indiai varnák. Az ókori indiai Várnas: elmélet és élet

(típus, nemzetség, szín) - négy neve társadalmi közösségek, vagy rangok, amelyekre az ókori India lakossága oszlott. Összességében V. a státusok hierarchiáját képviselte, amely nem esett egybe a tulajdonnal, az osztállyal vagy a politikával. a cég részlege. A legidősebb V. Brahmans volt – vele kapcsolatban álló tudósok, papok és tanárok fehér szín; második a rangban - V. kshatriyas - harcosok, uralkodók és nemesség (piros); harmadik V. Vaishyas - gazdálkodók, szarvasmarha-tenyésztők és kereskedők, átlagember (sárga); negyedik V. sudra - eltartott személyek(fekete szín). A három felső V. fiúi átestek az Upanayana szertartáson, és dvidzsának ("kétszer született") tekintették őket. A sudrákat „egyszülötteknek” tekintették. Ők és a lakosság még alacsonyabb rétegei sem tanulmányozhatták a Védákat és más szent szövegeket. könyveket. A társadalom V.-re való felosztása genetikailag az indoiráni vagy akár indoeurópai közösségre nyúlik vissza, amelyben három társadalmi rang volt (Iránban - pishtra). Általánosan elfogadott, hogy az V. Shudrák már Indiában is kialakultak az ún. az árja társadalomnak. A V. azonban nem szerepel a korai védikus irodalomban, kivéve a Rig Veda egyik későbbi himnuszát, amely azt a legendát fogalmazza meg, hogy V. az első ember, Purusa feláldozása következtében keletkezett: brahmanák. a szájból emelkedtek ki, a kshatriyák a kezekből, a vaisják a törzsből, a sudra - a lábakból. V. nem voltak szigorúan endogám. A hagyomány megmagyarázza további fejlődés V. rendszere a kasztrendszerbe a lakközi házasságokon keresztül, akiknek gyermekei különböző pozíciókat töltöttek be társadalmi státusz. Mostanáig a legtöbb indiai kaszt eredetét az egyik varnára vezeti vissza.
L. Alaev/>

Definíciók, szavak jelentése más szótárakban:

(szanszkrit faj, nemzetség, szín), annak a négy társadalmi közösségnek vagy rangnak a neve, amelyekre az ókori India lakosságát felosztották. Összességében a varnák olyan státuszok hierarchiáját képviselték, amelyek nem esnek egybe a társadalom vagyoni, osztály- vagy politikai megosztottságával. Várna volt a legidősebb...

Nagy szótár ezoterikus kifejezések- szerkesztő: az orvostudományok doktora Sztyepanov A.M.

(portugál kasztokból - nemzetség, faj, fajta), közösségük tudatában álló, csak egymás között házasodó, körrel rendelkező emberek csoportja hagyományos tevékenységek, valamint sajátos szokások, rituálék, mitológia, korlátozzák a kommunikációt más hasonló csoportokkal és beletartoznak...

A várnák és az indiai kasztok annyira érdekes (vagy divatos?) téma, hogy már minden turizmussal és Indiával foglalkozó weboldalon írnak róla, még azokon is, amelyeket csak pénzszerzés céljából hoztak létre, tévhiteket terjesztenek, hiszen a szerzők közül kevesen. fogalma sincs arról, hogy mi az ősi varnák India, és hogyan lettek belőlük kasztok (jatis) modern India. Jaj...
Megpróbálok eloszlatni egy mítoszt az indiai varnákkal kapcsolatban...És ennek a cikknek epigafájaként a nagyon híres indológus A. Basham nevét veszem fel:

India volt a csoda

A varnák ősi indiai eredetéről már írtam, nem ismétlem magam, de itt szeretném bemutatni az ősi indiai társadalom varnarendszerének ésszerűségét és logikáját, valamint rugalmasságát, ami az indiai kasztrendszerben teljesen hiányzik. .

Indiai varna rendszer. Mi ez és mi a jelentése?

