Az állatok tulajdonságai az orosz népmesékben. Tesztelje az orosz népmeséket az állatokról

A tündérmesék ablakot nyitottak előttem egy másik életre, ahol léteztem és álmodoztam róla jobb élet, valamiféle szabad, rettenthetetlen erő hatott.

M. Gorkij

BAN BEN népművészet- talán a legtöbbet nagy csoda. Gyakoriak benne a szavak és kifejezések: „egyszer volt”, „testvér”, „nővér”, „nagyapa”, „asszony”, „kunyhó”, „pitét sütök”, „halászni fogok” és való Világátalakult Felismerjük és nem ismerjük fel.

Egy róka fekszik az úton - halottnak tetteti magát; Nagyapám meglátta, és rájött, hogy nyakörvnek is megfelel: „Ajándék lenne a feleségemnek!” Elvettem. Felraktam a rókát a szekérre, és ő szakított rá időt, hogy kidobja a halat a kocsiból – halat hal után. Eldobta az egészet és elment. A róka becsapta a nagyapját.

A nagyapa hibázhatott, a róka ravasz, de ebben a történetben nem minden hihető, és minél tovább megy, annál több a fikció. ( Ezt az anyagot segít helyesen írni az állatok szerepe az orosz mesékben témában. Összegzés nem teszi lehetővé a mű teljes értelmének megértését, ezért ez az anyag hasznos lesz az írók és költők munkásságának, valamint regényeiknek, novelláiknak, novelláiknak, színdarabjaiknak és verseiknek a mély megértéséhez.) A róka összeszedte a halat, leült és megeszi. Egy farkas elfut, meglát egy rókát és azt mondja:

Helló nővér! És a "nővér" válaszol:

Szia testvér!

A róka halát látva a farkas kérdezősködni kezdett:

Adj egy kis halat!

De a róka nem kockáztatta magát ezért, ravasz volt, hogy megossza valakivel a zsákmányát.

Ő mondja:

Fogd meg magad. Wolf panaszkodik:

nem tudok.

A róka mintha ezeket a szavakat várta volna:

Hé, elkaptam! A farkasnak nincs mondanivalója. Lisa tanítja:

Te, testvér, menj a folyóhoz, tedd a farkát a lyukba, ülj le és mondd: „Fogj, halászj kicsiket és nagyokat! Fogj, kicsi halakat, kicsiket és nagyokat egyaránt! A hal a farkához tapad... De ügyeljen arra, hogy üljön ott tovább, különben nem fogja elkapni.

Úgy tűnik, a róka nagyon haragszik a farkasra, ha úgy döntött, hogy ilyen kegyetlenül becsapja. A farkas hitt a rókának – és majdnem a fejével fizetett.

Észre sem vettük, hogyan találtuk magunkat a fikció szorításában, és milyen érdekessé válik minden, amiről a mesemondó beszél. A mesékben szereplő állatok beszélnek, okoskodnak, csalnak, becsapnak, veszekednek és barátkoznak. A kérdés maga: mi ez – tétlen fikció?

Mihail Vasziljevics Lomonoszov régen, több mint kétszáz évvel ezelőtt felismerte a mesebeli fikció komoly jelentőségét. A tudós szerint ősidők óta a világ összes népének tündérmeséiben volt egy szabály, hogy a „néma állatoknak szót kell adni”. Lomonoszov felhívta a figyelmet arra, hogy a fantázia lehet a leghihetetlenebb: a szörnyeteg kentaurok az ókori görögök mítoszaiban „fél emberrel”, „fél lóval” vannak felruházva, a tengeri leányzók-szirénák a „felső részben” leányként, és az „alsó részen” A halakhoz hasonlóan a szörnykiméráknak is van egy oroszlánfejük, egy kígyófarkjuk és egy kecske „közepe”. Sok ilyen van az orosz mesékben hasonló lények fantáziák: Serpent Gorynych, sellők, Baba Yaga, Koschey, tengeri király. A fantasztikus fikció – írta Lomonoszov – „olyan eszme, amely ellentétes a természettel vagy az emberi szokásokkal”. Valójában a fantázia valószínűtlen, az ellenkezője annak, ami az életben, a természetben létezik. A tündérmesék mindig valami hihetetlenről, lehetetlenről mesélnek való élet, de ugyanakkor a fantasztikus fikció – ahogy Lomonoszov mondta – „egy hétköznapi és természetes eszmét” tartalmaz, vagyis a fikcióban van igazság.

