พวกเขาเป็นชาติอะไรและอาศัยอยู่ที่ไหน? อูดิน: อดีตและปัจจุบัน

อาณาเขตของหน่วยงานของรัฐปัจจุบันที่เรียกว่าอาเซอร์ไบจานในเวลาอันไม่ไกลนั้นมีประชากรประมาณสองโหลซึ่งตามการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุดกลายเป็นอาเซอร์ไบจานทันที จริงอยู่ที่มีบางคนรอดพ้นจาก Turkization ทั้งหมดและบางคนก็เป็น Udins - หนึ่งในนั้น คนโบราณคอเคซัสผู้ซึ่งสามารถถ่ายทอดประวัติศาสตร์ ภาษา อัตลักษณ์ วัฒนธรรม ประเพณี และประเพณีมาจนถึงทุกวันนี้ แม้จะมีเส้นทางที่ยากลำบากและยุ่งยากก็ตาม ชาวอูดินหลีกเลี่ยงการดูดกลืนและสลายตัวลงสู่ทะเลเตอร์กอย่างมีความสุข บางทีพวกเขาอาจได้รับการช่วยเหลือด้วยจำนวนเล็กน้อยความรอบคอบของพระเจ้าหรืออย่างอื่น แต่ต้องเน้นย้ำว่าเป็นคนกลุ่มนี้ที่มีการดำรงอยู่ของพวกเขาที่ทำลายความพยายาม "ทางประวัติศาสตร์" ทั้งหมดของอาเซอร์ไบจานเกี่ยวกับความเป็นอัตโนมัติของพวกเติร์กและการสร้างคอเคเชียนแอลเบเนีย .

ในสมัยโบราณมีชาวอูดิน ผู้คนจำนวนมากและยึดครองดินแดนสมัยใหม่ของอาเซอร์ไบจาน ปัจจุบันมีอูดินมากกว่า 10,000 คนทั่วโลก ในจำนวนนี้ Udins 4,000 คนอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจาน - ขนาดกะทัดรัดในหมู่บ้าน Nij ในภูมิภาค Gabala และกระจัดกระจายไปทั่วเมือง Oguz (เดิมชื่อ Vartashen) และ Baku Udins ประมาณ 4,500 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย - ในภูมิภาค Rostov: Shakhty, Taganrog, Rostov-on-Don, Azov, Salsk, หมู่บ้าน Aleksandrovka, Sambek, Kugey, Samara ใน ภูมิภาคครัสโนดาร์: ใน Krasnodar, Anapa, ใน Dinsky, Leningradsky, Kushchevsky, เขต Tbilissky มีอูดินชาวรัสเซียบางคนอาศัยอยู่ ภูมิภาคสตาฟโรปอลในภูมิภาคโวลโกกราดและคาลูกา ในมอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เยคาเตรินเบิร์ก แอสตราคาน อุลยานอฟสค์ ในอิวาโนโว และในภูมิภาคอื่น ๆ Udins จำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่ในจอร์เจีย Udins ย้ายไปจอร์เจียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และอาศัยอยู่อย่างหนาแน่นในหมู่บ้าน Zinobiani (เดิมชื่อ Oktomberi) มีชุมชน Udin ในคาซัคสถาน (Aktau) และในยูเครน (โดเนตสค์, Zaporozhye, ภูมิภาค Kharkov) Udins ส่วนใหญ่ย้ายออกนอกบ้านในช่วงวิกฤตและการล่มสลายของสหภาพโซเวียตการทำให้รุนแรงขึ้น ความขัดแย้งของคาราบาคห์เช่นเดียวกับเนื่องจากการถดถอยของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในอาเซอร์ไบจาน

ประวัติศาสตร์ของชาวอูดีย้อนกลับไปในสมัยโบราณ เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณกล่าวถึงบรรพบุรุษของชาวอูดินว่าอูติเป็นครั้งแรกใน "ประวัติศาสตร์" ของเขาเมื่อ 2,500 ปีก่อน บรรยายถึงยุทธการมาราธอน ( สงครามกรีก-เปอร์เซีย, 490 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เขียนระบุว่าทหาร Utian ได้ต่อสู้ในฐานะส่วนหนึ่งของ satrapy ที่สิบสี่ของกองทัพเปอร์เซียด้วย ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับ Udins หาได้จาก Strabo, Gaius Pliny Secundus (ศตวรรษที่ 1), Claudius Ptolemy (ศตวรรษที่ 2), Asinius Quadratus และนักเขียนโบราณอีกมากมาย ศัพท์ทางชาติพันธุ์ในรูปแบบ "อูดิน" ถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ" ของพลินี (ศตวรรษที่ 50)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 n. จ. แหล่งข้อมูลภาษาอาร์เมเนียมักกล่าวถึงอูดินส์ ข้อมูลที่ครอบคลุมเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้มีอยู่ใน "History of the Albans" โดย Moses Kalankatvatsi (VII-VIII ศตวรรษ) ตามที่ผู้เขียนเหล่านี้ Udins เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพชนเผ่าของรัฐโบราณ - คอเคเชี่ยนแอลเบเนีย (ดินแดนสมัยใหม่ของอาเซอร์ไบจาน) และมีบทบาทสำคัญในนั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมืองหลวงทั้งสองของคอเคเชี่ยนแอลเบเนีย - คาบาลาและปาร์ทาฟ (บาร์ดา) ตั้งอยู่บนดินแดนแห่งถิ่นที่อยู่ทางประวัติศาสตร์ของอูดิส ชาวอูดินตั้งรกรากอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ - ริมฝั่งซ้ายและขวาของคูระ หนึ่งในภูมิภาคของคอเคเชี่ยนแอลเบเนียถูกเรียกว่า Utia ที่มีชื่อเดียวกัน (ในแหล่งอาร์เมเนีย Utik; ในแหล่งที่มาของกรีก Otena) ช่วงของ Yaloilu-Tepinskaya ที่มีชื่อเสียง วัฒนธรรมทางโบราณคดี(ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช – คริสต์ศตวรรษที่ 1) ค้นพบครั้งแรกในภูมิภาคกาบาลาใกล้หมู่บ้านไนจในปี พ.ศ. 2469 บ่งบอกว่าเป็นชาวอูดินที่เป็นพาหะ

Udins เป็นหนึ่งในผู้สร้างชนชาติคอเคเชียนแอลเบเนีย ดังนั้นประวัติศาสตร์ของ Udins จึงเชื่อมโยงกับรัฐนี้อย่างแยกไม่ออก คอเคเชียน แอลเบเนียเนื่องจากเป็นรัฐเดียวที่มีพื้นฐานมาจากการรวมกันของชนเผ่าต่างๆ และอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์องค์เดียว ได้ถือกำเนิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 2 พ.ศ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 พ.ศ เธอถูกบังคับให้ขับไล่การโจมตีอย่างต่อเนื่องจากโรม อิหร่าน คาซาร์ และอาหรับ หลังจากการพิชิตอาหรับของคอเคเชียนแอลเบเนียในศตวรรษที่ 8 ความสามัคคีของรัฐสิ้นสุดลงและการพัฒนาตามปกติก็หยุดชะงัก มันกลายเป็น จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ซึ่งกลายเป็นหายนะต่อประเทศและประชาชน จากช่วงเวลานี้ กระบวนการลดเชื้อชาติของชนเผ่าท้องถิ่นเริ่มต้นขึ้น รวมถึงอูดิสซึ่งมีอาณาเขตที่อยู่อาศัยและจำนวนของพวกเขาเริ่มลดลงเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีกระบวนการทั้งหมดนี้ ชาวอูดินส่วนใหญ่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ ภาษา วัฒนธรรม และถิ่นที่อยู่ของตนไว้เป็นเวลานาน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 มีการตั้งถิ่นฐานของ Udi จำนวนมากในเขต Sheki-Gabala - ทางฝั่งซ้ายของ Kura รวมถึงในเขต Karabakh, Tovuz, Ganja - ในฝั่งขวาของ Kura

ใน ต้น XIXศตวรรษ ด้วยการผนวกอาเซอร์ไบจานตอนเหนือเข้ากับจักรวรรดิรัสเซียเริ่มต้นขึ้น เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของอูดิน ตอนนี้เขาเชื่อมต่อกับรัสเซียแล้วและเข้าสู่เขตวัฒนธรรมรัสเซีย เมื่อถึงเวลานั้น หมู่บ้าน Udi ของ Vartashen และ Nij ยังคงเป็นหมู่บ้านที่มีขนาดกะทัดรัดที่สุด ในนั้นการรวบรวม Udins ทั้งหมดที่ยังคงตระหนักถึงตัวตนของพวกเขาเป็นเช่นนั้น ช่วงเวลานี้ถือได้ว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความสงบและการเติบโตทางเศรษฐกิจและสังคมของดินแดนบ้านเกิด ใน Vartashen และ Nij มีการเปิดโรงเรียน มีการสร้างโบสถ์ รวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีการสร้างโรงงาน เกษตรกรรม โดยเฉพาะการทำสวน ได้รับการพัฒนา และมีงานฝีมือใหม่ๆ เกิดขึ้น Vartashen และ Nij เป็นหนึ่งในหมู่บ้านที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในพื้นที่

สำหรับชาวอูดิน ศตวรรษที่ 20 กลายเป็นศตวรรษที่น่าทึ่งที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ตามแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ในตอนต้นของศตวรรษที่แล้วมีผู้คนประมาณ 10,000 คนในจักรวรรดิรัสเซีย อย่างไรก็ตาม จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 มี Udins 2,500 คนในสหภาพโซเวียต เช่น จำนวนอูดินลดลงหลายครั้งในช่วงเวลาสั้นๆ ตัวเลขดังกล่าวเกิดขึ้นได้หลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในทรานคอเคเซียระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการระบาดของ สงครามกลางเมืองในรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2463-2465 ส่วนหนึ่งของ Vartashen Udins (ออร์โธดอกซ์) ย้ายไปจอร์เจียซึ่งพวกเขาก่อตั้งหมู่บ้าน Zinobiani ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Oktomberi ใน ยุคโซเวียตในเมืองนีจ โครงสร้างพื้นฐานกำลังได้รับการปรับปรุง - ถนน, โรงเรียน, โรงพยาบาล, สโมสร, ตู้รับโทรศัพท์อัตโนมัติ, โรงงานแปรรูปถั่ว (ต่อมาเป็นโรงงานบรรจุกระป๋อง) หนึ่งในโรงงานที่ใหญ่ที่สุดในพื้นที่ที่ให้บริการงาน ส่วนใหญ่ Nijian. Vartashen ยังได้รับการเปลี่ยนแปลงได้รับสถานะเป็นเมืองและกลายเป็นศูนย์กลางของภูมิภาค

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 สถานที่อยู่อาศัยหลักยังคงเป็น Nij ส่วนหนึ่งคือ Vartashen หมู่บ้าน Mirzabeyli, Soltan-Nukha และ Oktomberi ในจอร์เจีย อย่างไรก็ตามการล่มสลาย สหภาพโซเวียตจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งคาราบาคห์และการถดถอยอย่างรุนแรงในเวลาต่อมาในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมทำให้ Udis จำนวนมากต้องออกจากบ้าน เพื่อค้นหาชีวิตที่ดีขึ้น พวกเขาอพยพไปยังรัสเซียและภูมิภาคอื่นๆ อดีตสหภาพโซเวียต- ควรเพิ่มที่นี่ว่าในอาเซอร์ไบจานชาวอูดินร่วมกับอาร์เมเนียถูกสังหารหมู่แม้ว่าจะไม่มีการปะทะนองเลือดก็ตาม แต่พวกเขาก็ถูกบังคับให้ออกไปเช่นกัน อย่างไรก็ตาม Udins ทั้งหมดในอาเซอร์ไบจานพูดภาษาอาร์เมเนียได้อย่างสมบูรณ์แบบ

อาหารอูดีนั้นคล้ายกับอาร์เมเนียมากใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ว่าเกือบจะเหมือนกัน คุณไม่จำเป็นต้องมองหาตัวอย่างมากนัก เช่น ไก่ฮาริสซา ชิคิร์ตมา ไก่งวงทอดในโทเนียร์ ยาคนี ดอลมา ชิชเคบับ มัลเบอร์รี่ และวอดก้าด๊อกวู้ด...

