Kasztok a modern Indiában. Kasztok Indiában – hogyan történik az osztódás

Cikksorozat kivonata

„Parvatba, a butájukba mennek nagyböjt idején. Itt van az ő Jeruzsálemük; Ami a besermeneknek Mekkája, az oroszoknak Jeruzsálem, az a hinduknak Parvat. És mindannyian meztelenül jönnek, csak kötés a csípőjükön, és a nők mind meztelenek, csak egy fátyol a csípőjükön, a többiek pedig mind fátyolban vannak, és sok gyöngy van a nyakukon, meg yahont, és arany karkötők és gyűrűk a kezükön. (Istenre!) Bent pedig a butkhanához bikákon lovagolnak, minden bika szarvai rézzel vannak bekötve, nyakán háromszáz csengő, patái pedig rézpakoltak. És a bikákat achche-nak hívják. Ezt írta Afanasy Nikitin tveri kereskedő 6983-ban (1475). Változott valami ott, a három tengeren át az elmúlt ötszázharminc évben?

Valójában a brahmanikus varna Nehru képviselőit tisztelték és tisztelték az indiai társadalomban, de amikor a híres politikus, Jawaharlal Nehru egyetlen lánya, Indira feleségül készült Feroz Gandhihoz, a társadalom felháborodása nem ismert határokat. Nem az a lényeg, hogy Feroz újságíró volt (mellesleg nagyon híres és megbecsült is) – tűzimádó zoroasztriánusokból származott. Egy ilyen tévedésért Indirát szabadon meg lehetne kövezni bármelyik hagyományos indiai faluban.

Mindannyian gyermekkorból származunk, az indiánok pedig a civilizáció gyermekkorából származunk. Sok minden a mai napig szinte változatlan maradt. A társadalom kasztrendszere például. Egyébként a „varna” („kaszt”) szót szanszkritból „színnek” fordítják. Az alacsonyabb kaszt Shudra képviselői a feketék leszármazottai. Brahma, a legmagasabb isten kiengedte a bráhmanokat a szájából, a Kshatriyákat (harcosokat és az állami hierarchia legmagasabb tisztviselőit) a kezéből, a vaisjakat (gazdálkodókat) a combjaiból, és az „alsóbb” sudrák a lábai közül emelkedtek ki. az ősistenség. A láb a mai napig a test nagyon „piszkos” helyének számít, innen ered az indiánok maximális tiszteletének gesztusa: a láb érintése alacsony íjban. Nagyon tisztellek, annyira tisztellek, hogy még a szandálod kosza is boldoggá tesz. Amit az iskolából szokás szerint kasztoknak (4 fő osztály) nevezünk, azok kanonikusan varnák (a teremtő isten testrészeinek „színdifferenciálása”).

Az indiai társadalomban azonban a varnák mellett léteznek jatisok, vagyis szakmai alapon létrejött megosztottságok. Úgymond léteznek a négy fő varnán belül. Vannak tolvajok és rablók (kallar, korava, maravar), papok (jangam, kurukkal, pandaram, pujari), ácsok, fazekasok, mosók (férfimosók) dzsátii. Az indiai jatis jelentése nagyon közel áll a középkori európai céhekhez. Indiában a dzsátit is öröklik, és az egyik dzsátiból a másikba való átmenet rendkívül nehéz, erre épülnek az indiai fikció és a bollywoodi könnyfakasztó filmes remekművek cselekményei.

Meg kell mondanom, ez eléggé jellemző egy ilyen erősen túlnépesedett országra. Mindazonáltal, bárhogyan is osztályozod őket, nem tudsz mindenkit nyomon követni – valaki köteles enni valami tiltott ételt, vagy elrontani a házasságát. Ha egy ételbűn enyhíthető egy erre az alkalomra előírt tisztító rituáléval, akkor egy nem megfelelő házassággal minden sokkal súlyosabb. A Mahábhárata indiai nemzeti eposzban egy érdekes elméletet terjesztettek elő oly sok dzsáti eredetéről. A férfiak csak a varnájukból vagy közvetlenül az utána következő nőt vegyenek feleségül, különben bajok kezdődnének. Egy anulomaházasság – amikor az anya két varnával alacsonyabban van az apánál – már nem az apa varnába, hanem az anya varnába küldte az utódot. Ha egy férfi feleségül vett egy magasabb varna nőt – pratiloma házasságot – a gyerekek teljesen kikerültek a varnarendszerből.Így keletkeztek az elhíresült érinthetetlenek, amelyek önmagukban is jelentős gradációkkal rendelkeznek, hiszen fordított ok-okozati összefüggés van: minél magasabb az anya származása, annál alacsonyabb az érinthetetlen gyermek státusza.

A jati rendszert kaszttanácsok (khap panchayats) gondosan őrzik, a varnák keverése a szokások szempontjából bűncselekmény, és gyakran valódi bűnökhöz vezet - azoknak a fiataloknak a meggyilkolásához, akik megházasodtak vagy egyszerűen csak egymásba szerettek. , annak ellenére, hogy különböző jatihoz tartoznak. Valójában a brahmanikus varna Nehru képviselőit tisztelték és tisztelték az indiai társadalomban, de amikor a híres politikus, Jawaharlal Nehru egyetlen lánya, Indira feleségül készült Feroz Gandhihoz, a társadalom felháborodása nem ismert határokat.

Nem az a lényeg, hogy Feroz újságíró volt (mellesleg nagyon híres és megbecsült is) – tűzimádó zoroasztriánusokból származott. Egy ilyen tévedésért Indirát szabadon meg lehetne kövezni bármelyik hagyományos indiai faluban.

Tehát az indiai kaszt-jatiya valóságot komolyan kell venni. Barátom, egy nagyon nehéz sorsú tiszt, két évre eltűnt a látómezők elől, és csak nemrég jelent meg végre. Egy ember önmagának élt, a hazáját szolgálta, húzta a háztartási szekeret – de hirtelen elvette, és szathu vándor lett. Komolyan élte a buddhizmust – innen ered ez a rendkívüli döntés. Tibetbe látogatott, Hindusztánban és Indokínában barangolt. Jellegzetes humorával beszélt a valóságokról és hullámvölgyekről. Bármely friss turistát (a sajátos indiai barnaság hiánya különböztet meg tőle) azonnal megtámadják az őslakosok tömegei (és a jatihoz való tartozás szigorú összhangban a befolyási övezetek megosztásával ilyen). A támadók fele a legközelebbi "turisztikai irodába" hurcolja. A létesítmény tulajdonosa megpróbálja eladni Önnek a vonat-, busz- vagy repülőjegyet a ténylegesnél háromszor-ötször drágábban. Aztán ajándéktárgyakat, majd drogot, lányt, magát, indiai fejmasszázs tanfolyamot kínál, énekel, táncol, végül pénzt kér a szegénységért. Itt-ott koldusok, gyerekes asszonyok, nő nélküli gyerekek, nyomorékok, épkézláb férfiak is követik, és gesztusokkal magyarázzák, hogy éhesek. Ha csak egy jelentkezőnek adod, a többi még bosszantóbb lesz. Szóval nem szabad rájuk figyelni. Ha elkezdik megragadni a kezeit, tegye előre a tenyerét, és írja be a „Basszus” kifejezést. Chilo! („Elegem van belőle. Menj!”)” segítséget. Semmi esetre sem szabad dühösnek lenni. A koldusok úgy reagálnak az erős érzelmekre, mint a piranhák a vérre. Könnyű kikapcsolni a hívatlan kalauzokat és a számos petíció benyújtóját – ha határozottan „Nem!” elég. Az angol nem segít – váltson hindire: „Chi o!” ("Baszd meg!" - semleges), de a "Chill o Pakistan!" Elég csúnya lehetsz. Tehát jobb, ha nem említjük Pakisztánt, még extrém ingerültségben sem. És biztosan nem szabad azt mondani, hogy „Jab(v)a!”, „Abu jab(v)a!” ("Kifelé!") - ennél súlyosabb sértést nehéz elkövetni. Itt nem fognak emlékezni arra, hogy alsóbbrendűek vagy teljesen érinthetetlenek - siess és fuss el.

Egyébként ezzel a humoros történettel kapcsolatban eszembe jutott egy érdekes részlet Lev Gumiljov „Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth” című művéből.

A helyzet az, hogy amikor a 20. században olyan nagy kereskedelmi városok nőttek fel, mint például Bombay, és ez egy több millió lakosú város, akkor az érinthetetlenek, akik egyedül meg tudták takarítani az utcákat, utcatakarítók lettek (nincs más hindu, akit a veszély fenyeget). a kasztból való kizárás, nem fog seprűt felvenni), megemelték a munkájuk árát. Az ott élő britek és angol nők pedig még a port sem tudták letörölni a saját házukból, különben az összes indián megveti őket, és fellázadhatnak. Ezért fel kellett fogadnunk valami alacsony kasztú hindu nőt, aki eljön, letörli a port, és felveszi érte a férje fizetésének felét. Ezt követően ezek az érinthetetlenek seprők és takarítók sztrájkot rendeztek Bombay-szerte, és egyetlen sztrájktörőt sem!... És hogyan ne nyerhetnék meg a sztrájkot? A legjobb ügyvédeik voltak. Tehetséges fiúkat választottak ki kasztjukból, és küldték őket Angliába, Oxfordba és Cambridge-be. Jogi karokat végeztek, ügyvédek lettek, visszatértek és nagyon hatékonyan védték kasztjuk érdekeit a bíróságokon. Bármilyen paradoxon is hangzik, az alacsonyabb kaszt tagjaként bizonyos értelemben még előnyös is volt. És a jövedelem, a munka fáradhatatlan, ráadásul nincs verseny. Így az új viselkedési sztereotípia rendkívül ellenállónak bizonyult - a 7-8. (alapításkor) egészen a XX.