A mesék igazsága az, hogy bár állatokról beszélnek, hasonló emberi helyzeteket reprodukálnak – ezért is érdekesek a mesék. Ezért beszélnek a mesemondók az állatokról, hogy tisztábban közvetítsék mindenekelőtt az emberi jelentést fantasztikus történet. Az állatok tettei nyíltabban feltárják az embertelen törekvéseket, gondolatokat, az emberek tetteinek okait. Kifejező művészi technika. Lomonoszov azt írta, hogy a fantasztikus fikciónak köszönhetően „a hétköznapi és természetes ötlet“, vagyis az élet igazsága „erőteljesebben” fejeződik ki, mintha fikció nélkül mondanák el a történetet.

Így kiderült, hogy a mese egyszerre hamis és igaz. A művészet csodája történt a szemünk előtt. A tündérmesék többet mondanak el nekünk, mint amit a fikciójuk közvetlenül tartalmaz. Egy farkas és egy róka, egy macska és egy róka, egy kakas, egy kecske, egy kecske, egy daru és egy gém, egy varjú és egy rák, egy nyírfajd, egy béka, egy egér és egy tucat más állat története és madarak, akikkel csodálatos kalandok történnek – ezek mind olyan történetek, amelyekben nemcsak a szórakozásnak van helye, hanem a komoly jelentés kifejezésére is.

A fehérrépa akkorára nőtt, hogy a nagyapa egyedül nem tudta kihúzni. Segítségül hívta a nagymamát, de megint nem lehetett kihozni. Hívták az unokájukat, aztán a kutyát, majd a macskát, de még mindig nem tudták kihúzni a fehérrépát. A macska hívta az egeret. Húzták és húzták. Természetesen ez mind egy vicces fikció, de ennek a történetnek is van értelme: már csak az egér ereje hiányzott, hogy kihúzza a répát. Kiderült, hogy semmi erő, még a legkisebb sem felesleges egy dologban, de előfordul, hogy nem elég az eredmény eléréséhez.

Egy hetyke zsemle gördül az úton, és énekli: mindenhol szerencséje van - elhagyta a nagyapját, elhagyta a nagymamát, nem ették meg. A zsemle megszökött a nyúltól, a farkastól, magától a medvétől - és annyira bízott a szerencséjében, hogy rá mert ülni a róka nyelvére. Ő az övé – din! - és megette. Ez történt az óvatlan kolobokkal: teljesen elfelejtette, hogy tejföllel keverték, olajban sütötték, és mindezt lakkal.

A róka megijesztette a feketerigót – halálra rémítette. Beleegyezett, hogy megeteti a rókát. A róka inni akart – adott neki inni. A róka nevetni akart - a feketerigó megnevette. A rókának annyira tetszettek az örömök, hogy elrendelte, hogy ijesztgesse magát. A rigó rászegezte a kutyákat. Amint a róka elhagyta őket, bosszúsan a farkán, amiért megakadályozta a futást, megengedte a kutyáknak, hogy darabokra tépjék. Figyelmeztető mese a bolondok számára!

A róka elmondja a nyírfajdnak az új rendeletet – a madaraknak nem kell félniük senkitől, csak sétáljanak a réteken: „Ma már az állatok nem érnek egymáshoz.”

- Ez jó - mondta Tererev -, de a kutyák futnak; Ha a régi mód lenne, el kellene menned, de most nincs mitől félned.

A róka szégyenében elmenekült, bár itt is megtalálták – sikerült elmondania, hogy talán a kutyák nem hallották a rendeletet. A rókának nem sikerült a földre csalnia a nyírfajdot. A ravasz embernek nincs hite.

Évszázadokon át az állatokról és madarakról szóló mesék egyfajta társasági jellegűek voltak háztartási enciklopédiát. Itt ravasz emberek, hazugok, gazemberek, köcsögök, lusták, tolvajok, tudatlanok, bolondok, fösvények, zsarnokok, durva emberek, képmutatók, képmutatók elítélnek. Az emberi bűnök ki vannak téve a szégyennek és a nevetésnek.

Régóta megjegyezték, hogy a mesék különböző nemzetek nagyon hasonlítanak egymásra: cselekményhelyzetek, állatok és madarak cselekedetei ismétlődnek. De mindehhez minden nemzetnek vannak különleges meséi. Az orosz tündérmeséknek is megvan a saját megjelenésük. A tündérmesék az ügyetlen medvéről, Mihail Ivanovicsról, aki a paraszttal osztozik a csúcsokon és a gyökereken, a rókáról, Lizavetáról, a szibériai erdők sáfármacskájáról, a farkasról, aki esküt tesz és megcsókolja a csapdát - minden mesénk bélyegük rajtuk. ősi élet, vám, megrendelések.

Itt a róka a vendégszerető és nagylelkű keresztanya hangnemét utánozva vendégségbe hívja a darut:

Gyere, kumanek, gyere, kedves! én kezellek! A daru eljött a „lakomára”.

A róka az asztalnál szorgoskodik:

Egyél, kedves kis kumanek, én magam főztem.

A zabkását pedig a tányérra kenjük. Hogy csípheti meg egy daru?!

Lisa álszent:

Ne hibáztass, kumanek! Nincs más kezelnivaló. A daru nem maradt adós – viszonozta a gúnyt: vendégségbe hívta a rókát, és folyton azt mondta:

Egyél, pletykálj! Valójában nincs más, amivel megörvendeztethetnél. Az okroshka csemegét egy keskeny nyakú kancsóba öntötték:

A róka jár erre-arra, de nincs mód rá.

BAN BEN népszokás fenntartani a barátságot, és ha a jóakaratot elhanyagolják, akkor a dolgok olyan kapcsolatokká alakulnak, amelyekről a közmondás azt mondja: „Ahogy jön, úgy válaszol.” Természetesen a többi nemzet között ugyanúgy jellemző a vendégszeretet, a barátság, a jó szokásokat taposók elítélése, de erről minden nemzet meséi a maga módján beszélnek. Egy ilyen megnyilvánulásról van szó nemzeti sajátosságok V művészi kreativitás A. S. Puskin ezt írta: „Van egy gondolkodásmód és érzés, van egy sötét szokások, hiedelmek és szokások, amelyek kizárólag egyes embereké.”

A stílus, a nyelv pedig az orosz mese különleges karakterét fejezte ki. Így szól a „A gyóntató róka” című mese: „Egyszer egy róka evés nélkül vánszorgott az erdőben egész hosszú őszi éjszaka. Hajnalban beszaladt a faluba, bement a férfi udvarába, és felmászott a csirkék tanyájára. Úgy tűnik, nagyon egyszerűen mondják, de mennyire jellemzőek ezek a szavak és kifejezések, olyan eredetiség jellemzi őket, hogy egyetlen szót sem lehet mással helyettesíteni, egyetlen szót sem lehet áthelyezni más helyre anélkül elveszti a stílus eredetiségét. Próbáljuk meg másképp mondani: „Egyszer ősszel egy róka evés nélkül sétált át az erdőn. Reggel bejött a faluba, és bemászott a csirkeólba. A jelentés megmaradt, de a mese eltűnt - eltűnt, mint egy pillangó szárnyán a minták, ha durván megérinti az ujjaival. A mesemondó kifejezései olyan művészi árnyalatokat ragadnak meg, amelyeket más szavakkal nem lehet kifejezni. Itt minden fontos: és az is, hogy a róka a bágyadt, hosszú, sötét, „nagy őszi éjszakában” végig kószált az erdőben, és nem elhaladt, hanem „evés nélkül vonszolt...”. A mesemondó egyértelműen nem sajnálja a rókát: akivel együtt éreznek, arról nem mondják: eltévedt. Reggel, hajnali fényben a róka „bement az ember udvarába”, és nemcsak a csirkeólban kötött ki, hanem oda „mászott” – rögtön felmászott: végül is éhes volt.

Minden szóban és kifejezésben könnyen megérezhetünk egy sajátos történetmesélési stílust. Észrevehető a mesemondó stabil szokása, hogy egyértelműen és határozottan meghatározza hozzáállását mindenhez, amiről szó esik. Maga a narrátor is jól ismerte a régóta éhes nyavalyát őszi éjszakaés milyen kevés az öröm a hideg hajnalban. Ez az érzés a mesében is megfogalmazódott, ahogy egy másikban is népi munka- a borongós őszi éjszakáról szóló dalban „Ó, te kis éj, sötét éj, őszi éj...”. Szinte észrevétlenül, apránként beszéderedetiségük árnyalódik a mese stílusában és jelentésében, de végső soron a mesék népi egyediségének benyomását kelti.

A tündérmesék az állatokról szóló mesékhez képest más csodák világát nyitják meg előttünk. Annyi mindent megtudhatsz a mesékből! A csoda egy mondással kezdődik: „A tengeren történt, az óceánon, Kidan szigetén volt egy fa - aranykupolák: ezen a fán járt macska Baiyun; felmegy - énekel egy dalt, és le jön - tündérmesék azt mondja... Ez nem mese, de még mindig van egy mondás, és az egész mese előttünk van." Egy ügyes mesemondó a kezdetektől fogva ígéri szórakoztató történet. Amikor a mesemondók nem mondanak semmit, más módot találnak arra, hogy azonnal felkeltsék a hallgatók érdeklődését. A tündérmesék szinte mindig érdekfeszítő kezdettel kezdődnek: „Egy bizonyos királyságban, egy bizonyos államban élt egy öregember és egy öregasszony...” vagy: „Messze, a harmincadik államban élt egy király és egy bizonyos állapotban. egy királynő..."

Így kezdődik a hét Simeon meséje. A király hét testvért, hét ikertestvért vett szolgálatába. Mindegyiknek ugyanaz a neve – mindannyian Simeonok, és olyan vakmerőek, hogy nem találsz egyenrangúakat. Az egyik testvér húsz öles vasoszlopot kovácsolt (és minden öl az egyik kezének ujjbegyétől a másik ujjbegyéig tartó távolságot jelenti), a második testvér felemelte az oszlopot és beásta a földbe, a harmadik felmászott a oszlop – leültem a legtetejére, és láttam, „hogyan és mi történik a világban”, láttam kék tengerés hogyan haltak meg rajtuk a hajók, láttam falvakat, városokat, még egy távoli kastélyban is láttam gyönyörű hercegnő. A negyedik testvér épített egy hajót, de nem egy egyszerűt - „mintha szárazon” hajózik a tengeren. Az ötödiknek sikerült sikeresen kereskednie a különféle árukkal idegen országokban, a hatodiknak hajóval, emberekkel és árukkal együtt a tengerbe merülhetett, víz alatt úszhatott és előbújhatott, ahol kellett, az utolsó, hetedik testvérnek pedig sikerült egy csodálatos hercegnőt csalogatnia. a hajóra. Mind a hét ügyessége és ügyessége jól jött - a testvérek elvitték a hercegnőt, és megúszták az üldözést. Vidám, telt hihetetlen kalandok a mese egyenes mese. Ezért a mese végén a mesemondó nevetségessé tette: „Volt egy nyavalyám, viasz vállam és egy borsókorbácsom. Látom: ég az ember istállója; Felszereltem a nagot, és elmentem megtölteni az istállót. Amíg az istálló áradt, elolvadt a nád, és a varjak az ostort csipkedték. Itt nem kétséges, hogy a mese egy vicc. Mindazonáltal mesetörténet magával ragadja az ember korlátlan lehetőségeinek álma.

A mesékben gyakran nehéz megérteni, hogy a mesélő mikor viccel, és mikor beszél komolyan. Előfordul, hogy a mesélő akkor is komoly marad, amikor a leghihetetlenebb dolgokról beszél. Néhány vén köszönetet mondott a mocsárra fektetett fedélzeti hídért, amely rövidebbé tette az utat jó fickó- megtanította gyors szarvassá, nyúlrá és madárrá változni. Ez a képesség jól jött Szemjonnak (ez volt a fiatalember neve), de volt egy ellensége - egy ravasz és kegyetlen tábornok. Szemjon a szélnél gyorsabban futott, hogy a palotában felejtett kardot időben elhozza a királynak, de a tábornok átvette az elismerést a bravúrért, és a tengerbe lökte Szemjont. A mesemondó a fiatalember szerencsétlenségeit meséli el - itt még csak árnyéka sincs a tréfának vagy a gúnynak.

Szemjon a tenger mélyén él, unatkozik, keserű, kérdezi a tenger királya:

Mi van, Szemjon, kisfiam, unatkozol itt?

Unalmas, felség!

El akarsz menni az orosz világba?

Akar...

A király kétszer is a partra viszi Szemjont éjfélkor, napkelte előtt pedig visszaviszi a tengerbe. Visszatérés után a fiatalember még jobban megkeserül. Harmadszor, amikor a tengeri király a partra vitte, a fiatalember kétségbeesetten mondta:

Napsugár, mutasd meg magad, piros, mutasd meg magad!

És csoda történt. Idő előtt sütött a nap az ifjúra, a tenger királya nem tudta a fenekére vinni. Semyon hazatért.

Az ember kötődésének gondolata Szülőföldérezhető izgalommal közvetíti a mese. A haza az az édes határ, amelyre a hős minden gondolatával törekszik. Általában bármilyen szerencsét és boldogságot ígér az élet a hazájuktól távol eső vidékeken, a mesék hősei nem tudják elképzelni létüket szülőföldjük nélkül.

Ha házi feladat a témában: » Az állatok szerepe az orosz mesékben - művészi elemzés. Gyermek népmesék Ha hasznosnak találja, hálásak leszünk, ha közzétesz egy linket erre az üzenetre a közösségi oldaladon.

(!NYELV: Az állatokról szóló orosz népmesék szereplőinek rendszerét általában vad- és háziállatok képei képviselik. A vadon élő állatok képei egyértelműen uralkodnak a házias képeken: róka, farkas, medve, nyúl és a madarak között - daru, gém, rigó, harkály, veréb, holló stb. de csak az erdeiekkel együtt: kutya, macska, kecske, kos, ló, disznó, bika, baromfi - liba, kacsa és kakas... Az orosz folklórban nincs mese csak háziállatokról.

Mint egy kicsit korábban említettük, az állatokról szóló mesékben vannak halak, állatok, madarak; beszélnek egymással, hadat üzennek egymásnak, békét kötnek. Az ilyen mesék alapja a totemizmus (egy totemállatba, a klán védőszentjébe vetett hit.)