ชีวิตครอบครัวในหมู่อูดินมีลักษณะเป็นของตัวเอง แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 ก็มีขนาดใหญ่ ครอบครัวปิตาธิปไตยแม้ว่าครอบครัวเล็กๆจะครอบงำอยู่แล้วก็ตาม การแต่งงานสรุปได้เฉพาะระหว่างญาติเลี้ยงหรือญาติห่าง ๆ เท่านั้น ก่อนแต่งงานพ่อแม่และญาติพี่น้องรวมตัวกันแยกจากคนอื่นได้ค้นพบสายเลือดของคนหนุ่มสาว การแต่งงานแบบ Udin สมัยใหม่ก็ถือเป็นการแต่งงานนอกศาสนาอย่างเคร่งครัดเช่นกัน

ชาวอูดินที่อาศัยอยู่นอกบ้านเกิดค่อยๆ เปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมของตนเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของสภาพทางธรรมชาติ ภูมิอากาศ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม และกำลังสูญเสียประเพณีและขนบธรรมเนียมโบราณไป อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงรักษาอัตลักษณ์ ความคิด จริยธรรมทางสังคม และบรรทัดฐานของพฤติกรรมในครอบครัวและสภาพแวดล้อมโดยรวม ประเพณีการต้อนรับและความเคารพ และการให้เกียรติผู้อาวุโส

ภาษา Udin (ชื่อตัวเอง Udin Muz, udin muz) เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Lezgin ของภาษา Nakh-Dagestan ซึ่งครอบครองตำแหน่งต่อพ่วงในนั้น (แยกออกจากกันเร็วกว่าภาษาอื่น) แบ่งออกเป็นสองภาษา - Nij และ Vartashen ระดับของความแตกต่างไม่ได้ขัดขวางความเข้าใจซึ่งกันและกัน แม้ว่าแต่ละภาษาจะพัฒนาอย่างอิสระก็ตาม ภาษาอูดีใช้ในชีวิตประจำวันเท่านั้น ชาวอูดินใช้ภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่เป็นภาษาราชการ ภาษาอูดีมีตำแหน่งที่ค่อนข้างเป็นเอกลักษณ์ในบรรดาภาษาต่างๆ ของโลก งานเขียนของอูดี (แอลเบเนียโบราณ) ก็มีเอกลักษณ์เช่นกัน ในอีกด้านหนึ่งการเขียนในหมู่ Udis มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เมื่อพระชาวอาร์เมเนียและนักการศึกษา Mesrop Mashtots ประดิษฐ์ตัวอักษรของคอเคเชียนแอลเบเนียซึ่งเทียบได้กับตัวอักษรที่เก่าแก่ที่สุดของคอเคซัส - จอร์เจียและอาร์เมเนีย งานเขียนนี้ (คอเคเซียน-แอลเบเนีย) สะท้อนถึงภาษาที่นักวิจัยสมัยใหม่ระบุอย่างชัดเจนว่าเป็น Old Udin ในทางกลับกันภาษาอูดีสมัยใหม่แม้ในหนังสืออ้างอิงล่าสุดเกี่ยวกับภาษาคอเคซัสก็มีลักษณะที่ไม่ได้เขียนไว้ ปัจจุบันมีการสร้างสคริปต์ Udin ใหม่ - ในอาเซอร์ไบจานเป็นภาษาละตินและในรัสเซีย - บนพื้นฐานซีริลลิก อักษรแอลเบเนียสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 เป็นรูปแบบภาษากรีกของหนึ่งในสาขาที่ไม่ใช่เซมิติกของอราเมอิก พื้นฐานกราฟิก- ตัวอักษรประกอบด้วยตัวอักษร 52 ตัว ต่อจากนั้นมีการใช้ตัวอักษรนี้กันอย่างแพร่หลาย: ข้อความในพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดถูกแปลเป็นภาษาแอลเบเนีย, การบริการของคริสตจักรได้ดำเนินการในนั้น, ดำเนินกิจการของรัฐบาลและโต้ตอบทางจดหมาย, และเตรียมการต่างๆ งานวรรณกรรม- หลังจากการรุกรานของอาหรับ การทำลายล้างมลรัฐและการทำลายล้าง อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอักษรแอลเบเนียจึงค่อยๆ หยุดใช้

ตามศาสนา ชาวอูดินเป็นคริสเตียน ความเชื่อของคริสเตียนได้รับการยอมรับตั้งแต่แรกเริ่ม ยุคใหม่ในช่วงเวลาแห่งอำนาจของคอเคเซียนแอลเบเนีย การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวอูดิสมีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 1-2 เมื่ออัครสาวกเอลีชาซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยอัครสาวกเจมส์ สังฆราชองค์แรกของกรุงเยรูซาเล็ม ได้สร้างโบสถ์แห่งแรกในเมืองกิส (สันนิษฐานว่าคือคิชสมัยใหม่ในภูมิภาคเชกี) ). นักบุญเอลีชาเป็นสาวกของอัครสาวกแธดเดียส หนึ่งในสาวกเจ็ดสิบคนของพระเยซูคริสต์ คริสตจักรแอลเบเนียถือว่าเขาเป็นอัครสาวกและผู้อุปถัมภ์มาโดยตลอด วัดอูดีหลายแห่งอุทิศให้กับพระนามของพระองค์

ขั้นต่อไปของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 4 เมื่อในปี 313 กษัตริย์เออร์แนร์แห่งแอลเบเนียรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติ ซึ่งมีเอกภาพตามหลักบัญญัติกับคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนียและเป็นหัวหน้าของคริสตจักรแอลเบเนีย ได้รับการยืนยันจากชาวอาร์เมเนียคาธอลิกอส ต่อมา คอเคเซียนแอลเบเนียได้พัฒนาโบสถ์แบบ Autocephalous (อิสระ) ของตนเองโดยมีจำนวนบาทหลวงเพียงพอ พร้อมด้วยสถาบันสงฆ์ การสักการะ และหลักคำสอนของตนเอง

ในศตวรรษที่ 4 ศูนย์กลางโบสถ์คือเมืองกาบาลา และตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 - บาร์ดา. เมื่อถึงเวลาของสภา Alouen (488 หรือ 493) ซึ่งจัดขึ้นโดยกษัตริย์แอลเบเนีย Vachagan III the Pious คริสตจักรท้องถิ่นมีอาร์คบิชอปของตัวเองแล้ว (ที่อยู่อาศัยของเมือง Partav - Barda สมัยใหม่) และ 8 สังฆมณฑล (Partav, Kabala, การ์ดแมน, ชาคิน, เพย์ทาการาน, อมรัสสกายา ฯลฯ)

อยู่ภายใต้อิทธิพลทางอุดมการณ์ของเพื่อนบ้านคริสตจักรแอลเบเนียร่วมกับคริสตจักรอาร์เมเนียได้คัดค้านสภา Chalcedon (Chalcedonianism - Orthodoxy) ในปี 551 คริสตจักรแอลเบเนียเลิกกับไบแซนเทียมและหัวของโบสถ์เริ่มถูกเรียกว่าคาทอลิโกส หัวหน้าคริสตจักรแอลเบเนียเริ่มได้รับแต่งตั้งในท้องถิ่น (การก่อตั้งคาทอลิก) ความพยายามล้มเหลวการเปลี่ยนไปใช้ลัทธิ Chalcedonianism ดำเนินการภายใต้ Albanian Catholicos Bakur (688-704) หลังจากการปลดออกจากตำแหน่งคริสตจักรแอลเบเนียก็สูญเสีย autocephaly

ในช่วงเวลานี้ คอลีฟะห์อาบูอัลมาลิกแห่งอาหรับได้เข้าปราบปรามคริสตจักรแอลเบเนียให้กับคริสตจักรอาร์เมเนีย การยอมจำนนต่ออาร์เมเนียคาทอลิโกสถือเป็นจุดเริ่มต้นของความอ่อนแอของคริสตจักรแอลเบเนีย อย่างเป็นทางการชาวแอลเบเนียคาทอลิค (ซึ่งมีถิ่นที่อยู่ใน Gandzasar - Nagorno-Karabakh) ดำรงอยู่จนถึงปี 1836 จากนั้นก็ถูกยกเลิกโดยคำสั่งของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 และการตัดสินใจของสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การกระทำเหล่านี้ยุติการดำรงอยู่ของคริสตจักรแอลเบเนีย ผลก็คือ ตำบลส่วนใหญ่พบว่าตัวเองอยู่ใต้บังคับบัญชาของโบสถ์อาร์เมเนียและศูนย์กลางทางจิตวิญญาณตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 - Etchmiadzin

ก่อนการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในอาเซอร์ไบจานในปี 2463 โบสถ์และวัด Udi หลายแห่งรวมถึงใน Vartashen หมู่บ้าน Nij, Mirzabeyli, Soltan-Nukha ได้เปิดดำเนินการ ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 พวกเขาทั้งหมดก็เริ่มปิดตัวลง ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ผ่านมา ชาวอูดินยังคงไปโบสถ์ในหมู่บ้านต่อไป Jalut ในภูมิภาค Vartashensky (ปัจจุบันคือ Oguz)

ในปี 2546 ตามความคิดริเริ่มของกลุ่มปัญญาชน Udi ชุมชนคริสเตียน Albano-Udi ได้รับการจดทะเบียนกับคณะกรรมการแห่งรัฐอาเซอร์ไบจานเพื่อทำงานกับหน่วยงานทางศาสนา การลงทะเบียนของชุมชนเป็นก้าวแรกสู่การฟื้นฟูคริสตจักรแอลเบเนีย ปัจจุบัน ด้วยความช่วยเหลือจากองค์กรมนุษยธรรมแห่งนอร์เวย์ โบสถ์ของอัครสาวกเอลีชาในหมู่บ้านได้รับการบูรณะใหม่ ภูมิภาคคิชเชกี

ในปี 2549 เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นในชีวิตของชาวอูดีนั่นคือ งานบูรณะในโบสถ์ Udi Chotari ในหมู่บ้าน Nij ภูมิภาค Gabala ของอาเซอร์ไบจาน เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม 2549 ที่ พิธีอันศักดิ์สิทธิ์การเปิดคริสตจักร โดยมีเจ้าหน้าที่ของรัฐบาลอาเซอร์ไบจานและนอร์เวย์ เจ้าหน้าที่ของภูมิภาค ตลอดจนบุคคลสำคัญทางศาสนา เข้าร่วมงาน รวมทั้งบาทหลวงอเล็กซานเดอร์ บิชอปแห่งบากูและสังฆมณฑลแคสเปียนแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชุมชนคริสเตียนแอลเบเนีย-อูดี ร่วมกับองค์กรแปล “Ufuq-az” ได้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอูดี ใน ช่วงเวลาปัจจุบันหนังสือสามเล่มจาก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์- หนังสือรูธ หนังสือของศาสดาโยนาห์ และข่าวประเสริฐของลูกา

ปัจจุบันโบสถ์อูดี “โชทาริ” กำลังทำงานอยู่ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการจัดพิธีที่นั่น เนื่องจากอธิการวัดไม่อยู่ ในไม่ช้าก็มีการวางแผนให้บริการคริสตจักรในภาษาอูดีจากบรรดานักบวชที่ผ่านการฝึกอบรม

คารีน เตอร์-ซาฮักยัน

Udins เป็นกลุ่ม Lezgin ของตระกูลภาษา Nakh-Dagestan ซึ่งถือเป็นทายาทสายตรงของประชากรชาวคอเคเชียนแอลเบเนียโบราณ ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ชาวอูดินได้นับถือศาสนาคริสต์ ดังนั้นจึงเป็นหนึ่งในชนชาติคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด (รองจากอาร์เมเนียและจอร์เจีย) ของเทือกเขาคอเคซัส และเป็นกลุ่มคนที่รับบัพติศมากลุ่มแรกที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย

ต้นทาง

ต้นกำเนิดของอูดินสูญหายไปในหมอกแห่งกาลเวลา บางคนแย้งว่าชาวอูดินภายใต้ชื่อ "อูติ" ได้รับการกล่าวถึงโดยเฮโรโดทัส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ในหมู่ประชาชนในรัฐเปอร์เซียที่เข้าร่วมในการรณรงค์ของดาริอัสเพื่อต่อต้านชาวเปอร์เซีย อย่างไรก็ตามในข้อความที่สอดคล้องกันของ "ประวัติศาสตร์" ของ Herodotus เรากำลังพูดถึงผู้คนใน Achaemenid satrapy ที่ 14 ซึ่งสอดคล้องกับชาว Baluchistan ในปัจจุบันอย่างคร่าว ๆ ซึ่งอยู่ห่างไกลจากคอเคซัสมาก

นักวิทยาศาสตร์ชาวโรมันโบราณ Pliny the Elder (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ใน "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ" ของเขากล่าวถึงชาว Udini ที่อาศัยอยู่บนชายฝั่งทะเลแคสเปียน ถัดจากคอเคเซียนแอลเบเนีย อย่างไรก็ตาม สถานที่ที่พลินีวางอูดินส์ไว้ไม่อนุญาตให้ระบุวัตถุทางภูมิศาสตร์ที่แท้จริง เนื่องจากพลินีเชื่อว่าทะเลแคสเปียนเชื่อมต่อกับมหาสมุทรทางตอนเหนือด้วยช่องแคบ สามารถสันนิษฐานได้โดยประมาณว่าชาวอูดินอาศัยอยู่บริเวณชายฝั่งของบริเวณที่ปัจจุบันคือดาเกสถาน

ในเวลาเดียวกัน พลินีเรียกชาวอูดินว่า "ชนเผ่าไซเธียน" ในขณะที่อูดินที่รู้จักในอดีตเป็นของตระกูลนาค-ดาเกสถาน ในภาษาอูดีไม่มีการยืมจากภาษาอิหร่านจำนวนมากเป็นพิเศษซึ่งอาจบ่งชี้ว่าพวกเขาเป็นชาวไซเธียนโดยกำเนิดผสมกับชนเผ่าดาเกสถาน ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Udins of Pliny และ Udins รุ่นหลังนั้นเป็นเพียงพยัญชนะโดยบังเอิญ แต่ไม่เกี่ยวข้องกันเลย

ชื่อของภูมิภาคคอเคเชียนแอลเบเนีย - Utik ซึ่งเชื่อกันว่าเกี่ยวข้องกับกลุ่มชาติพันธุ์ Udi ปรากฏในศตวรรษที่ 5 เท่านั้น ในบรรดานักเขียนชาวกรีก-โรมัน มีชื่อเรียกว่า โอเธนา อย่างไรก็ตาม สถานที่แห่งนี้ไม่ได้ตั้งอยู่ในชายฝั่งดาเกสถาน แต่อยู่ที่หัวมุมที่เกิดจากการบรรจบกันของแม่น้ำอารักส์และคูรา และจำกัดอยู่ทางทิศตะวันตกติดกับนากอร์โน-คาราบาคห์ สันนิษฐานได้ว่า Udins ย้ายจาก Dagestan ไปยัง Transcaucasia แต่อีกครั้งนี่จะเป็นเพียงสมมติฐานเท่านั้น

ภาษาอูดีเผยให้เห็นความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภาษาในเอกสารบางฉบับของคอเคเซียนแอลเบเนีย ซึ่งเป็นรัฐที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ ในดินแดนอาเซอร์ไบจานตะวันตกและดาเกสถานในปัจจุบัน ไม่มีภาษาพูดเดียวในแอลเบเนีย Strabo นักภูมิศาสตร์ชาวกรีก - โรมัน (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) เขียนว่าชาวอัลเบเนียถูกแบ่งออกเป็น 26 ชนชาติซึ่งแต่ละชนชาติมีความเข้าใจไม่ดีต่อกัน เป็นไปได้ว่ากลุ่มอูดินส์ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มหนึ่งของชาวคอเคเซียนแอลเบเนียอยู่แล้ว