Így, hagyományos rendszer Az ókori India Várna Szociális szervezet, az iskolai történelemórákból általunk ismert alapokon épült - 4 birtok - varnák (csaturhvarna): brahmanák (helyesebben brahmanok) - papok és tanítók, kshatriyák (eredetileg rajanya) - uralkodók és harcosok, vaisják - kereskedők és kézművesek, valamint a negyedik - shudra - munkások és szolgák.

Egy személy besorolása az egyik osztályba kezdetben személyes hajlamainak és képességeinek megfelelően történt.
Vagyis az a személy, aki szeretett tanulni, tudott gondolkodni és gondolatokat kifejezni, vagyis a fejével dolgozni - brahminná válik (a szája Purusha). A harcias természetű ember, aki hozzászokott az ökléhez, kshatriyává válik, ezért ez a varna Purusha kezéből jön létre, és így tovább. A varnák eredetével és a forrásokkal kapcsolatos további információkért lásd
Erre a felosztásra és szimbolikára gondolt India ősi irodalmi és vallási emlékműve, a Rig Veda a Purusha felosztásának legendájában ( isteni ember), amelyet a varnarendszer forrásának tekintenek.

Így az ősi indiai társadalom az ember valamilyen munkára vagy szakmára való veleszületett hajlamainak optimális figyelembevétele alapján alakult ki. Amint azt mindenki láthatja, ez a rendszer meglehetősen logikus, lehetővé teszi az emberi képességek használatát a legjobb mód, ráadásul mindenki azt csinálhatta, amihez kedve volt, és ezért sokat érhetett el a maga területén.
Ezek indiai varnák, az ókori India osztályai elméletben...
Lássuk, milyen is volt valójában az életben...

Várna az ókori Indiában, a varna változás példája

Térjünk rá irodalmi forrás- Chhandogya Upanisad, amely a Kr.e. 1. évezredre nyúlik vissza, és az egyik legősibb Upanisad, ez az Upanisad a következő nagyon jelentős történetet meséli el az ember átmenetéről a sudrák alacsony varnából a brahminok (brahminok) magasabb varnájába )
4. rész 4. fejezet

1. Egy napon Satyakama Jabala az anyjához, Jabalához fordult: "Anya, tanítványt akarok vezetni. Milyen családból származom?"

2. Azt mondta neki: "Nem tudom, gyermekem, milyen családból származol. Fiatalkoromban, amikor fogantam, szolga voltam, nagyon elfoglalt, és most nem tudom, milyen családba tartozol. De a nevem Jabalah, a neved- Satyakama. Hívd magad Satyakama Jabalának."

3. Haridrumata Gautamához érve ezt mondta [neki]: "Tiszteletre méltó, tanítványodként akarok élni. Megközelíthetem a tiszteletreméltót?"

4. Azt mondta neki: "Kedves! Milyen családból származol?" Azt mondta: „Nem tudom, uram, milyen családból származom.” Megkérdeztem anyámat, és ő azt válaszolta: „Fiatalkoromban, amikor fogantam, szolga voltam, nagyon elfoglalt, és most nem tudod melyik családból származol. De az én nevem Jabala, a te neved Satyakama." Ezért vagyok Satyakama Jabala, uram."

5. Azt mondta neki: "Nem brahmin, nem tudtam így megmagyarázni. Hozz [áldozati] tüzelőanyagot, drágám, és tanítványként beavatlak. Nem tértél el az igazságtól." És miután diákként beavatta...

Nehéz ehhez a szöveghez bármit hozzáfűzni, és valószínűleg nincs is értelme hozzászólni, csak néhány szót mondok, ami talán nem jutott eszébe az olvasónak.

Az ősi indiai társadalom számára a varnához való tartozás mindenekelőtt azt jelenti, hogy az ember rendelkezik azokkal az erényekkel, amelyek ebben a varnában rejlenek, és bizonyos hajlamokat bizonyos típusú tevékenységekre. Itt a tanár - egy nemes brahmin (Brahmin) elismeri a tanuló jogát, hogy belépjen a házába, mert a diák "kóros" őszinteséget tanúsít, amely kifejezetten a papok, valamint a tanárok és az orvosok varnára jellemző.
Kérjük, vegye figyelembe, hogy az ókori és a modern Indiában, valamint az egész világon az alsóbbrendűek nem léphetnek be a felsőbbrendűek házába. Eltekintve a szokásos társadalmi konvencióktól indiai társadalom Létezik olyan dolog, mint a rituális környezetszennyezés, ami rosszabb, mint a fizikai szennyezés, és ez az, amit egyértelműen kifejeznek Satyakama szavai: „Közelebb mehetek hozzád?”