A Shudra legalacsonyabb képviselőivel - az érinthetetlenekkel - szembeni hozzáállás azonban ugyanolyan rugalmasnak bizonyult. Indiában az egyik különösen nagy kasztcsoportot a cserzők sokféle endogám kasztja alkotja, amelyeket a „chamars” köznéven neveznek (jati dhor, chamar, chambhar, mahar és még sokan mások). bőr, cipők, bőreszközök, övek és egyéb kézműves termékek készítése. A felső kasztba tartozó hinduk számára az élő szarvasmarha a legszentebb állat, az elhullott szarvasmarha a legszennyezőbb. Ezért az egyik legkevésbé tekintélyes kasztfoglalkozás az elhullott jószágok maradványainak eltakarítása. A chamarok dögevő hírnevet szereztek, bár manapság általában azt állítják, hogy a közelmúltban felhagytak ezzel a gyakorlattal a magasabb státusz érdekében. Például megváltunk korábbi téveszméinktől, ne ítélje el őket keményen.

A szemét-, szennyeződés- és ürülékgyűjtők (bhangi, chandal, churkha stb.) a kasztok leg „beszennyezettebb” csoportja, amelyek a hindu hierarchia legalján helyezkednek el. A dögevők mindenkinek énekelni fognak, aki hajlandó meghallgatni egy „fekális jalis” dalt arról, hogy nagyon magas kasztokból származnak, de valamikor véletlenül megszentségtelenítették őket, mint pl. zavartalan körbenézett. Vagy akár szándékosan, mondják, egyes rosszakarók egy érinthetetlent, bráhmannak álcázva küldtek, én pedig – állítólag – lelkem egyszerűségéből nem megfelelő tiszteletet tanúsítottam iránta, ezzel visszavonhatatlanul beszennyeztem magam és károsítottam a karmámat. Ártatlanul szenvedek, mondják, az őszinteségemért. (Tisztán, mint a hazai hajléktalanok, mindannyian a múltban „nagyfőnökök, tehetséges, el nem ismert költők, művészek, színészek” voltak, akiket a gazember sors a mélyére sodort). Az érinthetetlenek mellett ott vannak az érinthetetlenek és a függetlenek is – ez a felosztás általában túlmutat a jó és a rossz határain.

Úgy tartják, hogy még a nem megközelíthető ember irányából fújó szél is beszennyezi a legmagasabb varna képviselőjét. A láthatatlanoknak megparancsolják, hogy csak éjszaka jelenjenek meg az utcán, vagy szó szerint rövid mozdulatokkal mozogjanak anélkül, hogy levennék a tekintetüket a földről, mivel ezeknek a szegény fickóknak állítólag megszentségtelenítő tekintetük van. Röviden, az emberiség csak egy dologban volt elég sikeres – a felebarát gúnyolódásában. A lét peremére szorult szomszéd pedig kész kellőképpen visszafizetni annak, aki először találkozik.

Általában az indiai turistáknak nem szabad túlságosan csapkodniuk a fülükkel. Hogyan ne kóboroljon éjszaka, annyira felszívva az alkohollal, hogy köp a füle. A helyi tolvajok és csaló dzsátik ügyesek lettek a vakmerő mulatozók nagyon gyorsan és gyümölcsözően (természetesen saját maguk és szeretteik számára) átverésében. Nem isteni felügyelet nélkül, természetesen az ő szemszögükből. Az indiai „szerencse urak” a „Heffalumpot” tekintik védőszentjüknek, a tolvajok szerencse istenének, és nem mennek el dolgozni anélkül, hogy imádkoznának Ganesához, és megvakarnák az isteni hasat. Goában különösen kriminalizálják a marginalizáltakat. Ha Delhi környékén a turisták a rendőrség azonnali segítségére számíthatnak, akkor Goa államban a helyi „dzsungel törvényei” felülmúlják a deklarált jogszabályokat. Ahhoz, hogy a külföldi ellen elkövetett bűncselekményt megfelelően rögzítsék a rendőrségi jegyzőkönyvekben, tantálkínzáson kell átesni:

„nem értik” a turistát, a tanúvallomást helyi nyelvjárásokban írják le, a fordító pedig eltűnt valahol, „mindjárt jön” (de vagy kínszenvedni fog a várakozás, vagy nem kapsz garantálja, hogy pontosan azt fordították le Önnek, amit a tanúvallomása tartalmaz papíron). Minek csodálkozni – a szegény bennszülöttek turistái (és a rendőrség sem kivétel) gazdag, hanyag trógereknek tűnnek, szó szerint zsákokban járkálnak. Még ha egy büntetőügyet formálisan is eljárás alá vonnak, annak tényleges nyilvánosságra hozatalára nem számíthatunk. Ebben az életben legalábbis.

Indiáról, annak múltjáról és jelenéről vég nélkül lehet beszélni. India számára egy olyan könyv, amelynek nincs vége és kezdete, mindenki a saját oldalán nyitja meg, és úgy olvas, ahogy tud. Valaki megtalálja az álmát, valaki megtalálja a boldogságot, mások megváltoztatják a világnézetét, mások megváltoztatják az állampolgárságot. De egyesek számára jobb, ha India örök mese marad, az egyetemes bölcsesség érintetlen edénye, egy dzsinn, aki kincsek hegyei fölött szunnyad. Nekem például hadd feküdjön az én drága gyöngyöm a homályban és sérthetetlenségben, ahol nincsenek turisták, hamis sadhuk és kasztorientált rendőrök.

Folytatjuk

dravidák- az indiai törzsek nagy csoportjának szanszkrit neve, amely fizikai felépítésében és nyelvében az árja hinduktól teljesen eltérő fajt képvisel. India eredeti lakosainak leszármazottai, akiket az északnyugatról érkezett árják mintegy 4000 évvel ezelőtt toltak délre, a dravidák főleg a Dekkánban és Észak-India hegyeiben maradtak. Ceylon lakossága is a dravida fajhoz tartozik. A Beludzsisztánban élő brahuik is rokonságban állnak a dravidakkal. A legtisztább dravida típust a pásztor Toda törzs őrizte meg: sötét, majdnem fekete bőrszín, római orr, nagy fekete szemek, sűrű fekete göndör haj, erős testalkat. Etnológiailag a dravidák 3 csoportra oszlanak: a munda törzsekre vagy a mundarikra, amelyek magukban foglalják a kol törzseket, vagy koláriakra, Chota Nagpur félvad lakosságára, majd magukra a dravida törzsekre és a szingalézekre. A dravidák összlétszáma körülbelül 50 millió.

Ganesha(„A kíséret főnöke”) - Shiva és Parvati fia, a szerencse és a vállalkozói szellem istene, apja kíséretének feje (a kíséret alacsonyabb rangú istenekből áll). Ganeshát tinédzserként ábrázolják, négy karral és egy elefánthoz hasonló fejjel. Ez az egyetlen isten a hinduizmusban, akinek orra helyett törzse van. A hinduk arra törekszenek, hogy Ganesha szobra legyen otthon. Nem indítanak vállalkozást anélkül, hogy ne imádkoznának Ganeshához. És annak érdekében, hogy Ganeshának különösen örüljenek, reggel megvakarják a hasát.

Irodalom:

1. Kutsenkov A.A., Az indiai kasztok evolúciója. M., 1983
2. Bongard-Levin G.M., Iljin G.F. India az ókorban. M., 1985

További információk a cikksorozathoz

Kuchipudi: egy tánc, amely az indiai kulturális örökség kvintesszenciájává vált

A World Travel Encyclopedia oldalain Indiáról szóló cikksorozatot a Moszkvai Kuchipudi Központ támogatja, amelynek vezetői Padma Puttu és Alekszej Fedorov. Az Enciklopédiával együtt a Kuchipudi Központ új projektbe kezd -. A projektet az ókori Indiával kezdjük, amelynek kultúrája és vonzerejének varázsa mindig is visszhangra talált Oroszországban. Gyermekpszichológusok, neurológusok, logopédusok és egyszerűen haladó tanárok már régóta észrevették, hogy a hasták és mudrák, a klasszikus indiai tánc technikáinak kolosszális pszichofizikai hatása van.

Az úgynevezett „ujjjátékok” hozzájárulnak a gyermekek beszédének és intelligenciájának fejlesztéséhez. Az orvosok hastákat és mudrákat használnak az ujjakon elhelyezkedő akupunktúrás pontok stimulálására - és sikeresen kezelik az érrendszeri betegségeket, és még súlyos stroke után is helyreállítják a betegeket. A hinduk pedig szilárdan hisznek abban, hogy a hasták és a mudrák aktiválják az „ajna csakrát” – „Síva harmadik szemét”. A tekintélyes hölgyek úgy vélik, hogy az indiai táncórák visszaadják szinte elveszett eleganciájukat és vonzerejüket. A fiatal nőket vonzza az egzotikum. Az aktív és vidám optimistákat megijeszti a jóga aszketikus munkája, de a tánc éppen ellenkezőleg, fékezhetetlenül vonz. És nem kevesebbet ad a testnek és a léleknek, mint a jóga gyakorlása. Talán még többet is.

A Kuchipudi a templomi tánc ősi szakrális művészete, amely jelentősen gazdagodott és megváltozott Vempati Chinna Satyam gurunak köszönhetően.

Vempatti Chinna Satyam 1929-ben született Kuchelapuram faluban. Brahmin őseinek kilenc generációja szentelte életét Kuchipudinak. A legendás Vedantam Lakshmi Narayan Sastri tanítványa lett, és átvette tőle az innováció gondolatait. 18 évesen Vempatti Dél-India kulturális központjába, Madrasba ment. Az elismeréshez vezető út hosszú és nehéz volt, de 1963-ban a guru megalapította a Kuchipudi Művészeti Akadémiát, és több mint 1000 diákot képzett ki. Köztük olyan legendás táncosok, mint Vyjanthimala, Yamini Krishnamurti, Manju Bagavi, Shobha Naidu, Hemma Malini, Kamadev és mások.

Vempatti Chinna Satyam körülbelül 3000 koncertet adott Indiában és külföldön, mintegy 180 szólótáncot komponált és 17 táncdrámát állított színpadra. Emellett rendszerezte a Kuchipudit, és tökéletesebb formát adott neki anélkül, hogy a tánc érintetlen tisztaságát veszélyeztette volna.