คำเทศนาแรกของศาสนาคริสต์

ตามตำนานผู้ให้บัพติศมาของคอเคเซียนแอลเบเนียคือเอลีชาซึ่งเป็นสาวกของอัครสาวกแธดเดียสแห่งสาวกเจ็ดสิบผู้ซึ่งรับบัพติศมาจากยอห์นในจอร์แดนเช่นเดียวกับพระเยซู เอลีชาหลังจากแธดเดียสสิ้นพระชนม์เมื่อประมาณ 50 ปี ก็ได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการโดยอัครสาวกเจมส์เอง หลังจากนั้นเขาก็ไปประกาศข่าวประเสริฐในประเทศอูติ (Utik) - นั่นคือหากการระบุตัวตนที่กล่าวมาข้างต้นถูกต้องในประเทศของอูดิส ที่นั่นเขาสร้างโบสถ์แห่งแรกในเมืองกิสแห่งหนึ่ง และที่ไหนสักแห่งที่นั่นเขายอมรับความตายด้วยน้ำมือของผู้ทรมานของเขา

Ghis ถูกระบุโดยนักวิจัยจากหมู่บ้าน Kish ในภูมิภาค Sheki ของอาเซอร์ไบจาน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ คีชเป็นหมู่บ้านอูดี อนุรักษ์วัดของชาวคริสต์ (ปัจจุบันเป็นพิพิธภัณฑ์) ซึ่งเป็นอาคารที่มีอายุย้อนกลับไปได้ ศตวรรษที่สิบสอง- ตามประเพณีเชื่อกันว่าวัดนี้สร้างขึ้นบนเว็บไซต์ของโบสถ์โบราณที่ก่อตั้งโดยเอลีชาผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก

เอลีชาเป็นนักบุญที่ได้รับความเคารพในท้องถิ่นเฉพาะในชุมชนคริสตจักรอูดีเท่านั้น พระองค์ไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญแม้แต่ในระดับของโบสถ์อาร์เมเนียเกรโกเรียน ซึ่ง Udis เคยเป็นอยู่ในอดีต

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

การบัพติศมาของชาวอูดินที่เชื่อถือได้ทางประวัติศาสตร์มีขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 เมื่อถึงเวลานั้นศาสนาคริสต์ก็ได้กลายมาเป็น ศาสนาประจำชาติในประเทศเพื่อนบ้านอาร์เมเนียและจอร์เจีย

ในปี 301 (ตามประเพณีของคริสตจักร) หรือ 314 (ตามที่นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อ) นักบุญเกรกอรีผู้ส่องสว่างเปลี่ยนอาร์เมเนียเป็นคริสต์ศาสนา ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวอาร์เมเนีย Moses Kagankatvatsi (ศตวรรษที่ 7) Gregory ก็ให้บัพติศมา Urnair ผู้ปกครองแอลเบเนียด้วย อย่างไรก็ตาม ข้อมูลนี้ไม่สอดคล้องกับข่าวที่ว่าย้อนกลับไปในปี 370 Urnair เป็นคนนอกรีต นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อมโยงการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในแอลเบเนียกับกิจกรรมของหลานชายของนักบุญ Gregory - Grigoris ซึ่งกลายเป็นบาทหลวงคนแรกของแอลเบเนียและพลีชีพโดยชาวอัลเบเนียใน Derbent ในปี 348

อย่างไรก็ตาม ไม่ช้ากว่าปี 371 ชนชั้นนำที่ปกครองแอลเบเนียก็รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ แอลเบเนียกลายเป็นด่านหน้าของศาสนาคริสต์ในคอเคซัสตะวันออก ศูนย์กลางของบาทหลวงแอลเบเนียอยู่ในเมือง Partav (ปัจจุบันคือ Barda หรือ Berdaa ในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ) บนอาณาเขตของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่ Partav ตั้งอยู่ในภูมิภาค Utik นั่นคือบนดินแดนของ Udis

คริสตจักรแอลเบเนียเป็นแบบ autocephalous เช่นเดียวกับอาร์เมเนียและ Kartli (จอร์เจีย) ในปี 451 IV Ecumenical Council (Chalcedon) ประณาม Monophysitism (หลักคำสอนขององค์เดียว - อันศักดิ์สิทธิ์ - ธรรมชาติของพระคริสต์) ซึ่งคริสตจักรคอเคเซียนยึดถือว่าเป็นพวกนอกรีต ในปี 554 ที่สภาที่สองในเมือง Dvin (อาร์เมเนีย) ในที่สุดคริสตจักรคอเคเชียนก็เลิกกับไบแซนไทน์ ต่อมาคริสตจักรจอร์เจียนหันไปหาออร์โธดอกซ์คริสตจักรอาร์เมเนียและแอลเบเนียยังคงรักษาลัทธิโมโนฟิซิสนิยมไว้ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 คริสตจักรแอลเบเนียสูญเสียภาวะสมองอัตโนมัติและกลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรอาร์เมเนีย

อูดินส์ในยุคของเรา

เนื่องจากเป็นคริสเตียน ชาวอูดินจึงได้อนุรักษ์พิธีกรรมที่น่าสนใจหลายประการจากอดีตนอกรีตไว้ ประเพณีของลัทธิโซโรแอสเตอร์เกี่ยวข้องกับประเพณีที่จะไม่ดับไฟในเตาไฟ คำอธิษฐานของ Udi ที่ส่งถึงดวงจันทร์นั้นย้อนกลับไปถึงพิธีกรรมทางศาสนาที่เก่าแก่ยิ่งกว่านั้นอีก

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Udis จำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจาน แต่ในปี 1989 พวกเขาหลายคนในฐานะคริสเตียนและอาร์เมเนีย-เกรกอเรียนในแง่ศาสนา กลายเป็นเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอาเซอร์ไบจาน ส่วนใหญ่ถูกบังคับให้หนีไปยังอาร์เมเนีย จอร์เจีย หรือรัสเซีย ผู้ที่เหลืออยู่จะต้องถูกดูดกลืนอย่างเข้มงวด

ในปี 2552 มี Udis 3,800 คนในอาเซอร์ไบจาน พวกเขาอาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในหมู่บ้าน Nij ภูมิภาค Gabala ทางตอนเหนือของสาธารณรัฐ จากการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2010 พบว่า Udis 4,127 คนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย พวกมันกระจัดกระจายไปทั่ว ภูมิภาคต่างๆส่วนใหญ่อยู่ในคอเคซัสเหนือ ผู้คนส่วนใหญ่ - พ.ศ. 2409 อาศัยอยู่ในภูมิภาครอสตอฟ อูดินส์ยังอาศัยอยู่ในยูเครน คาซัคสถาน จอร์เจีย และอาร์เมเนีย จำนวนรวมในโลกไม่เกินหมื่น

ในคอเคเซียนแอลเบเนีย งานเขียนของพวกเขาเองถูกสร้างขึ้นโดยใช้อักษรอาร์เมเนีย แต่ชาวอูดินส์กลับสูญเสียมันไป ภาษาอูดีมีตัวอักษรหลากหลายรูปแบบตามทั้งอักษรซีริลลิกและละติน ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19-20 Udins ทุกคนพูดภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ Udins ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งในสามไม่รู้จักภาษาแม่ของตน Udins เกือบทั้งหมดเป็นของคริสตจักรอาร์เมเนีย-เกรกอเรียนและประกอบพิธีต่างๆ ใน ภาษาอาร์เมเนีย- ความสามัคคีทางศาสนาของชาวอูดิสเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในเชื้อชาติของพวกเขา

Udins (ชื่อตัวเอง Udi, Uti) เป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในเทือกเขาคอเคซัส ถิ่นที่อยู่ทางประวัติศาสตร์ - อาเซอร์ไบจาน ปัจจุบันจำนวนอูดิสทั้งหมดประมาณมากกว่า 10,000 คน ในจำนวนนี้มีมากกว่า 4,000 คนอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจาน - อยู่ในหมู่บ้าน Nij ภูมิภาค Kabala และแยกย้ายกันไปในเมือง Oguz (เดิมชื่อ Vartashen) และ Baku มากกว่า 4,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย - ในภูมิภาค Rostov (Shakhty, Taganrog, Rostov-on-Don, Azov, หมู่บ้าน Alekasndrovka) ในดินแดนครัสโนดาร์ (Krasnodar, Dinskaya, Leningradsky, เขต Kushchevsky) ในเขต Stavropol (Minvody, Pyatigorsk) ในภูมิภาคโวลโกกราด (โวลโกกราด, หมู่บ้าน Dubovyi Ovrag) เช่นเดียวกับในภูมิภาค Sverdlovsk, Ivanovo, Kaluga ในเมือง มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, อัสตราคาน Udins จำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่ในจอร์เจีย (ตามการประมาณการต่าง ๆ จาก 300 ถึง 800 คน) ในจอร์เจีย ชาวอูดินอาศัยอยู่อย่างหนาแน่นในหมู่บ้าน Zinobiani และแยกย้ายกันไปในเมือง ทบิลิซี, โปติ, รุสตาวี มี Udin พลัดถิ่นขนาดเล็ก (ประมาณ 800 คน) ในคาซัคสถาน - Aktau เช่นเดียวกับในยูเครน (ภูมิภาคคาร์คิฟ) - มากกว่า 100 ครอบครัว

พวกเขาพูดภาษา Udi ของกลุ่ม Lezgin ของภาษา Nakh-Dagestan ภาษาถิ่นคือ Nij และ Oghuz (Vartashen) อาเซอร์ไบจัน, รัสเซีย, ภาษาจอร์เจีย- Udins ส่วนใหญ่เป็นภาษาสองภาษา มักจะเป็นสามภาษาด้วยซ้ำ

ผู้เชื่อคือคริสเตียนในนิกายออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันโบสถ์อัลบาโน-อูดากำลังได้รับการฟื้นฟู

ประวัติศาสตร์ของชาวอูดีย้อนกลับไปในสมัยโบราณ แม้จะขาดแคลนก็ตาม ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และแหล่งลายลักษณ์อักษรที่เหลือรวมถึงการศึกษาที่ไม่เพียงพอ แต่ในปัจจุบันยังมีคนรู้เรื่องเกี่ยวกับอดีตของ Udins มากมาย

เมื่อพูดถึงการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์อูดิน ควรสังเกตว่านักวิจัยบางคนเชื่อว่า Uti (ชื่อคลาสสิกของ Udin) อาจมีความเกี่ยวข้องกับชนเผ่า Kuti ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 23-21 พ.ศ ในดินแดนทางตอนใต้ของอาเซอร์ไบจานและเป็นที่รู้จักจากแหล่งอัคคาเดียนและสุเมเรียน อย่างไรก็ตามข้อมูลที่เชื่อถือได้ครั้งแรกเกี่ยวกับบรรพบุรุษของ Udins คือ Utians พบได้ใน Herodotus นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณใน "ประวัติศาสตร์" อันโด่งดังของเขา (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้เขียนบรรยายถึงยุทธการมาราธอน (สงครามกรีก-เปอร์เซีย 490 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าทหาร Utian ยังได้ต่อสู้ในฐานะส่วนหนึ่งของ Satrapy ที่ 14 ของกองทัพเปอร์เซียด้วย นอกจากนี้เรายังพบการกล่าวถึง Udins ในแหล่งอื่นๆ ในช่วงเวลานั้นด้วย ดังนั้น Udins จึงถูกกล่าวถึงใน "ภูมิศาสตร์" ของนักเขียนชาวกรีกโบราณ Strabo (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) เมื่อกล่าวถึงทะเลแคสเปียนและคอเคเซียนแอลเบเนีย คำทางชาติพันธุ์ "udi" ถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ" ของนักเขียนชาวโรมัน Pliny (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับ Udins หาได้จาก Gaius Pliny Secundus (ศตวรรษที่ 1), Claudius Ptolemy (ศตวรรษที่ 2), Asinius Quadratus และนักเขียนโบราณอีกมากมาย ในยุคกลาง เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แหล่งภาษาอาร์เมเนียมักกล่าวถึงอูดิน ข้อมูลที่ครอบคลุมเพิ่มเติมมีอยู่ใน “History of the Albans” โดย Moses Kalankatuysky (Movses Kalankatuatsi)

ตามข้อมูลของผู้เขียนเหล่านี้ Udins เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพชนเผ่าของรัฐคอเคเซียนแอลเบเนียโบราณ (อาร์เมเนีย: Agvank; กรีกโบราณ: แอลเบเนีย; อาหรับ: Arran) และมีบทบาทสำคัญในนั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมืองหลวงทั้งสองของคอเคเชี่ยนแอลเบเนีย - คาบาลาและปาร์ทาฟ (บาร์ดา) ตั้งอยู่บนดินแดนแห่งถิ่นที่อยู่ทางประวัติศาสตร์ของอูดิส ชาวอูดินตั้งถิ่นฐานบนดินแดนที่ค่อนข้างกว้างใหญ่ ตั้งแต่ชายฝั่งทะเลแคสเปียนไปจนถึง เทือกเขาคอเคซัสตามแนวฝั่งซ้ายและฝั่งขวาของแม่น้ำ ไก่. หนึ่งในภูมิภาคของคอเคเชี่ยนแอลเบเนียเรียกว่า Uti (กรีกโบราณ - Otena; อาร์เมเนีย - Utik) อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Udins ได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางโบราณคดี พื้นที่ของวัฒนธรรมทางโบราณคดี Yaloilutepe ที่มีชื่อเสียง (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) ซึ่งค้นพบครั้งแรกในภูมิภาค Kabala ใกล้หมู่บ้าน Nij ในปี 1926 แสดงให้เห็นว่าเป็น Udins ที่เป็นพาหะ