Az Upanishad szövegéből világosan kitűnik, hogy a társadalom legmélyebb rétegéhez tartozó személy elfogadható képviselőnek. legmagasabb varna kizárólag saját érdemei vagy jellemvonásai miatt, ami véleményem szerint az egyéniséget figyelembe vevő optimális megközelítés. Valóban hozzászoktunk ahhoz a gondolathoz, hogy „Minden szakács uralhatja az államot”, de mennyi haszna van annak, aki „mikroszkóppal szöget ver”?

És később a varnákból nőtt ki kaszt rendszer, pontosabban az oroszországi céhekhez vagy az európai céhekhez hasonló jati rendszert, amely Indiában olykor csúnya ill. szó szerint halálos formák, de erről már sokat írtam.
Az átalakulás normatív konszolidációjáról indiai rendszer Várna a kasztrendszerben olvasható ebben a cikkben

achadidi, különösen a helyhez, a Chandogya Upanisad egy töredékét használták fel, szanszkritból fordította A. Ya. Syrkina, Moszkva 1992

Az indiai kasztokról, amelyekben ma is óriási szerep jut szociális struktúra a modern Indiáról mindenki tudja. De mi az a varna?Nem mindenki tud válaszolni erre a kérdésre.

De tény, hogy a társadalom négy fő csoportra osztása szakmai jellemzők alapján varna. De a „kaszt” szó Európából, Portugáliából származott, és a hozzátartozást jelentette bizonyos szakma. Aztán némi zavar támadt a terminológiában, és az európai kifejezés átkerült Indiába.

A varnák eredete

Maga a „varna” szó szanszkritról fordítva „színt, kategóriát” jelent. Eredetileg négy varna volt: bráhmanák, kshatriyák, vaisják és sudrák. Úgy gondolják, hogy valaha egy óriás élt a földön - minden ember ősatyja. Feláldozták, és testéből származott az egész nemzet. De mivel az emberek jöttek Különböző részekóriás teste, majd funkcióik és társadalmi státusz más volt.

Az óriás szájából és füléből bráhmanok bukkantak elő, tudtak beszélni az istenekkel és közvetíteni akaratukat az emberek felé. Más módon „kétszer születettnek” is nevezik őket. A bráhmanák varnájából papok, filozófusok, tanítók és papok származtak. Ezek a társadalom legelismertebb emberei, istenként tisztelik őket, akik különleges küldetés végrehajtására jöttek a földre.

Kshatriyas - egy óriás vállából és karjaiból származnak, ezek harcosok - védők és őrök. Ebbe az osztályba tartoztak a rádzsák, a királyok és a katonai vezetők. Fejlődniük kellett a háború művészetében, a kormányzásban és a törvényalkotásban.

A vaisják szarvasmarha-tenyésztők, kereskedők és kézművesek, egy óriás combjából és lábszárából származtak. De ez nem vonatkozik a gazdálkodókra, mivel Indiában a gabonatermesztés művészetét rendkívül nagyra értékelték, és bármilyen osztályú ember számára alkalmas volt. A kenyér mindig is az élet alapja volt, és bármelyik brahman követhette az ekét anélkül, hogy elveszítené méltóságát.

A sudrák Isten lábaitól származtak, amelyeket mindig por és kosz borított, így az arcuk mindig izzadt a piszkos munkától. Feladatuk az összes többi osztály képviselőinek kiszolgálása volt.

A színek funkciói a varnákban

Koncepció varna V ősi indiai társadalom szorosan összefüggött a beavatással, i.e. a gyermek átmenete felnőtt élet. Körülbelül 11-12 éves korában rituálét végeztek, meghatározták a gyermek Várnához való tartozását, és egy bizonyos színű zsinórral átkötötték a derekát. A brahminok fekete övet, a ksatriják pirosat, a vaisják sárgát vagy narancssárgát, a sudrák pedig nem viseltek színes övet, de ki kellett szolgálniuk minden olyan embert, akinek hasonló színű csipkéje volt.