A jógagyakorlatok célja a személyes változás és fejlődés. A Kuchipudi előadó feladata nemcsak az Univerzum magasabb erőivel és energiáival való egyesülés, hanem közönségének bevonása is ebbe az isteni cselekvésbe.

A kuchipudi pszichoterápiás hatása nem mítosz. Miután egyszer a szent rítus szemlélőjévé vált, az ember rendkívüli szellemi felemelkedést és egészségi állapotának jelentős javulását tapasztalja. Éppen ezért Padma előadásai alatt nincsenek üres helyek a nézőtéren. És minden esemény új Kuchipudi-rajongók megjelenésével zárul, akik szeretnének harmóniát találni a lélekben, a családban, a kedvenc üzletükben, és egyúttal felfogják az isteni figyelemre méltó Nő művészetét. A szkeptikusok lustán kuncoghatnak az ajkukon keresztül – azt mondják, meséld el a meséidet a hiszékeny bolondoknak!

Rohantam az órára, megforgattam a csípőmet – és sikered van az életben egy aranyszínű ropogós csomagban. Ha ez ilyen egyszerű lenne. És a szkeptikusoknak teljesen igazuk lesz - ezzel a megközelítéssel a siker nem garantált, hisz hipotetikus szkeptikusunk eleget látott a poptáncból, és paradox módon szinte helyes következtetést vont le. Az indiai popzene és a filmtánc, mint változata a nagy mogulok uralmának visszhangja, amikor a muzulmán feudális urak fényűző palotáiban nem volt szükség a tánc legmélyebb vallási és etikai filozófiájára, a fő dologra (akárcsak az új oroszok, „hogy szép legyen”). Most mondd ki a „jóga” szót tíz hölgynek – legalább a fele undorodva ráncolja az orrát – ewww, tantra-mantrák, unalmasság... De mondd, hogy „kuchipudi” – ugyanez, legalább a fele érdeklődve fogja azt mondani, hogy „mostantól tovább, kérem a részleteket." Ha többet szeretne tudni, menjen a guruhoz. És hogy megértsük a folyamat lényegét, kijelenthetjük: a Kuchipudi nem csak egy elegáns, megbabonázó látványosság, amely ámulatba ejti a színpadot, a Kuchipudi jóga, történelem, színház, filozófia és testi egészség egy üvegben.

Sziasztok, kedves olvasók – a tudás és az igazság keresői!

Sokan hallottunk az indiai kasztokról. Ez nem egy egzotikus társadalomrendszer, amely a múlt emléke. Ez a valóság, amelyben India népe ma is él. Ha a lehető legtöbbet szeretnél megtudni az indiai kasztokról, akkor a mai cikk kifejezetten neked szól.

Elmondja, hogyan kapcsolódnak egymáshoz a „kaszt”, a „varna” és a „dzsáti” fogalmak, miért alakult ki a társadalom kasztos megosztottsága, hogyan jelentek meg a kasztok, milyenek voltak az ókorban és milyenek most. Azt is megtudhatja, hány kaszt és varna létezik ma, és azt is, hogyan lehet meghatározni egy indián kasztját.

Kaszt és Várna

A világtörténelemben a „kaszt” fogalma eredetileg a latin-amerikai gyarmatokra vonatkozott, amelyeket csoportokra osztottak. De most az emberek fejében a kaszt erősen kapcsolódik az indiai társadalomhoz.

Tudósok - indológusok, orientalisták - évek óta vizsgálják ezt az egyedülálló jelenséget, amely több ezer év után sem veszít erejéből, tudományos munkákat írnak róla. Az első dolog, amit mondanak, hogy van kaszt és van varna, és ezek nem szinonim fogalmak.

Csak négy Várna van, és több ezer kaszt van. Minden varna több kasztra, vagy más szóval „jatisra” oszlik.

Az utolsó népszámlálás, amelyre a múlt század első felében, 1931-ben került sor, India-szerte több mint háromezer kasztot számláltak. Szakértők azt mondják, hogy számuk évről évre nő, de pontos számot nem tudnak mondani.

A „varna” fogalmának gyökerei a szanszkritból származnak, és „minőségnek” vagy „színnek” fordítják – az egyes varnák képviselői által viselt ruházat sajátos színe alapján. A Várna egy tágabb fogalom, amely a társadalomban elfoglalt pozíciót határozza meg, a kaszt vagy a „jati” pedig a varna egy alcsoportja, amely vallási közösséghez való tartozást, öröklés útján való foglalkozást jelöl.

Egyszerű és érthető hasonlat vonható le. Vegyünk például a lakosság egy meglehetősen gazdag rétegét. Az ilyen családokban felnövő emberek foglalkozása és érdeklődési köre nem válik azonossá, hanem anyagilag megközelítőleg azonos státuszt foglalnak el.

Sikeres üzletemberek, a kulturális elit képviselői, filantrópok, utazók vagy művészeti emberek válhatnak belőlük – ezek az úgynevezett kasztok, amelyek a nyugati szociológia prizmáján átmennek.

A kezdetektől a mai napig az indiánokat csak négy varnára osztották:

• brahminok – papok, papság; felső réteg;
• kshatriyas - harcosok, akik őrizték az államot, részt vettek a csatákban és csatákban;
• Vaishya - gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők és kereskedők;
• Shudras - munkások, szolgák; alsó réteg.

Minden egyes varnát pedig számtalan kasztra osztottak. Például a kshatriyák között lehetnek uralkodók, radzsák, tábornokok, harcosok, rendőrök és tovább a listán.

Vannak a társadalom tagjai, akik nem sorolhatók be egyik varnába sem – ez az úgynevezett érinthetetlen kaszt. Ugyanakkor alcsoportokra is oszthatók. Ez azt jelenti, hogy egy indiai lakos nem tartozhat egyik varnához sem, de egy kaszthoz kell tartoznia.

Várnák és kasztok egyesítik az embereket vallás, tevékenység típusa, szakma szerint, amelyek öröklöttek - egyfajta szigorúan szabályozott munkamegosztás. Ezek a csoportok zártak az alacsonyabb kasztok tagjai előtt. Az indiai stílusú egyenlőtlen házasság a különböző kasztok képviselői közötti házasság.

Az egyik ok, amiért kasztrendszerolyan erős az újjászületésbe vetett indiai hit. Meg vannak győződve arról, hogy a kasztjukon belüli összes szabály szigorú betartásával a következő születésükkor egy magasabb kaszt képviselőjeként inkarnálódhatnak. A brahminok már végigjárták a teljes életciklusukat, és minden bizonnyal az isteni bolygók valamelyikére fognak inkarnálódni.

A kasztok jellemzői

Minden kaszt betart bizonyos szabályokat:

• egy vallási hovatartozás;
• egy szakma;
• bizonyos ingatlanok, amelyek birtokában lehetnek;
• szabályozott jogok listája;
• endogámia – házasságok csak kaszton belül köthetők;
• öröklődés - a kaszthoz való tartozás születéstől fogva meghatározott és a szülőktől öröklődik, nem léphet magasabb kasztba;
• a fizikai érintkezés lehetetlensége, az étel megosztása az alacsonyabb kasztok képviselőivel;
• engedélyezett élelmiszerek: hús vagy vegetáriánus, nyers vagy főtt;
• a ruhák színe;
• a bindi és a tilak színe a pontok a homlokon.

Történelmi kirándulás

A varna rendszert a Manu törvényeibe vésték be. A hinduk azt hiszik, hogy mindannyian Manutól származunk, mert ő volt az, aki megmenekült az árvíztől Visnu istennek köszönhetően, míg mások meghaltak. A hívők azt állítják, hogy ez körülbelül harmincezer évvel ezelőtt történt, de a szkeptikus tudósok egy másik dátumot neveznek - az ie 2. századot.

Manu törvényeiben elképesztő pontossággal és körültekintéssel az élet minden szabálya a legapróbb részletekig le van írva: kezdve az újszülöttek bepólyázásával, egészen a rizsföldek megfelelő művelésének módjáig. Szó esik az emberek 4 osztályra való felosztásáról is, amit már ismerünk.

A védikus irodalom, beleértve a Rigvédát is, azt mondja, hogy az ókori India összes lakosát az ie 15-12. században négy csoportra osztották, amelyek Brahma isten testéből származtak:

• brahminok – az ajkakról;
• kshatriyas – a tenyerekből;
• vaishya – a combból;
• sudrák – a lábaktól.

Az ókori indiánok ruházata

Ennek a felosztásnak több oka is volt. Ezek egyike az a tény, hogy az indiai földre érkezett árják felsőbbrendű fajnak tartották magukat, és olyan emberek közé akartak kerülni, mint ők, elvonatkoztatva a tudatlan szegény emberektől, akik az általuk „piszkosnak” tartott munkát végezték.

Még az árják is kizárólag a Brahman családhoz tartozó nőket vettek feleségül. A többit hierarchikusan felosztották bőrszín, szakma, osztály szerint - így jelent meg a „Varna” név.

A középkorban, amikor a buddhizmus meggyengült az indiai kiterjedésű területeken, és a hinduizmus mindenhol elterjedt, minden egyes varnán belül még nagyobb töredezettség következett be, és innen születtek a kasztok, más néven jati.

Így a merev társadalmi struktúra még jobban megszilárdult Indiában. Semmilyen történelmi viszontagság, sem a muzulmán portyák és az ebből fakadó Mogul Birodalom, sem az angol terjeszkedés nem tudta megakadályozni.

Hogyan lehet megkülönböztetni a különböző varnás embereket

brahmanok

Ez a legmagasabb varna, a papok és papság osztálya. A spiritualitás fejlődésével és a vallás terjedésével szerepük csak nőtt.

A társadalom szabályai azt írják elő, hogy tiszteljék a bráhmanokat, és nagylelkű ajándékokat adjanak nekik. Az uralkodók őket választották legközelebbi tanácsadójuknak és bíráiknak, és magas rangokat neveztek ki. Jelenleg a bráhmanák templomi szolgák, tanítók és spirituális mentorok.

MaA brahminok az összes kormányzati tisztség háromnegyedét töltik be. A brahmanizmus képviselőjének meggyilkolását akkor és most is mindig szörnyű halálbüntetés követte.