ตามที่ระบุไว้แล้ว Udins เป็นหนึ่งในผู้สร้างชนชาติคอเคเซียนแอลเบเนียดังนั้นประวัติศาสตร์ของ Udins จึงเชื่อมโยงกับรัฐนี้อย่างแยกไม่ออก คอเคเซียนแอลเบเนียในฐานะรัฐเดียวที่มีพื้นฐานมาจากการรวมกันของชนเผ่าต่างๆ และภายใต้การปกครองของกษัตริย์องค์เดียว ได้ถือกำเนิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 2 พ.ศ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 พ.ศ เธอถูกบังคับให้ขับไล่การโจมตีจากโรมอย่างต่อเนื่อง ใน 65 ปีก่อนคริสตกาล ผู้บัญชาการชาวโรมันปอมเปย์เอาชนะกองทัพของกษัตริย์โอรอซแห่งแอลเบเนียซึ่งตัดสินใจเป็นคนแรกที่โจมตีชาวโรมัน เป็นผลให้กษัตริย์ Oroz ถูกบังคับให้ทำสนธิสัญญาสันติภาพและเป็นพันธมิตร ต่อมาชาวอัลเบเนียกบฏต่อโรม แต่ใน 36 ปีก่อนคริสตกาล อารักขาของโรมันเหนือคอเคเซียนแอลเบเนียได้รับการบูรณะ อย่างไรก็ตามต่อมาเธอก็มีตำแหน่งที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 3 Transcaucasia ถูกพิชิตโดยอิหร่าน (ในปี 226 ราชวงศ์ Sassanid ขึ้นครองอำนาจในอิหร่าน Shahinshah (ราชาแห่งกษัตริย์) กลายเป็นประมุขแห่งรัฐ Zoroastrianism เช่น การบูชาไฟ กลายเป็นศาสนาประจำชาติ) . คอเคเซียนแอลเบเนีย พร้อมด้วยอาร์เมเนียและไอบีเรีย กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐซัสซานิด จักรวรรดิโรมันยังพยายามยึดครองทรานคอเคเซียด้วย สงครามอันยาวนานเกิดขึ้นระหว่าง Sasanian อิหร่านและโรมเพื่อพิชิต Transcaucasia ผลที่ตามมาคือในปี 387 แอลเบเนียฝั่งซ้ายซึ่งรวมเข้ากับภูมิภาคฝั่งขวาของ Uti และ Artsakh ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของอาร์เมเนียก็ตกอยู่ภายใต้อำนาจของเปอร์เซียในที่สุด ต่อจากนั้น คอเคเชี่ยนแอลเบเนียเริ่มตกอยู่ภายใต้แรงกดดันที่เพิ่มมากขึ้นจากซาซาเนียน อิหร่าน ทั้งทางการเมืองและศาสนา ชาห์ ยัซเดเกิร์ดแห่งอิหร่านได้บังคับปลูกฝังลัทธิโซโรแอสเตอร์ โดยเรียกร้องให้หน่วยงานท้องถิ่นส่งเสริมการเผยแพร่ศาสนานี้ เป็นผลให้ในปี 450 ชาวอัลเบเนียมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้าน Sasanian ซึ่งนำโดยผู้บัญชาการชาวอาร์เมเนีย Vardan Mamikonyan และชาวไอบีเรียก็เข้าร่วมด้วย ชัยชนะครั้งใหญ่ครั้งแรกของกลุ่มกบฏได้รับชัยชนะอย่างแม่นยำในแอลเบเนียใกล้กับเมือง Khalkhal ซึ่งต่อมาทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงฤดูร้อนของกษัตริย์แอลเบเนีย แต่ต่อมากลุ่มกบฏก็พ่ายแพ้ ในปี 457 การจลาจลครั้งใหม่เกิดขึ้นในคอเคเซียนแอลเบเนีย ซึ่งนำโดยกษัตริย์วาเชแห่งแอลเบเนีย ในความพยายามที่จะขจัดเอกราชของแอลเบเนียโดยสิ้นเชิง พวก Sassanids ในปี 461 ได้ยกเลิกอำนาจของราชวงศ์ที่นี่และโอนการควบคุมประเทศให้กับ Marzpans (ผู้ว่าราชการ) ในปี 481-484 การจลาจลต่อต้านซาซาเนียครั้งใหม่เกิดขึ้น กวาดล้างทรานคอเคซัสทั้งหมด ภายใต้อิทธิพลของความไม่สงบที่ได้รับความนิยมอย่างต่อเนื่อง ราชวงศ์ซัสซานิดส์ถูกบังคับให้ยอมผ่อนปรนบางประการ อำนาจของกษัตริย์ในคอเคเซียนแอลเบเนียได้รับการฟื้นฟูและ Vachagan III (487 -510) ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์ - หลังจากได้รับการยอมรับถึงความเป็นอิสระของแอลเบเนียโดยรัฐ Sasanian แล้ว Vachagan III ก็เริ่มเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ที่เป็นอิสระในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ อย่างไรก็ตามในปี 510 ในที่สุด Sassanids ก็สลายราชวงศ์ของกษัตริย์แอลเบเนียในที่สุด โดยแทนที่พวกเขาด้วย Marzpans เปอร์เซีย (ผู้ว่าราชการ) อำนาจการบริหาร การทหาร และตุลาการทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในมือของมาร์ซแพน และในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และต้นศตวรรษที่ 7 เท่านั้นอันเป็นผลมาจากการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับการกดขี่ของ Sasanian Shahinshahs ความเป็นอิสระของคอเคเชี่ยนแอลเบเนียจึงได้รับการฟื้นฟูค่อนข้างมาก เจ้าชายชาวแอลเบเนียจากราชวงศ์มิครานิดกลายเป็นประมุขแห่งรัฐ ด้วยความพยายามของเจ้าชาย Varaz-Grigor และด้วยการสนับสนุนของ Albanian Catholicos Viro จึงเป็นไปได้ที่จะฟื้นฟูอาณาจักรแอลเบเนียที่เป็นอิสระได้จริง หลังจากระบอบการปกครองของมาร์ซปันมานานกว่าศตวรรษ หนึ่งในผู้ปกครองที่มีชื่อเสียงจากราชวงศ์ Mikhranid คือเจ้าชาย Jevanshir บุตรชายของ Varaz-Grigor ผู้สืบทอดบัลลังก์ของเขา ภายใต้เขาวัฒนธรรมเจริญรุ่งเรืองในประเทศการเขียนของชาวแอลเบเนียแพร่กระจายอย่างกว้างขวางวัดถูกสร้างขึ้นและอยู่ภายใต้เขาที่รวบรวม "ประวัติศาสตร์ของชาวอัลเบเนีย" โดยโมเสสแห่ง Kalankatuy Javanshir เป็นผู้ปกครองที่เก่งกาจ นักรบผู้กล้าหาญ และนักการทูตที่เชี่ยวชาญ เขาต่อสู้กับ Sassanids, Byzantium, Khazars และ Arabs โดยสรุปพันธมิตรทางยุทธวิธีกับผู้พิชิตกับคู่ต่อสู้คนใดคนหนึ่งของเขา อย่างไรก็ตาม แม้จะประสบความสำเร็จทั้งหมดของ Javanshir แต่ในไม่ช้าแอลเบเนียก็ถูกยึดครองโดยชาวอาหรับ ภายใต้การคุกคามของการรุกรานของอาหรับจากทางใต้และการจู่โจมอย่างต่อเนื่องโดย Khazars จากทางเหนือ Javanshir ถูกบังคับให้รับรู้ว่าตัวเองเป็นข้าราชบริพารของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 ชาวอาหรับคอเคเซียนแอลเบเนียถูกยึดครองโดยชาวอาหรับอย่างสมบูรณ์และอำนาจของมิครานิดก็ถูกยกเลิก

ด้วยการพิชิตคอเคเชี่ยนแอลเบเนียโดยชาวอาหรับ เอกภาพของรัฐก็สิ้นสุดลง และการพัฒนาตามปกติก็ถูกขัดจังหวะ ในความเป็นจริง นี่กลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ ซึ่งกลายเป็นหายนะต่อประเทศและประชาชนที่อาศัยอยู่ เพื่อลดความต้านทานของประชากรในท้องถิ่น เช่นเดียวกับชาวเปอร์เซีย ชาวอาหรับได้มีส่วนร่วมอย่างเข้มข้นในการเนรเทศประชากรส่วนที่กระตือรือร้นที่สุดออกไป กระบวนการลดการแบ่งแยกเชื้อชาติของชนเผ่าท้องถิ่นได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว รวมถึงชนเผ่าอูดินซึ่งมีอาณาเขตที่อยู่อาศัยและจำนวนค่อยๆ เริ่มลดลง ประชากรส่วนหนึ่งนับถือศาสนาอิสลาม และชาวอาหรับดำเนินนโยบายพิเศษต่อประชากรคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำความเข้าใจถึงความสำคัญทางยุทธศาสตร์ของแอลเบเนียและประเทศทรานส์คอเคเชียนโดยทั่วไปในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นในการต่อสู้กับไบแซนเทียม กลุ่มคอลีฟะฮ์จึงดำเนินนโยบายการแยกทางอุดมการณ์ระหว่างพวกเขากับไบแซนเทียม เป็นผลให้ในปี 705 โดยการตัดสินใจของอาหรับกาหลิบและภายใต้แรงกดดันจากคริสตจักรอาร์เมเนีย คริสตจักรแอลเบเนียถูกลิดรอนจาก autocephaly และกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโบสถ์อาร์เมเนีย Monophysite ในสถานการณ์เช่นนี้ Christian Udins ซึ่งตกอยู่ภายใต้แรงกดดันทางวัฒนธรรมของคริสตจักรอาร์เมเนีย และไม่มีโอกาสที่จะรวมตัวกันรอบคริสตจักรแห่งชาติ เริ่มสูญเสียอัตลักษณ์ของตน กระบวนการของการทำให้เป็นอาร์เมเนียดำเนินไปอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะใน ภูมิภาคตะวันออกแอลเบเนียเช่น บนฝั่งขวาของ Kura ซึ่งความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและการเมืองกับอาร์เมเนียเคยใกล้ชิดกันมาก่อน ทางตอนเหนือของแอลเบเนีย จอร์เจีย (คาร์ตลี) และโบสถ์จอร์เจียนมีอิทธิพลทางชาติพันธุ์และศาสนาอย่างมาก แม้จะมีกระบวนการทั้งหมดนี้ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 ในเมือง Barda (Partav) ในเมือง Arran หลัก ประชากรในท้องถิ่นพูดภาษา Arran (เช่น Udi) และใน Sheki ประชากรส่วนใหญ่ยังคงเป็นคริสเตียน ในช่วงศตวรรษที่ 9-10 เจ้าชายชาวแอลเบเนียสามารถฟื้นฟูอำนาจของราชวงศ์ได้ระยะหนึ่ง แต่ความพยายามทั้งหมดไม่ประสบความสำเร็จ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 การอพยพของชนเผ่าเตอร์กเร่ร่อนต่างๆ ทวีความรุนแรงมากขึ้น การจู่โจมอย่างต่อเนื่องของเซลจุคเติร์ก และตาตาร์-มองโกล เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ดินแดนแอลเบเนีย ชนพื้นเมืองในท้องถิ่นยุติการครอบงำ แคมเปญของ Timur ใน Transcaucasia กลายเป็นการทำลายล้างอย่างแท้จริง กองทัพของ Timur ทำลาย Kabala อย่างทั่วถึงหลังจากนั้นเมืองก็สูญเสียความสำคัญดั้งเดิมไป หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Timur ประเทศใน Transcaucasia ก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองหรือขอบเขตอิทธิพล อันดับแรกคืออำนาจ Kara Koyunlu ("แกะดำ") และจากนั้นคือ Ak Koyunlu ("แกะขาว") ทั้งสองถูกครอบงำโดยชนชั้นสูงของชนเผ่าเตอร์กเร่ร่อนซึ่งส่วนใหญ่เรียกว่าชาวเติร์กเมน

ในประวัติศาสตร์อูดี ช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วน เหตุผลประการหนึ่งก็คือการขาดแคลนข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในครั้งนี้ นอกจากนี้ ยังมีปัญหาในการรับรู้ประชากรอูดินว่าเป็นอาร์เมเนีย เนื่องจากชาวอูดินส่วนใหญ่เป็นของลัทธิเกรกอเรียน จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ความผูกพันทางศาสนามีความสำคัญมากกว่าความผูกพันในระดับชาติ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในเอกสารทางประวัติศาสตร์หลายฉบับ Udins จึงถูกเรียกว่าอาร์เมเนียอย่างไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลบางแห่งมีการอ้างอิงถึงบุคคล Udin แต่ละคน ดังนั้นเราจึงรู้เกี่ยวกับ Udin คนหนึ่งจาก Ganja ชื่อเล่น Mekhlu Baba ผู้นำการลุกฮือของชาวนาเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดเกี่ยวกับครอบครัว Melik-Beglyarov (Beglaryan) ผู้อพยพจาก Nij ผู้ปกครอง Gulistan ในคาราบาคห์ ฯลฯ

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 18 ถูกทำเครื่องหมายด้วยคลื่นลูกใหม่ของ Turkization ของประชากร Udin คราวนี้จากภายนอก จักรวรรดิออตโตมัน- นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างมหาอำนาจในภูมิภาคเพื่อครอบครอง Transcaucasia ซึ่งส่งผลกระทบอย่างน่าเศร้าต่อชาว Udi จดหมายจาก Udins ถึง Peter I ลงวันที่ 1724 จากผู้เฒ่าของหมู่บ้าน Udin เจ็ดแห่ง (Nidzh, Soltan-Nukha, Jourlu, Tosik, Bum, Mirzabeyli, Mykhlukovag, Seid-Tala) ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งพวกเขาอธิบายสภาพของพวกเขา และขอความช่วยเหลือ อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในศตวรรษที่ 17-18 Udins ส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในเขต Sheki-Kabala และส่วนหนึ่งทางฝั่งขวาของ Kura ในเวลานั้นถูก Turkified หรือทำลายล้างทางกายภาพด้วยกำลังของดาบ เหตุการณ์ในสมัยนั้นอธิบายโดยนักประวัติศาสตร์ คาซาร์ ฮอฟเซเปียน (อูดินจากจูร์ลู) ใน “Essays on the Udins and Muslim Armenians” เขาแสดงรายการหมู่บ้าน Turkified Udi อย่างขมขื่น - Vandam, Vardanly, Armanat, Mukhas, Orovan, Bideiz, Kungyut, Kokhmukh, Kutkashen, Kurmukh, Zeyzit, Kish, Jourlu, Sultan-Nukha, Mirzabeyli, Bum ฯลฯ ย้อนกลับไปในปี 1892 M (Udin จาก Vartashen) ใน „ ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับหมู่บ้าน Vartashen และชาวเมือง” ระบุว่า: “ ชาวอูดินอาศัยอยู่ในคอเคซัสมาเป็นเวลานานและครั้งหนึ่งได้ก่อตั้งอาณาจักรอัควานพิเศษขึ้น ตามประเพณีกล่าวว่าชาวอูดินจำนวนมากย้ายไปอยู่ในที่ต่างๆ ในเอเชีย ซึ่งก่อนหน้านี้พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านทุกแห่งในเขตนูคา ไม่นานมานี้ตามหมู่บ้านต่างๆ ก็มีผู้เฒ่าที่รู้จักอูดิน ชาวอูดิสรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นเวลานาน และในหมู่บ้านตาตาร์ (อาเซอร์ไบจัน) เกือบทั้งหมดในเขตนูคา ก็ยังมีซากปรักหักพังของโบสถ์โบราณอยู่”

