Nyugat-Poroszország német gyarmatosítása miatt. 1400 és 1600 között tűnt el a kurú, a szemgál és a szeloni (szeli) nyelv, a litván és a lett bekebelezve. Más balti nyelvek vagy dialektusok a történelem előtti vagy korai történelmi időszakban eltűntek, és nem őrzik őket az írott források.

A 20. század elején ezeknek a nyelveknek a beszélőit észteknek (esti) kezdték nevezni. Így Tacitus római történész „Germania” (98) című művében megemlíti az Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, a Balti-tenger nyugati partján élő embereket. Tacitus borostyángyűjtőként írja le őket, és megjegyzi a növények és gyümölcsök gyűjtése terén tanúsított különös szorgalmukat a német néphez képest, amellyel az észtek megjelenésükben és szokásaikban hasonlóságot mutattak.

Talán természetesebb lenne az „Aesti”, „Aesti” kifejezést az összes balti néppel kapcsolatban használni, bár nem tudjuk biztosan, hogy Tacitus az összes baltra, vagy csak az ősi poroszokra (keleti baltikra) gondolt, ill. a borostyángyűjtők, akik a Balti-tenger partján éltek a Frisches Haf-öböl körül, amelyet a litvánok ma is „Esztovi-tengernek” neveznek. Wulfstan, az angolszász utazó is nevezte a 9. században.

Kelet-Litvániában az Aista folyó is található. Az Aestii és Aisti nevek gyakran szerepelnek a korai történelmi feljegyzésekben. A gótikus író, Jordanes (Kr. e. 6. század) a Visztula torkolatától keletre, a Balti-tenger leghosszabb szakaszán találja az aestiit, „egy teljesen békés népet”. Einhardt, a „Nagy Károly életrajza” (kb. 830-840) szerzője a Balti-tenger nyugati partján találja őket, a szlávok szomszédainak tekintve őket. Úgy tűnik, hogy az "Esti", "Estii" elnevezést tágabb összefüggésben kell használni, mint egyetlen törzs konkrét megnevezését.

A balták vagy nagy valószínűséggel a nyugati balták legősibb megnevezése az volt, hogy Hérodotosz neuroiként említette őket. Mivel elterjedt nézet, hogy a szlávokat neuronak nevezték, visszatérek erre a kérdésre, amikor a nyugati baltiak problémáját Hérodotosz idejében tárgyaljuk.

A Kr.e. 2. század óta. e. porosz törzsek egyes nevei jelentek meg. Ptolemaiosz (kb. i.sz. 100-178) ismerte a szudinokat és galindiánusokat, a szudiakat és a galindiánusokat, ami e nevek ősiségét jelzi. Sok évszázaddal később a szudiak és galindiak továbbra is ugyanazon a néven szerepeltek a porosz törzsek listáján. 1326-ban Dunisburg, a Német Lovagrend történetírója tíz porosz törzsről ír, köztük a szudovikokról (szudovitákról) és a galiditákról (galinditákról). Többek között említik a pogo-sziánokat, warmokat, notangokat, zembeket, nadrovokat, bartokat és skalovitákat (a törzsek nevét latinul adták). A mai litván nyelvben megmaradtak a porosz tartományok nevei: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova és Galinda. Pagudétől és Galindától délre további két tartomány volt, amelyeket más történelmi forrásokból ismertek Lyubava és Sasna. A szudovaiakat, a legnagyobb porosz törzset jat-vingeknek (jovingai, szláv forrásokban jatvingoknak) is nevezték.

A poroszok, vagyis a keleti baltiak általános neve a 9. században jelent meg. időszámításunk előtt e. - ezek a „brutzik”, amelyeket először egy bajor geográfus örökített meg szinte pontosan 845 után. Úgy tartották, hogy a 9. század előtt. Az egyik keleti törzset poroszoknak hívták, és csak idővel kezdték el így nevezni a többi törzset, például a németeket „németeknek”.

945 körül egy Ibrahim ibn Yaqub nevű spanyolországi arab kereskedő, aki a balti partokhoz érkezett, megjegyezte, hogy a poroszoknak saját nyelvük van, és a vikingek (ruszok) elleni háborúkban tanúsított bátor viselkedésük különböztette meg őket. A modern Litvánia és Lettország területén a Balti-tenger partján megtelepedett kurat törzset a skandináv mondák Corinak vagy Horinak nevezik. Szóba kerül a 7. században lezajlott vikingek és kurók háborúja is. időszámításunk előtt e.

A szemgalak földjeit - ma Lettország központi része és Észak-Litvánia - a dán vikingek 870-es támadásai kapcsán ismerjük skandináv forrásokból. Más törzsek megnevezése sokkal később merült fel. A modern Kelet-Litvánia, Kelet-Lettország és Fehéroroszország területén élt latgalok név csak a 11. században jelent meg az írott forrásokban.

A Kr.u. I. század és a 11. század között egymás után jelennek meg a balti törzsek nevei a történelem lapjain. Az első évezredben a baltiak egy őskori fejlődési szakaszt éltek át, ezért a legkorábbi leírások nagyon szűkösek, régészeti adatok nélkül nem lehet képet alkotni a balti lakhelyhatárokról, életmódról. . A korai történelmi korszakban megjelenő nevek lehetővé teszik kultúrájuk azonosítását a régészeti feltárások alapján. A leírások pedig csak néhány esetben engednek következtetéseket levonni a balták társadalmi struktúrájáról, foglalkozásáról, szokásairól, megjelenéséről, vallásáról és viselkedési jellemzőiről.

Tacitustól (1. század) megtudjuk, hogy az esztek voltak az egyetlen törzs, amely borostyánt gyűjtött, és olyan türelemmel termesztettek növényeket, ami nem volt jellemző a lusta germánokra. Vallási rituáléjuk jellegét és megjelenését tekintve a suedekre (németekre) hasonlítottak, de nyelvük inkább bretonra (kelta csoport) hasonlított. Az anyaistennőt (földet) imádták és vaddisznómaszkot viseltek, ami megvédte őket és megrémítette ellenségeiket.

880-890 körül Wulfstan utazó, aki Haithabuból (Schleswig) hajóval hajózott a Balti-tenger mentén a Visztula alsó folyásáig, az Elba folyóig és a Frisches Haf-öbölig, leírta Esztland hatalmas földjét, amelyen sok település, amelyek mindegyikének vezetője volt, és gyakran harcoltak egymással.

A társadalom vezetői és gazdag tagjai kumiszt (kancatejet), a szegények és rabszolgák mézet ittak. Sört nem főztek, mert méz volt bőven. Wulfstan részletesen leírja temetési szertartásaikat, a halottak fagyasztással való megóvásának szokását. Erről a vallásról szóló rész részletesen szól.

Az első misszionáriusok, akik az ókori poroszok földjére léptek, általában úgy vélték, hogy a helyi lakosság belemerült a pogányságba. Ádám brémai érsek ezt írta 1075 körül: „A zembek, vagyis a poroszok a leghumánusabb nép. Mindig segítenek azoknak, akik bajba kerülnek a tengeren, vagy akiket rablók támadnak meg. Legnagyobb értéknek az aranyat és az ezüstöt tartják... Sok méltó szót lehetne mondani erről a népről és erkölcsi elveiről, ha hinnének az Úrban, akinek küldötteit brutálisan kiirtották. Adalbertet, Csehország ragyogó püspökét, aki kezükben halt meg, mártírként ismerték el. Bár minden más tekintetben hasonlítanak a mi népünkre, a mai napig megakadályozták, hogy hozzáférjenek ligetjeikhez és forrásaikhoz, abban a hitben, hogy a keresztények megszentségteleníthetik őket.

Olyan gyakran megeszik igásállataikat, tejüket és vérüket pedig italként használják fel, hogy megrészegülhetnek. Az embereik kékek [talán kék szemek? Vagy tetoválásra gondolsz?], vörös bőrű és hosszú hajú. Főleg áthatolhatatlan mocsarakban élnek, nem tűrik el, hogy bárki hatalmat gyakoroljon felettük.”