A brahmanoknak tilos:

• mezőgazdasággal és háztartással foglalkozni (de a brahmin nők végezhetnek házimunkát);
• házasodni más osztályok képviselőivel;
• enni, amit egy másik csoporthoz tartozó személy elkészített;
• állati eredetű termékeket fogyasztani.

Kshatriyas

Lefordítva ez a varna azt jelenti: „a hatalom népe, nemesség”. Katonai ügyekkel foglalkoznak, kormányozzák az államot, védik a hierarchiában magasabban álló brahminokat és alattvalóikat: gyerekeket, nőket, időseket, teheneket - az ország egészét.

Ma a Kshatriya osztály harcosokból, katonákból, őrökből, rendőrökből és vezető pozíciókból áll. A modern kshatriyák közé tartozik a Jat kaszt is, amely magában foglalja a híreseket is – ezek a hosszú szakállas férfiak turbánnal a fejükön nemcsak szülőföldjükön, Pandzsábban, hanem egész Indiában is megtalálhatók.

A kshatriya feleségül vehet egy alacsonyabb varnából származó nőt, de a lányok nem választhatnak alacsonyabb rangú férjet.

Vaishya

A vaisják földtulajdonosok, szarvasmarha-tenyésztők és kereskedők csoportja. Kereskedtek kézművességgel és mindennel, ami a haszonnal kapcsolatos – ezzel a vaisják az egész társadalom tiszteletét kivívták.

Most már az analitikával, az üzlettel, az élet banki és pénzügyi oldalával, valamint a kereskedelemmel is foglalkoznak. Ez is a lakosság fő szegmense, amely irodákban dolgozik.

A vaisják soha nem szerették a nehéz fizikai munkát és a piszkos munkát – ehhez shudraik vannak. Ráadásul nagyon válogatósak a főzéshez és az ételek elkészítéséhez.

Shudras

Más szóval, ezek voltak az emberek, akik a leginkább alantas munkákat végezték, és gyakran a szegénységi küszöb alatt voltak. Más osztályokat szolgálnak, a földön dolgoznak, néha szinte rabszolgák funkcióját töltik be.

A Shudra-knak nem volt joguk tulajdont felhalmozni, így nem volt saját lakásuk és telkük. Nem tudtak imádkozni, és még kevésbé lettek „kétszeres születésűek”, azaz „dvija”, mint a bráhmanák, kshatriyák és vaisják. De Shudras akár egy elvált lányt is feleségül vehet.

Dvija olyan férfiak, akik gyermekként átestek az upanyai beavatási szertartáson. Ezt követően az ember vallási szertartásokat végezhet, így az upanyan második születésnek minősül. A nők és a sudrák nem látogathatják meg.

Az Érinthetetlenek

Külön kaszt, amely nem sorolható be a négy varna közé, az érinthetetlenek. Sokáig mindenféle üldöztetést, sőt gyűlöletet tapasztaltak más indiánok részéről. És mindez azért, mert a hinduizmus szerint az érinthetetlenek egy korábbi életükben igazságtalan, bűnös életmódot folytattak, amiért megbüntették őket.

Valahol túl vannak ezen a világon, és nem is tekintik őket a szó teljes értelmében embernek. Főleg koldusokról van szó, akik az utcán, nyomornegyedekben és elszigetelt gettókban élnek, és szeméttelepeken turkálnak. Legjobb esetben a legpiszkosabb munkát végzik: vécéket, szennyvizet, állati tetemeket takarítanak, sírásóként, tímárként dolgoznak, döglött állatokat égetnek.

Ráadásul az érinthetetlenek száma eléri az ország összlakosságának 15-17 százalékát, vagyis megközelítőleg minden hatodik indián érinthetetlen.

A „társadalmon kívüli” kasztnak tilos volt nyilvános helyeken megjelenni: iskolákban, kórházakban, közlekedésben, templomokban, üzletekben. Nemcsak közeledni tilos másokhoz, hanem az árnyékukra is rálépni. A brahminokat pedig megsértette egy érinthetetlen ember puszta jelenléte.

Az érinthetetlenekre használt kifejezés a dalit, ami elnyomást jelent.

Szerencsére a modern Indiában minden változik - törvényi szinten tilos az érinthetetlenekkel szembeni diszkrimináció, most már mindenhol megjelenhetnek, oktatásban és orvosi ellátásban részesülhetnek.

Az egyetlen dolog, ami rosszabb, mint érinthetetlennek születni, az, ha páriának születik – az emberek egy másik alcsoportja, akiket teljesen kitöröltek a közéletből. Páriák és kasztközi házastársak gyermekeivé válnak, de volt, amikor egy pária érintése is azzá tette az embert.

Modernség

A nyugati világban egyesek azt gondolhatják, hogy az indiai kasztrendszer a múlté, de ez messze van az igazságtól. A kasztok száma növekszik, és ez a sarokköve a hatóságok képviselői és a hétköznapi emberek körében.

A kasztok sokszínűsége néha meglephet, például:

• jinvar – vizet hordani;
• bhatra – bráhmanák, akik alamizsnával keresnek pénzt;
• bhangi - távolítsa el a szemetet az utcákról;
• darzi - varrni ruhát.

Sokan hajlamosak azt hinni, hogy a kasztok gonoszak, mert emberek egész csoportjait diszkriminálják, és jogaikat sértik. A választási kampány során sok politikus alkalmazza ezt a trükköt – tevékenységük fő irányának a kasztegyenlőtlenség elleni küzdelmet hirdeti.

Természetesen a kasztokra osztás fokozatosan veszít jelentőségét az emberek, mint az állam polgárai számára, de továbbra is jelentős szerepet játszik az interperszonális és vallási kapcsolatokban, például házassági vagy üzleti együttműködési kérdésekben.

India kormánya sokat tesz az összes kaszt egyenlőségéért: jogilag egyenlőek, és abszolút minden állampolgárnak joga van szavazni. Most egy indián karrierje, különösen a nagyvárosokban, nemcsak származásától, hanem személyes érdemeitől, tudásától és tapasztalatától is függhet.

Még a dalitoknak is lehetősége van ragyogó karriert felépíteni, beleértve a kormányzati apparátusban is. Kiváló példa erre az érinthetetlenek családjából származó, 1997-ben megválasztott Kocheril Raman Narayanan elnök. Ennek másik megerősítése az érinthetetlen Bhim Rao Ambedkar, aki Angliában szerzett jogi diplomát, majd megalkotta az 1950-es alkotmányt.

Tartalmaz egy speciális kaszttáblázatot, és minden állampolgár, ha akarja, megszerezheti a kasztját e táblázatnak megfelelő bizonyítványt. Az Alkotmány előírja, hogy a kormányhivataloknak nincs joguk utánajárni, hogy az illető milyen kaszthoz tartozik, ha ő maga nem akar erről beszélni.

Következtetés

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Szeretném hinni, hogy az indiai kasztokkal kapcsolatos kérdéseire a válaszok átfogóak voltak, és a cikk sok újdonságot árult el.

Hamarosan találkozunk!

Át fog jönni, sok indiai utazót ismerek, akik hónapok óta ott élnek, de nem érdeklik a kasztok, mert nem szükségesek az élethez.
A kasztrendszer ma, akárcsak egy évszázaddal ezelőtt, nem egzotikus, az indiai társadalom összetett szervezetének része, egy sokrétű jelenség, amelyet indológusok és etnográfusok évszázadok óta vizsgálnak, vastag könyvek tucatjait írtak róla, így Itt csak 10 érdekességet teszek közzé az indiai kasztokról - a legnépszerűbb kérdésekről és tévhitekről.

1. Mi az az indiai kaszt?

Az indiai kaszt olyan összetett jelenség, hogy egyszerűen lehetetlen kimerítően teljes definíciót adni!
A kasztokat csak számos jellemzőn keresztül lehet leírni, de ettől még lesznek kivételek.
A kaszt Indiában egy társadalmi rétegződési rendszer, egy külön társadalmi csoport, amely tagjai származása és jogi státusza alapján kapcsolódik össze. Indiában a kasztok a következő elvek szerint épülnek: 1) általános (ezt a szabályt mindig betartják); 2) egy szakma, általában örökletes; 3) a kasztok tagjai általában csak egymás között lépnek kapcsolatba; 4) a kaszt tagjai általában nem étkeznek idegenekkel, kivéve a sajátjuknál lényegesen magasabb társadalmi pozíciójú hindu kasztokat; 5) a kaszttagokat az határozza meg, hogy ki fogadhat el vizet és élelmiszert, feldolgozottan és nyersen.

2. Indiában 4 kaszt van

Most Indiában nem 4, hanem körülbelül 3 ezer kaszt van, az ország különböző pontjain másként hívhatják őket, és az azonos szakmával rendelkező emberek különböző államokban eltérő kasztokkal rendelkeznek. A modern kasztok államonkénti teljes listájáért lásd: http://socialjustice...
Amit névtelen emberek turisztikai és más, közel indiai oldalakon 4 kasztnak neveznek, az egyáltalán nem kaszt, hanem 4 varna - chaturvarnya - egy ősi társadalmi rendszer.

4 Várnas (वर्ना) egy ősi indiai osztályrendszer. A brahminok (helyesebben brahminok) történelmileg papok, orvosok, tanárok. Várna Kshatriyas (az ókorban Rajanya-nak hívták) uralkodók és harcosok. A várnai vaisják földművesek és kereskedők, a varna sudrák pedig munkások és föld nélküli parasztok, akik másoknak dolgoznak.
A Várna egy szín (ismét szanszkritul), és minden indiai varnának megvan a maga színe: a brahminoknak fehér, a ksatrijáknak piros, a vaisjáknak sárga, a sudráknak fekete, és korábban, amikor a varnák minden képviselője viselt szent szál – ő csak a varnájuk volt.

A varnák korrelálnak a kasztokkal, de nagyon eltérő módon, néha nincs közvetlen kapcsolat, és mivel már elmélyültünk a tudományban, el kell mondanunk, hogy az indiai kasztokat a varnákkal ellentétben jatinak - जाति - hívják.
Tudjon meg többet az indiai kasztokról a modern Indiában

3. Az érinthetetlenek kasztja

Az érinthetetlenek nem egy kaszt. Az ókori India idejében mindenki, aki nem volt része a 4 varnának, automatikusan az indiai társadalmon kívül találta magát, ezeket az idegeneket elkerülték, nem engedték, hogy falvakban éljenek, ezért is nevezték őket érinthetetlennek. Ezt követően ezeket az érinthetetlen idegeneket a legpiszkosabb, legalacsonyabb fizetésű és szégyenteljes munkára kezdték felhasználni, és létrehozták saját társadalmi és szakmai csoportjaikat, vagyis érinthetetlen kasztjaikat, a modern Indiában több is van belőlük, általában ez társul. akár piszkos munkával, akár élőlények meggyilkolásával, akár halállal, hogy minden vadász és halász, valamint temető és tímár érinthetetlen legyen.

4. Mikor jelentek meg az indiai kasztok?

Normálisan, azaz törvényhozóilag az indiai kaszt-jati rendszert a Manu törvényei rögzítették, amelyek a Kr. e. 2. századra nyúlnak vissza.
A várnai rendszer sokkal régebbi, nincs pontos dátum. A kérdés történetéről részletesebben az Indiai kasztok, a varnáktól a modern időkig című cikkben írtam

5. Indiában eltörölték a kasztokat

A modern Indiában a kasztokat nem törölték el vagy tiltják, ahogy azt gyakran írják.
Éppen ellenkezőleg, Indiában az összes kasztot megszámolják és felsorolják az indiai alkotmány mellékletében, amelyet kaszttáblázatnak neveznek. Ráadásul a népszámlálást követően ezen a táblázaton változtatásokat, általában kiegészítéseket végeznek, nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról megjelölt adatok szerint rögzítsék.
Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos, ezt írja az indiai alkotmány 15. cikkelye, lásd a tesztet a http://lawmin.nic.in...

6. Minden indiánnak van kasztja

Nem, ez sem igaz.
Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon heterogén, és a kasztokra való felosztáson kívül számos más is létezik.
Vannak kasztok és nem kasztok, például az indiai törzsek képviselőinek (bennszülöttek, adivasik) ritka kivételekkel nincs kasztjuk. A kaszton kívüli indiánok része pedig elég nagy, lásd a népszámlálási eredményeket http://censusindia.g...
Ezenkívül egyes vétségekért (bűncselekményekért) egy személyt kizárhatnak a kasztból, és így megfosztják státusától és társadalmi pozíciójától.

7. A kasztok csak Indiában léteznek

Nem, ez tévedés. Más országokban is vannak kasztok, például Nepálban és Srí Lankán, mivel ezek az országok ugyanazon hatalmas indiai civilizáció kebelében fejlődtek, és tovább. De vannak kasztok más kultúrákban, például Tibetben, és a tibeti kasztok egyáltalán nem korrelálnak az indiai kasztokkal, mivel a tibeti társadalom osztálystruktúrája Indiából alakult ki.
A nepáli kasztokról lásd: Nepál etnikai mozaikja

8. Csak a hinduknak van kasztjuk

Nem, ez most nem így van, mélyebbre kell mennünk a történelemben.
Történelmileg, amikor az indiai lakosság túlnyomó többsége azt vallotta, hogy valamennyi hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztokból kizárt páriák és India bennszülött törzsi népei jelentették, akik nem vallották a hinduizmust és nem voltak részei az indiai társadalomnak. Ezután más vallások kezdtek elterjedni Indiában - Indiát más népek szállták meg, és más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák osztályrendszerét és a hivatásos kasztok rendszerét - a dzsátit. Jelenleg a dzsainizmusban, a szikhizmusban, a buddhizmusban és a kereszténységben vannak kasztok, de ezek különböznek a hindu kasztoktól.
Érdekes, hogy Észak-Indiában, a modern államokban a buddhista kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.
Még érdekesebb, hogy még az európai keresztény misszionárius prédikátorokat is bevonták az indiai kasztrendszerbe: akik Krisztus tanítását hirdették magas születésű brahmanoknak, azok a keresztény „bráhmanok” kasztba kerültek, az érinthetetlen halászokkal kommunikálók pedig keresztények lettek. érinthetetlenek.

9. Ismernie kell az indián kasztját, akivel kommunikál, és ennek megfelelően kell viselkednie.

Ez egy elterjedt tévhit, amelyet az utazási oldalak terjesztenek, ismeretlen ok nélkül és semmire sem alapozva.
Nem lehet eldönteni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik pusztán a külseje és gyakran a foglalkozása alapján is. Egyik ismerőse pincérként dolgozott, pedig nemesi rádzsput családból származott (vagyis kshatriya). Egy arisztokrata viselkedése alapján sikerült beazonosítanom egy nepáli pincért, mivel régóta ismerjük egymást, megkérdeztem és megerősítette, hogy ez igaz, és a srác pénzhiány miatt nem dolgozik. egyáltalán.
Régi barátom 9 évesen kezdte munkás pályafutását munkásként, szemetet takarított el egy boltban... szerinted ő egy Shudra? nem, ő egy szegény családból származó brahmin (Brahmin) és a 8. gyereke... másik 1 brahmin, akit ismerek árul egy boltban, ő az egyetlen fia, pénzt kell keresnie...
Egy másik barátom annyira vallásos és derűs, hogy azt hinné az ember, hogy ő egy igazi, ideális brahmin. De nem, ő csak egy sudra volt, és büszke is volt rá, és aki tudja, mit jelent a szeva, az megérti, miért.
És még ha egy indián meg is mondja, milyen kasztról van szó, bár egy ilyen kérdést durvának tartanak, akkor sem ad semmit a turistának; aki nem ismeri Indiát, nem fogja megérteni, mit és miért csinálnak ebben a csodálatos országban. Nem kell tehát fejetlenkedni a kasztkérdés előtt, mert Indiában néha még a beszélgetőtárs nemét is nehéz meghatározni, és ez talán fontosabb :)

10. Kaszt szerinti megkülönböztetés a modern időkben

India demokratikus ország, és a kasztdiszkrimináció tilalma mellett kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok és törzsek képviselői számára, például kvótákat írnak elő a felsőoktatási intézményekbe, illetve az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciók betöltésére.
Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek, dalitok és törzsi emberek diszkriminációja Indiában meglehetősen súlyos, a kasztizmus továbbra is indiaiak százmillióinak az életének alapja a nagyvárosokon kívül, ott a kasztstruktúra és az ebből eredő tilalmak megőrzik például egyes indiai templomokban az indiai sudrákat nem engedik be, itt történik szinte minden kasztbűn, pl. egy nagyon tipikus bűn

Utószó helyett.
Ha komolyan érdeklődik az indiai kasztrendszer iránt, ajánlhatom az oldal cikkeinek és a Hindunet publikációinak a mellett, hogy olvassa el a 20. század jelentős európai indológusait:
1. Akadémiai 4 kötetes munka R.V. Russell "és India központi tartományainak kasztjai"
2. Louis Dumont monográfiája "Homo hierarchicus. Tapasztalat a kasztrendszer leírásában"
Ráadásul az elmúlt években Indiában számos könyv jelent meg ebben a témában, sajnos én magam nem tartottam a kezemben.
Ha nem áll készen a tudományos irodalom olvasására, olvassa el a nagyon népszerű modern indiai író, Arundhati Roy „A kis dolgok istene” című regényét, amely megtalálható a RuNeten.

1932. szeptember 24-én Indiában szavazati jogot kapott az érinthetetlen kaszt. az oldal úgy döntött, hogy elmondja olvasóinak, hogyan alakult ki az indiai kasztrendszer, és hogyan létezik a modern világban.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

Miután elhagyta az Indus-völgyet, indiaiáriák meghódította a Gangesz menti országot és számos államot alapított itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek átvették a hatalmat India és földet, becsületet és hatalmat, és a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állapotba kényszerítették, vagy erdőkbe és hegyekbe űzve, ott éltek szerény életet. gondolkodási tétlenség minden kultúra nélkül. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra . A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent szálat helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

Az indiai társadalom kasztokra oszlott sok ezer évvel ezelőtt

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, némi hasonlósággal a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még azokban az időkben léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, pl. valamint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek.

Amikor az árja törzsek tovább költöztek Indiába, a Gangesz országába, a harciasság megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek („vishek”) jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést produkált, az ellenségek elleni harcot és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsi fejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya "telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyák és papok, bráhmanák („imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indián osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor túlléptek Indra és más természetistenek ősi szolgálatán. brahmanizmus, - új vallási tanítás kb Brahma , az univerzum lelke, az élet forrása, ahonnan minden lény származott, és ahová vissza is fog térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

A lélekvándorlás dogmája szerint az embernek mind a négy kaszton át kell mennie

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahman kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicsérte a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltotta, hogy az uralkodó. köteles Brahmanokat tanácsadói és bírák lenni, köteles gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni szolgálatukat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak az ember adott pozíciójában, a megfelelő, nyugodt, békés élet valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a súdrák számára – alázat más virágok előtt: ezért a tudatlan brahmanák, a dicstelen harcosok, az ügyetlen vaisják és az engedetlen sudrák hibáztatásra méltók.”

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden szakmának isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménységgel, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását.

Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), Kshatriyákat a kezéből, Vaishyákat a combjából, Shudrákat a sárban piszkos lábából, ezért a természet lényege Brahmanák számára a „szentség és bölcsesség”, Kshatriyas számára - „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legmagasabb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda utolsó, legutóbbi könyvének egyik himnuszában ismertetjük. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai vezették arra, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elfojtva minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát.

A kasztok főbb jellemzői

Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai.

A brahminok a legmagasabb kaszt

A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodói pozíciónál is magasabbnak. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is részt vesznek az emberek lelki fejlődésében: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalom van:

Férfiak nem dolgozhatnak a földön és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők különféle háztartási munkákat végezhetnek.

A papi kaszt képviselője csak hozzá hasonlóval házasodhat, de kivételként más közösségből származó brahmannal is megengedett az esküvő.

A Brahmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített; a Brahmana inkább éhezik, mintsem tiltott ételt enni. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni.

Néhány bráhmanának nem szabad húst ennie.

Kshatriyas - harcos kaszt

A Kshatriyas képviselői mindig ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait.

Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi egy alacsonyabb kaszthoz tartozó lányt vehet feleségül, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfit. A kshatriyák ehetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

A vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését

Vaishya

A vaisják mindig is a munkásosztály volt: gazdálkodtak, állattenyésztettek és kereskedtek.

Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és bankszektorral foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését, és soha nem esznek szennyezett ételeket.

Shudras - a legalacsonyabb kaszt

A Shudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: ők végezték a legpiszkosabb és legnehezebb munkát. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek.

Az Érinthetetlenek

Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt cserznek.

Meglepő módon ennek a kasztnak a képviselői nem is léphettek magasabb osztályok képviselőinek árnyékába. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba, és közeledjenek más osztályokhoz.

A kasztok egyedi jellemzői

Ha van egy bráhmana a szomszédságában, sok ajándékot adhatsz neki, de ne várj semmit cserébe. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak.

A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az érinthetetlenek nem léphettek a felsőbb rétegekből származó emberek árnyékába

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: munkájukért élelmiszerben és háztartási kellékekben fizetnek.Alacsonyabb kasztba léphetsz, magasabb kasztba viszont lehetetlen.

Kasztok és modernség

Napjainkra az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatisnak.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

A modern Indiában a lakosság több mint 20%-a az érinthetetlen kasztba tartozik

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból keresik a kenyerüket, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Az érinthetetlenek másik csodálatos podcastja a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban már egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Források

1. http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Nemrég készítettem egy antropológiai esszét „Indián mentalitás” témában. Nagyon izgalmas volt az alkotás folyamata, hiszen maga az ország is ámulatba ejt hagyományaival és adottságaival. Ha valakit érdekel, olvassa el.

Különösen megdöbbentett: a nők helyzete Indiában, az a mondat, hogy „A férj a földi Isten”, az érinthetetlenek nagyon nehéz élete (az utolsó osztály Indiában), valamint a tehenek és a bikák boldog élete.

Az első rész tartalma:
1. Általános információk
2. Kasztok

1 . Általános információk Indiáról

INDIA, Indiai Köztársaság (hindiül - Bharat), egy állam Dél-Ázsiában.
Főváros - Delhi
Terület - 3 287 590 km2.
Etnikai összetétel. 72% indoárja, 25% dravida, 3% mongoloid.

Az ország hivatalos neve , India, az ősi perzsa hindu szóból származik, ami viszont a szanszkrit sindhu (szanszkrit: सिन्धु), az Indus folyó történelmi nevéből származik. Az ókori görögök az indiánokat indoinak (ógörögül Ἰνδοί) nevezték – „indus népének”. Az indiai alkotmány elismer egy második nevet is, a Bharatot (hindi भारत), amely az ősi indiai király szanszkrit nevéből származik, akinek történetét a Mahábhárata írta le. A harmadik nevet, a Hindusztánt a Mogul Birodalom idejétől használták, de nincs hivatalos státusza.

Indiai terület északon szélességi irányban 2930 km, meridionális irányban 3220 km hosszú. Indiát nyugaton az Arab-tenger, délen az Indiai-óceán, keleten pedig a Bengáli-öböl határolja. Szomszédai északnyugaton Pakisztán, északon Kína, Nepál és Bhután, keleten Banglades és Mianmar. India szintén megosztja tengeri határait a Maldív-szigetekkel délnyugaton, Srí Lankával délen és Indonéziával délkeleten. Dzsammu és Kasmír vitatott területe Afganisztánnal határos.

India terület szerint a hetedik a világon, második legnagyobb népesség (Kína után) , jelenleg benne lakik 1,2 milliárd ember. India a világ egyik legmagasabb népsűrűsége évezredek óta.

Az olyan vallások, mint a hinduizmus, a buddhizmus, a szikhizmus és a dzsainizmus, Indiából származnak. Az első évezredben a zoroasztrizmus, a judaizmus, a kereszténység és az iszlám is megjelent az indiai szubkontinensre, amelyek nagy hatással voltak a térség sokszínű kultúrájának kialakulására.

Több mint 900 millió indiai (a lakosság 80,5%-a) vallja a hinduizmust. További jelentős számú követővel rendelkező vallások az iszlám (13,4%), a kereszténység (2,3%), a szikhizmus (1,9%), a buddhizmus (0,8%) és a dzsainizmus (0,4%). Indiában olyan vallások is képviseltetik magukat, mint a judaizmus, a zoroasztrianizmus, a bahá'i és mások. Az animizmus gyakori a bennszülött lakosság körében, amely 8,1%-ot tesz ki.

Az indiaiak csaknem 70%-a vidéki területeken él, bár a nagyvárosokba való migráció az elmúlt évtizedekben a városi lakosság meredek növekedéséhez vezetett. India legnagyobb városai Mumbai (korábban Bombay), Delhi, Kolkata (korábban Kolkata), Chennai (korábban Madras), Bangalore, Hyderabad és Ahmedabad. A kulturális, nyelvi és genetikai sokszínűség tekintetében India az afrikai kontinens után a második helyen áll a világon. A népesség nemi összetételét a férfiak többletének jellemzi a nőknél. A férfiak aránya 51,5%, a nőké 48,5%. Ezer férfira 929 nő jut, ez az arány a század eleje óta megfigyelhető.

Indiában él az indoárja nyelvcsalád (a lakosság 74%-a) és a dravida nyelvcsalád (a lakosság 24%-a). Más Indiában beszélt nyelvek az osztrák-ázsiai és a tibeti-burmán nyelvcsaládból származnak. A hindi, a legszélesebb körben beszélt nyelv Indiában, az indiai kormány hivatalos nyelve. Az üzleti életben és a közigazgatásban elterjedt angol „kisegítő hivatalos nyelv” státuszú, az oktatásban is nagy szerepe van, különösen a közép- és felsőoktatásban. India alkotmánya 21 hivatalos nyelvet határoz meg, amelyeket a lakosság jelentős része beszél, vagy amelyek klasszikus státuszúak. Indiában 1652 dialektus van.

Éghajlat párás és meleg, többnyire trópusi, trópusi monszun északon. A trópusi és szubequatoriális szélességeken fekvő, a Himalája falával a kontinentális sarkvidéki légtömegek befolyása elől elkerített India a világ egyik legforróbb országa, jellegzetes monszun klímával. A csapadék monszun ritmusa meghatározza a gazdasági munka ritmusát és az egész életmódot. Az éves csapadék 70-80%-a a monszunszezon négy hónapjában (június-szeptember) esik, amikor a délnyugati monszun megérkezik, és szinte szakadatlanul esik. Ez a fő Kharif mezőszezon. Október-november a monszun utáni időszak, amikor az esőzések többnyire elállnak. A téli szezon (december-február) száraz és hűvös, ilyenkor nyílnak a rózsák és sok más virág, sok fa virágzik - ez a legkellemesebb időszak Indiába látogatni. Március-május a legmelegebb, legszárazabb évszak, amikor a hőmérséklet gyakran meghaladja a 35 °C-ot, gyakran 40 °C fölé emelkedik. Ez a rekkenő hőség ideje, amikor kiég a fű, lehullanak a levelek a fákról, és a gazdag házakban teljes kapacitással működnek a klímaberendezések.

Nemzeti állat - tigris.

Nemzeti madár - páva.

Nemzeti virág - lótusz.

Nemzeti gyümölcs - mangó.

A nemzeti pénznem az indiai rúpia.

Indiát az emberi civilizáció bölcsőjének nevezhetjük. Az indiánok voltak az elsők a világon, akik megtanulták, hogyan kell rizst, gyapotot és cukornádat termeszteni, és ők voltak az elsők, akik baromfit neveltek. India adta a világnak a sakkot és a tizedes rendszert.
Az országban az átlagos írástudás aránya 52%, a férfiaké 64%, a nőké 39%.

2. Kasztok Indiában

KASZTOK - a hindu társadalom megosztottsága az indiai szubkontinensen.

Sok évszázadon át a kasztot elsősorban a szakma határozta meg. A szakma, amely apáról fiúra szállt, gyakran nem változott generációk tucatjainak élete során.

Minden kaszt a sajátja szerint él dharma - azzal a hagyományos vallási utasításokkal és tilalmakkal, amelyek létrejöttét az isteneknek, az isteni kinyilatkoztatásnak tulajdonítják. A Dharma meghatározza az egyes kasztok tagjainak viselkedési normáit, szabályozza cselekedeteiket, sőt érzéseiket is. A dharma az a megfoghatatlan, de megváltoztathatatlan dolog, amelyre már az első babrálás napjaiban rámutatnak a gyermeknek. Mindenkinek a saját dharmája szerint kell cselekednie, a dharmától való eltérés törvénytelenség – ezt tanítják a gyerekeknek otthon és az iskolában, ezt ismétli a bráhmana – mentor és spirituális vezető. Az ember pedig a dharma törvényei abszolút sérthetetlenségének, megváltoztathatatlanságának tudatában nő fel.

Jelenleg a kasztrendszer hatóságilag betiltott, fokozatosan megszűnik a mesterségek vagy szakmák kasztonkénti szigorú felosztása, ugyanakkor kormányzati politikát folytatnak az évszázadok óta elnyomottak jutalmazására a képviselők rovására. más kasztokból. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a modern indiai államban a kasztok elvesztik korábbi értelmüket. A fejlemények azonban azt mutatják, hogy ez messze nem így van.

Valójában maga a kasztrendszer sem szűnt meg: az iskolába lépéskor megkérdezik a diákot a vallásáról, és ha vallja a hinduizmust, akkor a kasztjáról, hogy megtudják, van-e hely ebben az iskolában e kaszt képviselőinek. az állami normáknak megfelelően. Főiskolára vagy egyetemre való belépéskor a kaszt fontos a küszöbpontszám helyes becsléséhez (minél alacsonyabb a kaszt, annál kevesebb pont szükséges a sikeres érdemjegyhez). Az álláspályázatnál ismét fontos a kaszt az egyensúly megőrzése érdekében.Bár a kasztokról még a gyermekeik jövőjének intézésekor sem feledkeznek meg, de a nagyobb indiai újságokban hetente házassági hirdetésekkel ellátott mellékletek jelennek meg, amelyekben vallásokra bontják a rovatokat, a legterjedelmesebb oszlop pedig a hinduizmus képviselőivel – a kasztokhoz. Gyakran az ilyen hirdetések alatt, amelyek mind a vőlegény (vagy menyasszony) paramétereit, mind a leendő jelentkezők (vagy jelentkezők) követelményeit leírják, a „Cast no bar” szabványos kifejezés kerül elhelyezésre, ami lefordítva azt jelenti: „A kaszt nem számít”. de, hogy őszinte legyek, egy kicsit kétlem, hogy egy brahman kaszthoz tartozó menyasszony esetében a szülei komolyan fontolóra vennék a Kshatriyáknál alacsonyabb kasztból származó vőlegényt. Igen, a kasztok közötti házasságokat szintén nem mindig hagyják jóvá, de előfordulnak, ha például a vőlegény magasabb pozíciót foglal el a társadalomban, mint a menyasszony szülei (de ez nem kötelező követelmény - az esetek eltérőek). Az ilyen házasságokban a gyerekek kasztját az apa határozza meg. Tehát, ha egy brahmin családból származó lány feleségül vesz egy Kshatriya fiút, akkor gyermekeik a Kshatriya kasztba fognak tartozni. Ha egy Kshatriya fiatal feleségül vesz egy Veishya lányt, akkor gyermekeiket is Kshatriyáknak tekintik.

A kasztrendszer jelentőségét lekicsinylő hivatalos tendencia oda vezetett, hogy az évtizedenkénti népszámlálások során eltűnt a megfelelő oszlop. A kasztok számáról utoljára 1931-ben adtak ki információt (3000 kaszt). Ez a szám azonban nem feltétlenül tartalmazza az összes olyan helyi podcastot, amely független társadalmi csoportként működik. 2011-ben India általános népszámlálást tervez, amely figyelembe veszi az ország lakóinak kaszthoz való tartozását.

Az indiai kaszt főbb jellemzői:
. endogámia (kizárólag kaszttagok közötti házasság);
. örökletes tagság (egy másik kasztba való költözés gyakorlati lehetetlenségével együtt);
. az étkezés más kasztok képviselőivel való megosztásának, valamint a velük való fizikai érintkezésnek a tilalma;
. az egyes kasztok szilárdan elfoglalt helyének elismerése a társadalom egészének hierarchikus struktúrájában;
. a szakmaválasztás korlátozásai;

Az indiánok azt hiszik, hogy Manu az első ember, akitől mindannyian származunk. Egyszer régen Visnu isten mentette meg az özönvíztől, amely elpusztította az emberiség többi részét, ami után Manu olyan szabályokat dolgozott ki, amelyek ezentúl irányítják az embereket. A hinduk úgy vélik, hogy ez 30 ezer évvel ezelőtt történt (a történészek makacsul Manu törvényeit a Kr. e. 1-2. századra datálják, és általában azt állítják, hogy ez az utasításgyűjtemény különböző szerzők műveinek összeállítása). A legtöbb más vallási utasításhoz hasonlóan Manu törvényei is kivételes aprólékossággal és az emberi élet legjelentéktelenebb részleteire való odafigyeléssel tűnnek ki – a csecsemők bepólyázásától a kulináris receptekig. De sokkal alapvetőbb dolgokat is tartalmaz. Manu törvényei szerint minden indiánra fel van osztva négy birtok – varnas.

Várnákat, amelyekből csak négy van, gyakran összekeverik a kasztokkal, amelyekből nagyon sok van. A kaszt egy meglehetősen kicsi közösség, amelyet szakma, nemzetiség és lakóhely egyesít. A varnák pedig jobban hasonlítanak az olyan kategóriákhoz, mint a munkások, a vállalkozók, az alkalmazottak és az értelmiség.

Négy fő varna létezik: Brahmanák (tisztviselők), Kshatriyák (harcosok), Vaishyák (kereskedők) és Shudrák (parasztok, munkások, szolgák). A többi „érinthetetlen”.

A brahminok a legmagasabb kaszt Indiában.

Brahmanák jelentek meg Brahma szájából. A bráhminok életének értelme a moksha, vagyis a felszabadulás.
Ezek tudósok, aszkéták, papok. (Tanárok és papok)
Ma a brahminok leggyakrabban tisztviselőként dolgoznak.
A leghíresebb Jawaharlal Nehru.

Egy tipikus vidéki területen a kaszthierarchia legmagasabb rétegét egy vagy több brahmin kaszt tagjai alkotják, akik a lakosság 5-10%-át teszik ki. E bráhmanák között van számos földbirtokos, néhány falusi hivatalnok és könyvelő vagy könyvelő, valamint egy kis csoport papság, akik rituális feladatokat látnak el a helyi szentélyekben és templomokban. Az egyes brahmin kasztok tagjai csak a saját körükön belül házasodnak, bár a szomszédos területről származó, hasonló szubkaszthoz tartozó családból származó menyasszonyt is lehet házasodni. A brahminoknak nem szabad az ekét követniük, vagy bizonyos típusú fizikai munkát végezniük; a nők közülük szolgálhatnak a házban, a földtulajdonosok művelhetnek telket, de nem szánthatnak. A brahmanok szakácsként vagy háztartási alkalmazottként is dolgozhatnak.

Egy brahmannak nincs joga a kasztján kívül készült ételeket enni, de az összes többi kaszt tagjai ehetnek a brahmanok kezéből. Az étel kiválasztásakor a brahmin számos tilalmat betart. A vaisnava kaszt tagjai (akik Visnu istent imádják) a 4. század óta ragaszkodnak a vegetarianizmushoz, amikor az széles körben elterjedt; a brahmanok más kasztjai, akik Shivát imádják (Shaiva Brahmans), elvileg nem utasítják el a húsételeket, hanem tartózkodnak az alacsonyabb kasztok étrendjében szereplő állatok húsától.

A brahminok lelki vezetőként szolgálnak a legtöbb magas vagy közepes státuszú kaszt családjában, kivéve azokat, amelyeket "tisztátalannak" tartanak. A brahmin papokat, valamint számos vallási rend tagjait gyakran felismerik „kasztjegyeikről” - a homlokra fehér, sárga vagy piros festékkel festett mintákról. De az ilyen jelek csak egy nagyobb szektához való tagságot jelzik, és egy adott személyt például Visnu vagy Siva imádójaként jellemeznek, nem pedig egy adott kaszt vagy al-kaszt alanyaként.
A brahminok másoknál jobban ragaszkodnak a varnájukban előírt foglalkozásokhoz és hivatásokhoz. Évszázadok során írástudók, hivatalnokok, papok, tudósok, tanárok és tisztviselők emelkedtek ki közülük. Még a 20. század első felében. egyes területeken a bráhminok az összes többé-kevésbé fontos kormányzati pozíció 75%-át foglalták el.

A lakosság többi részével való kommunikáció során a brahminok nem engedik meg a kölcsönösséget; Így pénzt vagy ajándékot fogadnak el más kasztok tagjaitól, de ők maguk soha nem adnak rituális vagy szertartási jellegű ajándékokat. A brahman kasztok között nincs teljes egyenlőség, de közülük a legalacsonyabb is a többi legmagasabb kaszt felett áll.

A brahmin kaszt tagjának küldetése a tanulás, a tanítás, az ajándékok fogadása és az ajándékozás. Egyébként minden indiai programozó brahmin.

Kshatriyas

Harcosok, akik Brahma kezei közül kerültek ki.
Ezek harcosok, adminisztrátorok, királyok, nemesek, radzsák, maharadzsák.
A leghíresebb Shakyamuni Buddha
A kshatriya számára a fő dolog a dharma, a kötelesség teljesítése.

A brahminok után a legkiemelkedőbb hierarchikus helyet a Kshatriya kasztok foglalják el. A vidéki területeken például földbirtokosokat foglalnak magukban, akik valószínűleg egykori uralkodó házakhoz kötődnek (például Észak-Indiában a rádzsput hercegek). Az ilyen kasztokban a hagyományos foglalkozások a birtokok menedzsereként dolgoznak, különféle közigazgatási beosztásokban és a hadseregben szolgálnak, de most ezek a kasztok már nem élvezik ugyanazt a hatalmat és tekintélyt. Rituális értelemben a kshatriyák közvetlenül a brahminok mögött állnak, és szigorú kaszt-endogámiát is betartanak, bár lehetővé teszik a házasságot egy alacsonyabb szubkasztból származó lánnyal (hipergámiának nevezett szövetség), de egy nő semmi esetre sem vehet feleségül egy alacsonyabb szubkasztból származó férfit. mint a sajátja. A legtöbb kshatriya húst eszik; jogukban áll ételt elfogadni a brahminoktól, de nem más kasztok képviselőitől.

Vaishya

Brahma combjai közül emelkedtek ki.
Ezek kézművesek, kereskedők, gazdálkodók, vállalkozók (kereskedelemmel foglalkozó rétegek).
A Gandhi család a vaisjákból származik, és egy időben óriási botrányt kavart az a tény, hogy a Nehru Brahminokkal együtt született.
Az élet fő motivációja az artha, vagyis a gazdagság, a tulajdon, a felhalmozás utáni vágy.

A harmadik kategóriába tartoznak a kereskedők, boltosok és pénzkölcsönzők. Ezek a kasztok elismerik a brahminok felsőbbrendűségét, de nem feltétlenül mutatnak azonos magatartást a Kshatriya kasztokkal szemben; a vaisják általában szigorúbban tartják be az étkezésre vonatkozó szabályokat, és még jobban odafigyelnek a rituális szennyeződés elkerülésére. A vaisják hagyományos foglalkozása a kereskedelem és a bankszektor, hajlamosak távol maradni a fizikai munkától, de olykor bekerülnek a földtulajdonosok és falusi vállalkozók gazdaságának irányításába anélkül, hogy közvetlenül részt vennének a földművelésben.