ด้วยการผนวกอาเซอร์ไบจานตอนเหนือเข้ากับจักรวรรดิรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของ Udins ก็เริ่มขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับรัสเซียแล้วและเข้าสู่เขตวัฒนธรรมรัสเซีย ในหมู่บ้าน Udin ที่เหลือของ Vartashen และ Nij การรวมตัวของทุกคนที่ยังคงจำตัวเองในฐานะ Udin ได้เริ่มต้นขึ้น นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอย่างหลัง นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความสงบและการยกระดับโดยทั่วไป ใน Vartashen และ Nij มีการเปิดโรงเรียน มีการสร้างโบสถ์ รวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ โรงงานเปิด เกษตรกรรม การทำสวน และงานฝีมือต่างๆ ได้รับการพัฒนา Vartashen และ Nij เป็นหนึ่งในหมู่บ้านที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในพื้นที่

ศตวรรษที่ 20 กลายเป็นเรื่องน่าเศร้าไม่น้อยสำหรับชาวอูดิน เมื่อต้นศตวรรษมี Udins ประมาณ 10,000 คนในจักรวรรดิรัสเซียตามแหล่งข้อมูลต่าง ๆ และจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1926 ในสหภาพโซเวียตมี 2,500 คนนั่นคือ จำนวนอูดินลดลงอย่างมากในช่วงเวลาสั้นๆ ตัวเลขเหล่านี้เป็นผลลัพธ์ อาชญากรรมที่ก่อขึ้นกองทัพตุรกีและความโหดร้ายของแก๊งท้องถิ่นในปี พ.ศ. 2461-2463 กองทัพตุรกีซึ่งบุกโจมตีทรานคอเคเซียในปี 1918 และกำลังมุ่งหน้าไปยังบากูเพื่อยึดอำนาจ ได้ทำลายล้างชุมชนชาวคริสต์ทั้งหมดในภูมิภาคระหว่างทาง ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2461 เขาถูกยัดเยียด การสังหารหมู่ภูมิภาคนูฮี-อาเรชทั้งหมด รวมถึงหมู่บ้านที่ชาวอูดินอาศัยอยู่ แต่หมู่บ้านอูดีรอดชีวิตมาได้อย่างปาฏิหาริย์ แม้ว่าพวกเขาจะถูกปล้น และประชากรก็ซ่อนตัวอยู่ในป่า สิ่งที่แก้ไขไม่ได้เกิดขึ้นในปี 1920 เมื่อกลุ่มโจรท้องถิ่นพร้อมกองทัพตุรกีที่เหลืออยู่ ทำลายล้างหมู่บ้าน Udi รวมถึง Nij และ Vartashen เอกสารสำคัญเป็นพยานถึงการฆาตกรรม การลักพาตัวผู้หญิงและเด็ก และการทำลายส่วนที่ดีที่สุดของเยาวชน Vartashens (ออร์โธดอกซ์อูดินส์) บางคนหลบหนีย้ายไปจอร์เจียซึ่งพวกเขาก่อตั้งหมู่บ้าน Zinobiani ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Oktomberi โดยพวกบอลเชวิค การตั้งถิ่นฐานใหม่นำโดยนักบวช Udi Zinoviy Silikov (Zinobi Silikashvili) หลังจากนั้นจึงตั้งชื่อหมู่บ้านนี้ ตั้งแต่นั้นมา Vartashen ก็เลิกเป็นศูนย์กลางของการตั้งถิ่นฐาน Udi

ด้วยการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตและการประกาศนโยบายสากลนิยมอย่างเป็นทางการ ความขัดแย้งทางระดับชาติและศาสนาจึงกลายเป็นเรื่องในอดีต ในช่วงยุคโซเวียต โครงสร้างพื้นฐานใน Nij ได้รับการปรับปรุง - ถนน, โรงเรียน, โรงพยาบาล, สโมสร, ตู้รับโทรศัพท์อัตโนมัติ และโรงงานแปรรูปถั่ว (ต่อมาเป็นโรงงานบรรจุกระป๋อง) ซึ่งเป็นหนึ่งในโรงงานที่ใหญ่ที่สุดในพื้นที่ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งจัดหางานให้กับชาว Nij ส่วนใหญ่ Vartashen ยังได้รับการเปลี่ยนแปลงได้รับสถานะเป็นเมืองและกลายเป็นศูนย์กลางของภูมิภาค ความเสียหายทางประชากรครั้งใหญ่เกิดขึ้นในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติซึ่งอูดินส์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 จำนวนอูดินก็เพิ่มขึ้น สถานที่อยู่อาศัยหลักยังคงเป็น Nij บางส่วนคือ Vartashen, Mirzabeyli, Soltan-Nukha และ Oktomberi ในจอร์เจีย อย่างไรก็ตามในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 โชคชะตานำพามาอีกครั้ง การทดลองที่รุนแรงสู่ส่วนแบ่งของชาวอูดี ด้วยจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งอาร์เมเนีย - อาเซอร์ไบจันในคาราบาคห์และการเริ่มต้นของการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในเวลาต่อมา กองกำลังชาตินิยมในอาเซอร์ไบจานกำลังเข้มแข็งขึ้น เนื่องจากความไม่รู้ประวัติศาสตร์และความไม่รู้ของพวกเขา หลายคนจึงเข้าใจผิดว่า Udins เป็นชาวอาร์เมเนียอีกครั้ง เป็นผลให้ชาว Udins แห่ง Vartashen ซึ่งกลัวการสังหารหมู่โดยชาตินิยมถูกบังคับให้ออกจากบ้านเป็นเวลาหลายศตวรรษ ชาว Udins ที่อาศัยอยู่ใน Mirzabeyli และ Soltan-Nukhi ต่างก็ตกอยู่ภายใต้ความหวาดกลัวต่อผู้รักชาติในท้องถิ่นอยู่ตลอดเวลา และในท้ายที่สุด พวกเขาจึงออกจากบ้าน และย้ายไปที่ Nij อย่างไรก็ตาม Nij ถูกปิดกั้นอยู่ตลอดเวลา และชาว Nij ถูกโจมตีและคุกคามโดยตัวแทนหัวรุนแรงของ Popular Front ในสถานการณ์เช่นนี้ Udis ถูกบังคับให้หันไปขอความช่วยเหลือจากมอสโก ในเวลานี้ Ziya Buniyatov นักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันผู้โด่งดังปรากฏตัวทางโทรทัศน์หลายครั้งโดยเรียกร้องให้อย่าแตะต้อง Udis เนื่องจากพวกเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองของอาเซอร์ไบจาน ในปีพ.ศ. 2535 ประธานาธิบดีอาเซอร์ไบจานออกกฤษฎีกาว่า "ว่าด้วยการคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพ การสนับสนุนจากรัฐเพื่อการพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ ชนกลุ่มน้อย และ กลุ่มชาติพันธุ์อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน” แต่ผลที่ตามมาของความผิดพลาดของทางการและกระแสความคิดชาตินิยมในประเทศที่เพิ่มขึ้นนั้นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแก้ไข เหตุการณ์ในเวลานั้นและการถดถอยของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ตามมาทำให้หลายคนต้องออกจากประเทศเพื่อค้นหาชีวิตที่ดีขึ้น ตอนนี้ ที่เดียวเท่านั้นที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของ Udins ยังคงเป็น Nij ซึ่งมีชาว Udins ประมาณ 4,000,000 คนอาศัยอยู่ ชาวอูดินส่วนใหญ่อาศัยอยู่นอกอาเซอร์ไบจาน โดยยังคงรักษาการติดต่อกับบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของตน และอนุรักษ์ภาษา วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ของตนไว้

ภาษา Udin (ชื่อตัวเอง: Udin Muz, udin muz) เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Lezgin ของภาษา Nakh-Dagestan ซึ่งแบ่งออกเป็นสองภาษา - Nij และ Oguz (Vartashen) ระดับของความแตกต่างไม่ได้ขัดขวางความเข้าใจซึ่งกันและกัน แม้ว่าแต่ละภาษาจะพัฒนาอย่างอิสระก็ตาม ภาษาอูดีมีคนพูดประมาณ 10,000 คน ในขณะเดียวกันก็ถือว่าไม่ได้เขียนไว้แม้ว่าจะอยู่ในก็ตาม เมื่อเร็วๆ นี้มีความพยายามในการสร้างภาษาเขียน ภาษาอูดีใช้ในชีวิตประจำวันเท่านั้น ในฐานะภาษาราชการ Udins ใช้ภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่: ในอาเซอร์ไบจาน - อาเซอร์ไบจานในรัสเซียรัสเซียในคาซัคสถานรัสเซียและคาซัคในจอร์เจียจอร์เจีย ฯลฯ Udins ส่วนใหญ่เป็นแบบสองภาษา มักเป็นแบบสามภาษา ตามที่ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่กล่าวว่าภาษา Udi ในอดีตเป็นหนึ่งในภาษาที่แพร่หลายของชาวคอเคเชี่ยนแอลเบเนียโดยมีการเขียนภาษาแอลเบเนียปรากฏในศตวรรษที่ 4 และภาษาวรรณกรรมได้ถูกสร้างขึ้น

นิทานพื้นบ้านอูดินมีความน่าสนใจทีเดียว เหล่านี้คือเทพนิยาย ตำนาน อุปมา เพลง เกม สุภาษิตทุกประเภท หลายคนยังคงได้รับความนิยมในหมู่คนจนทุกวันนี้ ความพยายามครั้งแรกในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ดังนั้น M. Bezhanov ชาว Udin จาก Vartashen ได้รวบรวมนิทานสุภาษิตและเพลงของ Udin บางส่วนได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือรุ่น "SMOMPC" ซึ่งจัดพิมพ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นิทาน Udin หลายเรื่องได้รับการตีพิมพ์ในผลงานของนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมัน A. Dirr นิทานพื้นบ้านได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบหนังสือแยกต่างหากในช่วงที่ผ่านมา เครดิตจำนวนมากไปที่ G. Kechaari นักการศึกษาท้องถิ่นจาก Nidzhi เขาได้จัดทำหนังสือ “ORAYIN” เป็นภาษาอูดี หนังสือเหล่านี้ประกอบด้วยเทพนิยาย Udi ตำนาน ประเพณี สุภาษิต ความเชื่อ ตลอดจนอุปมาและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของ Udi

แหล่งที่มา: ฟลนคา

Udins (ชื่อตัวเอง - Udi, Uti) เป็นหนึ่งในชนเผ่าที่โดดเด่น - ผู้สร้างอาณาจักร Agvan (คอเคเซียนแอลเบเนีย) Udins (ในรูปแบบของ "utins") ถูกกล่าวถึงครั้งแรกโดย Herodotus ใน "ประวัติศาสตร์" อันโด่งดังของเขา (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 5 จ. แหล่งที่มาของอาร์เมเนียมักกล่าวถึง Udins ซึ่งมีข้อมูลที่กว้างขวางมากขึ้นใน "History of the Country of Aluank" โดย Movses Kagankatvatsi (ศตวรรษที่ 7) ใน ปลาย XIXศตวรรษ มีการรวมตัวของทุกคนที่ยังรู้ตัวว่าเป็น Udins ในหมู่บ้านใหญ่สองแห่ง - Vartashen (Vardashen) และ Nij ของเขต Nukha (ในปี พ.ศ. 2429, 7031 Udins อาศัยอยู่ในเขตนี้) ของจังหวัด Elisavetpol ของจักรวรรดิรัสเซีย

ประเพณีเชื่อมโยงการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในดินแดน Utik (ภูมิภาคอาร์เมเนียที่ตั้งอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำ Kura ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักร Agvan ในปี 387 AD) ซึ่งอาศัยอยู่โดยชาวอาร์เมเนียและอูดินส์กับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 2 ค.ศ. จ. เมื่ออัครสาวกเอลีชา (เอกิเช) ซึ่งได้รับแต่งตั้งจากอัครสาวกยากอบ ผู้สังฆราชองค์แรกแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ได้สร้างโบสถ์แห่งหนึ่งในเมืองกิส คริสตจักรสองแห่งต่อมา - ใน Gavars (จังหวัด) ของ Amaras และ Tsri (Utik) - ก่อตั้งขึ้นตามลำดับโดยผู้รู้แจ้งของอาร์เมเนีย Grigor Lusavorich (ประมาณปี 252 - 326) - สังฆราชสูงสุดองค์แรกของชาวอาร์เมเนียทั้งหมดและหลานชายของเขา Grigoris อุปสมบทเป็นพระสังฆราชตามคำยืนกรานของกษัตริย์อักวาน อูรีแอร์ ในขั้นต้นภาษาการเขียนและการนมัสการในคอเคเชียนแอลเบเนียคืออาร์เมเนีย: ในศตวรรษที่ 5 Saint Mesrop Mashtots (ผู้ก่อตั้งอักษรอาร์เมเนีย) ได้สร้างภาษาเขียนของแอลเบเนียโดยวางรากฐานของภาษาวรรณกรรม Udin

โบสถ์คอเคเซียนแอลเบเนีย (Agvan Catholicosate ของโบสถ์อาร์เมเนีย - จากศตวรรษที่ 5) เป็นโบสถ์คริสเตียนที่เป็นอิสระมาตั้งแต่ปี 703 ซึ่งมีเอกภาพตามหลักบัญญัติกับโบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย (AAC) รับบทเป็น Patriarchate พิเศษของแอลเบเนียแห่งโบสถ์อาร์เมเนียซึ่งก่อให้เกิดการเชื่อมต่อระหว่างดินแดนทางฝั่งขวาและฝั่งซ้ายของ Kura ด้วยการยุติการดำรงอยู่ของรัฐคอเคเชียนแอลเบเนีย ในความเป็นจริงแล้วคริสตจักรของมันก็กลายเป็นคาทอลิกที่เป็นอิสระของ AAC ในปี ค.ศ. 1815 คณะคาทอลิกแห่งแอลเบเนีย (ซึ่งมีบัลลังก์อยู่ในนั้น) นากอร์โน-คาราบาคห์ในอารามกันด์ซาซาร์) ได้เปลี่ยนเป็นมหานครโดยอยู่ภายใต้การปกครองของคาทอลิโกสและสังฆราชสูงสุดของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย จากนั้นแบ่งออกเป็นสองสังฆมณฑล: คาราบาคห์และชามาคี (มหานครดำรงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 19)

ผู้ดูแลโรงเรียนสองปี Vartashen (กระทรวงศึกษาธิการ) Udin Mikhail Stepanovich Bezhanov ในปี พ.ศ. 2435 ได้ทิ้งบันทึกเกี่ยวกับหมู่บ้าน Vartashen (ปัจจุบันคือ Oguz) และผู้อยู่อาศัย:

“ทางทิศตะวันออกของเมืองนุขะ ๓๕ วาศก์ เป็นหมู่บ้าน. Vartashen ซึ่งตั้งอยู่ที่ระดับความสูง 2,500 ฟุตที่ตีนทางลาดด้านใต้ของสันเขาคอเคซัส... ไปตามฝั่งตะวันออกของหมู่บ้าน โค้งหลายจุด แม่น้ำ Eldzhigan ไหลมาจากสันเขาหลัก: สะอาดและรวดเร็ว น้ำที่อุดมไปด้วยปลาเทราท์ใช้สำหรับรดน้ำสวน สวนผัก และทุ่งข้าว... ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงจะมีฝนตกบ่อย และในฤดูหนาวจะมีหิมะตกมาก...