Az észak-lengyelországi gnieznói székesegyház bronz ajtaján (a krónikai említések a 12. századig nyúlnak vissza) az első misszionárius, Adalbert püspök Poroszországba érkezésének, a helyi nemességgel folytatott vitáinak és kivégzésének színhelye. ábrázolt. A poroszokat lándzsákkal, szablyákkal és pajzsokkal ábrázolják. Szakálltalanok, de bajuszosak, hajuk nyírva, pólót, blúzt, karkötőt hordanak.

Valószínűleg az ókori baltáknak nem volt saját írott nyelvük. Kő- vagy nyírfakéregre vonatkozó nemzeti nyelvű feliratot még nem találtak. A legkorábbi ismert, óporosz és litván nyelvű feliratok a 14., illetve a 16. századból származnak. A balti törzsekre vonatkozó összes többi ismert utalás görög, latin, német vagy szláv nyelven történik.

Az óporosz nyelvet ma már csak a nyelvészek ismerik, akik a 14–16. században megjelent szótárakból tanulmányozzák. A 13. században a balti poroszokat a Német Lovagrend, a német ajkú keresztények hódították meg, és a következő 400 évben a porosz nyelv eltűnt. A hódítók bűnei és atrocitásai, amelyeket a hit nevében tett cselekményeknek tekintenek, mára feledésbe merültek. 1701-ben Poroszország független német uralkodói állam lett. Ettől kezdve a „porosz” név a „német” szó szinonimája lett.

A balti nyelvű népek által elfoglalt területek hozzávetőleg egyhatodát tették ki a történelem előtti időkben, a szláv és német invázió előtt elfoglalt területeknek.

A Visztula és a Neman folyók között elhelyezkedő területen az ősi helynevek gyakoriak, bár többnyire elnémetesedtek. Feltehetően balti neveket is találunk a Visztulától nyugatra, Kelet-Pomerániában.

A régészeti bizonyítékok nem hagynak kétséget afelől, hogy a gótok megjelenése előtt a Visztula alsó részén és Kelet-Pomerániában a Kr. e. 1. században. e. ezek a földek a poroszok egyenes leszármazottaié voltak. A bronzkorban, a közép-európai luszáciai kultúra terjeszkedése előtt (kb. Kr. e. 1200), amikor a jelek szerint a nyugati baltiak Pomeránia egész területét benépesítették egészen az Odera alsó részéig és a mai Nyugat-Lengyelországig, a Bug- és a déli Pripjaty felső részén ugyanarra a kultúrára találunk bizonyítékot, amely az ókori porosz területeken is elterjedt volt.

Poroszország déli határa elérte a Bug folyót, a Visztula mellékfolyóját, amit a folyók porosz nevei is tanúsítanak. A régészeti leletek azt mutatják, hogy a kelet-lengyelországi modern Podlasie-t és a fehérorosz Polesziét a történelem előtti időkben szudoviak lakták. Csak a 11-12. században az oroszokkal és lengyelekkel vívott hosszú háborúk után korlátozták a szudoviak településének déli határait a Narev folyóra. A 13. században a határok még délebbre húzódtak, az Ostrovka (Oste-rode) – Olyntyn vonal mentén.

A folyók és helyek balti nevei a Balti-tengertől Nyugat-Nagyoroszországig terjedő teljes területen léteznek. Sok balti szó található a finnugor nyelvből, sőt a Nyugat-Oroszországban élt volgai finnektől is. A 11-12. század óta a történelmi leírások említik a galindiak (Golyad) harcias balti törzsét, amely a Protva folyó felett, Moszkvától délkeletre, Mozajszk és Gzack közelében élt. A fentiek mindegyike arra utal, hogy a balti népek Oroszország területén éltek a nyugati szlávok inváziója előtt.

A balti elemek Fehéroroszország régészetében, néprajzában és nyelvében a 19. század vége óta foglalkoztatják a kutatókat. A moszkvai régióban élő galindiak egy érdekes problémát okoztak: nevük és a törzs történeti leírása arra utal, hogy nem voltak sem szlávok, sem finnugorok. Akkor kik voltak?

A legelső orosz krónikában, „Az elmúlt évek meséjében” 1058-ban és 1147-ben említik először a galindiánusokat (Golyad). Nyelvi szempontból a szláv „golyad” alak az óporosz „galindo” szóból származik. „A szó etimológiája az eton galas szóval magyarázható – „vég”.

Az ókori oroszban galindo egy olyan területet is kijelölt, amely a balti Poroszország déli részén található. Mint már említettük, Ptolemaiosz Földrajzában említi a porosz galindiánusokat. Valószínűleg az Oroszország területén élő galindiánusokat azért nevezték így, mert az összes balti törzstől keletre helyezkedtek el. A 11. és 12. században minden oldalról oroszok vették körül.

Az oroszok évszázadokon át harcoltak a baltiak ellen, míg végül meghódították őket. Ettől kezdve a harcias galindiánusokról nem esett szó. Valószínűleg megtört az ellenállásuk, és a növekvő szláv népesség elűzte őket, nem tudták túlélni. A balti történelem számára ez a néhány fennmaradt töredék különösen fontos. Azt mutatják be, hogy a nyugati baltiak 600 évig harcoltak a szláv gyarmatosítás ellen. A nyelvészeti és régészeti kutatások szerint e leírások segítségével megállapítható az óbaltiak letelepedési területe.

Fehéroroszország és Oroszország modern térképein alig találhatunk balti nyomokat folyók vagy helységek nevében - ma ezek szláv területek. A nyelvészek azonban képesek voltak legyőzni az időt, és megállapították az igazságot. Buga litván nyelvész 1913-ban és 1924-ben végzett tanulmányaiban megállapította, hogy Fehéroroszországban 121 folyónév balti eredetű. Kimutatta, hogy a Dnyeper felső vidékén és a Neman felső folyásánál szinte minden név kétségtelenül balti eredetű.

Néhány hasonló formát Litvániában, Lettországban és Kelet-Poroszország folyóneveiben találunk, etimológiájuk a balti szavak jelentésének megfejtésével magyarázható. Néha Fehéroroszországban több folyó is ugyanazt a nevet viselheti, például Vodva (ez a Dnyeper egyik jobb oldali mellékfolyójának neve, egy másik folyó a Mogilev régióban található). A szó a balti "vaduva" szóból származik, és gyakran megtalálható a litvániai folyók nevében.

A következő víznév „Luchesa”, amely balti nyelven „Laukesa”-nak felel meg, a litván lauka – „mező” szóból származik. Litvániában van egy azonos nevű folyó - Laukesa, Lettországban - Lautesa, és háromszor található Fehéroroszországban: Szmolenszk északi és délnyugati részén, valamint Vitebszktől délre (a Daugava - Dvina felső mellékfolyója) .

Eddig a folyók nevei voltak a legjobb módja annak, hogy a népek letelepedési övezeteit az ókorban meghatározzák. Buga meg volt győződve arról, hogy a modern Fehéroroszország eredeti letelepedése a baltiak által történt. Még azt az elméletet is felvetette, hogy kezdetben a litvánok földjei a Pripjat folyótól északra és a Dnyeper felső medencéjében helyezkedhettek el. 1932-ben a német szlávista, M. Vasmer közzétett egy listát azokról a nevekről, amelyeket baltinak tekintett, és amely tartalmazza a Szmolenszk, Tver (Kalinin), Moszkva és Csernyigov területén található folyók neveit, és messze kiterjesztette a balti települések övezetét nyugat.

1962-ben V. Toporov és O. Trubacsov orosz nyelvészek megjelentették „A víznevek nyelvi elemzése a Dnyeper felső medencéjében” című könyvét. Felfedezték, hogy a Dnyeper felső medencéjében több mint ezer folyónév balti eredetű, amit a szavak etimológiája és morfémiája bizonyít. A könyv nyilvánvaló bizonyítéka lett a mai Fehéroroszország és Nagy-Oroszország keleti részének ősi időkben a baltiak hosszú megszállásának.

A balti helynévnév elterjedése a Dnyeper felső és a Volga felső medencéjének modern orosz területein meggyőzőbb bizonyíték, mint a régészeti források. Néhány példát említek a szmolenszki, tveri, kalugai, moszkvai és csernyigovi régiók folyóinak balti nevére.