Térjünk rá a brahminok második nevére - kétszer született. Miért? Mert hovatartozásukat 14 éves korukban határozták meg, jóval később, mint más osztályok képviselőinél. Ez azzal magyarázható, hogy a bráhmanok szerepe a társadalomban rendkívül összetett és felelősségteljes. Ezeknek valóban bölcs és felelősségteljes embereknek kell lenniük, akik felelősséget tudnak vállalni másokért, és veszik a bátorságot a társadalomban felmerülő problémák megoldására.

Egyébként az ókorban a Várnához való tartozás nem öröklődött, csak a középkorban, amikor Várna kaszttá alakult, a gyermek társadalmi státuszt kapott a szüleitől. Aztán a kasztrendszer rosszra változott, mert nem adott lehetőséget a fiataloknak arra, hogy társadalmi pozíciójukat magasabbra változtassák és sikeresek legyenek.

Valószínűleg mindenki hallott már az ókori görög tudósok elméleteiről a civilizációk változásáról: az aranykorról, ezüstkor, réz és vas, valamint azok jellemzőiről.

A modern tudósok ennek az osztályozásnak megfelelően érdekes elméletet azonosítottak.

Kezdetben csak a brahmanok uralták a világot, nem voltak törvényes uralkodók, de az emberek tisztelték és tisztelték őket, és ez a legjobb legjobb forma hatóság. Tisztességesen megoldották a vitákat, és megtanították az embereket irgalmasságban élni. Ez volt az aranykor.

Aztán a kshatriyák hatalomra kerültek. A bölcs kormányzat már nem elégítette ki az embereket, és erős kéz, hadsereg, törvények és büntetésrendszer. Ez az ezüstkor.

A kapitalizmus korszakában a vaisják kerültek hatalomra, mert a pénz (tőke) kezdte uralni a világot. A pénz kezdett uralni a törvényt; a pénz tette lehetővé a világ irányítását. Bronz- vagy rézkor volt.

És végül napjainkban a Sudrák hatalomra kerültek. Ez vaskor, amelyben az emberek a vasszívekkelés lélek nélkül. Ezek egykori rabszolgák, akik kiszabadultak, ők uralják a világot és azokat, akiket korábban kiszolgáltak, panasz nélkül.

A bráhmanok viselkedésének sajátosságai

Bár a brahminok azok magas kaszt, sok tiltásuk van. Például nincs joguk állati húst enni, és nem fogadhatnak el ételt olyan személy kezéből, aki nem tartozik a kasztjába. Nincs joguk más tevékenységet folytatni, mint amit az istenek szántak nekik.

A brahminok elfogadhatnak ajándékokat más kasztok tagjaitól, de ők maguk nem adhatnak cserébe. Egy fehér, piros vagy sárga jel a bráhman homlokán jelzi, hogy melyik istent imádja: Shivát, Krisnát vagy Visnu-t.

Kshatriyas viselkedésének sajátosságai

Ebbe az osztályba nemcsak az uralkodó elit tartozik, hanem az összes földbirtokos - földbirtokos. Sem az adott kaszthoz tartozó férfiaknak, sem nőknek nincs joguk más osztályhoz tartozó emberhez házasodni, persze a 21. században erre kevés figyelmet fordítanak, de ha egy férfi feleségül tud venni alacsonyabb születésű nőt, akkor az ilyen összefogás hipergámiának nevezik, akkor az ilyen cselekvések lehetetlenek egy nő számára.

A kshatriyáknak joguk van ételt elfogadni a bráhmanák kezéből, és húst is fogyaszthatnak, kivéve a szent állatok húsát.

A Varna Vaishya jellemzői

Általában az ebbe az osztályba tartozó emberek kötelesek szigorúan végrehajtani az összes szertartást és rituálét, betartani a speciális étrendi korlátozásokat, valamint a szakmaválasztás során. A vaisják ma már nemcsak üzletemberek, hanem bankárok, menedzserek és a középosztályhoz tartozó emberek is.

Sudra Varna jellemzői

Természetesen kivétel nélkül minden kaszt több rétegre oszlik azon belül, de a Shudrák (Indiában a legtöbb varna) két nagy részre oszlanak: tiszta szúdrák és piszkos sudrák.

A lakókat tiszta sudrának tekintik vidéki területek mezőgazdasággal foglalkozik. Ez egy tiszteletreméltó foglalkozás tiszteletteljes. A súdrák beépíthetik étrendjükbe a húst, kevésbé szigorúan végezhetnek vallási szertartásokat, emellett az özvegyek és az elvált nők újra házasodhatnak, ami szigorúan tilos a magasabb kasztokhoz tartozó nők számára.

A piszkos vagy alacsonyabb súdrák közé tartoznak a kézművesek - fazekasok, takácsok, borászok, borbélyok stb. Foglalkozásuk kevésbé tekintélyes, mint a kenyértermesztés, bár természetesen erre is van igény a társadalomban. Az azonos szakmához tartozó emberek egy szakszervezetbe egyesülnek, mint Európában a céhek, és közösségükön belül házasodnak össze.

Várna sajátosságai érinthetetlenek

A négy jól ismert kaszt mellett létezik az érinthetetlenek osztálya is, akik a legenda szerint Isten lába alatti koszból származnak. Már ezeknek az embereknek a ruháinak megérintése is beszennyezi bármely más kaszthoz tartozó tagot, és megtisztulási és áldozati szertartásokat kell végezni.

Minden ország számára Ősi Kelet rendkívül összetett társadalmi szerkezet jellemzi: minden ember születésétől fogva a számos osztály valamelyikéhez tartozott, amely meghatározta jogait és társadalmi helyzetét. Az ókori India jogát régóta a társadalmi viszonyok eredendően szigorú jogi szabályozása különbözteti meg. A Hindusztán-félsziget területén alakult ki a zárt osztálycsoportok - varnák (később - kasztok) rendszere a maga befejezett formájában. Megszállók hozták ide – a fordulóban lévő árja törzsek II-I évezredek IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Azóta megerősödve és összetettebbé válva a barbárság emlékeként őrzik a mai napig.

A „kaszt” szó portugál eredetű. A 16. században, amikor a portugál hajók elérték India partjait, ez „nemzetséget”, „minőséget”, azaz törzsi eredetű tisztaságot jelentett. De törtosztás a kasztok fogalma csak a középkorban merült fel. Az ókorban voltak varnák. Ezt a szót „színnek” fordítják: lehetséges, hogy valaha az osztálycsoportokat a bőrszín határozta meg. A társadalom felső rétegét a világos bőrű árja hódítók alkották, míg az alsó rétegeket a bennszülött sötét bőrű lakosság.

Már a Rigvéda és a brahmanisták más ősi vallási könyvei is négy fő varnát említenek: az első varna – a bráhmanák (papok); a második varna - kshatriyas (harcosok és adminisztrátorok); a harmadik varna a vaisják (gazdálkodók és kézművesek), végül a negyedik varna a sudrák (szolgák). A brahmanisták az első három varnát a „kétszer születettek” különleges csoportjaként azonosítják, akiknek megengedett a Védák tanulmányozása és a vallási szertartásokon való részvétel.

A törvényt leigázó vallási ideológia igazolta a varnák – osztályok – rendszerét. Azt állították, hogy az első brahminok az emberek legendás ősének, Purusának (Manunak) a szájából származtak, ezért a szentség és az igazság hozzájuk tartozik. Az első kshatriyák viszont Purusha kezéből származtak, ezért az erő és az erő jellemzi őket. A harmadik varna népe az első ember combjaiból alakult ki, és ennek megfelelően részesült előnyökben és gazdagságban. Míg a sudrák Purusha lábai közül emelkedtek ki a sárban mászva, ezért szolgálatra és engedelmességre hivatottak.

Elméletileg minden varna élesen megosztott volt. Szigorúan tilos volt a házasság a különböző varnákból származó emberek között. Apastamba ezt mondta: „Ha egy férfi olyan nőhöz fordul, aki korábban házas volt, nem házas hozzá, vagy egy másik kaszthoz tartozik, akkor mindketten bűnt követnek el. E bűn miatt a fiuk is bűnössé válik.” Manu törvényeiben sok hasonló norma található. Így a törvények, miközben védték a varnák tisztaságát, megtiltották a köztük való keveredést.

Mindegyik varna élén egy vének tanácsa állt, akik felügyelték a varna szokásainak végrehajtását. Ennek a tanácsnak joga volt megítélni a varna tagjait, és büntetéseket szabott ki rájuk, a vallási megtisztulástól a varnából való kizárásig. A varnából kirekesztett emberek lenézett számkivetettekké változtak.

Az ókori India jogalkotási emlékművei tartalmazzák a teljes szabályozást arra vonatkozóan, hogy az egyes varnák képviselőinek mit kellett tenniük. Ily módon a brahminok és a ksatriják ügyesen egyesítették a vallási dogmák és a jogi normák erejét, hogy változatlan formában megőrizzék a varna-rendszert, ami kiváltságos helyzetet biztosított számukra a társadalomban.

A varna rendszer keretein kívül voltak a különösen elnyomott chandalok, shvapachok és mások osztálycsoportjai, akiket egy fogalom egyesít - az érinthetetlenek (páriák). Jogi státuszuk megközelítőleg azonos volt, függetlenül a csoport nevétől. Lenézték, csak „tisztátalan” munkát végezhettek, a társadalom legalsó rétegét alkották.

A sudrák és az érinthetetlenek jelenléte szükségtelenné tette a rabszolgák nagy osztályát, mert a rabszolgák társadalmi státuszában és jogi státusában rejlő bizonyos jellemzőket ténylegesen kiterjesztették ezekre a személyesen szabad társadalmi csoportokra.

Az ókori India olyan társadalom, amelyben jól látható a lakosság jogi csoportjai (birtokok) és a társadalmi-gazdasági osztályok (társadalom osztályai) közötti eltérés. Így az ottani rabszolgatulajdonosok társadalmi osztálya három „kétszer született” varnából állt, a rabszolgák osztályát pedig a sudrák, az érinthetetlenek és a szó szűk értelmében vett rabszolgák, vagyis a személy szerint nem szabad emberek osztályai alkották. Sőt, maga a rabszolga helyzete gyakran előnyösebbnek bizonyult egy pária sorsánál.

Kivonatok: Manu törvényei

(Fejezet) X, (Cikkely) 4. Brahmanák, Kshatriyas és Vaishyas három varna kétszer született, a negyedik - Shudras - egyszer született; nincs ötödik.

X, 5. Minden varnában csak azokat (fiak) kell tekinteni, akik egyenrangúak, szüzek feleségeitől születtek, a közvetlen rend szerint születettnek és születésükben egyenlőnek.

én , 87. És ennek az egész univerzumnak a megőrzése érdekében ő, a Legszentebb, különleges tevékenységeket hozott létre a szájból, kézből, combból és lábfejből születettek számára.

X, 96. Aki születésénél fogva alacsonyabb rendű, kapzsiságból él elöljáróinak foglalkozásaiban, azt a király, miután megfosztotta vagyonától, azonnal utasítsa ki.

VIII, 267. A Brahmanát elátkozó Kshatriya száz (pan), a Vaishya – két és fél (száz) pénzbírsággal sújtható, a Shudra pedig testi fenyítést kap.

VIII, 268. Ha egy kshatriyát megsértenek, a bráhmanát ötven (panami), a vaishyát huszonöt, a szúdrát tizenkét panami pénzbírsággal kell kiszabni.

VIII, 270. Aki egyszer megszületik és szörnyű bántalmazással szidalmazza a kétszer születettet, megérdemli, hogy kivágják a nyelvét; elvégre ő a legalacsonyabb születésű.

VIII, 279. Az a tag, amely alacsonyabb rendű személy (érinthetetlen vagy sudra.) Összeg.) a legmagasabbra üt, őt kell levágni: ez Manu parancsa.

VIII, 280. Kezet vagy botot felemelve megérdemli, hogy levágják a kezét; aki haragjában lábba rúg, az megérdemli, hogy levágják a lábát.

VIII, 142. Havi százból pontosan két, három, négy és öt százalékot kell felvenni a varnák sorrendje szerint (a hitelező az adóstól. - Fogalmazás.).

VIII, 417. A bráhmana magabiztosan sajátíthatja el a súdra tulajdonát, mert nincs tulajdona; mert ő az, akinek a tulajdonát elviszi a tulajdonos.

IX, 229. Egy Kshatriya, Vaishya és Shudra, aki nem tudja kifizetni a bírságot, munkával mentesül adósságától; a brahmanának fokozatosan kell adnia.

XI, 127. Egy Brahmana meggyilkolása esetén fizetendő vezeklés negyede egy Kshatriya meggyilkolásához, egy nyolcad egy Vaishya meggyilkolásához; de tudni kell (milyen gyilkolás) egy erényes Sudra a tizenhatodik.

XI, 236. Az aszkézis egy brahmana számára (a szent) tudás megszerzése, a Kshatriya aszkézis a (az emberek védelme), a vaisja aszkézis gazdasági tevékenység, a sudra aszkézis szolgálat.

X, 64. Ha egy brahmana és egy szúdra nő (női) leszármazottja szül (házasságban) a felsőbbrendűt (leányt, aki szintén Brahmanához megy feleségül stb.), akkor az alsóbbrendű a hetedik generációban éri el a felsőbbrendű születést.

X, 65. (Így) a szúdra a brahmana fokára, a brahmana pedig a sudra fokára megy; de tudni kell (hogy ez vonatkozik) a Kshatriya, valamint a Vaishya utódaira.

VIII, 418. Buzgón kell bátorítanunk a vaishyákat és a sudrákat, hogy hajtsák végre veleszületett tetteikat, mivel ők, elkerülve belső tetteiket, megrázzák ezt a világot.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

A kasztrendszer keletkezésének története

Az indiai Védák azt mondják, hogy még az ősi árja népek Kr.e. másfél ezer évvel a modern India területén élő társadalom már osztályokra oszlott.

Jóval később kezdték el nevezni ezeket a társadalmi rétegeket varnas(a szanszkrit „szín” szóból - a viselt ruha színe szerint). A varna név másik változata a kaszt, amely a latin szóból származik.

Kezdetben be Ősi India 4 kaszt volt (várnas):

• brahmanák – papok;
• kshatriyas – harcosok;
• vaisya – dolgozó emberek;
• A sudrák munkások és szolgák.

Ez a kasztokra oszlás miatt keletkezett különböző szinteken jólét: a gazdagok azt akarták, hogy csak magukhoz hasonló emberek vegyék körül őket, sikeres emberek és megvetően kommunikálnak a szegényebbekkel és iskolázatlanokkal.

Mahatma Gandhi a kasztok egyenlőtlensége elleni harcot hirdette. életrajzával valóban nagy lelkű ember!

Kasztok a modern Indiában

Ma indiai kasztok még strukturáltabbá váltak, sokféle különböző alcsoportok úgynevezett jatis.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre bontsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a vonal alatt kell élniük település. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ebbe beletartozik homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, prostitúcióból megélhetést és érméket kér a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Egy másik csodálatos érinthetetlen podcast - pária. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra egy kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Következtetés

A kasztrendszer több ezer évvel ezelőtt keletkezett, de még mindig él és fejlődik az indiai társadalomban.

A várnák (kasztok) alkasztokra oszlanak - jati. 4 varna és sok jatis van.

Indiában vannak olyan emberek, akik nem tartoznak semmilyen kaszthoz. ez - kiutasított embereket.

A kasztrendszer lehetőséget ad az embereknek arra, hogy saját fajtájukkal lehessenek, támaszt nyújt az embertársak részéről, világos élet- és magatartásszabályokat. Ez a társadalom természetes szabályozása, amely párhuzamosan létezik India törvényeivel.