ประชากรประกอบด้วย Udins (ออร์โธดอกซ์และเกรกอเรียนพวกเขาพูด Udin กันเอง), Armenians, Tatars (ในปี 1936 พวกคอเคเชียนตาตาร์หรือเติร์กแห่งอาเซอร์ไบจาน SSR ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นอาเซอร์ไบจาน - M. และ G.M. ) และชาวยิว... หมู่บ้าน ศาลประกอบด้วยบุคคล 5 คน: 1 คนจากออร์โธดอกซ์, ตาตาร์, ยิว และ 2 คนจากเกรกอเรียน ส่วนที่เขียนจัดทำโดยเสมียนชาวอาร์เมเนีย

ชาวอูดินและพวกตาตาร์ประกอบอาชีพเกษตรกรรม การปลูกหม่อนไหม การทำสวน การทำสวน การปรับปรุงพันธุ์โค และการค้าบางส่วน ชาวอาร์เมเนีย - การค้า และชาวยิว - การปลูกและค้ายาสูบ...

อาคารที่ดีที่สุดแห่งหนึ่งคือโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งตั้งอยู่ในใจกลางหมู่บ้าน สร้างขึ้นในปี 1822 ภายใต้ปู่ของฉัน นักบวชโจเซฟ โบสถ์อาร์เมเนียอยู่ไม่ไกลจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ค่อนข้างโทรม พวกยิวมีธรรมศาลาสองแห่ง"

อูดินส์มีรูปร่างหน้าตาสวยงาม มักมีใบหน้ากลม ผมสีอ่อนหรือสีน้ำตาล และมีส่วนสูงโดยเฉลี่ย มีอัธยาศัยดีพร้อมที่จะช่วยเหลือกันในทุกเรื่องและให้ความเคารพต่อผู้ใหญ่ พ่อเป็นหัวหน้าและเจ้าบ้าน ทุกคนเชื่อฟังเขาอย่างไม่ต้องสงสัย เมื่อเขาจากไป สมาชิกทุกคนในครอบครัวก็ลุกขึ้นยืน หากมีแขกที่บ้านในระหว่างอาหารเย็นลูกชายจะไม่นั่งลง แต่ยืนอยู่ห่าง ๆ และให้บริการ ผู้หญิงอูดิน โดยทั่วไปมีศีลธรรมอันดี ใช้ชีวิตสันโดษ พวกเขารับประทานอาหารแยกจากผู้ชาย และไม่พูดคุยกับคนแปลกหน้า ภรรยาไม่สามารถออกไปไหนได้หากไม่ได้รับอนุญาตจากสามี เธอทำงานบ้าน เลี้ยงไหม ตากผลไม้...

มรดกทั้งหมดจะถูกแบ่งให้กับบุตรชายเท่าๆ กัน โดยคนโสดจะได้รับส่วนพิเศษ เนื่องจากคนที่แต่งงานแล้วจะได้รับเงินจำนวนมากเมื่อแต่งงาน

ห้องนั่งเล่นหลักของอูดินมีรูที่ผนังแทนที่จะเป็นหน้าต่าง ตรงกลางพื้นมีเตาผิง ซึ่งมีควันออกมาเป็นรูบนเพดาน ไฟที่ไม่มีวันดับลุกไหม้อยู่ในเตาทั้งกลางวันและกลางคืน ประตูไม่ได้ล็อคในระหว่างวันเพื่อให้แสงสว่าง ในตอนกลางคืน บ้านจะสว่างไสวด้วยตะเกียงดินเหนียวพร้อมไส้ตะเกียงที่ทำจากเศษผ้า

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมสำหรับผู้ชายคือ arkhaluk ที่ทำจากผ้าดิบหรือผ้าไหม chokha ทำจากผ้าหรือผ้าท้องถิ่น และกางเกงขายาวที่ทำจากวัสดุชนิดเดียวกัน Arkhaluk คาดเข็มขัดหนังไว้สำหรับคนยากจน และคาดเข็มขัดเงินไว้ในหมู่คนรวย รองเท้าในฤดูร้อนและฤดูหนาวเป็นรองเท้าบาส มีเพียงคนรวยเท่านั้นที่มีรองเท้าบูทหุ้มข้อ ผู้หญิงสวมเสื้อเชิ้ตยาวสีแดง และด้านบนเป็นอาร์คาลุก ประดับด้วยกระดุมเงินและเหรียญ ในวันหยุดพวกเขาสวมเสื้อคลุมกำมะหยี่ซึ่งยาวกว่า arkhaluk เล็กน้อยและมีแขนสั้น ผ้าโพกศีรษะประดับด้วยลูกบอลเงิน ไข่มุก เหรียญทองคำและเงิน และตะขอเงิน

ในเวลาว่างจากชั้นเรียน พวกอูดินจะรวมตัวกันเป็นกลุ่มและเดินและเข้ามา วันหยุดเต้นรำ เล่น ขี่ม้า วันหยุดสำคัญถือว่า: วันอาทิตย์ปาล์ม, อีสเตอร์, วันที่ 2 และ 3 ของเทศกาลอีสเตอร์, Vartiver (การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า), Morots (วันหยุดอาร์เมเนีย Khachverats)

ในวันอาทิตย์ใบลาน (ซาราซาร์ตาร์) เด็กหญิงและเจ้าสาวทุกคนจะมาที่โบสถ์เพื่อสารภาพและรับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้หญิงที่มีคนเสียชีวิตในบ้านจะแจกผลไม้ให้กับเด็กเล็กในช่วง Matins นี่เป็นวันเดียวของปีที่คนหนุ่มสาวทั้งสองเพศมารวมตัวกันในโบสถ์

ในวันอีสเตอร์ เวลาพระอาทิตย์ตก คนหนุ่มสาวจะมารวมตัวกันที่รั้วโบสถ์ เชิญ Zurna มีการเต้นรำและเล่นเกมและทั้งหมดนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งเริ่มพิธีสวด (จนถึงตีสอง) ซึ่งจะสิ้นสุดในตอนเช้า พวกเขาซื้อลูกแกะไว้ล่วงหน้าและเชือดมันในเวลากลางคืน รั้วโบสถ์ต้มและในตอนท้ายของพิธีสวดก็แจกเนื้อพร้อมขนมปังให้ทุกคน มอบต้นขาหนึ่งข้างจากลูกแกะที่ถูกฆ่าแต่ละตัวให้กับปุโรหิต

ในวันถัดไปของเทศกาลอีสเตอร์ ทุกคนไปที่สุสาน โดยนำพิลาฟ โจ๊กนม ผลไม้และขนมหวานทุกชนิดไปที่นั่น นักบวช (ออร์โธดอกซ์และอาร์เมเนีย-เกรกอเรียน) อุทิศหลุมศพทั้งหมด บ่ายสองถึงสามโมงก็นั่งกินข้าวเย็น ทุกสิ่งที่นำมานั้นถูกกินและหลังอาหารเย็นพวกเขาก็แยกย้ายกันไป

ในวันที่สามของเทศกาลอีสเตอร์และในวันหยุดของ Vartiver ชาว Udins และ Udinki ทุกคนไปแสวงบุญที่อารามและที่นี่คนหนุ่มสาวเลือกเจ้าสาวของพวกเขา พ่อแม่ของเจ้าบ่าวส่งฝ่ายหลังไปให้เจ้าสาวตามข้อตกลงกับอาของฝ่ายหญิง ด้วยเหตุนี้เจ้าบ่าวจึงจ่ายเงินหนึ่งรูเบิลตามธรรมเนียม (“hadiklug” นั่นคือส่วนแบ่งของลุง) หากพ่อแม่ของเจ้าสาวตกลงที่จะยกลูกสาวออกไป การเจรจาก็เริ่มต้นขึ้นเกี่ยวกับเงินและสิ่งของต่างๆ ที่เจ้าบ่าวต้องมอบให้เจ้าสาวตามธรรมเนียม พ่อแม่ของเจ้าสาวเก็บเงินจากเจ้าบ่าว: ก) เงินสำหรับการเดินทางจำนวนสิบถึงสิบหกรูเบิลขึ้นอยู่กับสภาพของเจ้าบ่าว; b) สิบสองรูเบิลของสิ่งที่เรียกว่า "สินบน"; c) เข็มขัดผู้หญิงสีเงิน และ ง) เครื่องเงินต่างๆ สำหรับเครื่องประดับศีรษะ ในตอนท้ายของการเจรจา ลุงของเจ้าสาวจะมอบแหวนเงินให้พ่อแม่ ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของการหมั้นหมายหรือพิธีหมั้นเล็กๆ ที่เรียกว่า "บาลิกา" หากมีเจ้าบ่าวจำนวนมาก เจ้าสาวจะมีตัวเลือก: ผู้จับคู่ของเจ้าบ่าวแต่ละคนจะให้สิ่งหนึ่ง - ธนบัตรรูเบิล แอปเปิ้ล ฯลฯ สิ่งเหล่านี้ถูกนำไปให้เจ้าสาวบนจานและพวกเขาพูดว่า: "สิ่งนี้มาจาก เจ้าบ่าวแบบนั้นและนี่ก็มาจากเจ้าบ่าวแบบนั้น” “แล้วพวกเขาก็ถามว่าเธออยากแต่งงานกับใคร... และถ้ามีเจ้าบ่าวเพียงคนเดียวพ่อแม่ก็ไม่ถามว่าเธออยากแต่งงานหรือ ไม่ใช่: ในกรณีนี้ เธอเชื่อฟังความประสงค์ของพ่อแม่โดยสมบูรณ์ จากนั้นการสู้รบอย่างเป็นทางการก็เกิดขึ้น เจ้าบ่าวเชิญชวนทุกคนทั้งของตัวเองและเจ้าสาว ญาติๆ และทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่: พวกเขาเชือดแกะ ปาร์ตี้ตลอดทั้งคืน เชิญนักร้อง ซูร์นา ตัวตลก นักมายากลท้องถิ่น ฯลฯ ในช่วงอาหารเย็น "ทาปัก" จะเตรียมไว้บนไม้ จาน: วางขนมหวานต่างๆ , อาหารอันโอชะ, ก้อนน้ำตาล, วอดก้าหนึ่งขวด, คาปอนต้ม... “ ทาปัก” นี้นำเสนอต่อพี่ชายของเจ้าสาวและถ้าเขาไม่อยู่ที่นั่นก็จะมอบให้ญาติสนิทของเธอ พี่ชายหรือญาติจะเอาของจาก "ตะปัก" นี้ไปเองแล้วแจกจ่ายที่เหลือให้กับแขกทุกคนที่มาร่วมงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวไม่สามารถเข้าร่วมงานเลี้ยงรับรองนี้ได้ นอกจากนี้เจ้าบ่าวยังเตรียม "ตาปัก" ซึ่งเข้มข้นกว่าจานแรกบนจานไม้สามใบโดยพวกเขาวางผ้าพันคอไหมสีแดงขนาดใหญ่มูลค่าสิบรูเบิลแหวนเงินสองวงแล้วส่งไปที่ บ้านเจ้าสาวยามรุ่งสาง ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็ส่งแกะตัวอื่นมาด้วย “ตะปัก” และแกะผู้จะถูกหามจากเจ้าบ่าวถึงเจ้าสาวโดยญาติของเธอเอง

เจ้าสาวยังคงหมั้นหมายจากหนึ่งปีถึงสี่ปี และตลอดเวลานี้เธอก็เตรียมสินสอด เพราะหลังหมั้นแล้วก็ไม่ได้แต่งงานกัน ก่อนหนึ่งปีจากนั้นในวันหยุดสำคัญ ๆ เจ้าบ่าวจะส่งของขวัญต่าง ๆ ให้กับเจ้าสาว ได้แก่ ก) ในโบสถ์ในวันนั้น วันอาทิตย์ปาล์มเจ้าสาวจะได้รับผ้าพันคอไหมมูลค่าห้ารูเบิล (“ chiragun iallug” เช่นผ้าพันคอพร้อมเทียน) b) ในวันอีสเตอร์ เจ้าบ่าวจะสวมผ้าพันคอไหมผืนเล็กและ "โคช" หนึ่งคู่ ( รองเท้าผู้หญิง) ไวน์ ไข่แดง ขนมหวานต่าง ๆ แล้วนำไปให้เจ้าสาวและแสดงความยินดีกับเธอในการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พูดว่า: "Gristeakadga" เช่น “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!” เจ้าสาวคลุมหน้าด้วยผ้าพันคอไหม c) ในวันที่สามของเทศกาลอีสเตอร์ทุกคนไปที่อาราม Gala Hergets (อาราม St. Elisha) เพื่อแสวงบุญ - เพื่อสังเวยแกะผู้และเดินเล่นอย่างสนุกสนาน d) ในวันหยุด Vartiver เจ้าบ่าวส่งเจ้าสาวให้ทาสีนิ้วของเธอ "แมว" หนึ่งคู่ถุงน่องและขนมหวานต่างๆ จ) หนึ่งเดือนก่อนงานแต่งงาน ญาติสนิทคนหนึ่งของเจ้าบ่าวจะไปที่เจ้าสาวเพื่อเจรจาเกี่ยวกับชุดแต่งงาน โดยปกติแล้วเจ้าบ่าวจะซื้อชุดผ้าทอหนึ่งคู่และชุดผ้าดิบหนึ่งคู่