Az Istra, a Vori mellékfolyója Gzhatsk területén és a Moszkva folyó nyugati mellékfolyója, pontos párhuzamot mutat litván és nyugatporosz nyelven. Isrutis, Prege-le mellékfolyója, ahol a *ser"sr gyök jelentése "úszni", a strove pedig "patak". A Vjazma területén és a Tver régióban található Verzha folyók a balti "nyír" szóhoz kapcsolódnak. , litván "berzas". Obzha, a szmolenszki régióban található Mezhi mellékfolyója az „nyárfa” szóhoz kapcsolódik.

A Vyazma régióban található Tolzha folyó nevét a *tolza-ról kapta, amely a litván tilzti szóhoz kapcsolódik - „merülni”, „víz alatt lenni”; a Neman folyón fekvő Tilsit város neve is ugyanilyen eredetű. Az Ugra, az Oka keleti mellékfolyója a litván „ungurupe”-val korrelál; Szozs, a Dnyeper mellékfolyója *Sbza-ból származik, az ősi porosz suge - „eső” -ig nyúlik vissza. Zhizdra - az Oka mellékfolyója és az azonos nevű város, a balti szóból származik, jelentése "sír", "kavics", "durva homok", litván zvigzdras, zyirgzdas.

A Moszkvától délre fekvő Oka mellékfolyójának, a Nara folyónak a nevét a litván és a nyugat-porosz nyelv többször visszatükrözte: a litván folyók Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, Narutis és Narochis tavak találhatók az óporosz nyelven. - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (modern Narev) - mindegyik a narus szóból származik, ami azt jelenti, hogy „mély”, „olyan, amelybe bele lehet fulladni”, vagy nerti- „merülni”, „merülni”.

A legtávolabbi folyó, amely nyugaton található, a Tsna folyó volt, az Oka mellékfolyója, Kasimovtól délre és Tambovtól nyugatra folyik. Ez a név gyakran megtalálható Fehéroroszországban: a Vileika melletti Usa és a Boriszov régióban található Gaina mellékfolyója *Tbsna, balti *tusna; A régi porosz tusnan jelentése "nyugodt".

A balti eredetű folyónevek délen egészen a Kijevtől északra fekvő Csernyigovi régióig megtalálhatók. Itt a következő vízneveket találjuk: Verepet, a Dnyeper mellékfolyója, a litván verpetas - „örvény” szóból; Titva, a Sznov mellékfolyója, amely a Desnába torkollik, litván nyelvű levelezése van: Tituva. A Dnyeper legnagyobb nyugati mellékfolyója, a Deszna feltehetően a litván dezine - "jobb oldal" szóval rokon.

Valószínűleg a Volga folyó neve a balti jilgára - „hosszú folyóra” nyúlik vissza. A litván jilgas, ilgas jelentése „hosszú”, innen Jilga – „hosszú folyó”. Nyilvánvaló, hogy ez a név Európa egyik leghosszabb folyójaként határozza meg a Volgát. A litván és a lett nyelven sok folyó neve ilgoji - „leghosszabb” vagy itgupe - „hosszú folyó”.

A finnugor törzsek évezredeken át a balti szomszédok voltak, északon és nyugaton határosak voltak velük. A balti és finnugor nyelvű népek kapcsolatának rövid időszakában a későbbi időszakokhoz képest szorosabb kapcsolatok alakulhattak ki, ami a finnugor nyelvekben a balti nyelvből való kölcsönzésekben is megmutatkozott.

Több ezer hasonló szót ismerünk azóta, hogy V. Thomsen 1890-ben publikálta figyelemre méltó tanulmányát a finn és a balti nyelvek kölcsönös hatásáról. A kölcsönszavak az állattenyésztés és a mezőgazdaság területére, a növények és állatok, testrészek, virágok nevére vonatkoznak; ideiglenes kifejezések elnevezése, számos újítás, melyeket a baltiak magasabb kultúrája idézett elő. A névtan, a vallástudományi szókincs is kölcsönzésre került.

A szavak jelentése és formája azt bizonyítja, hogy ezek a kölcsönzések ősi eredetűek, a nyelvészek úgy vélik, hogy a 2. és 3. századra nyúlnak vissza. E szavak közül sokat az óbaltikumból kölcsönöztek, nem pedig a modern lett vagy litván nyelvből. A balti szókincs nyomait nemcsak a nyugati finn nyelvekben (észt, livon és finn), hanem a volga-finn nyelvekben is megtalálták: mordvai, mari, mansi, cseremisz, udmurt és komi-zír nyelveken.

A. Szerebrennyikov orosz nyelvész 1957-ben publikált egy tanulmányt „A Szovjetunió európai részének közepén a balti nyelvekkel korrelált kihalt indoeurópai nyelvek tanulmányozása” címmel. A finnugor nyelvekből származó szavakat idézi, amelyek bővítik a kölcsönzött baltizmusok V. Thomsen által összeállított listáját.

Azt, hogy a balti befolyás milyen messzire terjedt el a modern Oroszországban, megerősíti az a tény, hogy a volgai-finn nyelvek sok balti kölcsönszava ismeretlen a nyugati finnek számára. Lehet, hogy ezek a szavak közvetlenül a nyugati baltiaktól származtak, akik a Volga felső medencéjét lakták, és a korai és középső bronzkorban folyamatosan igyekeztek egyre nyugatabbra költözni. Valójában a második évezred közepe táján a Fatyanovo-kultúra, amint fentebb említettük, elterjedt a Káma alsó folyásánál, a Vjatka felső folyásánál, sőt a Belaya folyó medencéjében is, amely a modern Tatáriában és Baskíriában található.

A vaskorban és a korai történelmi időkben a nyugati szlávok közvetlen szomszédai a mariak és a mordvinok voltak, amint azt a történelmi források megjegyzik. A mariak elfoglalták Jaroszlavl, Vlagyimir területeit és a Kostroma régió keleti részét. A mordvinok az Oka alsó részétől nyugatra éltek. Településük határai az egész területen nyomon követhetők jelentős számú finnugor eredetű víznévvel. De a mordvinok és a mari földeken ritkán találhatók balti eredetű folyók nevei: Ryazan és Vladimir városai között hatalmas erdők és mocsarak voltak, amelyek évszázadokon át természetes határként szolgáltak a törzsek elválasztására.

Amint fentebb megjegyeztük, a finn nyelvekből kölcsönzött balti szavak nagy része a háziállatok neve, a gondozásuk módjainak leírása, a gabonanövények, a magvak nevei, a talajművelési technikák és a fonási folyamatok nevei.

A kölcsönzött szavak kétségtelenül azt mutatják, milyen hatalmas számú újítást vezettek be a balti indoeurópaiak az északi vidékeken. A régészeti leletek nem adnak ekkora információt, hiszen a kölcsönzések nemcsak tárgyi tárgyakra, tárgyakra vonatkoznak, hanem elvont szókincsre, igékre és melléknevekre is, erről az ókori településeken végzett ásatások eredményei nem árulkodnak.

A mezőgazdasági szakkifejezések kölcsönzései közül kiemelkedik a gabonanövények, a vetőmag, a köles, a len, a kender, a pelyva, a széna, a kert vagy a benne termő növények, valamint a munkaeszközök, például a borona megnevezése. Jegyezzük meg a háziállatok baltoktól kölcsönzött neveit: kos, bárány, kecske, disznó és liba.

A balti szó a ló, mén, ló nevére (litván zirgas, poroszul sirgis, lett zirgs), finnugorul ökröt jelent (finn Ъагка, észt bdrg, livon - arga). A finn juhta szó – „vicc” – a litván junkt-a, jungti – „viccelni”, „viccelni” szóból származik. A kölcsönzések között megtalálhatók a nyitott állapotban állattartásra használt hordozható fonott kerítés jelölésére szolgáló szavak is (litván gardas, mordvai karda, kardo), a pásztor neve.

A fonás folyamatát jelölő kölcsönszavak csoportja, az orsó, gyapjú, cérna, orsók elnevezések azt mutatják, hogy a gyapjú feldolgozása, felhasználása már a baltiaknál is ismert volt, és tőlük származott. Az alkoholos italok, különösen a sör és a méz nevek a baltiaktól származnak, és olyan szavakat, mint a „viasz”, „darázs” és „darázs”.

A baltoktól is kölcsönzött szavak: balta, kalap, cipő, tál, merőkanál, kéz, horog, kosár, szita, kés, lapát, seprű, híd, csónak, vitorla, evező, kerék, kerítés, fal, támasz, rúd, horgász rúd, nyél, fürdő Az olyan hangszerek neve, mint a kankle (lit.) - „citera”, valamint a színmegjelölések: sárga, zöld, fekete, sötét, világosszürke és melléknevek - széles, keskeny, üres, csendes, régi, titkos, bátor (bátor).

A szerelem vagy vágy jelentésű szavakat a korai időszakban kölcsönözhették, hiszen a nyugat-finn és a volga-finn nyelvekben egyaránt megtalálhatóak voltak (litván melte - szerelem, mielas - kedves; finn mieli, ugro-mordov teG, udmurt myl). A balták és a finnugor népek szoros kapcsolatát tükrözik a testrészek: nyak, hát, térdkalács, köldök és szakáll jelölésére használt kölcsönzések. Nemcsak a „szomszéd” szó balti eredetű, hanem a családtagok neve is: nővér, lánya, meny, meny, unokatestvér, ami a baltiak és az ugro-finnek közötti gyakori házasságra utal.

A vallási szférában az összefüggések meglétét bizonyítják a szavak: ég (balti *deivasból taivas) és a levegő istene, mennydörgés (litván Perkunas, lett Regkop, finn perkele, észt pergel).

Az ételkészítési folyamatokhoz kapcsolódó kölcsönszavak nagy száma arra utal, hogy a baltiak voltak a civilizáció hordozói Európa délnyugati részén, ahol finnugor vadászok és halászok laktak. A baltiak szomszédságában élő ugrofinnek bizonyos mértékig indoeurópai befolyásnak voltak kitéve.

Az évezred végén, különösen a korai vaskorban és a Kr. e. Kr.e. az ugro-finn kultúra a Volga felső medencéjében és a Daugava-Dvina folyótól északra ismerte az élelmiszertermelést. A baltiaktól átvették a dombvidéki települések kialakításának és a téglalap alakú házak építésének módszerét.

A régészeti leletek azt mutatják, hogy az évszázadok során bronz és vas szerszámokat és mintákat „exportáltak” a Baltikumból a finnugor országokba. A 2. századtól az V. századig a nyugati finn, mari és mordvai törzsek kölcsönözték a balti kultúrára jellemző díszeket.

A balti és finnugor kapcsolatok hosszú története esetén a nyelvi és régészeti források ugyanazokat az adatokat szolgáltatják, mint a baltiak ma Oroszországhoz tartozó területre való terjedésére a volga-finn nyelvekben található balti jövevényszavak. , felbecsülhetetlen bizonyítékokká válnak.

Raisa Denisova

Balt törzsek a balti finnek területén

Megjelenés a „Latvijas Vesture” („Lettország története”) folyóiratban, 1991. 2. szám.

A balti törzsek élőhelye az ókorban sokkal nagyobb volt, mint a modern Lettország és Litvánia földjei. Az I. évezredben a baltiak déli határa keleten az Oka felső folyásától a Dnyeper középső folyásán át a nyugati Bugig és Visztuláig húzódott. Északon a Balti-tenger területe a finnugor törzsek földjével határos.

Ez utóbbi differenciálódása következtében talán már a Kr. e. 1. évezredben. Közülük egy csoport balti finn alakult ki. Ebben az időszakban a balti törzsek és a finobaltok közötti érintkezési zóna kialakult a Daugava mentén a felső folyásáig.

Ezeknek a kapcsolatoknak az övezete nem a baltiak északi irányú támadása, hanem egy etnikailag vegyes terület fokozatos létrejöttének következménye Vidföldön és Latgalában.

A tudományos irodalomban számos bizonyítékot találhatunk a finobaltok kultúrájának, nyelvének és antropológiai típusának a balti törzsekre gyakorolt ​​hatására, amely mind e törzsek kultúráinak kölcsönös befolyása során, mind a vegyes házasságok eredményeként jelentkezett. . Ugyanakkor ma még kevéssé tanulmányozták a baltiak e terület finn nyelvű népeire gyakorolt ​​hatásának problémáját.

Ez a probléma túl bonyolult ahhoz, hogy egyik napról a másikra megoldjuk. Ezért csak néhány, a vitára jellemző lényeges kérdésre figyeljünk, amelyek további vizsgálatát nyelvészek és régészek kutatásai segíthetik.

A balti törzsek déli határa mindig is a legsebezhetőbb és „nyitott” volt a migráció és a kívülről érkező támadások számára. Az ókori törzsek, ahogy ma már értjük, a katonai fenyegetés pillanataiban gyakran elhagyták földjüket, és védettebb területekre mentek.

Klasszikus példa ebben az értelemben az ókori Neuroi vándorlása délről északra, a Pripjaty-medencébe és a Dnyeper felső szakaszába, ezt az eseményt Hérodotosz tanúsága és a régészeti kutatások is megerősítik.

Kr.e. első évezred különösen nehéz időszak lett mind a balti etnikai, mind általában az európai népek történetében. Csak néhány olyan eseményt említsünk meg, amely a balti nép mozgását és a migrációt akkoriban befolyásolta.

Az említett időszakban a balti törzsek déli területét mindenféle, egyértelműen katonai jellegű vándorlás érintette. Már a Kr.e. 3. században. A szarmaták elpusztították a szkíták és budinok földjét a Dnyeper középső folyásánál. A 2-1. századtól ezek a portyák elérték a baltiak Pripjaty-medencébeli területeit. A szarmaták évszázadok alatt meghódították a történelmi Szkítia összes földjét a Fekete-tenger vidékének sztyeppövezetében egészen a Dunáig. Ott döntő katonai tényezővé váltak.

Az i.sz. első századaiban délnyugaton, a balti terület (a Visztula-medence) közvetlen közelében megjelentek a gótok törzsei, amelyek a wielbarki kultúrát alkották. E törzsek befolyása elérte a Pripjati medencét is, de a gótikus népvándorlás fő áramlata a Fekete-tenger vidékének sztyeppéire irányult, ahol a szlávokkal és szarmatákkal együtt új formációt alapítottak (Csernyakhov területét). kultúra), amely körülbelül 200 évig létezett.

De az 1. évezred legfontosabb eseménye a hsziongnu nomádok inváziója volt keletről a Fekete-tengeri sztyeppék övezetébe, amely megsemmisítette a germanárok államalakítását, és a Dontól a Dunáig minden törzset folyamatos pusztító háborúkba vont. évtizedek óta. Európában ezt az eseményt a nagy népvándorlás kezdetéhez kötik. Ez a népvándorlási hullám különösen a Kelet-, Közép-Európában és a Balkán vidékein élő törzseket érintette.

Az említett események visszhangja elérte a Baltikum keleti részét is. Évszázadokkal az új korszak kezdete után a nyugati balti törzsek megjelentek Litvániában és a Baltikum déli részén, létrehozva a „hosszú talicskás” kultúrát a 4. század végén - 5. század elején.

A „vaskor” korai korszakában (Kr. e. 7-1. század) a legnagyobb keleti balti terület a Dnyeper-medencében és a modern Fehéroroszország területén volt, ahol a balti víznevek dominálnak. Ma már általánosan elfogadott tény, hogy e terület ősi balti birtoka volt. A Daugava felső folyásától északra a Finn-öbölig terjedő területet a szlávok első megjelenéséig finn nyelvű balti törzsek lakták - lívek, észtek, vesek, ingrik, izhorák, voticsiak.

Úgy tartják, hogy ezen a területen a folyók és tavak legősibb nevei finnugor eredetűek. A közelmúltban azonban tudományosan újraértékelték a folyók és tavak neveinek etnikai hovatartozását az ókori Novgorod és Pszkov földjén. A kapott eredmények azt mutatták, hogy ezen a területen a balti eredetű víznevek valójában nem ritkábban fordulnak elő, mint a finnek. Ez arra utalhat, hogy a balti törzsek valaha megjelentek az ősi finnek törzsei által lakott területeken, és jelentős kulturális nyomot hagytak maguk után.

A régészeti szakirodalom elismeri egy balti komponens jelenlétét az említett területen. Általában a szlávok vándorlásának idejére datálják, akiknek a Rusztól északnyugatra irányuló mozgása magában foglalhatott néhány balti törzset. De most, amikor az ókori Novgorod és Pszkov területén nagyszámú balti víznevet azonosítottak, logikus feltételezni, hogy a baltiak önálló befolyást gyakoroltak a balti finnugor népekre, még a szlávok megjelenése előtt.

Észtország területének régészeti anyagában is nagy a balti kultúra hatása. De itt sokkal konkrétabban fogalmazódik meg ennek a hatásnak az eredménye. A régészek szerint a „középvaskor” korszakában (i.sz. 5-9. század) a fémkultúra (öntvények, ékszerek, fegyverek, eszközök) az észt területen nem a korabeli vastárgy-kultúra alapján alakult ki. előző időszak. A kezdeti szakaszban a félgalak, a földiak és az ősi poroszok lettek az új fémformák forrásai.

A temetkezési helyeken és az észtországi települések ásatásaiban a baltkra jellemző fémtárgyakat találtak. A balti kultúra hatása a kerámiában, a lakásépítésben és a temetkezési hagyományokban is megfigyelhető. Így Észtország anyagi és szellemi kultúrájában az 5. századtól kezdődően a balti kultúra hatásait észlelték. A 7-8. itt is van hatás délkeletről - a Bantserov Kelet-balti kultúra régiójából (a Dnyeper felső folyása és Fehéroroszország).

A latgalok kulturális tényezője a többi balti törzs hasonló befolyásához képest kevésbé hangsúlyos, és csak az 1. évezred végén Észtország déli részén. Gyakorlatilag lehetetlen ennek a jelenségnek az okait csak a balti kultúra behatolásával magyarázni maguknak a törzseknek a migrációja nélkül. Az antropológiai adatok is ezt bizonyítják.

A tudományos irodalomban régóta él az a gondolat, hogy ezen a területen a neolitikus kultúrák az észtek néhány ősi elődjéhez tartoznak. De az említett finnugor népek antropológiai jellemzőik (fej- és arcforma) tekintetében élesen eltérnek Észtország mai lakosaitól. Ezért antropológiai szempontból nincs közvetlen kontinuitás a neolitikus kerámiakultúrák és a modern észtek kultúrrétege között.

Érdekes adatokkal szolgál a modern balti népek antropológiai vizsgálata. Arra utalnak, hogy az észt antropológiai típus (fej- és arcparaméterek, magasság) nagyon hasonlít a letthez, és különösen jellemző az ókori félgalak területének lakosságára. Éppen ellenkezőleg, a latgal antropológiai komponens az észtek körében szinte nem képviselteti magát, és csak Észtország déli részén található itt-ott. Figyelmen kívül hagyva a balti törzsek hatását az észt antropológiai típus kialakulására, aligha lehet megmagyarázni az említett hasonlóságokat.

Ez a jelenség tehát antropológiai és régészeti adatok alapján azzal magyarázható, hogy Észtország említett területén a balták terjeszkedtek a vegyes házasságok folyamatában, amely hatással volt a helyi finn népek antropológiai típusának kialakulására is. mint a kultúrájuk.

Sajnos Észtország területén az 1. évezredre visszamenőleg még nem találtak kraniológiai anyagokat (koponyákat) - ezt a temetési szertartások hamvasztásának hagyományai magyarázzák. Ám az említett probléma vizsgálatához fontos adatokat adnak számunkra a 11-13. századi leletek. E korszak észt népességének koponyatani vizsgálata azt is lehetővé teszi, hogy megítéljük ezen a területen a korábbi generációk népességének antropológiai összetételét.

K. Marka észt antropológus már az 50-es években (XX. század) megállapította a 11-13. századi észt komplexum jelenlétét. számos jellegzetesség (hosszúkás koponyák masszív szerkezete keskeny és magas arccal), amelyek a szemgallok antropológiai típusára jellemzőek. századi temető újabb tanulmányai a 11-14. Észtország északkeleti részén teljes mértékben megerősíti a hasonlóságot a zemgalai antropológiai típusú kraniológiai leletekkel Észtország ezen területén (Virumaa).

Az 1. évezred második felében a balti törzsek lehetséges északi részének vándorlásának közvetett bizonyítékát az észak-vidzemi adatok is bizonyítják - koponyák a 13-14. századi Aluksne régióban (Bundzenu plébánia) található Anes temetőből a félgalákra jellemző hasonló vonáskészlet. Az Aluksne régióban található Asares temetőből nyert kraniológiai anyagok azonban különösen érdekesek. Itt csak néhány 7. századi temetkezés került elő. A temető az ősi finnugor törzsek által lakott területen található, és a latgalok észak-vidzemi érkezése előtti időkre nyúlik vissza. Itt a népesség antropológiai típusában ismét hasonlóságokat találhatunk a félgallal. Az antropológiai adatok tehát a balti törzsek északi irányú mozgását jelzik az 1. évezred második felében Vidzeme középső övezetén keresztül.

Azt kell mondanunk, hogy a lett nyelv kialakulásában a fő hely a „közép dialektusé” volt. J. Endzelins úgy véli, hogy „a „közép” beszéde a kura nyelvén kívül a félgall nyelvjárás alapján keletkezett, a „felsõ lett” nyelvjárás elemeivel, és esetleg a szelovok nyelvével. , az ókori Vidzeme középső zónájának lakói." 10 A környék mely törzsei befolyásolták még a „közép dialektus" kialakulását? A mai régészeti és antropológiai adatok nyilvánvalóan nem elegendőek a kérdés megválaszolásához.

Közelebb leszünk azonban az igazsághoz, ha ezeket a törzseket a szemgallokkal rokonnak tekintjük - az asaresi temetkezési hely temetkezései számos antropológiai vonásban hasonlítanak rájuk, de mégsem teljesen azonosak velük.

Az eesti észt etnonim feltűnően visszhangozza a gólyák (Aestiorum Gentes) nevét, amelyet az 1. században említett a Balti-tenger délkeleti partján, a tudósok a baltákkal azonosítottak Tacitus. Szintén 550 körül Jordánia helyezi Aestit a Visztula torkolatától keletre.

Utoljára Wulfstan említette a balti gólyákat az "easti" etnonimával kapcsolatban. J. Endzelin szerint ezt a kifejezést Wulfstan kölcsönözhette az óangolból, ahol az eаste „keleti”-t jelent11 Ez arra utal, hogy az aistia etnonim nem a balti törzsek önneve volt. Lehet, hogy így nevezték őket (ahogy az ókorban gyakran előfordult) német szomszédaik, akik azonban minden keleti szomszédjukat így hívták.

Nyilvánvalóan ez az oka annak, hogy a baltiak által lakott területen az „Aistii” etnonim (tudtommal) nem „látható” sehol a helynevekben. Feltételezhetjük tehát, hogy a „gólya” (kelet) kifejezés, amellyel a germánok főként a középkori kéziratokban a baltokat hozhatták kapcsolatba, néhány szomszédjukról beszél.

Emlékezzünk arra, hogy a nagy népvándorlás időszakában az anglok, szászok és juták átkeltek a Brit-szigetekre, ahol a későbbiekben közvetítésük révén a baltiak e neve sokáig megmaradhatott. Ez hihetőnek tűnik, hiszen a balti törzsek az I. évezredben olyan területeket laktak be, amelyek igen jelentős helyet foglaltak el Európa politikai és etnikai térképén, így nem meglepő, hogy ott kellett volna őket ismerni.

Talán a németek idővel az „Aistii” etnonimát kezdték tulajdonítani a Balti-tengertől keletre fekvő területek összes törzsének, Wulfstan ugyanis ezzel a kifejezéssel párhuzamosan egy bizonyos Eastlandot, azaz Észtországot említ. A 10. század óta ezt a többszólamú nevet kizárólag az észteknek tulajdonítják. A skandináv mondák az észt földet Aistlandként említik. Lett Indrik krónikájában Észtország vagy Észtország és Estone népe szerepel, bár az észtek maarahvasnak nevezik magukat, „a földjük népének”.

Csak a 19. században vették fel az észtek az Eesti nevet. a népedért. Ez azt jelzi, hogy az észt nép nem a Tacitus által az i.sz. 1. században említett baltoktól kölcsönözte etnonimáját.

De ez a következtetés mit sem változtat a balták és észtek szimbiózisáról szóló kérdés lényegén az 1. évezred második felében. Ezt a kérdést nyelvtudományi szempontból vizsgálták a legkevésbé. Ezért az észt helységnevek etnikai eredetének kutatása is fontos történelmi információforrássá válhat.

Az orosz krónika "Az elmúlt évek története" két Finougo nevet tartalmaz a balti törzsek említésében. Ha azt hisszük, hogy a törzsek nevei nyilvánvalóan valamilyen meghatározott sorrendben helyezkednek el, akkor feltételezhetjük, hogy mindkét lista megfelel e törzsek földrajzi elhelyezkedésének. Mindenekelőtt északnyugati irányban (ahol nyilvánvalóan Staraja Ladoga és Novgorod számít kiindulópontnak), míg keleten a finnugor törzseket említik. E népek felsorolása után logikus lenne, ha a krónikás tovább vonulna nyugat felé, amit meg is tesz, a baltákat és a líveket a számuknak megfelelő sorrendben említve:

1. Litvánia, zimigola, kors, norova, lib;
2. Litvánia, zimegola, kors, letgola, szerelem.

Ezek a felsorolások annyiban érdekelnek bennünket itt, amennyiben a törzs megjelenik bennük
"Norva". Hol volt a területük? Mi volt ennek a törzsnek az etnikai hovatartozása? Ki tudja tippelni a „nóra” régészeti megfelelőjét? Miért emlegetik egyszer Norovát latgalok helyett? Természetesen lehetetlen azonnal átfogó választ adni ezekre a kérdésekre. De próbáljuk meg elképzelni a probléma ezen fő aspektusát, valamint a további kutatások lehetséges irányát.

A PVL-ben szereplő említett törzsjegyzékek korábban a XI. A legújabb tanulmányok azt mutatják, hogy régebbiek, és azokhoz a törzsekhez tartoznak, amelyek vagy a 9. században, vagy a 10. század első felében lakták ezeket a területeket.12 Próbáljuk meg valahogy lokalizálni a „Narova” kifejezést a helynevek alapján, talán a 9. századból. mi történik. Elhelyezkedésük (helyszínük) képe a finn-baltiak igen nagy területét fedi le Oroszország északnyugati részén - a keleti Novgorodtól a nyugati Észtország és Lettország határáig.

Számos folyó-, tó- és falunév található itt, valamint különböző írott forrásokban említett személynevek, amelyek eredetét a Narova etnonimához kötik. Ezen a vidéken a Nar etnosz nevének „nyomai” a helynevekben nagyon stabilak, és a 14-15. századi dokumentumokban is megtalálhatók.A Narova törzshöz kötődő neveknek számos változata létezik. Norova /narova/nereva/ neroma/morova/ mereva és mások13

D. Machinsky szerint ez a régió megfelel az 5-8. századi hosszú temetkezési halmok temetkezési területeinek, amelyek Észtországtól és Lettországtól keletre egészen Novgorodig húzódnak. De ezek a temetők elsősorban a Peipsi-tó és a Velikája folyó mindkét partján összpontosulnak14. Az említett hosszú halmokat Latgale keleti részén és északkeleten részben feltárták. Elterjedési területük Vidzeme északkeleti részére (Ilzene plébánia) is kiterjed.

A hosszú talicskák temetőinek etnikai hovatartozását eltérően értékelik. V. Sedov orosznak (vagy Krivichinek, lett ez egy szó - Bhalu) tartja őket, vagyis az első szlávhullám törzseinek temetkezéseit az említett területen, bár a balti összetevő nyilvánvaló e sírok anyagában. Latgalában a hosszú halmok sírjait is a szlávoknak tulajdonították. Ma már nem értékelik ilyen egyértelműen az orosz etnikumot, mert az orosz krónikák nem utalnak arra, hogy a korai ruszok a szlávok nyelvét beszélték volna.

Van egy vélemény, hogy a Krivichi a baltihoz tartozik. Ráadásul a legújabb régészeti tanulmányok azt mutatják, hogy a szláv törzsek legkorábban a 8. század közepén jelentek meg Oroszország északnyugati részén. Így a hosszú talicskák temetőinek szláv hovatartozására vonatkozó kérdés magától megszűnik.

Ellentétes vélemények tükröződnek M. Aun észt régész kutatásaiban. Délkelet-Észtországban a holttesteket tartalmazó halmokat a balti finneknek tulajdonítják16, bár egy balti összetevőt is feljegyeztek17. A régészet ezen ellentmondásos eredményeit ma kiegészítik a Pszkov és Novgorod földjén található hosszú halmok Norova törzsek tulajdonjogára vonatkozó következtetések. Az állítás tulajdonképpen azon az egyetlen érvön alapul, hogy a Neroma etnonim finn eredetű, mert a finnugor nyelvekben a noro jelentése „alacsony, alacsony hely, mocsár”18.

A norovas/neromas név etnikai hovatartozásának ez az értelmezése azonban túlságosan leegyszerűsítőnek tűnik, mivel nem vesz figyelembe más lényeges tényeket, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az említett kérdéshez. Mindenekelőtt az orosz krónikában a Neroma (Narova) névre fordított különös figyelem: „Neroma, azaz Zhemoit”.

Tehát a neromák a krónikás szerint hasonlóak a žemaiakhoz. D. Machinsky úgy véli, hogy egy ilyen összehasonlítás logikátlan, ezért egyáltalán nem veszi figyelembe, mert különben el kell ismerni, hogy a nem romák szamoták19. Véleményünk szerint ez a lakonikus kifejezés egy bizonyos és nagyon fontos jelentésen alapul.

Valószínűleg e törzsek említése nem összehasonlítás, nyilván a krónikás biztos abban, hogy a néromák és a žemaiták egy nyelvet beszéltek. Nagyon valószínű, hogy pontosan ebben a jelentésben kell érteni e törzsek említését az ősi orosz beszédben. Ezt az elképzelést egy másik hasonló példa is megerősíti. A krónikások gyakran a tatár nevet adták át a besenyőkre és kunokra, nyilvánvalóan azt hitték, hogy mindannyian ugyanahhoz a türk néphez tartoznak.

Logikus lenne tehát az a következtetés, hogy a krónikás művelt és tájékozott ember volt az általa említett törzsekkel kapcsolatban. Ezért a legvalószínűbb, hogy az orosz krónikákban Norova/neroma néven emlegetett népeket kell baltinak tekinteni.

Ezek a következtetések azonban nem merítik ki ezt a fontos tudományos problémát, amely a neroma törzsekkel kapcsolatos. Ebben a tekintetben érdemes megemlíteni azt a nézőpontot, amelyet P. Schmit az idegrendszernek szentelt tudományos tanulmányában teljesen kifejtett. A szerző felhívja a figyelmet a Neroma etnonimának erre a lehetséges magyarázatára. Shmit azt írja, hogy a Nestor krónikájában szereplő „neroma” név több változatban a „neru” földjét jelenti, ahol a -ma utótag a finn „maa” - föld. Továbbá arra a következtetésre jut, hogy a Vilna folyó, amelyet litván nyelven Nerisnek is neveznek, etimológiailag is rokon lehet a „neries”-vel vagy a neurie-vel20.

Így a „Neroma” etnonim a „neurokhoz”, a Kr.e. V. századi balti törzsekhez köthető, akiket Hérodotosz állítólag a Déli-Bug felső folyásánál említett. A régészek a Neuroszt a Milograd területével azonosítják. századi kultúráját, de Plinius és Marcellinus tanúsága szerint a Dnyeper felső folyásánál lokalizálják. Természetesen a neuros etimológiájának és a neromu/norovu-val való kapcsolatának kérdése a nyelvészek kompetenciájába tartozik, akiknek e téren végzett kutatásaira még várunk.

A Nevri etnonimához kapcsolódó folyók és tavak nevei nagyon széles területen találhatók. Déli határa nagyjából a nyugati Varta alsó folyásától a keleti Dnyeper középső folyásáig jelölhető ki,21 míg északon a balti ősi finneket fedi le ez a terület. Ezen a vidéken olyan helyneveket is találunk, amelyek teljesen egybeesnek a norova/narova etnonimával. A Dnyeper felső szakaszán (Nareva) 22, Fehéroroszországban és délkeleten (Naravai/Neravai) Litvániában 23 találhatók.

Ha a krónikában említett orosz Norovát finn nyelvű népnek tekintjük, akkor mivel magyarázhatjuk a hasonló helyneveket ezen a területen? A lokalizáció helynévi és víznévi megfelelése a balti törzsek ősi területére nyilvánvaló. Ebből a szempontból tehát megkérdőjelezhetőek a norovas/neroma finn eredetére vonatkozó érvek.

R. Ageeva nyelvész szerint a Nar-/Ner tövet tartalmazó víznevek (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Neredkaya, valamint a Narva folyó latin középkori változatában - Narvia, Nervia) balti eredetűek lehetnek. Emlékezzünk vissza, hogy Oroszország északnyugati részén R. Ageeva számos balti eredetű víznevet fedezett fel, amelyek összefüggésbe hozhatók a hosszú halmok kultúrájával. A baltiak érkezésének okai az ősi balti finnek Oroszország északnyugati területére valószínűleg a nagy népvándorlás korszakának társadalmi-politikai helyzetéhez köthetők.

Természetesen az említett területen a baltiak együtt éltek a balti finnekkel, ami hozzájárult mind e törzsek vegyes házasságához, mind a kultúra kölcsönhatásához. Ezt tükrözi a Long Barrow kultúra régészeti anyaga is. A 8. század közepétől, amikor itt megjelentek a szlávok, az etnikai helyzet bonyolultabbá vált. Ez különválasztotta a balti etnikai csoportok sorsát is ezen a területen.

A hosszú talicskák temetkezési helyéről sajnos nincs kraniológiai anyag, mert itt volt hagyománya a hamvasztásnak. De ezen a területen a 11-14. századi temetkezési helyekről előkerült koponyák egyértelműen tanúskodnak a balták antropológiai összetevőiről a helyi lakosságban. Itt két antropológiai típust képviselünk. Az egyik a latgalihoz, a második a félgalakra és a žemaiakra jellemző. Továbbra is homályos, hogy melyikük képezte a hosszú talicska kultúra népességének alapját.

Ennek a kérdésnek a további tanulmányozása, valamint a balti etnikai történelem kérdéseivel kapcsolatos viták nyilvánvalóan interdiszciplináris jellegűek. További kutatásukat elősegíthetik a különböző kapcsolódó iparágak kutatásai, amelyek tisztázhatják és elmélyíthetik a kiadványban levont következtetéseket.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovskaya O.N. Dél-Belorusz törzsei a korai vaskorban M., 19b7. P, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesi m. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr.12.20.-36.Ipp.
4. Toporov V.N., Trubacsov O.N. Víznevek nyelvészeti elemzése a Felső-Dnyeper régióban, M., 1962.
5. Agaeva R. A. Balti eredetű hidronímia Pszkov és Novgorod területén // A balti népek etnikai történetének etnográfiai és nyelvi vonatkozásai. Riga, 1980. P.147-152.
6. Estti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. A Kr.u. 1. évezred második felének balti elemei. e. // A baltiak etnikai történetének problémái. Riga, 1985. 36-39. Aui M. A balti és a dél-észt törzsek kapcsolatai a Kr.u. 1. évezred második felében // A balti etnikai történetének problémái. Riga, 1985. 77-88.
8. Aui M. A balti és a dél-észt törzsek kapcsolatai a Kr.u. I. évezred második felében. // A baltiak etnikai történetének problémái. Riga, 1985. 84-87.
9. Asaru kapulauks, amely M. Atgazis veicis tikai ellenőrzési izrakumus, ir ļotl fontos magyar etniskās vēstures, tuvākajā nākotnē ir jāatrod iespēja to pil nīgi szükséges.
10. Endzelīns J. Latviešu valodas skaņas un formas. R., 1938, 6.Ipp.
11. Endzelins J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6.Ipp.
12. Machinsky D. A. Etnoszociális és etnokulturális folyamatok Észak-Ruszon // Russian North. Leningrád. 198b. S. 8.
13. Turpat, 9.-11.Ipp.
14. Sedov V.V. A Krivichi hosszú halmai. M., 1974. táblázat. 1.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp.; is 21. hivatkozás.
16. Aun M. Kelet-Észtország halomsírozása a Kr.u. 1. évezred második felében. Tallinn. 1980. 98-102.
17. Aoun M. 1985. 82-87.
18. Machinsky D. A. 1986. 7., 8., 19., 20., 22.
19. Turpat, 7.Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaya O. N. Dél-Belorusz törzsei a korai vaskorban. M. 1960, ábra. 65. 176. o.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Okhmansky E. Külföldi települések Litvániában X711-XIV század. etnonimikus helynevek tükrében // Balto-Slavic studies 1980. M., 1981. P. 115, 120, 121.

keleti baltiak.

Most beszéljünk a keleti baltiakról: a lett lettekről, a zemoitákról és a aukštaitákról, akik a lett törzsekből kiágazva a 9-10. században kerültek a mai Litvánia területére.

Az Orosz Orvostudományi Akadémia Moszkvai Állami Tudományos Központja Populációgenetikai Laboratóriumának honlapján „Európa 70 népe az Y kromoszóma haplocsoportjai szerint” a litvániai zemoitokat és auksztaitokat „litvánoknak” nevezik. (bár semmi közük nem volt a történelmi Litvániához), és a jelentések szerint: 37% az N3 „finn” haplocsoport szerint és 45% az „árja” (ókori indoeurópai) Rla haplocsoport szerint.

Lettek: 41% finn haplocsoport N3, 39% Rla haplocsoport és további 9% Rlb - kelta haplocsoport. Vagyis a lettek az oroszokhoz hasonlóan génjeikben közel állnak a finnekhez. Ez nem meglepő, hiszen törzseik egykor keveredtek a lívekkel, a finn néppel, akik Lettország területén éltek. Plusz a közelben Észtországban és a Pszkov-vidéken élő finnek genetikai hatása (hadd emlékeztessem önöket, hogy maga a Pszkov név a Pleskva folyó finn nevéből származik, ahol a „Va” finnül „vizet” jelent).

A lietuviek között a finn összetétel csak valamivel kevesebb - 37%, de így is kiderül, hogy a zhemoitok és aukstaiták csaknem fele génje szerint finn.

Az Rla „árja” haplocsoport részesedése a balti népek génjeiben lehangolóan csekély. Még a lietuviek 45%-a is összemérhető az átlagos ukrán 44%-kal.

Mindez teljesen megcáfolja azt a mítoszt, amely a hetvenes években a nyelvészek körében kialakult, hogy szerintük a zemoitok és aukshtaitok az „indoeurópaiak ősei”, mert az ő nyelvük áll a legközelebb a szanszkrithoz és a latinhoz.

Valójában a „rejtélyt” nagyon egyszerűen elmagyarázzák. A Zhemoyok és Aukshtayok csak azért tartották annyira archaikusnak a nyelvüket, mert teljesen kiestek az európai civilizáció történetéből, és vad remetékek életmódját folytatták. Az erdők sűrűjében, ásókban éltek, kerülve a külföldiekkel való érintkezést. A németek keresztelési kísérletei a 11-12. században kudarcot vallottak, mivel ezek a népek egyszerűen elmenekültek a „gyarmatosító keresztelők” elől, és erdei bozótokban, mocsarakban bujkáltak.

A Litván Nagyhercegség megalakulása előtt a Zhemoitoknak és Aukshtaitoknak nem voltak sem városai, sem falvai! Teljesen vademberek voltak: állatbőrt hordtak, kőbaltákkal harcoltak, és még cserépedényük sem volt. Csak a fehéroroszok, miután elfoglalták földjeiket, először megtanították őket fazekaskorongon edényeket készíteni. A Zhemoyok és Aukshtayok Európában az utolsók voltak, akik felhagytak a pogánysággal és elfogadták a kereszténységet, és Európában az utolsók, akik saját írott nyelvet sajátítottak el (csak a 15-16. században).

Ezért jól látható, hogy a jelenlegi lietuviek őseinek ilyen életmódja hogyan őrizte meg „érintetlenül” a szanszkrithoz és a latinhoz egyaránt hasonló nyelvet.

kifejtem a véleményemet. Amit ma „keleti baltoknak” nevezünk lietuvi és lett személyében, az egyáltalán nem „balt”. Gének alapján félig finnek, és az Rla „árja” haplocsoport arányát tekintve - amely a balti komponens egyedüli meghatározója a vérben - jóval alulmúlják a fehéroroszokat, a mazúrokat és a szorbokat. Ez az utolsó három nép genetikailag valódi balti.

Igen, a keleti baltiak nyelve valóban megmaradt, míg a litvinek, mazúrok és szorbok nyelve szláv lett. Ez azért történt, mert a keleti baltiak kerülték az idegenekkel való érintkezést és elszigetelték magukat, míg a nyugati baltiak etnikai kapcsolatokban álltak szláv bevándorlókkal.

Az összehasonlító nyelvészet szerint Jézus Krisztus 2000 évvel ezelőtti születése idején (jóval a szlávok megjelenése után) a mai Fehéroroszország földjének lakói olyan nyelvet beszéltek, amely alig különbözött a latin nyelvtől és a magyar nyelvtől. a Zhemoits, Aukshtaits és a lettek jelenlegi nyelve. Az indoeurópaiak közös nyelve is volt, ami nagyban megkönnyítette a Római Birodalomnak a különböző országok meghódítását. Ebben a köznyelvben már léteztek nyelvjárási különbségek, de elvileg fordítók nélkül is megértették egymást az emberek. Például egy római lakos teljesen megértette egy ősi fehérorosz vagy egy ősi német beszédét.

A 4. században a Donban lakó gótok úgy döntöttek, hogy „nagy hadjáratba kezdenek Európába”. Útközben elcsatolták a nyugati baltákat a mai Fehéroroszország területéről, és legyőzték Rómát. A gótok, a nyugati baltiak, a frízek és más népek csodálatos szimbiózisából egy új etnikai csoport született Polabie-ban - a szlávok, amely kitartónak és ígéretesnek bizonyult a civilizáció számára.

Feltételezem, hogy a gótok Európa-ellenes hadjárata idején bujkáltak előlük a bozótosban a mai keleti balti ősök, és kultuszt csináltak az egész világtól való önelzáródásukra. Így maradt meg a „4. századi modell” nyelvezete.

A Russz másik története című könyvből. Európától Mongóliáig [= Oroszország elfeledett története] szerző

A Rus elfeledett története [= Egy másik rusz története című könyvből. Európától Mongóliáig] szerző Kaljuzsnij Dmitrij Vitalievics

Kelták, baltiak, germánok és Suomi Valaha minden embernek közös őse volt. Az eredeti emberiség leszármazottai az egész bolygón letelepedve és eltérő természeti körülmények között élve külső és nyelvi különbségekre tettek szert. Egyetlen emberiség egyik „különítményének” képviselői,

szerző

5. fejezet. Tehát balták vagy szlávok?

A Forgotten Belarus című könyvből szerző Deruzzinszkij Vadim Vladimirovics

fehéroroszok – baltiak

A Forgotten Belarus című könyvből szerző Deruzzinszkij Vadim Vladimirovics

A poroszok és a baltiak mások voltak...

Az orosz történelem kezdete című könyvből. Az ókortól Oleg uralkodásáig szerző Cvetkov Szergej Eduardovics

Baltok A keleti szlávok az ősi orosz földeken való letelepedésük során néhány balti törzset is találtak itt. Az „Elmúlt évek meséje” többek között zemgolu, letgolu, akiknek települései a Nyugat-Dvina-medencében helyezkedtek el, és golyad, akik a középső partján éltek.

Az Orosz rejtély című könyvből [Honnan jött Rurik herceg?] szerző Vinogradov Alekszej Jevgenyevics

Először is a rokonokról: baltiak és velenceiek. Így a balti etnikai csoportokkal való kapcsolatok a szláv ősi otthon filológiai rekonstrukciójának sarokkövét jelentik. Kétségtelen, hogy ma is az összes indoeurópai nyelv közül a litván ill

szerző Gudavičius Edwardas

2. Indoeurópaiak és baltiak Litvánia területén a. Zsinóros edénykultúra és képviselői A korlátozott antropológiai adatok csak nagyon általános jellemzést tesznek lehetővé a Litvánia területén a paleolitikum végétől a késői szakaszig élt kaukázusiakról.

Litvánia története az ókortól 1569-ig című könyvből szerző Gudavičius Edwardas

b. A balták és fejlődésük az ókori hatás kezdete előtt A XX. század körül. időszámításunk előtt A Primorszkij és a Felső-Dnyeper zsinóros kultúra területén egy etnikai csoport alakult ki, amely a balti ősnyelv dialektusait beszélte. Az indoeurópai nyelvcsaládban a szlávok állnak a legközelebb a baltokhoz. Ők, a baltiak és

szerző Trubacsov Oleg Nyikolajevics

Későbaltok a Dnyeper felső vidékén A balti-szláv nyelvi kapcsolatok ilyen rövid, de minél konkrétabb ismertetése után természetesen konkretizálódik kölcsönös lokalizációjuk nézete is A kialakult balti nyelvtípus korszaka a balti,

A Rusz eredetéhez című könyvből [Nép és nyelv] szerző Trubacsov Oleg Nyikolajevics

Szlávok és Közép-Európa (a baltiak nem vesznek részt) A legősibb időkben, hagyományosan - az említett balti-balkáni kapcsolatok korszakában - láthatóan a szlávok túlnyomóan nyugati kapcsolatairól kell beszélni, ellentétben a baltákkal. . Ezek közül a többieknél régebbi a protoszlávok irányultsága ezzel kapcsolatban

A Rusz eredetéhez című könyvből [Nép és nyelv] szerző Trubacsov Oleg Nyikolajevics

A baltiak a Borostyánkő úton Ami a baltiakat illeti, Közép-Európával, sőt inkább annak sugárzásaival való kapcsolatuk nem elsődleges, ez azonban láthatóan elég korán kezdődik, amikor a baltiak a Borostyánkő úti zónába zuhantak, alsó szakaszon. eléri a Visztula. Csak feltételesen

szerző Tretyakov Petr Nyikolajevics

Szlávok és balták a Dnyeper-vidéken korszakunk fordulóján és elején 1Tehát a Kr.e. utolsó századaiban a Felső- és Közép-Dnyeper lakossága két különböző csoportból állt, amelyek jellegükben, kultúrájukban és szintjükben jelentősen különböztek egymástól. történelmi

A régi orosz nemzetiség eredete című könyvből szerző Tretyakov Petr Nyikolajevics

Szlávok és balták a Dnyeper felső vidékén a Kr.u. I. évezred közepén és harmadik negyedében. 1 Egészen a közelmúltig vitatott volt a Zarubintsy törzsek mint ősi szlávok kérdése, amelyet először hetven évvel ezelőtt vetettek fel. Ez azzal magyarázható, hogy között

A Starazhytnaya Belarus című könyvből. Polack és Novagarod időszak szerző Ermalovics Mikola

SZLÁVOK I. BALTOK Magától értetődik, hogy a maszovok és a többi balton egyre növekvő szlávok nem tehettek mást, mint hogy megvalósítsák önfenntartó etnikai forradalmukat. Menavita a szlávok átvonulásával Fehéroroszország területére és őrült életük kezdetével a baltákkal és kezdetével