Shudras

Brahma lábától jött.
Paraszt kaszt. (gazdaságok, cselédek, kézművesek, munkások)
A sudra szakaszban a fő törekvés a káma. Ezek az élvezetek, az érzékszervek által nyújtott kellemes élmények.
Mithun Chakraborty a "Disco Dancer"-ből egy sudra.

Létszámuk és a helyi földterületek jelentős részének tulajdonlása miatt egyes területeken fontos szerepet töltenek be a társadalmi és politikai kérdések megoldásában. A sudrák húst esznek, az özvegyek és az elvált nők házasodhatnak. Az alsóbb súdrák számos al-kasztból állnak, amelyek szakmája erősen specializált természetű. Ezek a fazekasok, kovácsok, asztalosok, asztalosok, takácsok, olajkészítők, szeszgyárak, kőművesek, fodrászok, zenészek, tímárok (a kész bőrből varrók), hentesek, dögevők és még sokan mások kasztjai. E kasztok tagjainak örökös hivatásukat vagy mesterségüket kell gyakorolniuk; azonban, ha egy Shudra képes földet szerezni, bármelyikük foglalkozhat mezőgazdasággal. Számos kézműves és egyéb szakmai kaszt tagjai hagyományosan hagyományos kapcsolatokat ápolnak a magasabb kasztok tagjaival, amelyek olyan szolgáltatások nyújtásából állnak, amelyekért nem fizetnek fizetést, hanem éves természetbeni javadalmazást. Ezt a befizetést a falu minden háztartása teljesíti, amelynek kérését a szakmai kaszt adott tagja kielégíti. Például egy kovácsnak megvan a saját ügyfélköre, akik számára egész évben berendezéseket, egyéb fémtermékeket készít, javít, amiért viszont adott mennyiségű gabonát kap.

Az Érinthetetlenek

A legpiszkosabb munkákat végzők gyakran szegények vagy nagyon szegények.
A hindu társadalmon kívül állnak.

Az olyan tevékenységek, mint a bőrcserzés vagy az állatok levágása egyértelműen környezetszennyezőnek minősülnek, és bár ez a munka nagyon fontos a közösség számára, az ezzel foglalkozókat érinthetetlennek tekintik. Foglalkoznak elhullott állatok utcákról és mezőkről, vécékről, bőrcserzésről, csatornatisztításról. Doboznak, tímárként, gyúróként, fazekasként, prostituáltként, mosónőként, cipészként dolgoznak, és a legnehezebb munkákra veszik fel őket bányákban, építkezéseken stb. Vagyis mindenki, aki a Manu törvényeiben meghatározott három koszos dolog valamelyikével – szennyvízzel, holttesttel és agyaggal – érintkezik, vagy vándoréletet él az utcán.

Sok tekintetben kívül esnek a hindu társadalom határain, „kikasztott”, „alacsony”, „beütemezett” kasztoknak nevezték őket, és Gandhi a „harijans” („Isten gyermekei”) eufemizmust javasolta, amely széles körben elterjedt. De ők maguk inkább „dalitoknak” nevezik magukat - „megtörtnek”. E kasztok tagjainak tilos a közkutak és csapok használata. Nem sétálhat a járdákon, hogy véletlenül ne érintkezzen a legmagasabb kaszt képviselőjével, mert a templomban való érintkezés után meg kell tisztítaniuk magukat. A városok és falvak egyes területein általában tilos a megjelenésük. A dalitoknak szintén tilos a templomlátogatás, évente csak néhány alkalommal léphetik át a szentélyek küszöbét, majd a templomot alapos rituális megtisztításnak vetik alá. Ha egy dalit vásárolni akar valamit a boltban, pénzt kell tennie a bejárathoz, és az utcáról kiabálnia kell, hogy mire van szüksége - a vásárlást kiveszik és a küszöbön hagyják. A dalitnak tilos beszélgetést kezdeményeznie magasabb kaszt képviselőjével, illetve őt telefonon felhívni.

Miután egyes indiai államok olyan törvényeket fogadtak el, amelyek pénzbírságot szabtak ki a menzatulajdonosokra azért, mert megtagadták a dalitok etetését, a legtöbb vendéglátó egység speciális edényes szekrényeket szerelt fel számukra. Ha azonban a menzán nincs külön helyiség a dalitoknak, akkor kint kell vacsorázniuk.

A legtöbb hindu templom egészen a közelmúltig zárva volt az érinthetetlenek elől; még azt is megtiltották, hogy a magasabb kasztokból származó embereket meghatározott számú lépcsőnél közelebb közelítsék meg. A kasztkorlátok természete olyan, hogy a harijanokról úgy tartják, hogy továbbra is szennyezik a „tiszta” kasztok tagjait, még akkor is, ha már régóta felhagytak kasztfoglalkozásukkal, és rituálisan semleges tevékenységet folytatnak, például mezőgazdaságot. Bár más társadalmi környezetben és helyzetekben, például ipari városban vagy vonaton, az érinthetetlen fizikai kapcsolatba kerülhet magasabb kasztok tagjaival, és nem szennyezi őket, szülőfalujában az érinthetetlenség elválaszthatatlan tőle, bármit is csináljon. csinál.

Amikor az indiai származású brit újságíró, Ramita Navai elhatározta, hogy forradalmian új filmet készít, amelyben a világ elé tárja az érinthetetlenek (dalitok) életéről szóló szörnyű igazságot, sokat elviselt. Bátran nézte a dalit tinédzsereket, akik patkányokat sütnek és esznek. Kisgyerekekről, akik az ereszcsatornában csobbannak, és egy döglött kutya részeivel játszanak. Egy háziasszony, aki dekoratívabb darabokat vág fel egy korhadt disznótetemből. Ám amikor a jól ápolt újságírót egy hagyományosan kézzel vécét takarító kaszt hölgyei vitték műszakba, szegényke pont a kamera elé hányt. „Miért élnek így ezek az emberek?!! - kérdezte tőlünk egy újságíró a „Dalit Means Broken” című dokumentumfilm utolsó másodperceiben. Igen, mert a bráhminok gyermeke a reggeli és esti órákat imádkozással töltötte, egy Kshatriya fiát pedig három évesen lóra ültették, és megtanították szablyát lengetni. Egy dalit számára az a képesség, hogy a koszban éljen, a vitézsége, ügyessége. A dalitok mindenkinél jobban tudják: aki fél a kosztól, az gyorsabban meghal, mint mások.

Több száz érinthetetlen kaszt létezik.
Minden ötödik indián dalit – ez legalább 200 millió ember.

A hinduk hisznek a reinkarnációban, és azt hiszik, hogy aki betartja kasztjának szabályait, az egy későbbi életében egy magasabb kasztba emelkedik, aki megszegi ezeket a szabályokat, a következő életben ismeretlen lesz.

A varnák első három magasabb osztályának beavatási rítuson kellett átesnie, amely után kétszerszületettnek nevezték őket. A magas kasztok tagjai, különösen a brahminok, akkor „szent szálat” viseltek a vállukon. Kétszer született emberek tanulhatták a Védákat, de csak a bráhmanák hirdethették őket. A sudráknak szigorúan tilos volt nemcsak tanulmányozniuk, de még hallgatni is a védikus tanítások szavait.

A ruházat látszólagos egységessége ellenére a különböző kasztoknál eltérő, és jelentősen megkülönbözteti a magas kaszt tagját az alacsony kaszttól. Vannak, akik bokáig érő széles szövetcsíkkal tekerik be a csípőjüket, másoknak ez ne takarja el a térdét, egyes kasztokhoz tartozó nők legalább hét-kilenc méteres szövetcsíkba takarják be testüket, míg másoké a nők ne használjanak négy-ötnél hosszabb szövetet a száriméterükön, egyeseknek bizonyos típusú ékszert kellett viselniük, másoknak ez tilos volt, volt, aki használhat esernyőt, másoknak nem volt erre joga stb. stb. A lakhatás típusa, az étel, még az elkészítéséhez szükséges edények is - minden meghatározott, minden elő van írva, mindent gyermekkorától tanul meg minden kaszt egy tagja.

Éppen ezért Indiában nagyon nehéz úgy tenni, mintha bármely más kaszt tagja lennénk – az ilyen hazugság azonnal lelepleződik. Ezt csak az teheti meg, aki hosszú éveken át tanulmányozta egy másik kaszt dharmáját, és volt lehetősége gyakorolni. És akkor is csak annyira sikerülhet a helységétől távol, ahol semmit sem tudnak falujáról, városáról. És ezért a legszörnyűbb büntetés mindig is a kasztból való kizárás, a társadalmi arc elvesztése és minden termelési kötelék megszakítása volt.

Még az érinthetetleneket is, akik évszázadról évszázadra a legmocskosabb munkát végezték, brutálisan elnyomták és kizsákmányolták a magasabb kasztok tagjai, azok az érinthetetlenek, akiket megaláztak és megvetettek, mint valami tisztátalanságot – továbbra is a kaszttársadalom tagjainak számítottak. Megvolt a saját dharmájuk, büszkék lehettek szabályaihoz való ragaszkodásukra, és megőrizték régóta legalizált ipari kapcsolataikat. Megvolt a saját nagyon határozott kasztarcuk és a saját nagyon határozott helyük, bár ennek a többrétegű kaptárnak a legalsó rétegeiben.

Bibliográfia:
1. Guseva N.R. - India évszázadok tükrében. Moszkva, VECHE, 2002
2. Snesarev A.E. - Néprajzi India. Moszkva, Nauka, 1981
3. Anyag a Wikipédiából – India:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Online Encyclopedia Around the World – India:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Házasodjon meg egy indiánnal: élet, hagyományok, jellemzők:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Érdekes cikkek a turizmusról. India. Indiai nők.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Anyag a Wikipédiából – hinduizmus:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - zarándoklat és utazás Indián, Pakisztánon, Nepálon és Tibeten keresztül.
http://www.bharatiya.ru/index.html