พ่อแม่ของเจ้าสาวทั้งในวันแต่งงานและวันอื่น ๆ ไม่สามารถเข้าร่วมงานเลี้ยงได้ หากไม่มีคำเชิญพิเศษ พวกเขาไม่สามารถไปหาเจ้าบ่าวได้ คำเชิญจะมาในวันที่แปดหลังจากงานแต่งงาน เจ้าสาวไม่สามารถออกไปเยี่ยมพ่อแม่ ญาติ และเพื่อนบ้านได้จนกว่าพ่อแม่ของเจ้าสาวจะเชิญเธอไปที่บ้าน เจ้าสาวอยู่ต่อหน้าพี่เขย พ่อตา และคนแปลกหน้า ขังตัวเองไว้เป็นเวลาสิบถึงสิบห้าปี และไม่พูดจนเกือบจะแก่เฒ่า

เพื่อไม่ให้เป็นหมัน เวลาพลบค่ำเจ้าบ่าวและเจ้าสาวไม่ควรไปเล่นน้ำหรือข้ามน้ำ เจ้าสาวไม่ตักน้ำตั้งแต่หกเดือนถึงสามปี

* * *

หลังคลอดผู้หญิงที่คลอดบุตรจะได้รับ "ฮาชิม" ทันที ("ฮาชิม" ประกอบด้วยน้ำและแป้ง แป้งผสมกับน้ำต้มและบดเป็นเวลานาน จากนั้นเติมแป้งจนเป็นก้อนหนา "ฮาชิม" รับประทานกับเนยหรือน้ำผึ้ง) อูดินทุกคนทักทายด้วยชัยชนะในการกำเนิดของลูกชายเพียงคนเดียว อูดินบางคนถึงกับมองว่าการกำเนิดของหญิงสาวเป็นเรื่องโชคร้าย สามีหลายคนทุบตีภรรยาและดุด่าถ้ามีลูกสาวเกิดมา พวกเขาเริ่มแสดงความยินดีกับวันเกิดลูกชาย ดื่มเหล้า เดินเล่น สั่งสวดมนต์ จัดโต๊ะ เลี้ยงทุกคน เชิญนักแสดงตลกและกายกรรมให้ความบันเทิงแก่ประชาชน

ก่อนรับบัพติศมาของเด็ก หญิงที่คลอดบุตรจะได้รับอาหารพิเศษซึ่งไม่ผสมกับคนอื่น เธอเองไม่ควรสัมผัสจาน หลังจากคลอดบุตรชาย 40 วัน และเด็กหญิง 48 วัน ผู้หญิงที่คลอดบุตรไม่ได้ทำงานทั้งหมด เธอจึงไม่นวดแป้ง ไม่อบขนมปัง ไม่ล้างซีเรียลหรือจาน ไม่ออกไปนอกประตู เด็กไม่ได้ถูกพาออกไปที่สนามกลางแดด แต่จะถูกเก็บไว้ในห้อง 40-48 วันนี้ถือเป็นการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด

ญาติและเพื่อน ๆ แสดงความยินดีกับพ่อแม่ของทารกแรกเกิดนำ pilaf โจ๊กนมและ "tunga" (1 "tunga" - ไวน์ 4 ลิตร) มาทั้งจาน และใน วันที่รวดเร็ว- พิลาฟแบบลีน

บัพติศมาจะดำเนินการในวันที่แปดหลังคลอด และถ้าเด็กและมารดาป่วย บัพติศมาจะดำเนินการเร็วขึ้น แม้กระทั่งในวันถัดไปก็ตาม หากแม่เสียชีวิตจากการคลอดบุตร ทารกจะได้รับบัพติศมาก่อนแล้วจึงฝัง ไม่มีพิธีบัพติศมาในวันพุธหรือวันศุกร์ เจ้าพ่อให้อาร์ชินผ้าดิบและผ้าดิบสามอาร์ชินและถ้าเจ้าพ่อรวยเขาก็นำผ้าไหมชิ้นหนึ่ง (ชิ้นหรือชิ้นเป็นชื่อของผ้ารีด) และบริจาคเงินเพื่อช่วยเหลือเด็ก โดยทั่วไปเจ้าพ่อจะได้รับความเคารพเป็นพิเศษ: ในวันปีใหม่ ในวันแรกของการเข้าพรรษา และในวันอีสเตอร์ จะมีการส่งของขวัญต่างๆ ไปให้เขา

เด็กจะได้รับอาหารจากแม่เองเป็นเวลา 7-8 เดือนและบางครั้งอาจ 7-8 ปี

เด็ก ๆ จะได้รับการอาบน้ำเป็นส่วนใหญ่ทุกวันเวลาประมาณ 10.00 น. จนกระทั่งผ่านไป 40 หรือ 48 วัน จากนั้น เมื่ออายุไม่เกิน 3 ปี พวกเขาจะอาบน้ำสัปดาห์ละสองครั้ง จากนั้นสัปดาห์ละครั้ง และเด็กอายุเกิน 7 ปีจะอาบน้ำน้อยมาก พวกเขาสระผมสัปดาห์ละครั้งและเปลี่ยนชุดชั้นในเท่านั้น พวกเขาอาบน้ำในรางไม้ด้วยน้ำอุ่น อุณหภูมิของน้ำจะถูกกำหนดด้วยมือ การอาบน้ำจะใช้เวลาไม่เกินห้านาที หลังจากอาบน้ำเด็กจะถูกห่อด้วยแผ่นที่แห้งและสะอาดแล้วเช็ดให้แห้ง พวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าฝ้ายและเสื้อกั๊กด้านบน เด็กอายุแปดเดือนเย็บ arkhaluk และกางเกงขายาวแล้วและเด็กอายุสามขวบก็สวมชุดสูทเต็มตัวแล้ว

เด็กจะถูกวางไว้ในเปลไม้ ที่ด้านล่างของหลุมที่ทำเป็นหลุมเพื่อใส่โกศสำหรับขยะของเด็ก ที่นอนขนาดเล็กที่อัดแน่นไปด้วยขนแกะซึ่งมีรูตรงกลางวางอยู่บนเปล สำหรับปัสสาวะ ให้ใช้กกที่มีรู ทาด้วยขี้ผึ้ง แล้วปลายอีกด้านของกกก็เข้าไปในโกศ เมื่อวางลงบนเปล แขนและขาจะถูกมัดด้วยผ้าพันแผลเพื่อไม่ให้ทารกขยับส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายได้ หากเด็กกระสับกระส่ายกรีดร้องและไม่หลับเขาก็จะได้รับยานอนหลับหลายชนิด

เด็กๆ อูดินใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ในอากาศที่บริสุทธิ์ ทั้งเด็กเล็กเล่นและคนโตที่ทำงาน เด็กอายุแปดขวบทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยพ่อของเขาแล้ว พ่อของเขาพาเขาไปทำงานภาคสนามและงานอื่นๆ เด็กทุกคนเก่งในการปีนต้นไม้ที่สูงที่สุดและภูเขาหินที่สูงที่สุด

การดูแลเด็กจะดำเนินต่อไปจนถึงอายุ 14-15 ปี จากนั้นจึงแยกตัวเป็นอิสระและเตรียมพร้อมสำหรับการแต่งงาน คนชราถือเป็นผู้ที่มีอายุเกิน 60 ปี หลายคนมีอายุ 80-100 ปีขึ้นไป

ถ้ามีใครป่วยเพราะตกใจก็จะให้น้ำดื่มโดยเอาขอเกี่ยวประตูเจ็ดอันก่อน หรือปฏิบัติเช่นนี้: ขณะที่ผู้ป่วยกำลังนอนหลับ ให้ดึงสายสำลีพันไว้เหนือเขาเป็นรูปกากบาทเพื่อให้ปลายทั้งสองข้างของลูกไม้อยู่ที่ศีรษะของผู้ป่วย และปลายอีกสองข้างอยู่ที่เท้า จากนั้นเชือกเหล่านี้จะติดไว้ที่ปลายทั้งสามด้าน การเผาไหม้ของสายไฟสิ้นสุดลงโดยปลายที่สี่อยู่ที่เท้าของผู้ป่วย ขี้เถ้าที่เกิดขึ้นนั้นถูกแช่ในน้ำแล้วทาที่ฝ่าเท้าของผู้ป่วยขณะที่พวกเขาพูดว่า: "ออกมาจากเขาสิ เจ้าตกใจมาก!" นอกจากนี้พวกเขาวางถ้วยน้ำไว้ที่ศีรษะของผู้ป่วยจากนั้นก็หยิบเหล็กร้อนแดงแล้วหย่อนลงไปในน้ำทันทีเสียงฟู่จะทำให้ผู้ป่วยหวาดกลัว ทำซ้ำสามครั้ง ผู้ป่วยจะต้องฟื้นตัว

ในกรณีโรคตา ในวันที่อากาศแจ่มใสไม่มีเมฆเลย หมอได้รวบรวมเด็กหญิง 7 คน เรียงเป็นวงกลม วางคนไข้ไว้ตรงกลางวงกลม แล้วตักน้ำใส่จาน ต่อหน้าเขา; เด็กผู้หญิงผลัดกันหยิบซีเรียลมาทาที่ตาที่เจ็บ ผู้รักษาพูดว่า: "บนท้องฟ้าไม่มีเมฆ แต่ทำไมถึงมีหนามอยู่ในตา" สาวๆ ท่องคำเหล่านี้ทีละคำ

สำหรับโรคหู ให้เทวอดก้า น้ำลูกแพร์ น้ำข้าวสาลีสีเขียว เนยใส ฯลฯ ลงในหู สำหรับโรคปอดและหัวใจ ให้เทน้ำที่กรองด้วยขี้เถ้า น้ำสารส้ม วอดก้า น้ำผึ้งผสมกับเกลือเพื่อดื่ม สำหรับพยาธิ ให้ถูหลังของคุณสามครั้งในตอนเช้าขณะท้องว่าง ทุกวันพุธพวกเขาจะให้ส่วนผสมของน้ำผึ้งและเกลือ

ผู้ที่ถูกสุนัขบ้ากัดจะถูกพาไปที่โรงสีเป็นเวลาสี่สิบวัน และผู้ป่วยจะต้องไม่ข้ามหรือเข้าใกล้น้ำ และต้องไม่กลัว หากคนที่ถูกสุนัขบ้ากัดไม่หายแต่เกิดความโกรธแค้น น้ำก็จะถูกกระเซ็นบนใบหน้าของเขาผ่านตะแกรงเพื่อให้เขาตายเร็วขึ้น

ทันทีที่ผู้ป่วยเสียชีวิต ญาติและเพื่อนฝูงก็รวมตัวกันอาบน้ำศพไว้อาลัยทันที พวกเขาสวมผ้าห่อศพและเชิญพระสงฆ์ไปร่วมงานศพ ก่อนพิธีศพ ทุกคนจะได้รับของว่าง และหลังพิธีศพ ผู้เสียชีวิตจะถูกนำออกไปบนที่นอนในสวน แล้ววางบนบันไดที่เตรียมไว้เป็นพิเศษที่เรียกว่า “สาลาปา” และคลุมผู้ตายไว้ด้านบนด้วย ผ้าห่มไหม - "โฮปี"

หลังจากพิธีศพ นักบวชจะวางไม้กางเขนบนผู้ตาย และทุกคนที่มาร่วมงานก็เข้ามาสักการะไม้กางเขนและนำเงินมา นักบวชรับไม้กางเขนและเงิน ส่วนคนสี่คนก็เอาโลงศพพร้อมกับผู้ตายแล้วนำไปที่โบสถ์ ระหว่างทางญาติสนิทหยุดขบวนในหลายสถานที่และมีการเสิร์ฟลิเธียม (แปลจากภาษากรีกว่า "คำอธิษฐานที่กระตือรือร้น" นี่คือคำอธิษฐานนอกวัด) สำหรับผู้ตายพวกเขาเคารพไม้กางเขนและให้เงินแก่นักบวช ส่วนใหญ่แล้ว ลิเธียมจะดำเนินการโดยคนธรรมดาที่บ้าน ในสุสาน และเมื่อกลับถึงบ้านหลังจากการฝังศพ

วันรุ่งขึ้นญาติและเพื่อน ๆ ทุกคนจะมาประกอบพิธีสวด หลังจากนั้นก่อนพิธีศพผู้หญิงทุกคนก็รวมตัวกันนั่งรอบ ๆ ผู้ตายและไว้ทุกข์ให้กับเขา ผู้หญิงคนนั้นมีพรสวรรค์มากกว่ายกย่องการกระทำของผู้ตายอย่างดังและคนอื่น ๆ ก็ร้องพร้อมกันโดยไม่มีคำพูด หลังจากนั้นประมาณ 20 นาที บาทหลวงก็มาบังคับให้เขาหยุดร้องไห้ พิธีศพเริ่มต้นขึ้น โดยที่ผู้หญิงคนหนึ่งยื่นเทียนขี้ผึ้งให้ผู้เสียชีวิต ปิดปากด้วยขี้ผึ้ง พันหน้าอกและปากด้วยสำลี แล้วเย็บเป็นผ้าห่อศพ หลังจากพิธีศพศพของผู้ตายจะถูกนำออกไปที่ลานโบสถ์นักบวชที่นี่วางไม้กางเขนบนผู้ตายอีกครั้งและทุกคนก็ขึ้นมาจูบและวางเงิน แล้วพวกเขาก็นำไปที่สุสาน

ผู้หญิงจากโบสถ์กลับไปที่บ้านของผู้ตาย และผู้ชายหลังจากงานศพไปที่นั่นและกิน “ภัทรัค” (สำหรับชาวรัสเซียถือเป็นงานศพ) คนไม่ได้รับเชิญให้มา “ภัทรรักษ์” แต่ใครก็ตามที่อยากจะมา ด้วยเหตุนี้ที่ “ภัทรรักษ์” จึงมีคนจำนวนมาก เจ้าของต้องเลี้ยงทุกคน ไม่เช่นนั้นจะเป็นบาป นักชิมนั่งยองเป็นแถวยาว คนจนและคนรวยให้อาหารแบบเดียวกัน ได้แก่ ชีส "ยาคนี" (เนื้อต้ม) "คูร์มา" (ตับย่างและปอด) "ชิลาฮับ" (โจ๊กพร้อมน้ำซุปเนื้อ) วอดก้าและไวน์

คนรวยจัด “ภัทรรักษ์” ตั้งแต่สามถึงเจ็ดครั้ง ในวันที่ “ภัทรัค” ครั้งที่สอง ทุกคนจะนำพิลาฟหรือโจ๊กนมมาด้วยพร้อมกับไวน์ “ตุงกา” ก่อนพิธี “ภัทรารักษ์” จะมีพิธีสวดล่วงหน้า และหลังพิธีสวดจะเชิญพระภิกษุไปที่สุสานเพื่อทำลิเธียมเหนือหลุมศพของผู้ตาย แล้วจึงกลับบ้านเพื่อรับประทานอาหารเย็น (กิน “ภัทรรักษ์”) ในวันที่แปด พระสงฆ์ได้รับเชิญไปที่สุสานอีกครั้งเพื่อแสดง litia; พวกเขาเรียกญาติทั้งหมดและแจกจ่ายเสื้อผ้าของผู้ตายให้กับผู้ที่ซักผู้ตายทันที เสื้อผ้าจะถูกแบ่งระหว่างคนสองคน เนื่องจากคนสองคนอาบน้ำผู้ตาย

ข้อมูลเบื้องต้นที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับจำนวน Udins ย้อนกลับไปในปี 1880 - 10,000 คน ณ ปลายศตวรรษที่ 19 - 8,000 คน ในปี 1910 มีอูดินประมาณ 5,900 ตัว จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2544 จำนวน Udins ในอาร์เมเนียคือ 200 คนและในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต - 11,000 คน

Vyacheslav Bezhanov เป็นทายาทของ M.S. Bezhanova (ผู้เขียนบันทึกเกี่ยวกับหมู่บ้าน Vartashen) กล่าวว่า: “พ่อแม่ของฉันคือ Udins พวกเขาอาศัยอยู่ใน Vartashen (ปัจจุบันคือ Oguz) ทางตอนเหนือของอาเซอร์ไบจาน หลังจากการสังหารหมู่ในเมืองซุมกายิทในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2531 ครอบครัวของฉันย้ายไปอาร์เมเนีย เราอยู่ที่นี่มา 29 ปีแล้ว” Udins of Vartashen ย้ายไปที่ Minvody, Pyatigorsk, Krasnodar และ Saratov เป็นหลัก

มีพื้นเพมาจาก Vartashen ผู้นำทางทหารของรัสเซียและอาร์เมเนียที่มีต้นกำเนิดจาก Udi พลโท Movses Mikhailovich Silikyan (Silikov; 1862 - 1937; เหยื่อของระบอบสตาลิน) ซึ่งในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 ใกล้กับ Sardarapat ได้เอาชนะกองทหารตุรกีที่รุกคืบในเยเรวาน

สิ่งพิมพ์นี้จัดทำโดย Marina และ Hamlet Mirzoyan

ในโลกนี้มีเกือบสองร้อยประเทศ และเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงรายชื่อเชื้อชาติทั้งหมด เป็นไปไม่ได้ที่จะจดจำสิ่งนี้ แม้แต่ประเทศเล็ก ๆ ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซียก็ยังเป็นรายการที่น่าประทับใจ หากคุณเห็นอูดินส์ พวกเขาเป็นใคร และมาจากไหน คุณสามารถถามพวกเขาเองได้ บางคนคิดว่าตัวเลือกนี้ไม่ใช่ตัวเลือกทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ โดยเลือกที่จะหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากหนังสืออ้างอิง

รัฐข้ามชาติ

ประเทศของเราก่อตั้งขึ้นตามหลักการของจักรวรรดิ:

การพิชิตชนชาติใกล้เคียง
การจัดตั้งรัฐข้ามชาติ
การรวมดินแดนอันกว้างใหญ่เข้าด้วยกันภายใต้การนำหนึ่งเดียว
อิทธิพลทางวัฒนธรรมต่อทุกชาติ ยกเว้นผู้มีบรรดาศักดิ์

กว่าร้อยปีที่ผ่านมา หลายคนได้หลอมรวม "Russified" และนำแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่มาใช้ ต้องขอบคุณการปรากฏตัวของชนกลุ่มน้อยแห่งชาติออร์โธดอกซ์ในชุมชน ทำให้หลายคนยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของตนไว้ ไม่ว่าในกรณีใด เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้วและหลายศตวรรษ ทั้งหมดนี้กินเวลานานหลายศตวรรษ มาพร้อมกับเรื่องอื้อฉาว สัมปทาน และการนองเลือด

ปัจจุบันเรามีอำนาจที่จัดตั้งขึ้น ภายในขอบเขตที่จัดตั้งขึ้น และประชาชนทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะชอบหรือไม่ก็ตามก็ต้องอยู่อย่างสงบสุข เพื่อไม่ให้สร้างปัญหาให้ผู้อื่น

การประท้วงทางชาติพันธุ์และแม้กระทั่งการสังหารหมู่ทางชาติพันธุ์ไม่ใช่เรื่องแปลกในประวัติศาสตร์โลกสมัยใหม่ ตามกฎแล้ว สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ทางการเงินและการค้นหาสิ่งเหล่านั้นที่จะตำหนิ งาน สังคมสมัยใหม่ - ป้องกันไม่ให้เกิดความโหดร้ายอันนองเลือดซ้ำอีกและปกป้องผลประโยชน์ของชนกลุ่มน้อยในชาติ

คุณสมบัติของคอเคเชี่ยน

คอเคซัสไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐใดรัฐหนึ่งโดยเฉพาะ ดินแดนของมันถูกแบ่งระหว่าง:

รัสเซีย;
อาร์เมเนีย;
อาเซอร์ไบจาน;
จอร์เจีย

มีผู้คนประมาณ 30 ล้านคนอาศัยอยู่ในดินแดนนี้ และส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน

แต่มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป:

ประเทศเปลี่ยนไป
ประชาชาติทั้งมวลก่อตัวและสูญสลายไป
ดินแดนอยู่ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น
มุมมองทางศาสนาเปลี่ยนไป

ประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้น่าสนใจอย่างยิ่ง - การรณรงค์ทางทหารอย่างต่อเนื่อง ความขัดแย้งกับจักรวรรดิหลายแห่ง และทิวทัศน์ที่มีสีสัน คอเคซัสกลายเป็นบ้านเกิดของผู้คนที่น่าภาคภูมิใจมากมาย และหากวัดจำนวนบางส่วนเป็นล้าน บางแห่งก็แทบจะไม่สามารถอยู่รอดได้ และทั้งนี้ทั้งนั้น ยาแผนปัจจุบันและ ระดับสูงชีวิต.

อย่างไรก็ตาม การดูดซึม การแต่งงานกับตัวแทนสัญชาติอื่น และกระบวนการทางธรรมชาติของการลดลงของจำนวนประชากรกำลังส่งผลกระทบร้ายแรงต่อพวกเขา

พวกอูดินมาจากไหน?

ชาวอูดินเป็นกลุ่มคนที่ก่อตั้งเมื่อสองพันห้าพันปีก่อน:

กล่าวถึงในตำราโบราณหลายฉบับ
มีถิ่นกำเนิดในเทือกเขาคอเคซัส
Udins ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งคอเคเซียนแอลเบเนีย
ปัจจุบันมีตัวแทนสัญชาตินี้ไม่เกิน 10,000 คนทั่วโลก
Udins น้อยกว่า 4,000 คนอาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซีย

บ่อยขึ้น Udins พบได้ในภูมิภาค Rostovในภูมิภาคนี้มีจำนวนถึงสองพันคน แต่ถึงแม้นี่จะเป็นหยดหนึ่งในมหาสมุทร โอกาสที่จะพบกับตัวแทนสองคนที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิงของสัญชาตินี้นั้นมีน้อยมาก ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะไม่บอกตัวแทนของคนเหล่านี้ว่าคุณรู้จักคนอื่น "จากพวกเขา" การโกหกดังกล่าวจะชัดเจนทันที

ทีมเล็กๆ มักจะรวมตัวกันและรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นั้น

อาเซอร์ไบจานเคยมีจำนวนมากที่สุด ชุมชนอูดินจำนวนของพวกเขาถึง 6 พันคน แต่เนื่องจากความขัดแย้งทางทหารกับอาร์เมเนียและสถานการณ์ที่ตึงเครียดในภูมิภาค จำนวนของพวกเขาจึงลดลงเหลือประมาณ 4 พันคน

ส่วนที่เหลืออีกสองพันคนอาศัยอยู่ในอาร์เมเนีย คาซัคสถาน ยูเครน และจอร์เจีย ในชุมชนเล็กๆ ที่มีประชากร 200-500 คน

ความยากลำบากในการคำนวณก็เกิดขึ้นเนื่องจากในหลายประเทศการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุดเกิดขึ้นนานเกินไป

อูดิน: สัญชาติ

พวกอูดินส์เป็นตัวแทน กลุ่มเลซกิน:

มีภาษาเป็นของตัวเอง
ใกล้กับชนชาติดาเกสถาน;
เมื่อก่อตั้งประเทศคอเคเซียนแอลเบเนียแล้ว
พวกเขาได้รับอิทธิพลจากชาวอาร์เมเนียและชาวอาหรับ

ชาวอาร์เมเนียคือผู้ที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อคนกลุ่มนี้ ความใกล้ชิดและการแต่งงานที่ยาวนานหลายศตวรรษได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าทุกวันนี้ เป็นการยากมากที่จะแยกแยะอูดินจากอาร์เมเนีย - บางคนหยุดการรักษาการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของตนและเริ่มถือว่าตนเองเป็นหนึ่งในประเทศที่ใหญ่กว่า

ตั้งแต่วันที่ 19 ถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 จำนวนอูดินลดลง ด้วยความหายนะ - ในเวลาไม่ถึงศตวรรษเหลือเพียงหนึ่งในสี่ของประชากร 10,000 คน แต่ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมามีประชากรสัญชาตินี้อุดมสมบูรณ์ จำนวนของพวกเขากลับมาเป็น 10,000 คนเท่าเดิม

ปัจจุบัน Udis ไม่มีภาษาเขียนเป็นของตนเอง กาลครั้งหนึ่งมีตัวอักษรจำนวน 52 ตัว แต่ศาสนามีบทบาทสำคัญ - บริการและบันทึกทั้งหมดดำเนินการในภาษาอาร์เมเนียดังนั้นภาษานี้จึงค่อย ๆ เข้ามาแทนที่ภาษาเขียนของแอลเบเนีย

มีตัวอย่างการดูดซึมมากมายหลายสิบตัวอย่าง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชนกลุ่มน้อยในชาติสมัยใหม่จึงปกป้องอัตลักษณ์ของตนอย่างมาก

พวกอูดินคือใคร?

ใครๆ ก็จินตนาการได้ว่าชาวอูดินเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลอมรวมเข้ากับชนชาติอื่นๆ อย่างสมบูรณ์ โดยไม่มีอะไรเป็นของตัวเอง และพึ่งพาทุกสิ่งทุกอย่างจากวัฒนธรรมต่างประเทศ แต่ไม่เป็นเช่นนั้น วันนี้มีคน 4 พันคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียที่คิดว่าตัวเองเป็นอูดินและประกาศสิ่งนี้ในทุกการสำรวจสำมะโนประชากร:

2 พันคนย้ายไปอยู่ในเมืองและประมาณ เครื่องแต่งกายประจำชาติอาหารและพิธีกรรมต่างๆ มีเพียงความทรงจำเท่านั้น
2,000คนยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทอย่างแน่นหนาโดยยึดถือประเพณีของชาติ
แต่ละคนมีความเป็นปัจเจกบุคคล แต่ Udins มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการต้อนรับและทัศนคติที่อบอุ่นต่อคนแปลกหน้า
ตัวแทนของคนกลุ่มนี้ “ยึดมั่นในรากฐาน” และจะสนับสนุนคนที่พวกเขารักในทุกสถานการณ์

สร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับบุคคลโดยอิงจากบางส่วน ลักษณะประจำชาติ- ไม่ใช่นโยบายที่ดีที่สุด คู่สนทนาของคุณอาจไม่สอดคล้องกับคุณลักษณะที่กำหนดในที่ใดที่หนึ่งหรือแตกต่างจากเพื่อนของเขาโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ให้ประเมินผู้อื่นตามคำพูดและการกระทำของพวกเขา ไม่ใช่ตามแบบเหมารวมบางอย่าง

หากอูดินส์เข้ามาตั้งถิ่นฐานใกล้คุณ พวกเขาเป็นใครและสิ่งที่พวกเขาเป็นจะสามารถเข้าใจได้โดยอาศัยการสื่อสารกับผู้คนเท่านั้น มิฉะนั้นก็เพียงพอแล้วที่จะรู้ว่าคนเหล่านี้ไม่ใช่ชาวอาร์เมเนียแม้ว่าบ้านเกิดของพวกเขาคือคอเคซัสก็ตาม

วิดีโอ: วิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวอูดิน

ในวิดีโอนี้ มิคาอิล ทิโมเฟเยฟ นักประวัติศาสตร์จะพูดถึงสัญชาติเช่นอูดิน พวกเขาคืออะไร และเหตุใดศรัทธาของพวกเขาจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะทำลาย: