ชาวอาหรับเป็นต้นกำเนิดของชาติ โลกอาหรับสมัยใหม่

ชาวอาหรับพูดภาษาอาหรับและใช้อักษรอาหรับ ประชากรอาหรับมีประมาณ 350 ล้านคน ชาวอาหรับมากกว่า 90% นับถือศาสนาอิสลาม บางส่วนเป็นคริสต์ศาสนา

เรื่องราว

ในสมัยพระคัมภีร์

ในสมัยพระคัมภีร์ ชาวอาหรับถูกเรียกว่าชาวเซดิต

“แล้วโยนาธานก็หันกลับมาต่อสู้กับชาวอาหรับที่เรียกว่าเศเบดี และโจมตีพวกเขาและริบของที่ริบมาได้”

“เมื่อพวกเขาออกไปจากที่นั่นเก้าระยะ มุ่งหน้าไปยังทิโมธี ชาวอาหรับก็เข้าโจมตีพวกเขา มีทหารม้าไม่ต่ำกว่าห้าพันห้าร้อยคน การสู้รบดำเนินไปอย่างดุเดือด และเมื่อผู้ที่อยู่กับยูดาสได้รับชัยชนะโดยความช่วยเหลือของพระเจ้า พวกเร่ร่อนชาวอาหรับที่พ่ายแพ้ก็ขอสันติภาพกับยูดาส โดยสัญญาว่าจะส่งวัวให้พวกเขาและจะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาในทางอื่น”

- 2 มก.12:10-11

เบราน์ แอนด์ ชไนเดอร์ โดเมนสาธารณะ

ในสารานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิลของ Brockhaus (มอสโก, 1999):

“พระคัมภีร์รู้จักชาวอาหรับว่าเป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่มีต้นกำเนิดจากกลุ่มเซมิติก และเป็นลูกหลานของอิชมาเอลด้วย” (หน้า 47)

เบราน์ แอนด์ ชไนเดอร์ โดเมนสาธารณะ

โจเซฟัสกล่าวถึงชาวอาหรับหลายครั้ง (ตั้งแต่ยุคของผู้เฒ่า):

“ขณะเดียวกัน ยูดาห์ซึ่งเป็นบุตรชายคนหนึ่งของยาโคบก็เห็นพ่อค้าชาวอาหรับจากเผ่าอิชมาเอลซึ่งขนเครื่องเทศและสินค้าซีเรียอื่นๆ จากกิเลอาดไปอียิปต์ และเมื่อเห็นว่ารูเบลไม่อยู่จึงให้คำแนะนำแก่พี่น้อง - เพื่อดึงโยเซฟออกมาขายให้กับชาวอาหรับเพราะเช่นนี้ “ด้วยวิธีนี้โยเซฟจะตายในต่างแดนท่ามกลางชาวต่างชาติและพวกเขาเองก็จะไม่เปื้อนมือด้วยเลือดของเขา”

โบราณวัตถุของชาวยิว, หนังสือ. 2.3:3

ศตวรรษที่ IV-XX

ชนเผ่าเซมิติกโบราณซึ่งต่อมามีชาวอาหรับโบราณเกิดขึ้นได้ครอบครองดินแดนของคาบสมุทรอาหรับ การก่อตัวของรัฐอาหรับกลุ่มแรกเกิดขึ้นที่ชายแดนทางตอนเหนือของอาระเบีย เช่นเดียวกับในอาระเบียตอนกลาง (อาณาจักรคินดิต รัฐของลัคมิดส์และกัสซานิด)

ช่างภาพบริการ Matson โดเมนสาธารณะ

ภายในคริสต์ศตวรรษที่ 5-6 ชนเผ่าอาหรับประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ของคาบสมุทรอาหรับ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม การพิชิตของชาวอาหรับก็เริ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากการที่หัวหน้าศาสนาอิสลามถูกสร้างขึ้นซึ่งครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่อินเดียไปจนถึงมหาสมุทรแอตแลนติกและจากเอเชียกลางไปจนถึงซาฮาราตอนกลาง นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับมีชื่อเสียงในฐานะแพทย์และนักคณิตศาสตร์ที่เก่งกาจ

ในแอฟริกาเหนือประชากรที่พูดภาษาเซมิติก - ฮามิติกใกล้กับภาษาอาหรับค่อนข้างจะกลายเป็นภาษาอาหรับอย่างรวดเร็วโดยรับเอาภาษาและองค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมของผู้พิชิต

อัลจาซีราภาษาอังกฤษ, CC BY-SA 2.0

ในเวลาเดียวกัน กระบวนการย้อนกลับของการดูดซึมโดยชาวอาหรับในองค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมของชนชาติที่ถูกยึดครองเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศของ Transcaucasia เช่น Lazika, Kartli และ Armenia; เช่นเดียวกับในเอเชียกลาง (อุซเบกิสถาน ทาจิกิสถาน เติร์กเมนิสถานตะวันออก) สเปน โปรตุเกส ซิซิลี อิตาลีตอนใต้ และปากีสถานอินเดีย

อิมเปริโอ เรเซนดิซ โดเมนสาธารณะ

รัฐคอลีฟะห์อาหรับในคริสต์ศตวรรษที่ 10 อันเป็นผลมาจากการต่อต้านของชนชาติที่ถูกยึดครองและการเติบโตของลัทธิแบ่งแยกดินแดนศักดินาทำให้แบ่งออกเป็นส่วน ๆ

ในศตวรรษที่ 16 ประเทศอาหรับในเอเชียตะวันตก (ยกเว้นส่วนสำคัญของคาบสมุทรอาหรับ) และแอฟริกาเหนือ (ยกเว้นโมร็อกโก) กลายเป็นส่วนหนึ่งของ

แมทธิว โยเฮ CC BY-SA 3.0

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ดินแดนอาหรับถูกยึดครองโดยอาณานิคมและกลายเป็นอาณานิคมและผู้อารักขาของบริเตนใหญ่ ฝรั่งเศส อิตาลี และสเปน

จนถึงปัจจุบัน ทั้งหมด (ยกเว้นซาฮาราตะวันตกและ) เป็นรัฐเอกราช

สถานที่อยู่อาศัย

ชาวอาหรับจำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในเอเชียและแอฟริกา

ในแอฟริกา: ชาวมอริเตเนีย (มอริเตเนีย), ชาวซาฮารา (ซาฮาราตะวันตก), ชาวโมร็อกโก (โมร็อกโก), ชาวแอลจีเรีย (แอลจีเรีย), ตูนิเซีย (ตูนิเซีย), ชาวลิเบีย (ลิเบีย), ซูดาน (ซูดาน), ชาวอียิปต์ (อียิปต์), ชูวา (ไนจีเรีย, ชาด, แคเมอรูน, สาธารณรัฐอัฟริกากลาง, ซูดาน)

ในเอเชีย: ชาวอาหรับปาเลสไตน์ (อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ ผู้ลี้ภัยในจอร์แดน เลบานอน ซีเรีย และประเทศอื่นๆ) ชาวอาหรับอิสราเอล (อิสราเอล) เลบานอน (เลบานอน) ชาวจอร์แดน (จอร์แดน) ชาวซีเรีย (ซีเรีย) ชาวอิรัก (อิรัก) อาห์วาซิส ( อิหร่าน), คูเวต (คูเวต), บาห์เรน (บาห์เรน), เอมิเรตส์ (UAE), เยเมน (เยเมน), กาตาร์ (กาตาร์), โอมาน (โอมาน), ซาอุดีอาระเบีย (ซาอุดีอาระเบีย)

ชาวอาหรับยังอาศัยอยู่ในตุรกี (en: อาหรับในตุรกี), อุซเบกิสถาน, อัฟกานิสถาน (อาหรับอัฟกานิสถาน), อินโดนีเซีย (en: อาหรับอินโดนีเซีย), อินเดีย (en: อาหรับ (คุชราต), chaush) และปากีสถาน (en: อาหรับในปากีสถาน en :อิรักบีราดรี), สิงคโปร์ (en:อาหรับสิงคโปร์) ในฟิลิปปินส์ (en:นิคมอาหรับในฟิลิปปินส์) และประเทศอื่นๆ

W. Bengough โดเมนสาธารณะ

มีผู้อพยพชาวอาหรับในยุโรปตะวันตก อเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกาตะวันตกและใต้ ออสเตรเลีย ฯลฯ

อาหรับชาติพันธุ์ในเอเชียกลาง ชาวอาหรับเอเชียกลางตั้งถิ่นฐานเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ในกลุ่มอุซเบก ทาจิกิส และเติร์กเมน และค่อยๆ ถูกดูดซับโดยพวกเขา จำนวนมากอาศัยอยู่ในภูมิภาค Bukhara และ Samarkand ของอุซเบกิสถาน

พวกเขาพูดภาษาของประเทศที่พำนัก แต่ภาษาเมโสโปเตเมียทาจิกิสถานได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน ภาษาอาหรับ- พวกเขาคิดว่าตนเองเป็นลูกหลานของชนเผ่าที่อพยพไปยังเอเชียกลางโดย Timur ข้อมูลทางภาษาและมานุษยวิทยาระบุว่าพวกเขาย้ายไปอยู่ฝั่งขวาของ Amu Darya จากอัฟกานิสถานตอนเหนือ

ไม่ทราบ, โดเมนสาธารณะ

จำนวนลดลงอย่างต่อเนื่อง: 21,793 คน ในปี พ.ศ. 2482 8 พันในปี 2502 ประมาณ 4 พันในปี 2513

นอกจากนี้ พวกเขายังแยกแยะต้นกำเนิดทั่วไปของพวกเขาเป็น Khoja (เจ้าของชาวเปอร์เซีย ลอร์ด) นอกจากชาวอาหรับแล้ว ศาสนาอิสลามยังเผยแพร่โดยชาวมุสลิมที่พูดภาษาเตอร์กที่ตั้งถิ่นฐาน ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามก่อนชาวเติร์กเร่ร่อน

นอกจากนี้ ผู้คนจากชนเผ่าเตอร์กอื่นๆ ยังถือว่าอยู่ในกลุ่ม Khoja เนื่องจากมีความรู้อันดีเยี่ยมเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ซึ่งบ่งบอกถึงที่มาของ Khoja ไม่ใช่การก่อตัวของชนเผ่า แต่เป็นการก่อตัวของชนเผ่าและวรรณะแบบผสม ซึ่งมีเป็นหนึ่งใน มีบรรพบุรุษเป็นชาวอาหรับมากมาย ในเวลาเดียวกัน นอกจากโคจาแล้ว ยังมีชนชั้นซัยยิด (ภาษาอาหรับ 'ลอร์ด ปรมาจารย์')

ตัวแทนของชั้นเรียนนี้สืบเชื้อสายมาจากคาซเร็ต อาลี ลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของศาสดามูฮัมหมัด ชาวเซยิดสืบเชื้อสายมาจากฮุสเซน บุตรชายของคาซเรต อาลี และลูกสาวของมูฮัมหมัด ฟาติมา

แกลเลอรี่ภาพ

ในบทความนี้ เรานำเสนอรายชื่อประเทศที่พูดภาษาอาหรับทั้งหมดแก่คุณ รายการนี้ไม่เพียงแต่รวมถึงประเทศที่ใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงประเทศที่ภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการที่สองด้วย

ประเทศอาหรับที่รวมอยู่ในรายการแรกจะจัดเรียงตามลำดับตัวอักษร บทความนี้ยังรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์มวลรวมภายในประเทศ (GDP) ประชากร และส่วนต่างๆ สำหรับแต่ละกลุ่มภาษาถิ่นของภาษาอาหรับที่พูด คุณจะพบข้อมูลเดียวกันนี้ในรายชื่อประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่พูดภาษาอาหรับหรือมีภาษาราชการที่สองคือภาษาอาหรับ

รายชื่อประเทศอาหรับตามลำดับตัวอักษร

จอร์แดน

มอริเตเนีย

สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ (UAE)

ปาเลสไตน์

ซาอุดีอาระเบีย

ซีเรีย
ตูนิเซีย

ประวัติโดยย่อของภาษาอาหรับและโลกอาหรับ

ผู้คนประมาณ 420 ล้านคนพูดภาษาอาหรับ ทำให้เป็นภาษาที่พูดกันอย่างแพร่หลายเป็นอันดับหกของโลก คำว่า "อาหรับ" แปลว่า "คนเร่ร่อน" และเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เนื่องจากภาษาอาหรับมาจากชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทะเลทรายของคาบสมุทรอาหรับ ภาษาอาหรับพัฒนาขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 4 จากอักษรนาบาเทียนและอราเมอิก ภาษาอาหรับเขียนจากขวาไปซ้าย สคริปต์คล้ายกับตัวเขียน และตัวอักษรอารบิกประกอบด้วยตัวอักษร 28 ตัว ซึ่งเกือบจะเหมือนกับภาษาอังกฤษ มันยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ต้องขอบคุณการเปิดเผยของศาสดามูฮัมหมัดที่บันทึกไว้ในอัลกุรอาน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ภาษาอาหรับเริ่มแพร่กระจายไปทั่วตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ เนื่องจากผู้คนจำนวนมากเริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมจะต้องละหมาดเป็นภาษาอาหรับเท่านั้น ปัจจุบัน โลกอาหรับเป็นภูมิภาคที่รวมประเทศในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือไว้ด้วย และภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการที่นั่น ประเทศอาหรับมีความแตกต่างกันในด้านประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม การเมือง และภาษาถิ่น

รายชื่อประเทศที่พูดภาษาอาหรับเรียงตาม GDP

GDP รวมของประเทศที่พูดภาษาอาหรับอยู่ที่ 2,851 ล้านล้านดอลลาร์ คิดเป็นประมาณ 4% ของผลิตภัณฑ์มวลรวมโลก (GWP) หลายประเทศในโลกอาหรับถือเป็นประเทศเศรษฐกิจเกิดใหม่ โลกอาหรับ โดยเฉพาะตะวันออกกลาง มีชื่อเสียงมากที่สุดในด้านการผลิตน้ำมัน ซาอุดีอาระเบียอยู่ในอันดับที่สองของโลกในด้านการผลิตน้ำมัน ร่วมกับอิรัก สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ และคูเวต ซึ่งครองอันดับที่ 7, 8 และ 11 ตามลำดับ เศรษฐกิจของหลายประเทศเหล่านี้ขึ้นอยู่กับรายได้จากน้ำมันเพียงอย่างเดียว ในกาตาร์ รัฐอาหรับที่มีการเติบโตของ GDP สูงสุด (5.6%) น้ำมันคิดเป็นสัดส่วนมากกว่า 70% ของรายได้รวมของรัฐบาล มากกว่า 60% ของผลิตภัณฑ์มวลรวมภายในประเทศ และประมาณ 85% ของรายได้จากการส่งออก อย่างไรก็ตาม การผลิตน้ำมันไม่ใช่อุตสาหกรรมเดียวในโลกอาหรับ ตัวอย่างเช่น จอร์แดนไม่มีน้ำมันหรือทรัพยากรอื่นสำหรับการผลิตพลังงาน สถานที่ของพวกเขาถูกยึดครองโดยบริการซึ่งในประเทศนี้คิดเป็นสัดส่วนมากกว่า 67% ของ GDP ภาคการธนาคารของจอร์แดนเป็นหนึ่งในภาคที่ทรงอิทธิพลที่สุดในภูมิภาค ธนาคารอาหรับซึ่งมีสำนักงานใหญ่ในกรุงอัมมาน เมืองหลวงของจอร์แดน เป็นธนาคารที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง สถาบันการเงินตะวันออกกลาง. มาตรฐานการครองชีพในประเทศต่างๆ ในโลกอาหรับนั้นแตกต่างกันมาก ดังนั้น กาตาร์จึงมี GDP ต่อหัวที่สูงที่สุดแห่งหนึ่งของโลก และอยู่ที่ประมาณ 93,352 ดอลลาร์ และเยเมนมี GDP ต่อหัวต่ำที่สุดแห่งหนึ่ง เท่ากับ 1,473 ดอลลาร์

ประเทศ	GDP (พันล้านดอลลาร์สหรัฐ)
ซาอุดีอาระเบีย	646,00
	370,29
อียิปต์	330,78
อิรัก	180,07
แอลจีเรีย	166,84
กาตาร์	164,60
คูเวต	114,04
โมร็อกโก	100,59
โอมาน	69,83
ลิเบีย	29,15
ซูดาน	97,16
ซีเรีย	73,67
ตูนิเซีย	43,02
เลบานอน	47,10
เยเมน	37,73
จอร์แดน	37,52
บาห์เรน	31,12
ปาเลสไตน์	6,90
มอริเตเนีย	5,44

ตลาดการเงินชายแดนที่พูดภาษาอาหรับและประเทศที่พัฒนาน้อยที่สุด

ประเทศที่พูดภาษาอาหรับหลายประเทศจัดอยู่ในประเภทของตลาดการเงินแนวชายแดนหรือถือเป็นประเทศที่พัฒนาน้อยที่สุด (LDC) ตลาดการเงินชายแดนมีแนวโน้มที่จะมีโอกาสทางการตลาดขนาดใหญ่และมีศักยภาพสูงในการเติบโตอย่างรวดเร็ว ในทางกลับกัน ตลาดชายแดนเหล่านี้มักจะมีความเสี่ยงมากกว่าตลาดที่สร้างขึ้น และการขาดโครงสร้างพื้นฐานอาจทำให้การทำธุรกิจยากขึ้น ประเทศพัฒนาน้อยที่สุดของอาหรับเป็นประเทศที่พูดภาษาอาหรับซึ่งมีการพัฒนาทางเศรษฐกิจต่ำที่สุด ประเทศอย่างซีเรียที่เสียหายจากสงครามกำลังสูญเสียเงินตราต่างประเทศและเห็นว่าเศรษฐกิจของประเทศถดถอยแทนที่จะเติบโต

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าแม้ในตลาดเหล่านี้ก็ยังมีอุตสาหกรรมและผลิตภัณฑ์เกิดใหม่บางส่วนที่เป็นความต้องการที่เพิ่มขึ้น

การศึกษาเศรษฐศาสตร์แสดงให้เห็นว่าเมื่อรายได้ลดลง ความต้องการสินค้าคุณภาพต่ำก็เพิ่มขึ้น การเดินทางด้วยรถประจำทางเป็นตัวอย่างของสินค้าด้อยคุณภาพที่รายได้ลดลงเลือกไว้ อย่างไรก็ตาม แม้ในประเทศที่เศรษฐกิจตกต่ำ ความต้องการสินค้าราคาแพงบางอย่างก็อาจเพิ่มขึ้น ยกตัวอย่างเช่น ผู้ให้บริการบุคลากรติดอาวุธ ในประเทศอาหรับที่เสียหายจากสงคราม ซึ่งการรักษาความปลอดภัยเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ประเทศเหล่านี้เป็นที่ต้องการอย่างมาก

ด้านล่างเป็นรายชื่อประเทศอาหรับสี่ประเทศที่รวมอยู่ในหมวดหมู่นี้:

ประชากรของประเทศที่พูดภาษาอาหรับ

จากข้อมูลในปี 2013 ประชากรทั้งหมดของโลกอาหรับคาดว่าจะอยู่ที่ 369.8 ล้านคน ภูมิภาคนี้ขยายตั้งแต่โมร็อกโกในแอฟริกาเหนือไปจนถึงดูไบในอ่าวเปอร์เซีย ประเทศที่มีประชากรมากที่สุดในภูมิภาคนี้คืออียิปต์ และประเทศที่มีประชากรน้อยที่สุดคือบาห์เรน หลายประเทศในโลกอาหรับมีอัตราการเติบโตของประชากรที่สูงมาก ตัวอย่างเช่น โอมานและกาตาร์มีอัตราการเติบโตของประชากรสูงที่สุดในโลกที่ 9.2% และ 5.65 ตามลำดับ ผู้คนในโลกอาหรับประมาณ 90 เปอร์เซ็นต์ถือว่าตนเองเป็นมุสลิม หกเปอร์เซ็นต์เป็นคริสเตียน และสี่เปอร์เซ็นต์นับถือศาสนาอื่น คนเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ กลุ่มชาติพันธุ์หลักอื่นๆ ได้แก่ ชาวเบอร์เบอร์และชาวเคิร์ด

ด้านล่างนี้เป็นรายชื่อประเทศที่พูดภาษาอาหรับโดยสมบูรณ์ จัดเรียงตามจำนวนประชากร:

ประเทศ	ประชากร
อียิปต์	82.060.000
แอลจีเรีย	39.210.000
ซูดาน	37.960.000
อิรัก	33.042.000
โมร็อกโก	33.010.000
ซาอุดีอาระเบีย	28.290.000
เยเมน	24.410.000
ซีเรีย	22.850.000
ตูนิเซีย	10.890.000
สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์	9.346.000
จอร์แดน	6.459.000
ลิเบีย	6.202.000
เลบานอน	4.467.000
ปาเลสไตน์	4.170.000
มอริเตเนีย	3.890.000
โอมาน	3.632.000
คูเวต	3.369.000
กาตาร์	2.169.000
บาห์เรน	1.332.000

ประเทศอื่นๆ ที่พูดภาษาอาหรับ

หลายประเทศใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาราชการที่สองหรือมีชุมชนที่พูดภาษาอาหรับที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม ในประเทศเหล่านี้ทั้งหมด ภาษาอาหรับเป็นภาษาชนกลุ่มน้อย ตัวอย่างเช่น ชาดมีภาษาราชการสองภาษา ได้แก่ ภาษาฝรั่งเศสและภาษาอาหรับในวรรณกรรม รวมถึงภาษาพื้นเมืองมากกว่า 120 ภาษา

ประเทศ	GDP (พันล้านดอลลาร์สหรัฐ)	ประชากร
ชาด	11,02	12.450.000
คอโมโรส	0,5959	717.503
จิบูตี	1,239	859.652
เอริเทรีย	3,092	6.131.000
อิสราเอล	242,9	7.908.000
โซมาเลีย	0,917	100.200.000
ซูดานใต้	9,337	10.840.000

ภาษาอาหรับ

ภาษาอาหรับมีสามรูปแบบ: ภาษาอาหรับมาตรฐานสมัยใหม่ (MSA), ภาษาอาหรับคลาสสิก/กุรอาน และภาษาอาหรับที่ใช้เป็นภาษาพูด MSA เป็นภาษาสมัยใหม่อย่างเป็นทางการของโลกอาหรับโดยใช้ภาษาอัลกุรอาน MSA ได้รับการสอนอย่างกว้างขวางในโรงเรียนและมหาวิทยาลัยในประเทศที่พูดภาษาอาหรับ นอกจากนี้ยังใช้ในระดับที่แตกต่างกันในที่ทำงาน หน่วยงานราชการ และสื่อทั่วโลกอาหรับ

แม้จะมี MSA แต่ผู้พูดภาษาอาหรับก็เติบโตขึ้นมาโดยพูดภาษาถิ่นของภูมิภาคที่พวกเขาอาศัยอยู่ ประเทศที่พูดภาษาอาหรับแต่ละประเทศมีรูปแบบการพูดภาษาอาหรับของตนเอง ซึ่งแตกต่างจาก MSA อย่างมาก ภาษาอาหรับที่พูดเพียงภาษาเดียวสามารถใช้ได้ทั่วทั้งภูมิภาคหรือแม้แต่ประเทศหนึ่งๆ กลุ่มภาษาถิ่นหลักของภาษาอาหรับมีดังนี้:

ภาษาถิ่น	โซนจำหน่าย	จำนวนวิทยากร
ชาวอียิปต์	อียิปต์	55,000,000
ภาษาถิ่นอ่าวไทย	บาห์เรน, คูเวต, โอมาน, กาตาร์, ซาอุดีอาระเบีย, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์	36,056,000
ชาวมอริเตเนีย	มอริเตเนีย, โมร็อกโกตอนใต้, แอลจีเรียตะวันตกเฉียงใต้, ซาฮาราตะวันตก	3,000,000
เลวานไทน์ (Levantine)	เลบานอน จอร์แดน ปาเลสไตน์ ซีเรีย	21,000,000
มาเกรเบียน	แอลจีเรีย, ลิเบีย, โมร็อกโก, ตูนิเซีย	70,000,000
เมโสโปเตเมีย/อิรัก	อิรัก, ซีเรียตะวันออก	35,000,000
ซูดาน	ซูดาน อียิปต์ตอนใต้	40,000,000
เยเมน	เยเมน, โซมาเลีย, จิบูตี, ซาอุดีอาระเบียใต้	15,000,000

แผนที่ภาษาอาหรับ

ภาษาอาหรับอ่าว – ภาษาถิ่นของอ่าวเปอร์เซีย

บาห์รานี - บาห์รานี

นาจดี้ - นาจดี้

โอมาน - โอมาน

ฮิจาซีและราไชดา - ฮิจาซี

โดฟารี - โดฟาร์

เยเมนและโซมาเลีย – เยเมนและโซมาเลีย

ชาดิกและชูวา – ชาดิก

ซูดาน - ซูดาน

Saiidi - กล่าวว่า

อียิปต์ - อียิปต์

จูเดโอ-อาหรับ – ยิว-อาหรับ

นูบี - นูเบีย

ภาษาอาหรับไซปรัส – ภาษาอาหรับไซปรัส

อิรัคกี – อิรัค

เลวานไทน์ – เลวานไทน์ (ลิแวนไทน์)

เมโสโปเตเมียเหนือ - เมโสโปเตเมียเหนือ

โมร็อกโก – โมร็อกโก

ตูนิเซีย - ตูนิเซีย

แอลจีเรีย - แอลจีเรีย

ลิเบีย – ลิเบีย

ฮัสซานียา – มัวร์

ซาฮารา - ซาฮารา

เนื้อหาของบทความ

อาหรับ,(1) ชนพื้นเมืองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือที่พูดภาษาอาหรับและมีอัตลักษณ์กับวัฒนธรรมอาหรับ (2) ชนเผ่าเร่ร่อนในทะเลทรายที่พูดภาษาอาหรับ ได้แก่ ชาวเบดูอิน ความหมายที่สองของคำนี้เก่ากว่า เนื่องจากคำว่าอาหรับเริ่มถูกนำมาใช้เพื่อเรียกคนเร่ร่อนทางตอนเหนือของอาระเบียเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 9 พ.ศ ความหมายแรกซึ่งกว้างกว่านั้นสามารถนำไปใช้กับความเป็นจริงสมัยใหม่ได้มากกว่าและสอดคล้องกับแนวปฏิบัติของชาวอาหรับส่วนใหญ่

ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับในความหมายกว้าง ๆ ก่อให้เกิดความสามัคคีซึ่งต่อมาเรียกว่าโลกอาหรับในปัจจุบัน ในแอฟริกาเหนือ ได้แก่ มอริเตเนีย โมร็อกโก แอลจีเรีย ตูนิเซีย ลิเบีย ซูดาน และอียิปต์ ในเอเชียตะวันตก ได้แก่ จอร์แดน ซีเรีย เลบานอน และอิรัก ในอาระเบีย - ซาอุดีอาระเบีย เยเมน และรัฐชายฝั่งอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีประชากรอาหรับจำนวนไม่มากในอิสราเอล โลกอาหรับมีประชากรเกือบ 130 ล้านคน โดย 116 ล้านคนเป็นชาวอาหรับ

อย่างไรก็ตามประชากร โลกอาหรับไม่มีต้นกำเนิดร่วมกัน แม้ว่าประวัติศาสตร์ในยุคแรกๆ วัฒนธรรมอาหรับมีความเกี่ยวข้องกับคาบสมุทรอาหรับ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชนชาติอื่นๆ จำนวนมากกลายเป็นชาวอาหรับโดยการนำภาษาอาหรับและวัฒนธรรมอาหรับมาใช้ เกือบทั้งหมดของอาหรับนั้นมาจากศาสนาอิสลาม ซึ่งเป็นศาสนาหลักของโลกอาหรับ ชาวอาหรับมีลักษณะทางกายภาพที่หลากหลายพอๆ กับเชื้อชาติกำเนิด ไม่มี "ประเภทเชื้อชาติ" ของอาหรับ ชาวอาหรับบางคนมีลักษณะทั่วไปที่ว่าเป็นคนผอมมีจมูกยาว ผิวสีเข้ม และผมสีดำ แต่ลักษณะเหล่านี้ไม่ปกติ ชาวอาหรับเนกรอยด์ก็คล้ายกัน รูปร่างสำหรับชาวแอฟริกันที่อยู่ทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา และชาวอาหรับผิวขาวของชาวมาเกร็บ มักจะแยกไม่ออกจากชาวยุโรปส่วนใหญ่ทางร่างกาย

ชาวอาหรับแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: ผู้เลี้ยงแกะชาวเบดูอินมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์แกะ แพะหรืออูฐ ชาวนา และชาวเมือง นอกจากนี้ยังมีกลุ่มเล็กๆ หลายกลุ่มที่มีวิถีชีวิตที่แตกต่างกัน ชาวอาหรับบางส่วนอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ทำฟาร์มเป็นเวลาสองสามเดือนของปี และอพยพไปพร้อมกับสัตว์ต่างๆ ตลอดทั้งปีที่เหลือ กลุ่มหนึ่งคือนักเลี้ยงสัตว์ชาวซูดานบักการา ชาวอาหรับในหนองน้ำสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติสเป็นชาวประมงและนักล่า อาชีพหลักของชาวหมู่บ้านอาหรับชายฝั่งทะเลโดยเฉพาะในทะเลแดงคือการตกปลาทะเล

ทำหน้าที่เป็นเวทีแห่งการผสมผสานมายาวนาน วัฒนธรรมที่แตกต่างการค้าและการติดต่ออื่น ๆ ระหว่างสามทวีป โลกอาหรับยังรวมถึงชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่ชาวอาหรับด้วย แม้ว่าหลายคนจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวอาหรับ แต่ก็ไม่มีใครคิดว่าตนเองเป็นชาวอาหรับ ชนกลุ่มน้อยดังกล่าว ได้แก่ ผู้สืบเชื้อสายมาจากชนเผ่าก่อนอาหรับในแอฟริกาเหนือ เช่น ชาวเบอร์เบอร์และทูอาเร็ก ชาวเคิร์ดในอิรักที่พูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับเปอร์เซีย เช่นเดียวกับชาวยิว อาร์เมเนีย และประชาชนบางส่วนในภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ของ ซูดาน Copts ซึ่งเป็นชาวคริสเตียนในอียิปต์ก็พูดภาษาอาหรับได้เช่นกัน แต่ถือว่าตนเองเป็นชาวอียิปต์ยุคก่อนอาหรับดั้งเดิม

ผู้อันตรายชาวเบดูอิน

ชาวเบดูอินส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอาระเบียและพื้นที่ทะเลทรายใกล้เคียงอย่างจอร์แดน ซีเรีย และอิรัก แต่ชาวเบดูอินบางคนที่ยืนกรานว่าตนมีเชื้อสายอาหรับอาศัยอยู่ในอียิปต์และทางตอนเหนือของทะเลทรายซาฮารา ไม่ทราบจำนวนที่แน่นอนของชาวเบดูอิน เนื่องจากไม่มีความพยายามอย่างจริงจังในการสำรวจสำมะโนประชากรของคนเร่ร่อนเหล่านี้ ตามการประมาณการคร่าวๆ จำนวนของพวกเขาอยู่ระหว่าง 4 ถึง 5 ล้านคน

รูปภาพของชาวเบดูอินซึ่งมักถือเป็นบุคคลที่มีสีสันที่สุดในหมู่ชาวอาหรับ ได้รับการทำให้โรแมนติกเป็นส่วนใหญ่โดยชาวยุโรปและชาวอาหรับอื่นๆ หลายคนมองว่าชาวเบดูอินเป็นชาวอาหรับที่ "บริสุทธิ์ที่สุด" จนถึงศตวรรษที่ 20 ผู้ทรงรักษาวิถีชีวิตของบรรพบุรุษไว้ไม่เปลี่ยนแปลง ในความเป็นจริง พวกเขาก็เหมือนกับคนส่วนใหญ่ คืออยู่ภายใต้อิทธิพลภายนอกและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์ของพวกเขา

สังคมเบดูอิน

ชาวเบดูอินมีวิถีชีวิตแบบชนเผ่าอย่างเคร่งครัด ชนเผ่าเบดูอินประกอบด้วยหลายกลุ่มที่ถือว่าตนเองมีความเกี่ยวข้องกันโดยเครือญาติผ่านสายเลือดชาย และสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษชายทั่วไป

ชนเผ่าสามารถมีสมาชิกได้ตั้งแต่สองสามแสนถึงห้าหมื่นคน แต่ละกลุ่มของชนเผ่าจะแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยเล็กๆ ที่มีชื่อของตนเอง มีบรรพบุรุษร่วมกันของตนเอง เป็นต้น จนถึงการแบ่งแยกหลายตระกูลที่เรียกว่า “ฮามูลาห์” ชนเผ่าที่ใหญ่ที่สุดบางเผ่ามีกลุ่มย่อยดังกล่าวมากถึงห้าหรือหกระดับ "ฮามูลา" ประกอบด้วยครอบครัวที่เกี่ยวข้องกันจำนวนหนึ่ง ซึ่งอาจเป็นกลุ่มพี่น้องหรือลูกพี่ลูกน้องกับครอบครัว อาศัยอยู่ร่วมกัน ต้อนฝูงสัตว์ด้วยกัน และอยู่ด้วยกันเมื่ออพยพ ครอบครัวเป็นหน่วยทางสังคมที่เล็กที่สุดที่ประกอบด้วยผู้ชาย ภรรยาหรือภรรยา ลูกๆ ของพวกเขา และบางครั้งก็รวมถึงภรรยาและลูกของลูกชายของชายคนนั้นด้วย

การจัดกลุ่มของชนเผ่าเบดูอินเป็นไปอย่างราบรื่น ชิ้นส่วนของมันมักจะแตกหน่อและรวมตัวกันอีกครั้ง และในบางครั้งคนแปลกหน้าก็เข้าร่วมกับเผ่าด้วย แต่ในเวลาเดียวกัน ความคิดเรื่องเครือญาติยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และลำดับวงศ์ตระกูลก็เปลี่ยนไปผ่านการประดิษฐ์ความสัมพันธ์ทางเครือญาติใหม่และในรูปแบบอื่น ๆ ตามการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในองค์ประกอบของชนเผ่าหรือแผนกต่างๆ

ชนเผ่าและแต่ละส่วนนำโดยชีค ซึ่งถือเป็นผู้อาวุโสในด้านสติปัญญาและประสบการณ์ ในดิวิชั่นที่ใหญ่ที่สุด ตำแหน่งของชีคสามารถสืบทอดได้ภายในบางตระกูล ชีคทุกระดับใช้การปกครองร่วมกับสภาชายที่เป็นผู้ใหญ่

ชาวเบดูอินชอบการแต่งงานภายในฮามูลา บ่อยครั้งสิ่งเหล่านี้เป็นการแต่งงานในเครือเดียวกัน เนื่องจากทุกคนในรุ่นเดียวกันใน "ฮามูล" เป็นลูกพี่ลูกน้องกัน ตามหลักการแล้ว พ่อแม่ของทั้งคู่จะเป็นผู้จัดเตรียมการแต่งงาน และครอบครัวของเจ้าบ่าวจะเป็นผู้จัดเตรียม "สินสอด" ของเจ้าสาว แม้จะมีประเพณีเหล่านี้ แต่บทกวีของชาวเบดูอินก็เต็มไปด้วยเรื่องราวความรักที่เป็นความลับและการตามล่ากับคู่รัก

ชีวิตทางเศรษฐกิจ

ชาวเบดูอินมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ในฤดูหนาวเมื่อมีฝนตกเล็กน้อย “คามูล” จะอพยพไปพร้อมกับฝูงสัตว์และฝูงสัตว์ข้ามทะเลทรายเพื่อค้นหาแหล่งน้ำและทุ่งหญ้า ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามลำดับปกติในการเยี่ยมชมบ่อน้ำและโอเอซิสบางแห่ง เช่น พื้นที่แห่งความอุดมสมบูรณ์ในพื้นที่ทะเลทรายอันไร้ชีวิตชีวา ในฤดูร้อนที่แห้งสนิท "ฮามูล" จะรวมตัวกันใกล้บ่อน้ำของชนเผ่าซึ่งแหล่งน้ำมีความน่าเชื่อถือมากกว่า แต่ละเผ่าและเขตการปกครองถูกบังคับให้ปกป้องพื้นที่เลี้ยงสัตว์ของตน และบ่อยครั้งที่พวกเขาต้องต่อสู้เพื่อสิทธิในที่ดินและน้ำ ชีคชาวเบดูอินบางคนเป็นเจ้าของพื้นที่เกษตรกรรมทั้งหมด โดยได้รับบรรณาการจากพวกเขา นอกเหนือจากปัจจัยยังชีพตามปกติ

ชาวเบดูอินตระหนักถึงสองกิจกรรมหลัก - การเลี้ยงอูฐ และการเลี้ยงแกะและแพะ ผู้เพาะพันธุ์อูฐถือว่าตนเองเหนือกว่าผู้เพาะพันธุ์แกะ และบางครั้งผู้เลี้ยงอูฐก็แสดงความเคารพต่อผู้เลี้ยงแกะด้วย เกษตรกรผู้เลี้ยงแกะมักจะรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ บางครั้งก็ทำงานเป็นคนเลี้ยงแกะให้พวกเขา ผู้เพาะพันธุ์อูฐซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นชาวอาหรับที่แท้จริงเพียงกลุ่มเดียวพยายามที่จะไม่หันไปใช้วิธีการทำกิจกรรมนี้โดยมองว่าเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของพวกเขา สำหรับชาวเบดูอินทั้งหมด อูฐเป็นสัตว์ที่มีค่ามากทั้งในการขี่และการขนส่งสินค้า สัตว์ชนิดนี้จัดหานมให้กับผู้เพาะพันธุ์อูฐเบดูอินเป็นอาหารและขนสัตว์สำหรับทำผ้า และยังทำหน้าที่เป็นสินค้ามีค่าในการค้าอีกด้วย

ความจำเป็นบังคับให้ชาวเบดูอินผลิตส่วนหนึ่งของผลิตภัณฑ์อาหารที่จำเป็นด้วยตนเอง แต่โดยปกติแล้วพวกเขาถือว่างานประเภทนี้เสื่อมโทรมลง ดังนั้นจึงเข้าสู่ความสัมพันธ์แลกเปลี่ยนกับประชากรในชนบทและในเมือง โดยเสนอหนัง ขนสัตว์ เนื้อสัตว์ และนมเพื่อแลกกับธัญพืช อินทผลัม กาแฟและผลิตภัณฑ์อื่น ๆ รวมถึงผ้าโรงงาน (ที่ใช้เสริมการผลิตของตนเอง) เครื่องใช้โลหะ เครื่องมือ อาวุธปืน และกระสุน ชาวเบดูอินใช้เงินน้อย

เนื่องจากข้าวของทั้งหมดจะต้องพอดีกับสัตว์เพื่อการอพยพบ่อยครั้ง ชาวเบดูอินจึงใช้เฟอร์นิเจอร์น้อยมาก เต็นท์ของพวกเขาถูกถอดประกอบอย่างรวดเร็วและประกอบด้วยแผงขนแกะถักนิตติ้งแผ่นกว้างวางบนโครงเสาและเสา

ผู้ชายชาวเบดูอิน

ผู้ชายชาวเบดูอินดูแลสัตว์และจัดการปฏิบัติการอพยพ พวกเขาชอบการล่าสัตว์และต่อสู้กับสัตว์ต่าง ๆ และได้รับทักษะที่ยอดเยี่ยมในเรื่องนี้ พวกเขามักจะพบว่าตนเองเกี่ยวข้องกับข้อพิพาทระหว่างชนเผ่าและเชื้อชาติ ซึ่งไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับประเด็นด้านทรัพย์สิน (เช่น สิทธิในการใช้น้ำ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นด้านเกียรติยศด้วย ชาวเบดูอินก็เหมือนกับชาวอาหรับอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่อ่อนไหวต่อประเด็นเรื่องเกียรติยศและศักดิ์ศรีมาก การละเมิดถือเป็นการดูถูกร้ายแรงและอาจนำไปสู่การนองเลือดได้

กรณีของการนองเลือดยังเกี่ยวข้องกับการโจมตีคาราวานและหมู่บ้านต่างๆ โดยมีจุดประสงค์เพื่อปล้นหรือขู่กรรโชกค่าตอบแทนสำหรับสิ่งที่เรียกว่า "การคุ้มครอง" อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา เนื่องจากเครื่องบินและรถบรรทุกได้เข้ามาแทนที่คาราวานอูฐซึ่งเป็นรูปแบบการขนส่งหลัก และกองกำลังตำรวจของรัฐบาลในตะวันออกกลางก็มีประสิทธิภาพมากขึ้น การจู่โจมและการโจมตีดังกล่าวจึงหายากมากขึ้น

ความภาคภูมิใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชายชาวเบดูอินคือม้าของเขา อย่างไรก็ตาม ม้าอาหรับที่มีชื่อเสียงนั้นใช้เพื่อการแข่งม้าและการเดินแบบเบา ๆ เป็นหลัก และไม่เคยใช้เพื่อทำงานหนักเลย มันถูกปรับให้เข้ากับสภาพทะเลทรายได้ไม่ดี และทำหน้าที่เป็นวัตถุอันทรงเกียรติเป็นหลัก มีให้เฉพาะผู้ชายที่สามารถซื้อความหรูหรานี้ได้เท่านั้น

ชาวเบดูอิน

ผู้หญิงชาวเบดูอินยุ่งอยู่กับงานบ้าน บางครั้งดูแลแกะและแพะ แต่ส่วนใหญ่ดูแลเด็ก ทอผ้าสำหรับเต็นท์และเสื้อผ้า และดูแลครัว แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเธอจะถูกแยกออกจากกันน้อยกว่าผู้หญิงในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ แต่ผู้หญิงชาวเบดูอินก็ได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังจากการติดต่อกับบุคคลภายนอก ตามกฎแล้ว พวกเขาอาศัยอยู่ในเต็นท์ครอบครัวอีกส่วนหนึ่ง ซึ่งมีคำว่า "ฮาเร็ม" เป็นภาษาอาหรับ และจะต้องไปที่นั่นเมื่อมีคนแปลกหน้าปรากฏตัว

อาหาร.

ผลิตภัณฑ์หลักของอาหารประจำวันของชาวเบดูอินคือนมอูฐ สดหรือหลังการหมักแบบพิเศษ เสริมด้วยอินทผลัม ข้าว และผลิตภัณฑ์ที่ทำจากแป้งสาลีหรือข้าวฟ่าง ชาวเบดูอินไม่ค่อยกินเนื้อสัตว์ในโอกาสวันหยุดและงานเฉลิมฉลองพิเศษอื่นๆ โดยพวกเขาจะฆ่าแกะและย่างบนไฟแบบเปิด เครื่องดื่มร้อนที่พวกเขาชื่นชอบคือชาและกาแฟ

ผ้า.

สไตล์การแต่งกายของชาวเบดูอินมีความแตกต่างกันมากในระดับภูมิภาค สำหรับแอฟริกาตะวันตก เสื้อผ้าแจ๊กเก็ตของผู้ชายที่มีฮู้ด - "gellab" และเสื้อคลุมที่มีฮู้ด - "burnus" เป็นเรื่องปกติ ไกลออกไปทางทิศตะวันออก ชายชาวเบดูอินจะสวมชุดคลุมยาวซึ่งมีลักษณะคล้ายกับชุดราตรีที่เรียกว่ากาลาบายา และด้านบนของชุดคลุมนั้นจะมีเสื้อคลุมกว้างเปิดอยู่ด้านหน้าเรียกว่าอาบาสำหรับผู้ที่ต้องติดต่อกับหมู่บ้านต่างๆ มากกว่า แจ็คเก็ตสไตล์ยุโรปเป็นเรื่องปกติมากขึ้น ผู้ชายสวมผ้าโพกศีรษะแบบพิเศษ - "keffiyeh" ผูกไว้บนศีรษะด้วยห่วงเชือก - "agalem" อาบาและเคฟฟิเยห์สามารถสวมใส่แบบหลวมๆ หรือพันรอบลำตัวและศีรษะเพื่อป้องกันจากองค์ประกอบต่างๆ ผู้หญิงสวมเสื้อผ้าที่มีลักษณะคล้าย "กาลาบายา" หรือชุดที่มีเสื้อท่อนบนที่ชัดเจน นอกจากนี้ พวกเขาสามารถสวมชุดกีฬาผู้หญิงหลวมๆ และเสื้อแจ็คเก็ตได้หลากหลายหรืออาบาประเภทต่างๆ ผมของผู้หญิงคลุมด้วยผ้าพันคอเสมอ ในบรรดาชาวเบดูอินบางคนอาจสวม "khaiq" ซึ่งเป็นม่านพิเศษสำหรับใบหน้าและในกลุ่มอื่น ๆ เมื่อ ผู้ชายที่ไม่รู้จักผู้หญิงเพียงแค่คลุมใบหน้าด้วยผ้าคลุมศีรษะ

ศาสนา.

ชาวเบดูอินมีทั้งชาวคริสต์และมุสลิมชีอะฮ์ แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมวาฮาบีหรือมุสลิมสุหนี่ในนาม ชาวเบดูอินไม่เคร่งศาสนาเท่ากับชาวมุสลิมในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ แต่พวกเขาสวดมนต์ห้าวันตามที่ศาสนาอิสลามกำหนดเป็นประจำ เนื่องจากชาวเบดูอินส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา พวกเขาจึงไม่สามารถอ่านอัลกุรอานได้ด้วยตนเอง และต้องพึ่งพาการถ่ายทอดแนวคิดทางศาสนาด้วยวาจา เช่นเดียวกับผู้คนจำนวนมากในหมู่บ้านและในเมือง พวกเขาแบ่งปันความเชื่อในนัยน์ตาปีศาจและวิญญาณชั่วร้ายที่เป็นสาเหตุของความเจ็บป่วยและโชคร้าย และในพลังการรักษาและการปกป้องหลุมศพของนักบุญชาวมุสลิมต่างๆ

ชาวนาอาหรับ

ชาวอาหรับประมาณ 70% อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ชาวบ้านส่วนใหญ่เป็นชาวนา เรียกว่า เฟลลาฮิน ในภาษาอาหรับ แต่ก็มีช่างก่ออิฐ ช่างไม้ ช่างตีเหล็ก คนเลี้ยงแกะ ชาวประมง เจ้าของร้าน และอาชีพอื่นๆ อีกด้วย บ้านในหมู่บ้านที่ทำด้วยอิฐหรือหินอะโดบีสร้างขึ้นใกล้กันโดยไม่มีแผนผังที่ชัดเจน รอบบ้านมีทุ่งนา สวน และไร่องุ่น ระดับความอุดมสมบูรณ์ของดินแตกต่างกันไปทุกที่ แต่การขาดแคลนน้ำเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลาย ดังนั้นการชลประทานจึงเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความอยู่รอด ปัญหาใหญ่ในหมู่บ้านคือความยากจน ซึ่งค่อยๆ ก่อให้เกิดผลกระทบของการปฏิรูปสังคมสมัยใหม่และการเปลี่ยนแปลงทางเทคนิค

การทำฟาร์มหมู่บ้าน

พืชผลที่สำคัญที่สุดที่ปลูกในหมู่บ้านคือธัญพืช - ข้าวสาลีและข้าวฟ่าง โดยมีขนมปังเป็นผลิตภัณฑ์อาหารหลัก ผักจะปลูกทุกที่ที่เป็นไปได้ พืชผลที่สำคัญอื่นๆ ในภูมิภาคต่างๆ ได้แก่ อินทผาลัมในโอเอซิสทะเลทราย ผลไม้รสเปรี้ยวบนชายฝั่งเลบานอน มะเดื่อ องุ่น มะกอก แอปริคอต อัลมอนด์ และผลไม้อื่นๆ บนเชิงเขา และพื้นที่อื่นๆ ที่มีน้ำอุดมสมบูรณ์มากขึ้น ในบางภูมิภาค โดยเฉพาะอียิปต์ ฝ้ายถือเป็นพืชเศรษฐกิจที่สำคัญ

เกษตรกรชาวอาหรับใช้วิธีการอันชาญฉลาดมากมายในการอนุรักษ์และแจกจ่ายแหล่งน้ำที่มีอยู่อย่างจำกัด ในบางกรณี พวกเขาส่งน้ำจากลำธารธรรมชาติไปยังระบบคลองและประตูน้ำที่ซับซ้อน ซึ่งพวกเขาจะปล่อยน้ำให้กับผู้ใช้ที่มีสิทธิ์ กังหันน้ำสามารถใช้เพื่อยกน้ำจากระดับหนึ่งไปอีกระดับหนึ่งได้ ใน ปีที่ผ่านมาเขื่อนถูกสร้างขึ้นสำหรับระบบชลประทานขนาดใหญ่และการผลิตไฟฟ้าพลังน้ำ

เกษตรกรบางราย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา เป็นเจ้าของที่ดินอิสระ ในขณะที่เกษตรกรส่วนใหญ่เป็นผู้เช่าที่ต้องมอบผลิตภัณฑ์ที่ผลิตเป็นส่วนสำคัญให้กับเจ้าของที่ดิน โดยปกติแล้วเจ้าของที่ดินดังกล่าวจะเป็นชาวเมือง แต่ชีคเบดูอินที่มีอำนาจบางคนก็เป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่เช่นกัน เจ้าของที่ดินบางรายจัดหาอุปกรณ์การเกษตรที่ทันสมัยให้กับเกษตรกร แต่ส่วนใหญ่อนุรักษ์นิยมมาก กรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยเจ้าของที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในพื้นที่นั้นถือเป็นปัญหาร้ายแรงในโลกอาหรับ ปัญหาสังคมซึ่งรัฐบาลหลายประเทศกำลังพยายามแก้ไขด้วยวิธีต่างๆ

ชาวบ้านมักรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวเบดูอินและชาวเมือง ชาวนาแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ของตนกับพวกเขาเพื่อบริการ สินค้า หรือเงิน เกษตรกรบางรายเพิ่งอพยพมาจากชาวเบดูอินและอาจมีความผูกพันทางครอบครัวกับพวกเขา แนวโน้มที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการอพยพของเกษตรกรไปยังเมืองต่างๆ อย่างต่อเนื่องเพื่อค้นหางานที่ได้ค่าตอบแทนดีกว่า ชาวนาบางคนย้ายไปสลับกันระหว่างหมู่บ้านและเมือง แต่ประชากรในเมืองถาวรรวมถึงผู้คนจำนวนมากที่เกิดในหมู่บ้านและรักษาความสัมพันธ์ของพวกเขากับพวกเขา การเติบโตอย่างแข็งขัน การศึกษาของโรงเรียนซึ่งเฉลิมฉลองในหมู่บ้านอาหรับในศตวรรษที่ 20 ทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการเพิ่มความปรารถนาของชาวชนบทที่จะอาศัยอยู่ในเมือง

สังคมชนบท.

ครัวเรือนส่วนใหญ่ในหมู่บ้านอาหรับประกอบด้วยคู่สมรสและลูกๆ ของพวกเขา บางครัวเรือนอาจรวมถึงภรรยาของลูกชายและลูกๆ ของพวกเขาด้วย อย่างไรก็ตาม พี่ชายที่เป็นผู้ใหญ่และลูกพี่ลูกน้องที่เกี่ยวข้องและครอบครัวส่วนใหญ่มักอาศัยอยู่ใกล้ ๆ เช่นเดียวกับชาวเบดูอิน หลายครอบครัวก็รวมตัวกันเป็น "ฮามูลา" ให้ความสำคัญกับการแต่งงานภายในหมู่บ้าน ชาวอาหรับมุสลิมก็แต่งงานกันภายใน "ฮามูลา" เช่น ระหว่างลูกพี่ลูกน้องกับลูกพี่ลูกน้อง ชาวนาอาหรับจำนวนมากเป็นสมาชิกของกลุ่มชนเผ่าใหญ่ซึ่งมีสมาชิกครอบคลุมหมู่บ้านต่างๆ มากมาย ชนเผ่าดังกล่าวหลายเผ่ามีต้นกำเนิดมาจากชาวเบดูอิน

ชาวนาอาหรับส่วนใหญ่มีความรู้สึกลึกซึ้งในการเป็นส่วนหนึ่งของหมู่บ้านของตน ซึ่งชาวบ้านมักจะช่วยเหลือซึ่งกันและกันในกรณีที่มีภัยคุกคามจากภายนอก พวกเขายังรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในวันหยุดทางศาสนาหรืองานศพ อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่ชาวบ้านพบว่าตนเองถูกแบ่งออกเป็นฝ่าย และแทบไม่ได้รับความร่วมมือในกิจกรรมส่วนใหญ่ที่ส่งผลกระทบต่อชุมชนโดยรวม

อาหรับในเมือง

เมืองในอาหรับเป็นศูนย์กลางการค้า อุตสาหกรรม การบริหาร และศาสนา บางแห่งก็เหมือนกับเมืองในยุโรป โดยมีอาคารขนาดใหญ่ ถนนกว้างขวาง และการจราจรหนาแน่น ในศตวรรษที่ 20 เมืองอาหรับเติบโตและเปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการหลั่งไหลของผู้อพยพจากหมู่บ้านต่างๆ อย่างไรก็ตาม ในเมืองเล็กๆ บางแห่งและพื้นที่เก่าแก่ของเมืองใหญ่ ยังคงสามารถสังเกตวิถีชีวิตในเมืองแบบดั้งเดิมได้

เมืองอาหรับเก่านี้ยังคงเหมือนเดิมในเมืองต่างๆ เช่น ซานา เมืองหลวงของเยเมน และศูนย์กลางเล็กๆ ของจังหวัดอื่นๆ อีกหลายแห่ง ในเมืองใหญ่อย่างอเลปโปในซีเรีย เมืองเก่าส่วนใหญ่ยังคงอยู่ แต่ความทันสมัยยังคงมีอยู่ในเมืองเหล่านั้น ในมหานครแห่งโลกอาหรับ กรุงไคโร เมืองเก่าล้อมรอบด้วยเมืองใหม่ที่โดดเด่นและในเบรุต (เลบานอน) ร่องรอยของเมืองเก่าก็ถูกลบไปอย่างสิ้นเชิง

เมืองดั้งเดิม

เมืองอาหรับดั้งเดิมและพื้นที่เก่าแก่ของเมืองสมัยใหม่ที่ยังคงมีอยู่นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยถนนแคบ ๆ และบ้านเรือนที่คับคั่งแน่น โดยมักมีร้านค้าและเวิร์กช็อปอยู่ที่ชั้นล่าง ร้านค้าและเวิร์คช็อปดังกล่าวรวมกันเป็นตลาดเฉพาะทางซึ่งเรียกว่า "ตลาด" ในภาษาอาหรับ ที่ตลาดสดเหล่านี้ พ่อค้าและช่างฝีมือจะจัดแสดงสินค้า โดยมักจะทำในร้านค้าเล็กๆ ที่เปิดออกสู่ถนน เจ้าของร้านสามารถเชิญผู้ซื้อมาดื่มกาแฟรสหวานเข้มข้นบนแก้วซึ่งมีการค้าขายแบบสบาย ๆ เกี่ยวกับสินค้าบางอย่างที่ทำจากทองสัมฤทธิ์หรือ ทำเองพรม คุณสามารถซื้อขนมน้ำผึ้งปรุงรสและผลิตภัณฑ์เนื้อสัตว์ปรุงรสได้หลากหลายจากแผงขายอาหารจำนวนมากในตลาดสด

ไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างพื้นที่เชิงพาณิชย์และที่อยู่อาศัยในเมืองอาหรับ แม้ว่ามักจะแบ่งออกเป็นละแวกใกล้เคียงอย่างชัดเจน โดยแต่ละแห่งให้บริการชุมชนที่มีชาติพันธุ์ ศาสนา หรือความเชี่ยวชาญทางการค้าที่แตกต่างกัน อาคารสาธารณะหลักคืออาคารทางศาสนา และบางครั้งก็เป็นป้อมปราการ ศูนย์โซเชียลที่สำคัญคือร้านกาแฟที่ผู้ชายดื่มกาแฟ สูบบุหรี่ เล่นเกมต่างๆ และพูดคุยข่าวสารต่างๆ

เมืองสมัยใหม่

เมืองอาหรับใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของชาวยุโรป ไม่เพียงแต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามแผนด้วย องค์กรเทศบาลและสถาบันต่างๆ เช่น โรงพยาบาล พิพิธภัณฑ์ ทางรถไฟ,บริการรถโดยสารประจำทาง,สถานีวิทยุและโทรทัศน์,โรงเรียน,มหาวิทยาลัยและโรงงาน แต่ละเมืองมีความแตกต่างกันในขอบเขตที่รูปแบบใหม่ได้เข้ามาแทนที่รูปแบบเก่า แม้ว่าประเพณีเก่า ๆ จะยังคงดำเนินต่อไปในรูปแบบใหม่ก็ตาม ตัวอย่างเช่น พื้นที่อยู่อาศัยใหม่ยังคงรักษาร้านค้าเล็กๆ และร้านกาแฟแบบดั้งเดิมไว้ ชุมชนชานเมืองมีน้อยมาก

องค์กรสังคมเมือง

ในเมืองแบบดั้งเดิม ระบบการปกครองของเทศบาลไม่ได้ไปไกลกว่าการควบคุมตลาดและการรักษากองกำลังตำรวจไว้มากนัก ความกังวลและความรู้สึกของชาวเมืองมีศูนย์กลางอยู่ที่ครอบครัวและศาสนามากกว่าเมืองในฐานะชุมชน ชีวิตครอบครัวมีรูปแบบไม่แตกต่างจากชีวิตในชนบท ยกเว้นว่าระดับความมั่งคั่งและสถานะทางสังคมมีความแตกต่างกันมาก

ในศตวรรษที่ 20 สถานการณ์นี้มีการเปลี่ยนแปลง เหมือนเมื่อก่อน ผู้อยู่อาศัยในเมืองอาหรับยุคใหม่ให้คุณค่าและผูกพันกับครอบครัวและศาสนา แต่ตอนนี้ความรู้สึกทั้งสองนี้ต้องแข่งขันกันด้วยความภักดีต่อรัฐ ระบบการศึกษาซึ่งจำลองตามแบบจำลองของประเทศที่พัฒนาแล้วมีผลกระทบอย่างมากต่อชนชั้นกลางและระดับสูงของเมืองซึ่งส่วนใหญ่สนใจที่จะผ่อนคลายความต้องการของครอบครัวและศาสนาและในการส่งเสริมแนวคิดของ ความเท่าเทียมกันทางสังคมระหว่างชายและหญิง

สถานะของสตรี.

ในศตวรรษที่ 20 ตำแหน่งของผู้หญิงอาหรับซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้ชาย มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะในใจกลางเมืองใหญ่ ประเทศอาหรับกำลังเพิ่มจำนวนโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงอย่างรวดเร็ว ในรัฐอาหรับส่วนใหญ่ ผู้หญิงมีสิทธิออกเสียงลงคะแนนและเข้าถึงได้ กิจกรรมระดับมืออาชีพกำลังเปิดกว้างสำหรับพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ การมีภรรยาหลายคนได้รับอนุญาตจากศาสนาอิสลาม ซึ่งการปฏิบัตินี้เคยพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับส่วนน้อยเท่านั้น กำลังเพิ่มมากขึ้น เป็นเหตุการณ์ที่หายาก- ยิ่งไปกว่านั้น ผู้มีภรรยาหลายคนชาวอาหรับส่วนใหญ่ในปัจจุบันมีภรรยาได้ไม่เกินสองคน และไม่ใช่ฮาเร็มเลย ดังที่ปรากฎในภาพยนตร์

อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ แม้แต่ในเมือง ผู้หญิงมุสลิมจำนวนมากออกไปในที่สาธารณะโดยสวมผ้าคลุมหน้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าผู้หญิงจำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากคนแปลกหน้า ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เนื่องจากลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่เพิ่มมากขึ้นในโลกอาหรับ จำนวนผู้หญิงดังกล่าวจึงเพิ่มขึ้น และแม้แต่ผู้หญิงยุโรปจำนวนมากที่เดินทางมายังประเทศอาหรับและประเทศอิสลามก็ถูกบังคับให้ออกไปข้างนอกโดยสวมชุดอิสลาม

เรื่องราว

ประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับเป็นเรื่องยากที่จะแยกออกจากประวัติศาสตร์ของชนชาติที่พูดภาษาเซมิติกโดยทั่วไป หลักฐานทางประวัติศาสตร์จากเมโสโปเตเมียเริ่มแยกชาวอาหรับออกจากเพื่อนบ้านกลุ่มเซมิติกอื่น ๆ ไม่เร็วกว่าสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในเวลานั้น ชาวอาหรับทางตอนใต้ของอาระเบียได้สร้างเมืองและอาณาจักรที่เจริญรุ่งเรืองแล้ว เช่น เมืองซาบาทางตอนใต้สุดของคาบสมุทรอาหรับ พื้นที่ทางตอนเหนือของอาระเบียเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอินเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าในช่วงปลายยุคก่อนคริสตชนและคริสเตียนยุคแรก ภายใต้อิทธิพลของโรมัน อาณาจักรการค้าที่มีความสำคัญปานกลางสองแห่ง ได้แก่ เปตราและพัลไมรา ก็ถูกสร้างขึ้นโดยชนกลุ่มน้อยทางตอนเหนือที่อาศัยอยู่ประจำมากกว่า ชาวอาหรับตอนเหนือและตอนใต้เชื่อมต่อกันด้วยเส้นทางการค้าผ่านอาระเบียตะวันตก ในช่วงยุคคริสเตียน ภูมิภาคนี้เป็นที่อยู่อาศัยของชาวเมืองและคนเร่ร่อนที่พูดภาษาอาหรับ และถือว่าต้นกำเนิดของพวกเขาย้อนกลับไปถึงผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิล (ไม่ว่าจะเป็นลูกชายของอับราฮัม - อิชมาเอลหรือหลานชายของโนอาห์ - น็อกตัน) และใน เมืองเมกกะ พวกเขาบูชารูปเคารพในพระวิหาร เป็นครั้งแรกที่สันนิษฐานว่าสร้างขึ้นโดยอับราฮัม

ภายในคริสต์ศตวรรษที่ 5-6 ค.ศ อารยธรรมอาหรับตอนเหนือและตอนใต้ตกต่ำลง อย่างไรก็ตาม ในตอนต้นของศตวรรษที่ 7 พ่อค้าจากเมกกะ มูฮัมหมัด ได้รับแรงบันดาลใจให้เริ่มเทศนาการเปิดเผยต่างๆ ที่ช่วยสร้างศาสนาและชุมชนอิสลาม ภายใต้การปกครองของมูฮัมหมัดและผู้สืบทอดตำแหน่ง คอลิฟะห์ อิสลามได้กวาดล้างตะวันออกกลางทั้งหมด และหนึ่งร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด ดินแดนแห่งการเผยแพร่ศาสนาอิสลามขยายจากสเปนผ่านแอฟริกาเหนือและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ไปจนถึงชายแดนของอินเดีย แม้ว่าชาวเบดูอินมีส่วนทำให้การแพร่กระจายไปยังซีเรียและภูมิภาคใกล้เคียงในช่วงแรก แต่ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามก็อาศัยอยู่ในเมือง และต่อมาได้รับการพัฒนาโดยผู้รู้หนังสือในเมืองเป็นหลัก แม้ว่าชาวอาหรับจำนวนมากมีส่วนช่วยในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามผ่านการอพยพไปยังภูมิภาคอื่นๆ แต่ระยะแรกคือการยอมรับเข้าสู่ชนเผ่าอาหรับของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ ซึ่งเริ่มคุ้นเคยกับภาษาอาหรับในระหว่างกระบวนการนี้ ต่อมาภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักในดินแดนต่างๆ ตั้งแต่โมร็อกโกไปจนถึงอิรัก แม้แต่ผู้ที่ยังคงเป็นคริสเตียนหรือยิวในศาสนาของตนก็ยังใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาหลักของพวกเขา ดังนั้นประชากรส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้จึงค่อยๆ กลายเป็นชาวอาหรับในความหมายกว้างๆ

การเผยแพร่ศาสนาอิสลามทำให้ชาวอาหรับมีเครือข่ายการติดต่อที่เป็นประโยชน์ และร่วมกับกลุ่มคนที่พึ่งพาอาศัยกัน เช่น คริสเตียน ยิว เปอร์เซีย ฯลฯ พวกเขาสร้างหนึ่งในอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่โลกรู้จัก ช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 12 ให้กำเนิดวรรณกรรมอาหรับที่ยอดเยี่ยมจำนวนมากในรูปแบบของบทกวีและร้อยแก้ว ศิลปะประเพณีที่ยอดเยี่ยม ประมวลกฎหมายและบทความเชิงปรัชญาที่ซับซ้อนและซับซ้อน จานสีที่หลากหลายของการวิจัยทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะในด้านดาราศาสตร์ การแพทย์ และคณิตศาสตร์

ในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ จักรวรรดิอาหรับเป็นเอกภาพทางการเมืองภายใต้การปกครองของคอลีฟะห์ แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 10 จักรวรรดิก็เริ่มแตกแยกและในไม่ช้าก็ตกเป็นเหยื่อของพวกครูเสด มองโกล และเติร์ก ในศตวรรษที่ 16 พวกเติร์กออตโตมันพิชิตโลกอาหรับทั้งหมดโดยแบ่งออกเป็นจังหวัดต่าง ๆ ของอาณาจักรของพวกเขา ในศตวรรษที่ 19 อังกฤษและฝรั่งเศสสถาปนาการควบคุมเหนือแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่อย่างมีประสิทธิภาพ ขณะที่ความต้องการเอกราชของชาวอาหรับเพิ่มมากขึ้นในอียิปต์และซีเรีย

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง อังกฤษได้ก่อการจลาจลเพื่อต่อต้านจักรวรรดิออตโตมันในประเทศอาระเบีย ชาวอาหรับช่วยเหลืออังกฤษในการพิชิตซีเรียและปาเลสไตน์โดยหวังว่าจะได้รับเอกราชหลังสงคราม แต่กลับตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอังกฤษและฝรั่งเศสโดยสมบูรณ์ ข้อเรียกร้องของชาวอาหรับในเรื่องเอกราชและการรวมเป็นหนึ่งได้รับการต่ออายุ กฎของยุโรปกระตุ้นให้เกิดความทันสมัย ​​แต่ในขณะเดียวกันก็ส่งผลให้ชาวฝรั่งเศสตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่ดีที่สุดของแอลจีเรียและชาวยิวชาวยุโรปในปาเลสไตน์

ระหว่างและหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ประชาชนอาหรับทั้งหมดยกเว้นชาวปาเลสไตน์ได้รับเอกราชอย่างสมบูรณ์ในที่สุด แม้ว่าชาวแอลจีเรียจะได้รับอิสรภาพหลังจากสงครามแปดปีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2497 ถึง พ.ศ. 2505 เท่านั้น นับตั้งแต่ พ.ศ. 2534 ข้อตกลงต่างๆ ระหว่างอิสราเอลและองค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์เริ่มมีการจัดทำขึ้น มีผลบังคับใช้ (OOP); โครงร่างข้อตกลงเหล่านี้ โครงร่างทั่วไปมาตรการสำหรับการปกครองตนเองของชาวปาเลสไตน์ในอนาคต

ชาวอาหรับเรียกอาระเบียบ้านเกิดของตนว่า Jazirat al-Arab นั่นคือ "เกาะแห่งอาหรับ"

อันที่จริงคาบสมุทรอาหรับถูกพัดพาจากทางตะวันตกโดยน้ำทะเลแดง จากทางใต้โดยอ่าวเอเดน และจากตะวันออกโดยอ่าวโอมานและอ่าวเปอร์เซีย ทางตอนเหนือมีทะเลทรายซีเรียอันขรุขระ โดยธรรมชาติแล้วด้วยเช่นนี้ ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ชาวอาหรับโบราณรู้สึกโดดเดี่ยว กล่าวคือ “อาศัยอยู่บนเกาะ”

เมื่อพูดถึงต้นกำเนิดของชาวอาหรับเรามักจะแยกแยะพื้นที่ทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่มีลักษณะเฉพาะของตนเอง การระบุพื้นที่เหล่านี้ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางเศรษฐกิจสังคม วัฒนธรรม และชาติพันธุ์ ภูมิภาคประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของอาหรับถือเป็นแหล่งกำเนิดของโลกอาหรับซึ่งมีพรมแดนไม่ตรงกับรัฐสมัยใหม่ของคาบสมุทรอาหรับ ตัวอย่างเช่น รวมถึงพื้นที่ทางตะวันออกของซีเรียและจอร์แดน โซน (หรือภูมิภาค) ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่สอง รวมถึงดินแดนที่เหลือของซีเรีย จอร์แดน ตลอดจนเลบานอนและปาเลสไตน์ อิรักถือเป็นเขตประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่แยกจากกัน อียิปต์ ซูดานเหนือ และลิเบียรวมกันเป็นเขตเดียว และสุดท้ายคือเขตมาเกร็บ-มอริเตเนีย ซึ่งรวมถึงประเทศมาเกร็บ - ตูนิเซีย แอลจีเรีย โมร็อกโก รวมถึงมอริเตเนียและซาฮาราตะวันตก การแบ่งแยกนี้ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป เนื่องจากตามกฎแล้วพื้นที่ชายแดนมีลักษณะเฉพาะของทั้งสองโซนใกล้เคียง

กิจกรรมทางเศรษฐกิจ

วัฒนธรรมการเกษตรของอาระเบียพัฒนาขึ้นค่อนข้างเร็ว แม้ว่าจะมีเพียงบางส่วนของคาบสมุทรเท่านั้นที่เหมาะสำหรับการใช้ที่ดิน เหล่านี้เป็นดินแดนหลักที่ปัจจุบันรัฐเยเมนตั้งอยู่ เช่นเดียวกับบางส่วนของชายฝั่งและโอเอซิส โอ. โบลชาคอฟ นักตะวันออกชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเชื่อว่า “ในแง่ของระดับความเข้มข้นของการเกษตรกรรม เยเมนสามารถเทียบได้กับอารยธรรมโบราณอย่างเมโสโปเตเมียและอียิปต์” สภาพทางกายภาพและทางภูมิศาสตร์ของอาระเบียได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการแบ่งประชากรออกเป็นสองกลุ่ม - เกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานและผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนของชาวอาระเบียออกเป็นที่ตั้งถิ่นฐานและเร่ร่อนเนื่องจากมี ประเภทต่างๆเศรษฐกิจแบบผสมผสาน ความสัมพันธ์ระหว่างกันไม่เพียงแต่ผ่านการแลกเปลี่ยนสินค้าเท่านั้น แต่ยังผ่านความสัมพันธ์ทางครอบครัวด้วย

ในไตรมาสสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้เลี้ยงสัตว์ในทะเลทรายซีเรียได้ซื้ออูฐหนอก (หนอก) เลี้ยงในบ้าน จำนวนอูฐยังมีน้อย แต่สิ่งนี้ทำให้ชนเผ่าบางเผ่าเปลี่ยนมาใช้ชีวิตเร่ร่อนอย่างแท้จริงได้ เหตุการณ์นี้บีบให้นักอภิบาลมีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่มากขึ้นและต้องเดินทางเป็นระยะทางหลายกิโลเมตรไปยังพื้นที่ห่างไกล เช่น จากซีเรียถึงเมโสโปเตเมีย โดยผ่านทะเลทรายโดยตรง

การก่อตัวของรัฐครั้งแรก

หลายรัฐเกิดขึ้นบนดินแดนของเยเมนสมัยใหม่ ซึ่งในคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถูกรวมเป็นหนึ่งโดยหนึ่งในนั้น - อาณาจักรหิมพานต์ สังคมโบราณวัตถุแห่งอาราเบียใต้มีลักษณะเฉพาะด้วยลักษณะเดียวกับที่มีอยู่ในสังคมอื่น ๆ ของตะวันออกโบราณ: ระบบทาสเกิดขึ้นที่นี่ซึ่งมีความมั่งคั่งของชนชั้นปกครองเป็นรากฐาน รัฐดำเนินการก่อสร้างและซ่อมแซมระบบชลประทานขนาดใหญ่โดยที่ไม่สามารถพัฒนาการเกษตรได้ ประชากรในเมืองส่วนใหญ่เป็นตัวแทนจากช่างฝีมือที่ผลิตผลิตภัณฑ์คุณภาพสูงอย่างเชี่ยวชาญ รวมถึงอุปกรณ์ทางการเกษตร อาวุธ เครื่องใช้ในครัวเรือน,เครื่องหนัง,ผ้า,เครื่องประดับที่ทำจากเปลือกหอย ในเยเมน มีการขุดทองและรวบรวมเรซินอะโรมาติก รวมทั้งกำยานและมดยอบ ต่อมาความสนใจของคริสเตียนในผลิตภัณฑ์นี้กระตุ้นการค้าทางผ่านอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากมีการแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่างชาวอาหรับอาหรับและประชากรในภูมิภาคคริสเตียนในตะวันออกกลางขยายวงกว้างขึ้น

ด้วยการพิชิตอาณาจักรฮิมยาไรต์เมื่อปลายศตวรรษที่ 6 โดยซาซาเนียน อิหร่าน ม้าจึงปรากฏตัวขึ้นในอาระเบีย ในช่วงเวลานี้เองที่รัฐตกต่ำลง ซึ่งส่งผลกระทบต่อประชากรในเมืองเป็นหลัก

ในส่วนของคนเร่ร่อน การชนกันดังกล่าวส่งผลกระทบต่อพวกเขาในระดับน้อย ชีวิตของชนเผ่าเร่ร่อนถูกกำหนดโดยโครงสร้างของชนเผ่าซึ่งมีชนเผ่าที่โดดเด่นและรองลงมา ภายในชนเผ่า ความสัมพันธ์ถูกควบคุมโดยขึ้นอยู่กับระดับของเครือญาติ การดำรงอยู่ทางวัตถุของชนเผ่าขึ้นอยู่กับการเก็บเกี่ยวในโอเอซิสโดยเฉพาะซึ่งมีที่ดินและบ่อน้ำที่ได้รับการเพาะปลูกตลอดจนลูกหลานของฝูงสัตว์ ปัจจัยหลักที่มีอิทธิพลต่อชีวิตปิตาธิปไตยของคนเร่ร่อนนอกเหนือจากการโจมตีโดยชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตรแล้วคือภัยพิบัติทางธรรมชาติ - ความแห้งแล้ง โรคระบาด และแผ่นดินไหว ซึ่งถูกกล่าวถึงในตำนานอาหรับ

ชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียตอนกลางและตอนเหนือ เป็นเวลานานพวกเขามีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์แกะ วัว และอูฐ เป็นลักษณะเฉพาะที่โลกเร่ร่อนของอาระเบียรายล้อมไปด้วยพื้นที่ที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจมากขึ้น ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงการแยกตัวทางวัฒนธรรมของอาระเบีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เห็นได้จากข้อมูลการขุดค้น ตัวอย่างเช่น ในการก่อสร้างเขื่อนและอ่างเก็บน้ำ ชาวอาระเบียตอนใต้ใช้ปูนซีเมนต์ ซึ่งประดิษฐ์ขึ้นในซีเรียประมาณ 1,200 ปีก่อนคริสตกาล การมีอยู่ของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างชาวชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและอาระเบียตอนใต้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาลได้รับการยืนยันจากเรื่องราวการเดินทางของผู้ปกครองแห่งซาบา ("ราชินีแห่งชีบา") ไปยังกษัตริย์โซโลมอน

ความก้าวหน้าของชาวเซมิติจากอาระเบีย

ประมาณสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวเซมิติอาหรับเริ่มตั้งถิ่นฐานในเมโสโปเตเมียและซีเรีย ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช การเคลื่อนไหวอย่างเข้มข้นของชาวอาหรับเริ่มต้นขึ้นนอก Jazirat al-Arab อย่างไรก็ตาม ชนเผ่าอาหรับที่ปรากฏในเมโสโปเตเมียในช่วงสหัสวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสตกาล ก็ถูกชาวอัคคาเดียนที่อาศัยอยู่ที่นั่นหลอมรวมเข้าด้วยกัน ต่อมาในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าเซมิติกที่พูดภาษาอราเมอิกได้เริ่มต้นความก้าวหน้าครั้งใหม่ แล้วในศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช อราเมอิกกลายเป็นภาษาพูดของประเทศซีเรีย แทนที่อัคคาเดียน

ชาวอาหรับโบราณ

เมื่อถึงต้นยุคใหม่ ชาวอาหรับจำนวนมากได้อพยพไปยังเมโสโปเตเมียและตั้งรกรากทางตอนใต้ของปาเลสไตน์และคาบสมุทรซีนาย ชนเผ่าบางเผ่าสามารถสร้างหน่วยงานของรัฐได้ ดังนั้น ชาวนาบาเทียนจึงได้สถาปนาอาณาจักรของตนขึ้นที่ชายแดนอาระเบียและปาเลสไตน์ ซึ่งกินเวลาจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 2 รัฐ Lakhmid เกิดขึ้นบริเวณตอนล่างของแม่น้ำยูเฟรติส แต่ผู้ปกครองของรัฐถูกบังคับให้ยอมรับความเป็นข้าราชบริพารต่อชาวเปอร์เซีย Sassanids ชาวอาหรับที่ตั้งถิ่นฐานในซีเรีย ทรานส์จอร์แดน และปาเลสไตน์ตอนใต้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในศตวรรษที่ 6 ภายใต้การปกครองของตัวแทนของชนเผ่า Ghassanid พวกเขายังต้องยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของไบแซนเทียมที่แข็งแกร่งกว่า เป็นลักษณะเฉพาะที่ทั้งรัฐ Lakhmid (ในปี 602) และรัฐ Ghassanid (ในปี 582) ถูกทำลายโดยเจ้าเหนือหัวของพวกเขาเอง ซึ่งกลัวความเข้มแข็งและความเป็นอิสระที่เพิ่มขึ้นของข้าราชบริพารของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของชนเผ่าอาหรับในภูมิภาคซีเรีย-ปาเลสไตน์เป็นปัจจัยที่ช่วยบรรเทาการรุกรานของชาวอาหรับครั้งใหม่ที่มีขนาดใหญ่กว่าได้ในเวลาต่อมา จากนั้นพวกเขาก็เริ่มบุกเข้าไปในอียิปต์ ดังนั้นเมืองคอปโตสในอียิปต์ตอนบนจึงมีชาวอาหรับครึ่งหนึ่งก่อนที่มุสลิมจะพิชิตเสียอีก

โดยธรรมชาติแล้วผู้มาใหม่เริ่มคุ้นเคยกับประเพณีท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว การค้าคาราวานทำให้พวกเขาสามารถรักษาความสัมพันธ์กับชนเผ่าและกลุ่มที่เกี่ยวข้องภายในคาบสมุทรอาหรับ ซึ่งค่อยๆ มีส่วนทำให้เกิดสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมในเมืองและวัฒนธรรมเร่ร่อน

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรวมชาติอาหรับ

ในชนเผ่าที่อาศัยอยู่ใกล้ชายแดนปาเลสไตน์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย กระบวนการสลายตัวของความสัมพันธ์ในชุมชนดั้งเดิมนั้นพัฒนาเร็วกว่าในหมู่ประชากรในพื้นที่ภายในของอาระเบีย ในศตวรรษที่ 5-7 มีการด้อยพัฒนาขององค์กรภายในของชนเผ่าซึ่งเมื่อรวมกับเศษของการนับจำนวนมารดาและการมีภรรยาหลายคนชี้ให้เห็นว่าเนื่องจากลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจเร่ร่อนการสลายตัวของระบบชนเผ่า ในภาคกลางและตอนเหนือของอาระเบียมีการพัฒนาช้ากว่าในภูมิภาคใกล้เคียงของเอเชียตะวันตก

ในบางครั้งชนเผ่าที่เกี่ยวข้องก็รวมตัวกันเป็นพันธมิตรกัน บางครั้งก็มีการแบ่งแยกชนเผ่าหรือการดูดซับโดยชนเผ่าที่แข็งแกร่ง เมื่อเวลาผ่านไป เห็นได้ชัดว่าหน่วยงานขนาดใหญ่มีศักยภาพมากขึ้น มันอยู่ในสหภาพชนเผ่าหรือสมาพันธ์ชนเผ่าที่มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของ สังคมชนชั้น- กระบวนการก่อตัวนั้นมาพร้อมกับการสร้างการก่อตัวของรัฐดั้งเดิม แม้แต่ในศตวรรษที่ 2-6 สหภาพชนเผ่าขนาดใหญ่ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง (Mazhij, Kinda, Maad ฯลฯ ) แต่ก็ไม่มีใครสามารถกลายเป็นแกนกลางของรัฐแพนอาหรับเพียงแห่งเดียวได้ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรวมชาติทางการเมืองของอาระเบียคือความปรารถนาของชนเผ่าชั้นนำในการรักษาสิทธิ์ในที่ดิน ปศุสัตว์ และรายได้จากการค้าคาราวาน ปัจจัยเพิ่มเติมอีกประการหนึ่งคือความจำเป็นในการรวมพลังความพยายามเพื่อต่อต้านการขยายตัวจากภายนอก ตามที่เราได้ระบุไว้แล้วในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 6-7 ชาวเปอร์เซียยึดเยเมนและชำระบัญชี Lakhmid ซึ่งอยู่ภายใต้การพึ่งพาของข้าราชบริพาร เป็นผลให้ทางตอนใต้และทางเหนือ อารเบียตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซับโดยอำนาจเปอร์เซีย แน่นอนว่าสถานการณ์ดังกล่าวส่งผลกระทบด้านลบต่อการค้าอาหรับ พ่อค้าในเมืองอาหรับหลายแห่งได้รับความเสียหายอย่างมาก วิธีเดียวที่จะออกจากสถานการณ์นี้ก็คือการรวมเผ่าที่เกี่ยวข้องเข้าด้วยกัน

ภูมิภาคฮิญาซซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของคาบสมุทรอาหรับ กลายเป็นศูนย์กลางของการรวมชาติอาหรับ บริเวณนี้มีชื่อเสียงมายาวนานในด้านการเกษตร งานฝีมือ และที่สำคัญที่สุดคือการค้าขาย เมืองในท้องถิ่น - เมกกะ, ยาทริบ (ต่อมาคือเมดินา), ทาอีฟ - มีการติดต่ออย่างแน่นแฟ้นกับชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่โดยรอบซึ่งมาเยี่ยมพวกเขาโดยแลกเปลี่ยนสินค้ากับผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือในเมือง

อย่างไรก็ตาม การรวมเผ่าอาหรับเข้าด้วยกันถูกขัดขวางจากสถานการณ์ทางศาสนา ชาวอาหรับโบราณเป็นคนนอกรีต แต่ละเผ่าเคารพนับถือพระเจ้าผู้อุปถัมภ์แม้ว่าบางเผ่าจะถือเป็นกลุ่มอาหรับ - อัลเลาะห์อัลอุซซาอัลลาต แม้แต่ในศตวรรษแรก ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ก็เป็นที่รู้จักในประเทศอาระเบีย ยิ่งกว่านั้น ในเยเมน สองศาสนานี้แทบจะเข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีตไปแล้ว ก่อนการพิชิตเปอร์เซีย ชาวเยเมนชาวยิวได้ต่อสู้กับชาวเยเมนที่เป็นคริสเตียน ในขณะที่ชาวยิวมุ่งความสนใจไปที่ซาซาเนียนเปอร์เซีย (ซึ่งต่อมาได้อำนวยความสะดวกในการพิชิตอาณาจักรฮิมยาไรต์โดยชาวเปอร์เซีย) และชาวคริสเตียนมุ่งความสนใจไปที่ไบแซนเทียม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ รูปแบบหนึ่งของลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวแบบอาหรับเกิดขึ้น ซึ่งโดยส่วนใหญ่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะแรก) สะท้อนให้เห็นถึงหลักปฏิบัติบางประการของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ในแนวทางที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สมัครพรรคพวก - ฮานิฟ - กลายเป็นผู้ถือความคิดของเทพเจ้าองค์เดียว ในทางกลับกัน รูปแบบของการนับถือพระเจ้าองค์เดียวนี้ได้ปูทางไปสู่การเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม

ทัศนะทางศาสนาของชาวอาหรับในยุคก่อนอิสลามแสดงถึงความเชื่อต่างๆ ที่รวมตัวกัน โดยมีเทพเจ้าหญิงและชาย เคารพหิน น้ำพุ ต้นไม้ วิญญาณต่างๆ ญินและชัยฏอน ซึ่งเป็นตัวกลางระหว่างผู้คนกับ พระเจ้าก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน โดยธรรมชาติแล้ว การไม่มีแนวคิดที่ไร้เหตุผลที่ชัดเจนเปิดโอกาสอย่างกว้างขวางสำหรับแนวคิดของศาสนาที่พัฒนาแล้วมากขึ้นในการเจาะเข้าไปในโลกทัศน์ที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างนี้ และมีส่วนช่วยในการไตร่ตรองทางศาสนาและปรัชญา

เมื่อถึงเวลานั้น การเขียนเริ่มแพร่หลายมากขึ้น ซึ่งต่อมามีบทบาทอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับยุคกลาง และในช่วงที่ศาสนาอิสลามกำเนิด ก็มีส่วนทำให้เกิดการสะสมและการถ่ายทอดข้อมูล ความจำเป็นสำหรับสิ่งนี้มีมหาศาล ดังที่เห็นได้จากการฝึกท่องจำด้วยวาจาและการทำซ้ำลำดับวงศ์ตระกูลโบราณ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ และเรื่องเล่าบทกวี ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับ

ดังที่นักวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A. Khalidov ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นไปได้มากว่าภาษานี้เกิดขึ้นจากการพัฒนาในระยะยาวโดยขึ้นอยู่กับการเลือกรูปแบบภาษาถิ่นที่แตกต่างกันและการตีความทางศิลปะ" ในท้ายที่สุด การใช้บทกวีภาษาเดียวกันจึงกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ก่อให้เกิดชุมชนอาหรับ โดยธรรมชาติแล้ว กระบวนการในการเรียนรู้ภาษาอาหรับไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน กระบวนการนี้เกิดขึ้นเร็วที่สุดในพื้นที่ที่ผู้อยู่อาศัยพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มเซมิติก. ในพื้นที่อื่น กระบวนการนี้ใช้เวลาหลายศตวรรษ แต่ประชาชนจำนวนหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ สามารถรักษาความเป็นอิสระทางภาษาได้

คอลีฟะห์อาหรับ

อบูบักร และโอมาร์

โอมาร์ บิน คัตฏอบ

กาหลิบอาลี

ฮารูน อาร ราชิด

อับดุลอัรเราะห์มานที่ 1

คอลีฟะห์อาหรับ

คอลีฟะห์อาหรับเป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตยที่นำโดยคอลีฟะห์ แกนกลางของหัวหน้าศาสนาอิสลามเกิดขึ้นบนคาบสมุทรอาหรับหลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในกลางศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 9 และการพิชิต (ด้วยการอิสลามในเวลาต่อมา) ของประชาชนของประเทศในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ แอฟริกาเหนือ และยุโรปตะวันตกเฉียงใต้

อับบาซิดส์ ราชวงศ์ที่ยิ่งใหญ่ลำดับที่สองของคอลีฟะห์อาหรับ

การพิชิตคอลีฟะฮ์

การค้าขายในคอลีฟะห์

เดอร์แฮมอาหรับ

• ในห้อง 6 ค. อาระเบียสูญเสียดินแดนไปจำนวนหนึ่ง การค้าหยุดชะงัก

• การรวมเป็นหนึ่งจึงเป็นสิ่งจำเป็น

• ศาสนาอิสลามแบบใหม่ช่วยให้ชาวอาหรับรวมตัวกัน

• มูฮัมหมัด ผู้ก่อตั้งบริษัท เกิดประมาณปี 570 ในครอบครัวที่ยากจน เขาแต่งงานกับอดีตนายหญิงและกลายเป็นพ่อค้า

อิสลาม

ศาสตร์

กองทัพอาหรับ

ศิลปะประยุกต์

ชาวเบดูอิน

ชนเผ่าเบดูอิน: นำโดยผู้นำ ประเพณีอาฆาตโลหิต การปะทะกันของทหารเหนือทุ่งหญ้า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 - การค้าอาหรับหยุดชะงัก

การพิชิตของชาวอาหรับ –VII – AD ศตวรรษที่ 8 รัฐอาหรับขนาดใหญ่ได้ก่อตั้งขึ้น - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งเป็นเมืองหลวงของดามัสกัส

ความรุ่งเรืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งแบกแดดคือรัชสมัยของ Harun al-Rashid (768-809)

ตามที่นักประวัติศาสตร์ให้การในปี 732 กองทัพอาหรับที่แข็งแกร่ง 400,000 นายได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสและบุกกอล การศึกษาในภายหลังนำไปสู่ข้อสรุปว่าชาวอาหรับอาจมีนักรบได้ตั้งแต่ 30 ถึง 50,000 คน

ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากขุนนางอากีแตนและเบอร์กันดีซึ่งต่อต้านกระบวนการรวมศูนย์ในอาณาจักรแฟรงค์กองทัพอาหรับของอับดุล - เอล - เราะห์มานเคลื่อนตัวข้ามกอลตะวันตกไปถึงศูนย์กลางของอากีแตนยึดครองปัวตีเยและมุ่งหน้าไปยังตูร์ . ที่นี่บนถนนโรมันเก่า ที่ทางข้ามแม่น้ำเวียน ชาวอาหรับได้พบกับกองทัพแฟรงก์ที่แข็งแกร่ง 30,000 นายซึ่งนำโดยนายกเทศมนตรีของตระกูลการอแล็งเฌียง เปปิน ชาร์ลส์ ซึ่งเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัยของรัฐแฟรงก์ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา 715.

แม้แต่ในช่วงต้นรัชสมัยของพระองค์ รัฐแฟรงกิชยังประกอบด้วยสามส่วนที่แยกจากกันเป็นเวลานาน ได้แก่ นอยสเตรีย ออสเตรเซีย และเบอร์กันดี พระราชอำนาจเป็นเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ศัตรูของแฟรงค์ไม่รอช้าที่จะใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ ชาวแอกซอนบุกแคว้นไรน์แลนด์ ชาวอาวาร์บุกบาวาเรีย และผู้พิชิตชาวอาหรับเคลื่อนตัวข้ามเทือกเขาพิเรนีสไปยังแม่น้ำลอรา

คาร์ลต้องปูทางไปสู่อำนาจโดยมีอาวุธอยู่ในมือ หลังจากที่บิดาของเขาเสียชีวิตในปี 714 เขาและเพลทรูดแม่เลี้ยงของเขาก็ถูกจับเข้าคุก ซึ่งเขาสามารถหลบหนีออกมาได้ในปีต่อมา เมื่อถึงเวลานั้นเขาเป็นผู้นำทางทหารที่มีชื่อเสียงพอสมควรของ Franks of Austrasia ซึ่งเขาได้รับความนิยมในหมู่ชาวนาอิสระและเจ้าของที่ดินระดับกลาง พวกเขากลายเป็นผู้สนับสนุนหลักของเขาในการต่อสู้เพื่ออำนาจในรัฐแฟรงกิช

หลังจากสถาปนาตัวเองในออสเตรเซียแล้ว Charles Pepin ก็เริ่มเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในดินแดนของชาวแฟรงค์ด้วยกำลังอาวุธและการทูต หลังจากการเผชิญหน้าอย่างดุเดือดกับคู่ต่อสู้ของเขาในปี 715 เขาก็กลายเป็นนายกเทศมนตรีของรัฐแฟรงกิชและปกครองรัฐในนามของกษัตริย์หนุ่ม Theodoric IV หลังจากทรงสถาปนาพระองค์เองบนราชบัลลังก์แล้ว พระเจ้าชาลส์ทรงเริ่มปฏิบัติการทางทหารหลายครั้งนอกประเทศออสเตรเซีย

ชาร์ลส์ได้รับความเหนือกว่าในการต่อสู้กับขุนนางศักดินาที่พยายามท้าทายอำนาจสูงสุดของเขา ในปี 719 ได้รับชัยชนะเหนือชาวนิวสเตรียนอย่างยอดเยี่ยม นำโดยหนึ่งในคู่ต่อสู้ของเขา พันตรีราเกนฟรีด ซึ่งเป็นพันธมิตรเป็นผู้ปกครองของอากีแตน เคานต์ เอ็ด ในยุทธการที่โซซงส์ ผู้ปกครองชาวแฟรงค์ได้ส่งกองทัพศัตรูออกปฏิบัติการ ด้วยการส่งมอบ Ragenfried เคานต์เอ็ดสามารถสรุปสันติภาพชั่วคราวกับชาร์ลส์ได้ ในไม่ช้าพวกแฟรงค์ก็เข้ายึดครองเมืองปารีสและออร์ลีนส์

จากนั้นคาร์ลก็จำศัตรูที่สาบานของเขาได้ - แม่เลี้ยงของเขา Plectrude ซึ่งมีกองทัพขนาดใหญ่ของเธอเอง เมื่อเริ่มทำสงครามกับเธอ คาร์ลบังคับให้แม่เลี้ยงของเขายอมมอบเมืองโคโลญจน์ที่ร่ำรวยและมีป้อมปราการริมฝั่งแม่น้ำไรน์ให้เขา

ในปี 725 และ 728 พันตรีคาร์ล เปปินได้ปฏิบัติการทางทหารครั้งใหญ่สองครั้งเพื่อต่อต้านชาวบาวาเรียและในที่สุดก็ปราบพวกเขาได้ ตามมาด้วยการรณรงค์ใน Alemannia และ Aquitaine ในทูรินเจียและฟรีเซีย...

พื้นฐานของอำนาจการต่อสู้ของกองทัพส่งก่อนการรบที่ปัวติเยร์ยังคงเป็นทหารราบซึ่งประกอบด้วยชาวนาอิสระ ในเวลานั้นผู้ชายทุกคนในอาณาจักรที่สามารถถืออาวุธได้จะต้องรับราชการทหาร

ในเชิงองค์กร กองทัพแฟรงกิชถูกแบ่งออกเป็นหลายร้อยหรืออีกนัยหนึ่งคือ ออกเป็นครัวเรือนชาวนาจำนวนหนึ่ง ซึ่งในช่วงสงครามพวกเขาสามารถส่งทหารราบหนึ่งร้อยนายไปเป็นกองทหารอาสาได้ ชุมชนชาวนาเองก็ควบคุมการรับราชการทหาร นักรบชาวแฟรงก์แต่ละคนติดอาวุธและเตรียมอุปกรณ์ให้ตัวเองด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง คุณภาพของอาวุธได้รับการตรวจสอบโดยการตรวจสอบโดยกษัตริย์หรือตามคำสั่งของพระองค์ ผู้บัญชาการทหาร หากอาวุธของนักรบอยู่ในสภาพที่ไม่น่าพอใจ เขาจะถูกลงโทษ มีกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วเมื่อกษัตริย์สังหารนักรบในระหว่างการตรวจสอบครั้งหนึ่งเนื่องจากการบำรุงรักษาอาวุธส่วนตัวของเขาไม่ดี

อาวุธประจำชาติของชาวแฟรงค์คือ "ฟรานซิสก้า" ซึ่งเป็นขวานที่มีใบมีดหนึ่งหรือสองใบซึ่งมีเชือกผูกอยู่ พวกแฟรงค์ขว้างขวานใส่ศัตรูในระยะใกล้อย่างช่ำชอง พวกเขาใช้ดาบเพื่อการต่อสู้ประชิดตัว นอกจากฟรานซิสและดาบแล้ว ชาวแฟรงค์ยังติดอาวุธด้วยหอกสั้นด้วย ซึ่งมีฟันที่ปลายยาวและแหลมคม ฟันของแองกอนมีทิศทางตรงกันข้ามจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะเอาออกจากแผล ในการต่อสู้ นักรบได้ขว้างแองกอนออกมาก่อน ซึ่งแทงทะลุโล่ของศัตรู จากนั้นจึงเหยียบด้ามหอก จึงดึงโล่กลับและโจมตีศัตรูด้วยดาบหนัก นักรบจำนวนมากมีธนูและลูกธนู ซึ่งบางครั้งก็เต็มไปด้วยยาพิษ

อาวุธป้องกันตัวเดียวของนักรบ Frankish ในสมัยของ Charles Pepin คือโล่ทรงกลมหรือวงรี มีเพียงนักรบที่ร่ำรวยเท่านั้นที่มีหมวกและจดหมายลูกโซ่ เนื่องจากผลิตภัณฑ์โลหะมีราคาสูงมาก อาวุธบางส่วนของกองทัพแฟรงกิชเป็นของที่ริบมาจากสงคราม

ในประวัติศาสตร์ยุโรป Charles Pepin ผู้บัญชาการชาวแฟรงก์มีชื่อเสียงในด้านการทำสงครามกับผู้พิชิตชาวอาหรับที่ประสบความสำเร็จเป็นหลัก ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "Martell" ซึ่งแปลว่า "ค้อน"

ในปี 720 ชาวอาหรับได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสและรุกรานพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือฝรั่งเศส กองทัพอาหรับเข้ายึดนาร์บอนน์ที่มีป้อมปราการอย่างดีและถูกปิดล้อม เมืองใหญ่ตูลูส เคานต์เอ็ดพ่ายแพ้ และเขาต้องลี้ภัยในออสเตรเซียพร้อมกับกองทัพที่เหลืออยู่

ในไม่ช้าทหารม้าอาหรับก็ปรากฏตัวบนทุ่ง Septimania และ Burgundy และถึงฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Rhone เข้าสู่ดินแดนของ Franks ด้วยเหตุนี้ จึงนับเป็นครั้งแรกที่การปะทะกันครั้งใหญ่ระหว่างโลกมุสลิมและคริสเตียนได้เกิดขึ้นในเขตพื้นที่ของยุโรปตะวันตก ผู้บัญชาการชาวอาหรับได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสแล้ว และมีแผนพิชิตครั้งใหญ่ในยุโรป

เราต้องมอบเงินให้กับคาร์ล - เขาเข้าใจทันทีถึงอันตรายของการรุกรานของชาวอาหรับ ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อถึงเวลานั้นชาวอาหรับมัวร์ได้ยึดครองดินแดนสเปนเกือบทั้งหมด กองทหารของพวกเขาได้รับการเติมเต็มอย่างต่อเนื่องด้วยกองกำลังใหม่ที่เข้ามาผ่านช่องแคบยิบรอลตาร์จากมาเกร็บ - แอฟริกาเหนือจากดินแดนของโมร็อกโกสมัยใหม่แอลจีเรียและตูนิเซีย ผู้บัญชาการชาวอาหรับมีชื่อเสียงในด้านทักษะทางทหาร และนักรบของพวกเขาก็เป็นทหารม้าและนักธนูที่เก่งกาจ กองทัพอาหรับมีเจ้าหน้าที่บางส่วนโดยชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือ ซึ่งในสเปนชาวอาหรับถูกเรียกว่ามัวร์

Charles Pepin ซึ่งขัดขวางการรณรงค์ทางทหารของเขาในแม่น้ำดานูบตอนบนในปี 732 ได้รวบรวมกองกำลังอาสาสมัครจำนวนมากของชนเผ่าออสเตรเชียน นอยสเตรียน และไรน์ เมื่อถึงเวลานั้น ชาวอาหรับได้ยึดเมืองบอร์โดซ์เรียบร้อยแล้ว ยึดเมืองปัวติเยร์ที่มีป้อมปราการ และเคลื่อนตัวไปยังเมืองตูร์

ผู้บัญชาการชาวแฟรงก์เคลื่อนตัวไปทางกองทัพอาหรับอย่างเด็ดขาด โดยพยายามขัดขวางการปรากฏตัวของมันที่หน้ากำแพงป้อมปราการแห่งตูร์ เขารู้อยู่แล้วว่าชาวอาหรับได้รับคำสั่งจากอับดุลเอลราห์มานผู้มีประสบการณ์และกองทัพของเขาเหนือกว่ากองทหารอาสาส่งแฟรงก์อย่างมีนัยสำคัญซึ่งตามบันทึกพงศาวดารของยุโรปคนเดียวกันระบุว่ามีทหารเพียง 30,000 นาย

เมื่อถึงจุดที่ถนนโรมันสายเก่าตัดผ่านแม่น้ำเวียนน์ซึ่งมีการสร้างสะพานไว้เหนือนั้น ชาวแฟรงค์และพันธมิตรได้ปิดกั้นเส้นทางของกองทัพอาหรับไปยังเมืองตูร์ บริเวณใกล้เคียงคือเมืองปัวตีเยหลังจากนั้นมีการตั้งชื่อการต่อสู้ซึ่งเกิดขึ้นในวันที่ 4 ตุลาคม 732 และกินเวลาหลายวัน: ตามพงศาวดารอาหรับ - สองวันตามคริสเตียน - เจ็ดวัน

เมื่อรู้ว่ากองทัพศัตรูถูกครอบงำโดยทหารม้าเบาและพลธนูจำนวนมาก พลตรีคาร์ล เปปินจึงตัดสินใจมอบการต่อสู้ป้องกันแก่ชาวอาหรับซึ่งติดตามยุทธวิธีเชิงรุกในทุ่งนาของยุโรป ยิ่งไปกว่านั้น ภูมิประเทศที่เป็นเนินเขาทำให้ทหารม้าจำนวนมากปฏิบัติการได้ยาก กองทัพแฟรงกิชถูกสร้างขึ้นสำหรับการสู้รบระหว่างแม่น้ำเมเปิ้ลและแม่น้ำเวียน ซึ่งปกคลุมสีข้างด้วยตลิ่งอย่างดี พื้นฐานของรูปแบบการต่อสู้คือทหารราบที่ก่อตัวในกลุ่มพรรคที่หนาแน่น บนสีข้างมีทหารม้าติดอาวุธหนักในลักษณะอัศวิน ปีกขวาได้รับคำสั่งจากเคานต์เอ็ด

โดยปกติแล้วชาวแฟรงค์จะเข้าแถวเพื่อต่อสู้ในรูปแบบการต่อสู้ที่หนาแน่นซึ่งเป็นพรรค แต่ไม่มีการสนับสนุนที่เหมาะสมสำหรับสีข้างและด้านหลังพยายามที่จะแก้ปัญหาทุกอย่างด้วยการโจมตีเพียงครั้งเดียวการพัฒนาทั่วไปหรือการโจมตีที่รวดเร็ว พวกเขาเช่นเดียวกับชาวอาหรับที่มีการพัฒนาความช่วยเหลือซึ่งกันและกันบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางครอบครัว

เมื่อเข้าใกล้แม่น้ำเวียนนา กองทัพอาหรับโดยไม่ได้มีส่วนร่วมในการสู้รบทันที ได้ตั้งค่ายพักแรมซึ่งอยู่ไม่ไกลจากแฟรงค์ อับดุล เอล-เราะห์มานตระหนักได้ทันทีว่าศัตรูกำลังเข้ายึดครองอย่างมาก ตำแหน่งที่แข็งแกร่งและไม่สามารถถูกขนาบข้างด้วยทหารม้าเบาได้ ชาวอาหรับไม่กล้าโจมตีศัตรูเป็นเวลาหลายวันเพื่อรอโอกาสโจมตี Karl Pepin ไม่เคลื่อนไหว อดทนรอการโจมตีของศัตรู

ในท้ายที่สุดผู้นำอาหรับก็ตัดสินใจเริ่มการสู้รบและจัดตั้งกองทัพของเขาในการรบแบบแยกส่วน ประกอบด้วยแนวรบที่ชาวอาหรับคุ้นเคย: นักยิงธนูก่อตั้ง "ยามเช้าแห่งเสียงเห่าของสุนัข" ตามด้วย "วันแห่งความโล่งใจ" "ยามเย็นแห่งความตกใจ" "อัล-อันซารี" และ "อัล-มูกาเจรี ” กองหนุนอาหรับซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อพัฒนาชัยชนะ อยู่ภายใต้คำสั่งส่วนตัวของอับดุล เอล-ราห์มาน และถูกเรียกว่า "ธงของศาสดาพยากรณ์"

ยุทธการที่ปัวตีเยเริ่มต้นด้วยการยิงกลุ่มแฟรงก์โดยนักธนูม้าชาวอาหรับ ซึ่งศัตรูตอบโต้ด้วยหน้าไม้และคันธนูยาว หลังจากนั้นทหารม้าอาหรับก็เข้าโจมตีที่มั่นแฟรงกิช ทหารราบ Frankish ขับไล่การโจมตีครั้งแล้วครั้งเล่าได้สำเร็จ ทหารม้าเบาของศัตรูไม่สามารถเจาะทะลุแนวรบที่หนาแน่นได้

นักประวัติศาสตร์ชาวสเปนผู้ร่วมสมัยในยุทธการปัวติเยร์เขียนว่าชาวแฟรงค์ “ยืนชิดกันจนสุดลูกตา ราวกับกำแพงน้ำแข็งที่ไม่เคลื่อนไหว และต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อฟาดฟันชาวอาหรับด้วยดาบ”

หลังจากที่ทหารราบชาวแฟรงก์ขับไล่การโจมตีทั้งหมดของชาวอาหรับ ซึ่งถอยกลับไปยังตำแหน่งเดิมทีละแถวด้วยความหงุดหงิด คาร์ล เปปินจึงออกคำสั่งให้ทหารม้าอัศวินซึ่งยังคงไม่ทำงานทันที ให้เปิดการโจมตีตอบโต้ในทิศทางของ ค่ายศัตรูซึ่งตั้งอยู่ด้านหลังปีกขวาของแนวรบของกองทัพอาหรับ

ในขณะเดียวกันอัศวินชาวแฟรงกิชซึ่งนำโดยเอ็ดแห่งอากีแตนได้เปิดการโจมตีพุ่งชนสองครั้งจากสีข้างพลิกคว่ำทหารม้าเบาที่ต่อต้านพวกเขารีบวิ่งไปที่ค่ายอาหรับและยึดมันได้ ชาวอาหรับที่ขวัญเสียจากข่าวการตายของผู้นำของพวกเขา ไม่สามารถทนต่อการโจมตีของศัตรูและหนีออกจากสนามรบได้ พวกแฟรงค์ไล่ตามพวกเขาและสร้างความเสียหายอย่างมาก การรบใกล้เมืองปัวติเยร์เป็นอันยุติลง

การต่อสู้ครั้งนี้มีผลกระทบที่สำคัญอย่างยิ่ง ชัยชนะของนายกเทศมนตรีคาร์ลเปปินยุติความก้าวหน้าของชาวอาหรับในยุโรป หลังจากความพ่ายแพ้ที่ปัวติเยร์ กองทัพอาหรับซึ่งถูกกองทหารม้าเบาปกคลุม ออกจากดินแดนของฝรั่งเศส และผ่านภูเขาไปยังสเปนโดยไม่มีการสูญเสียจากการต่อสู้อีกต่อไป

แต่ก่อนที่ชาวอาหรับจะออกจากทางใต้ของฝรั่งเศสสมัยใหม่ในที่สุด Charles Pepin ก็สร้างความพ่ายแพ้ให้กับพวกเขาอีกครั้ง - ที่แม่น้ำ Berre ทางตอนใต้ของเมือง Narbonne จริงอยู่ที่การต่อสู้ครั้งนี้ไม่ใช่หนึ่งในการต่อสู้ที่เด็ดขาด

ชัยชนะเหนือชาวอาหรับเป็นการยกย่องผู้บัญชาการชาวแฟรงก์ ตั้งแต่นั้นมา เขาเริ่มถูกเรียกว่า Charles Martell (นั่นคือ ค้อนสงคราม)

โดยปกติแล้วจะไม่ค่อยมีใครพูดถึงเรื่องนี้ แต่การต่อสู้ของปัวติเยร์ก็มีชื่อเสียงในเรื่องที่ว่ามันเป็นหนึ่งในครั้งแรกที่ทหารม้าอัศวินหนักจำนวนมากเข้ามาในสนามรบ เธอเป็นคนที่ทำให้แฟรงก์ได้รับชัยชนะเหนือชาวอาหรับอย่างสมบูรณ์ด้วยการโจมตีของเธอ ตอนนี้ไม่เพียงแต่ผู้ขับขี่เท่านั้น แต่ยังมีม้าที่หุ้มด้วยเกราะโลหะด้วย

หลังยุทธการที่ปัวติเยร์ Charles Martel ได้รับชัยชนะอันยิ่งใหญ่อีกหลายครั้ง โดยพิชิตแคว้นเบอร์กันดีและพื้นที่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ไปจนถึงเมืองมาร์แซย์

Charles Martel เสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจทางทหารของอาณาจักร Frankish อย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม เขายืนอยู่เพียงจุดกำเนิดของความยิ่งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของรัฐแฟรงกิช ซึ่งจะถูกสร้างขึ้นโดยชาร์ลมาญหลานชายของเขา ผู้ซึ่งมีอำนาจสูงสุดของเขาและกลายเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

กองทัพอาหรับ

กองทัพฮัมดานิด X - XI ศตวรรษ

กองทัพฟาติมียะห์ตอนปลาย (ศตวรรษที่ 11)

กองทัพ Ghaznavid (ปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11): ผู้พิทักษ์วัง Ghaznavid นักรบขี่ม้าคาราคานิดในชุดพิธีการ ทหารรับจ้างม้าชาวอินเดีย

อาระเบียโบราณ

เมืองเพตรา

ถังน้ำ Jinov ในเมือง Petra โดยมีช่องเปิดที่ด้านล่าง

อนุสาวรีย์งูในเปตรา

Obelisk (ด้านบน) ถัดจากแท่นบูชา (ด้านล่าง), Petra

นาฬิกาแดด Nabatean จาก Hegra (พิพิธภัณฑ์ตะวันออกโบราณ พิพิธภัณฑ์โบราณคดีอิสตันบูล

วรรณกรรมจากคอลีฟะห์

พันหนึ่งคืน

การเขียนอิสลาม

ศิลปะและงานฝีมืออาหรับ

เชิงเทียนสีบรอนซ์ฝังเงิน 1238. อาจารย์ดาอุด บิน สลาม จากเมืองโมซุล พิพิธภัณฑ์ศิลปะมัณฑนศิลป์ ปารีส.

ภาชนะแก้วพร้อมเคลือบสี ซีเรีย 13.00 น. พิพิธภัณฑ์บริติช ลอนดอน.

จานที่มีการทาสีมันวาว อียิปต์. ศตวรรษที่ 11 พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลาม ไคโร

แผงประติมากรรมในปราสาท Khirbet al-Mafjar ศตวรรษที่ 8 จอร์แดน

เหยือกชื่อคอลีฟะห์ อัล-อะซิซ บิลลาห์ ไรน์สโตน. ศตวรรษที่ 10 คลังสมบัติของซานมาร์โก เวนิส

สถาปัตยกรรมอาหรับ

สถาปัตยกรรมที่ อัลโมราิดและอัลโมฮัด

หอคอยอัลโมฮัดและส่วนระฆังยุคเรอเนซองส์ผสานเป็นหนึ่งเดียวในหอระฆังลากิรัลดา เมืองเซบียา

อัลโมราวิด บุกอัล-อันดาลุสจากแอฟริกาเหนือในปี 1086 และรวมไทฟาสไว้ภายใต้การปกครองของพวกเขา พวกเขาพัฒนาสถาปัตยกรรมของตนเอง แต่มีตัวอย่างน้อยมากที่รอดชีวิตเนื่องจากการรุกรานครั้งต่อไป ซึ่งปัจจุบันคือกลุ่มอัลโมฮัด ผู้ซึ่งกำหนดแนวอัลโมฮัดของศาสนาอิสลามและทำลายอาคารอัลโมราวิดที่สำคัญเกือบทุกหลัง รวมถึงมาดินา อัล-ซาห์รา และโครงสร้างอื่นๆ ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม งานศิลปะของพวกเขาเรียบง่ายและเรียบง่ายมาก และพวกเขาใช้อิฐเป็นวัสดุก่อสร้างหลัก แท้จริงแล้วการตกแต่งภายนอกเพียงอย่างเดียวคือ "sebka" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากตารางเพชร พวกอัลโมฮัดยังใช้เครื่องประดับที่มีลวดลายฝ่ามือด้วย แต่นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการทำให้ต้นปาล์มอัลโมราวิดที่หรูหรายิ่งขึ้นเรียบง่ายขึ้น เมื่อเวลาผ่านไป งานศิลปะก็มีการตกแต่งมากขึ้นเล็กน้อย ตัวอย่างสถาปัตยกรรมอัลโมฮัดที่มีชื่อเสียงที่สุดคือหอระฆัง Giralda ซึ่งเคยเป็นสุเหร่าของมัสยิดเซบียา ได้รับการจัดประเภทเป็น Mudejar แต่สไตล์นี้ถูกดูดซับไว้ที่นี่โดยสุนทรียศาสตร์ของ Almohads สุเหร่าของ Santa Maria la Blanca ในเมือง Toledo เป็นตัวอย่างที่หาได้ยากของการทำงานร่วมกันทางสถาปัตยกรรมระหว่างสามวัฒนธรรมของสเปนในยุคกลาง

ราชวงศ์อุมัยยะห์

โดมออฟเดอะร็อค

มัสยิด Great Umayyad, ซีเรีย, ดามัสกัส (705-712)

มัสยิดตูนิสศตวรรษที่สิบสาม

การรุกรานไบแซนเทียมของอาหรับ

สงครามอาหรับ-ไบแซนไทน์

ช่วงเวลาทั้งหมดของสงครามอาหรับ - ไบแซนไทน์สามารถแบ่ง (โดยประมาณ) ออกเป็น 3 ส่วน:
I. ความอ่อนแอของไบแซนเทียม การรุกรานของชาวอาหรับ (634-717)
ครั้งที่สอง ยุคแห่งความสงบ (ค.ศ. 718 - กลางคริสต์ศตวรรษที่ 9)
ที่สาม การตอบโต้แบบไบแซนไทน์ (ปลายศตวรรษที่ 9 - ค.ศ. 1069)

กิจกรรมหลัก:

634-639 - อาหรับพิชิตซีเรียและปาเลสไตน์กับเยรูซาเล็ม
639-642 - การรณรงค์ของ Amr ibn al-As ในอียิปต์ ชาวอาหรับพิชิตประเทศที่มีประชากรและอุดมสมบูรณ์แห่งนี้
647-648 - การสร้างกองเรืออาหรับ การยึดตริโปลิตาเนียและไซปรัสโดยชาวอาหรับ
684-678 - การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกโดยชาวอาหรับ จบลงไม่สำเร็จ
698 - การยึดครอง Exarchate ของแอฟริกา (เป็นของ Byzantium) โดยชาวอาหรับ
717-718 - การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สองโดยชาวอาหรับ มันจบลงไม่สำเร็จ การขยายตัวของอาหรับในเอเชียไมเนอร์ถูกหยุดลง
ศตวรรษที่ 9-10 - ชาวอาหรับยึดดินแดนไบแซนเทียมทางตอนใต้ของอิตาลี (เกาะซิซิลี)
ศตวรรษที่ 10 - ไบแซนเทียมเปิดฉากการรุกตอบโต้และพิชิตส่วนหนึ่งของซีเรียจากชาวอาหรับ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด่านหน้าที่สำคัญเช่นเมืองอันติออค กองทัพไบแซนไทน์ในสมัยนั้นถึงกับทำให้เยรูซาเลมตกอยู่ในอันตรายทันที สุลต่านอาหรับแห่งอเลปโปได้รับการยอมรับว่าเป็นข้าราชบริพารของไบแซนเทียม ในเวลานั้นเกาะครีตและไซปรัสก็ถูกพิชิตเช่นกัน

การผงาดขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งแบกแดดภายใต้ฮารุน อัล-ราชิด

วัฒนธรรมอาหรับ

กรุงแบกแดดคอลีฟะห์

สถาปัตยกรรมของกรุงแบกแดด

ในกรุงแบกแดดมีศูนย์กลางทางปัญญาอันเป็นเอกลักษณ์ของยุคทองอิสลาม - บ้านแห่งปัญญา มีห้องสมุดขนาดใหญ่และจ้างนักแปลและผู้คัดลอกจำนวนมาก นักวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดในยุคนั้นมารวมตัวกันในสภา ต้องขอบคุณผลงานที่สะสมของ Pythagoras, Aristotle, Plato, Hippocrates, Euclid, Galen การวิจัยได้ดำเนินการในสาขามนุษยศาสตร์, ศาสนาอิสลาม, ดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์, การแพทย์และเคมี, การเล่นแร่แปรธาตุ, สัตววิทยาและภูมิศาสตร์
คลังผลงานที่ดีที่สุดทั้งสมัยโบราณและความทันสมัยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้ถูกทำลายลงในปี 1258 รวมถึงห้องสมุดอื่นๆ ในกรุงแบกแดด ถูกทำลายโดยกองทหารมองโกลหลังจากการยึดเมือง หนังสือถูกโยนลงแม่น้ำ และน้ำยังคงเปื้อนหมึกอยู่นานหลายเดือน...
เกือบทุกคนเคยได้ยินเกี่ยวกับห้องสมุดอเล็กซานเดรียที่ถูกไฟไหม้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง มีคนเพียงไม่กี่คนที่จำเกี่ยวกับบ้านแห่งปัญญาที่สูญหายไป...

หอคอยป้อมปราการยันต์ในกรุงแบกแดด

สุสาน ชาฮี ซินดา

การเกิดขึ้นของอนุสรณ์สถาน Shahi-Zindan บนเนิน Afrasiab Hill มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Kusam ibn Abbas ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของศาสดามูฮัมหมัด เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเข้าร่วมในการรณรงค์ครั้งแรกของชาวอาหรับใน Transoxiana ตามตำนาน Kusam ได้รับบาดเจ็บสาหัสใกล้กำแพงเมือง Samarkand และซ่อนตัวอยู่ใต้ดินซึ่งเขายังคงอาศัยอยู่ จึงเป็นที่มาของชื่ออนุสรณ์สถาน Shahi-Zindan ซึ่งแปลว่า "กษัตริย์ผู้ทรงพระชนม์" ภายในศตวรรษที่ X-XI ผู้พลีชีพแห่งศรัทธา Kusam ibn Abbas ได้รับสถานะของนักบุญอิสลามผู้อุปถัมภ์ของ Samarkand และในศตวรรษที่ XII-XV ตลอดเส้นทางที่นำไปสู่สุสานและสุเหร่างานศพของเขา ความประณีตและความงามของพวกเขาดูเหมือนจะปฏิเสธความตายได้

ในเขตชานเมืองทางตอนเหนือของซามาร์คันด์ บนขอบเนินเขา Afrasiab ท่ามกลางสุสานโบราณอันกว้างใหญ่ มีกลุ่มสุสานหลายแห่ง ซึ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสุสานที่ประกอบขึ้นเป็นของ Kussam ลูกชายของ Abbas ลูกพี่ลูกน้องของศาสดามูฮัมหมัด ตามแหล่งข่าวจากอาหรับ กุสซัมมาที่ซามาร์คันด์ในปี 676 แหล่งข่าวบางแห่งระบุว่าเขาถูกฆ่าตาย ส่วนแหล่งข่าวอื่นๆ ระบุว่าเขาเสียชีวิตตามธรรมชาติ ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง เขาไม่ได้เสียชีวิตในซามาร์คันด์ แต่ในเมิร์ฟ หลุมศพในจินตนาการหรือที่แท้จริงของ Kussam ในรัชสมัยของญาติ Abbasid ของเขา (ศตวรรษที่ 8) ซึ่งอาจไม่ได้มีส่วนร่วมเลยกลายเป็นเป้าหมายของลัทธิสำหรับชาวมุสลิม กุสซัมกลายเป็นที่รู้จักอย่างแพร่หลายในชื่อ ชาห์อี ซินดา - “ราชาแห่งชีวิต” ตามตำนาน Kussam ออกจากโลกโลกให้มีชีวิตอยู่และยังคงอาศัยอยู่ใน "โลกอื่น" จึงเป็นที่มาของฉายาว่า “ซาร์แห่งชีวิต”

สุสานของ Zimurrud Khatun ในกรุงแบกแดด

การพิชิตสเปน

ในช่วงปลายคริสตศตวรรษที่ 7 หลังสงครามอันยาวนาน ชาวอาหรับได้ขับไล่ชาวไบแซนไทน์ออกจากแอฟริกาเหนือ ครั้งหนึ่งดินแดนแอฟริกาเคยเป็นสนามรบระหว่างโรมและคาร์เธจ มันทำให้โลกมีผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่อย่างจูกูร์ธาและมาซินิสซา และตอนนี้ แม้จะลำบาก แต่ก็ตกไปอยู่ในมือของชาวมุสลิม หลังจากการพิชิตครั้งนี้ ชาวอาหรับก็ออกเดินทางเพื่อพิชิตสเปน

พวกเขาถูกผลักดันให้ทำเช่นนี้ ไม่เพียงแต่ด้วยความรักในการพิชิตและความฝันที่จะขยายกลุ่มรัฐอิสลามเท่านั้น ชาวท้องถิ่นของแอฟริกาเหนือ - ชนเผ่าเบอร์เบอร์ - มีความกล้าหาญมาก ชอบทำสงคราม รุนแรงและเจ้าอารมณ์ ชาวอาหรับเกรงว่าหลังจากสงบสติอารมณ์ได้สักพัก ชาวเบอร์เบอร์ก็จะออกเดินทางเพื่อแก้แค้นให้กับความพ่ายแพ้ เริ่มการจลาจล จากนั้นชาวอาหรับก็จะพลาดชัยชนะ ดังนั้นชาวอาหรับซึ่งกระตุ้นความสนใจในหมู่ชาวเบอร์เบอร์ในการพิชิตสเปนจึงต้องการหันเหความสนใจของพวกเขาจากสิ่งนี้และดับความกระหายที่จะนองเลือดและการแก้แค้นผ่านสงคราม ดังที่ Ibn Khaldun ตั้งข้อสังเกต ไม่น่าแปลกใจเลยที่กองทัพมุสลิมซึ่งเป็นกลุ่มแรกที่ข้ามช่องแคบจาบาลิทาริกและเข้าสู่ดินแดนสเปน อาจกล่าวได้ว่าประกอบด้วยชาวเบอร์เบอร์ทั้งหมด

จาก ประวัติศาสตร์สมัยโบราณเป็นที่ทราบกันดีว่าประชากรหลักของสเปนคือชาวเคลต์ ไอบีเรีย และลิกอร์ คาบสมุทรถูกแบ่งออกเป็นดินแดนซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของฟีนิเซีย คาร์เธจ และโรม หลังจากการพิชิตสเปน ชาว Carthaginians ได้สร้างเมือง Carthage อันยิ่งใหญ่ขึ้นที่นี่ ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล วี สงครามพิวนิคโรมเอาชนะคาร์เธจ ยึดครองดินแดนอันอุดมสมบูรณ์เหล่านี้ และจนกระทั่งคริสต์ศตวรรษที่ 20 ครอบครองดินแดนเหล่านี้ ในเวลานี้ จากสเปนซึ่งถือเป็นสถานที่สำคัญและเจริญรุ่งเรืองที่สุดของจักรวรรดิ ก็มีนักคิดผู้ยิ่งใหญ่เช่นเซเนกา ลูแคน มาร์กซิยาล และจักรพรรดิผู้มีชื่อเสียงเช่นทราจัน มาร์คัส ออเรลิอุส และธีโอโดซิอุส

เช่นเดียวกับความเจริญรุ่งเรืองของโรมที่สร้างเงื่อนไขสำหรับความก้าวหน้าของสเปน การล่มสลายของเมืองนั้นก็นำไปสู่ความเสื่อมถอยของสเปนฉันนั้น คาบสมุทรกลายเป็นสถานที่แห่งการต่อสู้อีกครั้ง ในตอนต้นของศตวรรษ ชนเผ่า Vandals, Alans และ Suevi ซึ่งทำลายโรมและฝรั่งเศส ก็ทำลายล้างสเปนเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าชนเผ่ากอทิกก็ขับไล่พวกเขาออกจากคาบสมุทรและเข้าครอบครองสเปน ตั้งแต่ศตวรรษก่อนการโจมตีของชาวอาหรับ ชาวกอธเป็นกำลังสำคัญในสเปน

ในไม่ช้าชาวกอธก็ผสมกับประชากรในท้องถิ่น - คนละตินและรับเอาภาษาละตินและศาสนาคริสต์มาใช้ เป็นที่ทราบกันดีว่าจนถึงศตวรรษที่ 19 ชาวกอธมีชัยเหนือประชากรคริสเตียนในสเปน เมื่อชาวอาหรับขับไล่พวกเขาไปยังเทือกเขาอัสตูเรียส ชาว Goths ต้องขอบคุณการผสมผสานกับประชากรในท้องถิ่นจึงสามารถรักษาความเหนือกว่าได้อีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ในหมู่ประชากรคริสเตียนในสเปน ถือเป็นความภาคภูมิใจที่ได้เป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากชาวกอธและได้รับฉายาว่า "บุตรแห่งกอธ"

ก่อนหน้านี้เล็กน้อยก่อนที่จะพิชิตชาวอาหรับขุนนางของชาว Goths และชาวละตินได้รวมตัวกันและสร้างรัฐบาลชนชั้นสูง นี่คือสมาคมที่อุทิศให้กับการกดขี่ของผู้ถูกกดขี่ มวลชนได้รับความเกลียดชังจากประชาชน และโดยธรรมชาติแล้ว รัฐนี้ซึ่งสร้างขึ้นจากเงินและความมั่งคั่ง ไม่สามารถเข้มแข็งและไม่สามารถป้องกันตัวเองจากศัตรูได้อย่างเพียงพอ

นอกจากนี้ การแต่งตั้งผู้ปกครองโดยการเลือกตั้งยังนำไปสู่ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์และเป็นปฏิปักษ์ต่ออำนาจระหว่างคนชั้นสูง ความเป็นปรปักษ์และสงครามนี้เร่งให้รัฐกอทิกอ่อนแอลงในที่สุด

ความขัดแย้งทั่วไป สงครามภายใน ความไม่พอใจของประชาชนต่อรัฐบาลท้องถิ่น และด้วยเหตุนี้ การต่อต้านชาวอาหรับที่อ่อนแอ การขาดความภักดีและจิตวิญญาณของการเสียสละในกองทัพ และเหตุผลอื่น ๆ ทำให้ชาวมุสลิมได้รับชัยชนะอย่างง่ายดาย ถึงขนาดที่ด้วยเหตุผลข้างต้น จูเลียน ผู้ปกครองชาวอันดาลูเซียและบิชอปแห่งเซบียาจึงไม่กลัวที่จะช่วยเหลือชาวอาหรับ

ในปี 711 มูซา อิบน์ นาซีร์ ซึ่งเป็นผู้ว่าการแอฟริกาเหนือในรัชสมัยของคอลีฟะห์อุมัยยะฮ์ วาลิด บิน อับดุลเมลิก ได้ส่งกองทัพที่แข็งแกร่ง 12,000 นายที่จัดตั้งขึ้นจากชาวเบอร์เบอร์เพื่อพิชิตสเปน กองทัพนำโดยทาริก บิน ซิยาด มุสลิมเบอร์เบอร์ ชาวมุสลิมข้ามช่องแคบ Jabalut-Tariq ซึ่งได้ชื่อมาจากชื่อของ Tariq ผู้บัญชาการผู้โด่งดังคนนี้และเข้าสู่คาบสมุทรไอบีเรีย ความมั่งคั่งของแผ่นดินนี้ อากาศบริสุทธิ์ ธรรมชาติที่น่าทึ่งและเมืองลึกลับของมันทำให้กองทัพของผู้พิชิตประหลาดใจมากจนในจดหมายถึงกาหลิบทาริกเขียนว่า: “ สถานที่เหล่านี้คล้ายกับซีเรียในความบริสุทธิ์ของอากาศ คล้ายกับเยเมนในสภาพอากาศที่พอเหมาะ คล้ายกับอินเดียในด้านพืชพรรณและ ธูปซึ่งคล้ายกับจีนในเรื่องความอุดมสมบูรณ์และความอุดมสมบูรณ์ของพืชผล คล้ายคลึงกับอาเดนาในแง่ของความพร้อมของท่าเรือ”
ชาวอาหรับซึ่งใช้เวลาครึ่งศตวรรษในการพิชิตแนวชายฝั่งแอฟริกาเหนือและพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากชาวเบอร์เบอร์ คาดว่าจะเผชิญกับสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันเมื่อพิชิตสเปน อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับที่คาดไว้ สเปนถูกยึดครองได้ในเวลาอันสั้นในเวลาเพียงไม่กี่เดือน ชาวมุสลิมเอาชนะชาวกอธในการรบครั้งแรก บิชอปแห่งเซบียาช่วยเหลือพวกเขาในการต่อสู้ครั้งนี้ เป็นผลให้เมื่อทำลายการต่อต้านของชาว Goths เขตชายฝั่งก็ตกไปอยู่ในมือของชาวมุสลิม

เมื่อเห็นความสำเร็จของ Tarig ibn Ziyad Mussa ibn Nasir จึงรวบรวมกองทัพซึ่งประกอบด้วยชาวอาหรับ 12,000 คนและ Berbers 8,000 คนและย้ายไปสเปนเพื่อเป็นพันธมิตรที่ประสบความสำเร็จ

ตลอดการเดินทาง กองทัพมุสลิมอาจกล่าวได้ว่าไม่พบการต่อต้านที่รุนแรงแม้แต่ครั้งเดียว ผู้คนไม่พอใจรัฐบาลและคนชั้นสูง แตกแยกจากความขัดแย้ง ยอมจำนนต่อผู้พิชิตโดยสมัครใจ และบางครั้งก็เข้าร่วมกับพวกเขาด้วย เช่น เมืองที่ใหญ่ที่สุดสเปนอย่างกอร์โดบา มาลากา กรานาดา โตเลโด ยอมจำนนโดยไม่มีการต่อต้าน ในเมืองโทเลโดซึ่งเป็นเมืองหลวง มงกุฎอันมีค่าของผู้ปกครองแบบโกธิก 25 มงกุฎประดับด้วยอัญมณีล้ำค่าต่างๆ ตกไปอยู่ในมือของชาวมุสลิม ภรรยาของกษัตริย์โรดริเกแห่งกอทิกถูกจับ และบุตรชายของมูซา อิบัน นาซีร์แต่งงานกับเธอ

ในสายตาของชาวอาหรับ ชาวสเปนมีความเท่าเทียมกับประชากรในซีเรียและอียิปต์ กฎหมายที่สังเกตในประเทศที่ถูกยึดครองก็บังคับใช้ที่นี่เช่นกัน ผู้พิชิตไม่ได้สัมผัสทรัพย์สินและวัดของประชากรในท้องถิ่น ประเพณีและคำสั่งท้องถิ่นยังคงเหมือนเดิม ชาวสเปนได้รับอนุญาตให้ติดต่อ ปัญหาความขัดแย้งต่อผู้พิพากษาของตนให้ปฏิบัติตามคำสั่งศาลของตน เพื่อแลกกับทั้งหมดนี้ ประชากรจำเป็นต้องจ่ายภาษีเพียงเล็กน้อย (จิซยะ) สำหรับสมัยนั้น จำนวนภาษีสำหรับชนชั้นสูงและคนรวยกำหนดไว้ที่หนึ่งดีนาร์ (15 ฟรังก์) และสำหรับคนจนครึ่งหนึ่งของดีนาร์ นั่นคือสาเหตุที่คนยากจนซึ่งถูกกดดันให้สิ้นหวังโดยการกดขี่ของผู้ปกครองในท้องถิ่นและผู้เลิกบุหรี่จำนวนนับไม่ถ้วน ยอมจำนนต่อชาวมุสลิมโดยสมัครใจ และแม้กระทั่งหลังจากเข้ารับศาสนาอิสลามแล้ว พวกเขายังได้รับการยกเว้นภาษีอีกด้วย แม้ว่าในบางแห่งจะมีกรณีการต่อต้านอยู่บ้าง แต่ก็ถูกระงับอย่างรวดเร็ว

ดังที่นักประวัติศาสตร์เขียนไว้ หลังจากการพิชิตสเปน มูซา อิบัน นาซีร์ตั้งใจที่จะไปถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล ในขณะนั้นคอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์อันยิ่งใหญ่) โดยผ่านฝรั่งเศสและเยอรมนี อย่างไรก็ตาม คอลีฟะห์เรียกเขาไปที่ดามัสกัสและแผนงานก็ยังไม่เสร็จสิ้น ถ้ามูซาสามารถบรรลุความตั้งใจของเขา สามารถพิชิตยุโรปได้ ชนชาติที่ถูกแบ่งแยกในปัจจุบันก็จะอยู่ภายใต้ธงของศาสนาเดียว นอกจากนี้ ยุโรปยังสามารถหลีกเลี่ยงความมืดมิดในยุคกลางและโศกนาฏกรรมอันเลวร้ายในยุคกลางได้

ทุกคนรู้ดีว่าเมื่อยุโรปคร่ำครวญอยู่ในกรงเล็บแห่งความไม่รู้ พี่น้อง โรคระบาด ไร้สติ สงครามครูเสดการสืบสวนของสเปนภายใต้การปกครองของชาวอาหรับเจริญรุ่งเรืองมีชีวิตที่สะดวกสบายและอยู่ในจุดสูงสุดของการพัฒนา สเปนส่องแสงในความมืด สเปนมีเงื่อนไขที่ดีเยี่ยมเพื่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม และเป็นหนี้ศาสนาอิสลาม

เพื่อที่จะกำหนดบทบาทของชาวอาหรับในด้านการเมือง เศรษฐกิจ และ ชีวิตทางวัฒนธรรมสเปน พิจารณาอัตราส่วนของจำนวนทั้งหมดจะเหมาะสมกว่า

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว กองทัพมุสลิมกลุ่มแรกที่เข้ามาในคาบสมุทรไอบีเรียประกอบด้วยชาวอาหรับและ
เบอร์เบอร์ หน่วยทหารต่อมาประกอบด้วยตัวแทนของประชากรซีเรีย เป็นที่ทราบกันมาตั้งแต่ประวัติศาสตร์แล้วว่าใน ยุคกลางตอนต้นในสเปน ผู้นำด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นของชาวอาหรับ และชาวเบอร์เบอร์ก็อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา ชาวอาหรับถือเป็นชั้นสูงสุดของประชากร (ashraf) และชาวเบอร์เบอร์และประชากรในท้องถิ่นถือเป็นชั้นรองและตติยภูมิของประชากร เป็นที่น่าสนใจว่าแม้เมื่อราชวงศ์เบอร์เบอร์สามารถได้รับอำนาจในสเปน แต่ชาวอาหรับก็สามารถรักษาอำนาจเอาไว้ได้

สำหรับจำนวนชาวอาหรับทั้งหมดนั้นยังไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนในเรื่องนี้ มีเพียงผู้สันนิษฐานได้ว่าหลังจากที่เอมิเรตแห่งคอร์โดบาแยกออกจากเอมิเรตอาหรับแล้ว ชาวอาหรับก็แยกตัวออกจากประเทศอื่นๆ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการเติบโตอย่างรวดเร็วและการอพยพออกจากแอฟริกาเหนือ ชาวเบอร์เบอร์จึงมีจำนวนเพิ่มขึ้นและได้รับอำนาจครอบงำ
ชาวมุสลิมผสมกับประชากรคริสเตียนในท้องถิ่นของสเปน ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าในปีแรกของการพิชิตสเปนชาวอาหรับแต่งงานกับผู้หญิงที่นับถือศาสนาคริสต์ 30,000 คนและพาพวกเขาเข้าไปในฮาเร็มของพวกเขา (ฮาเร็มในป้อมปราการ Sibyl ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "ห้องของเด็กผู้หญิง" เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์) นอกจากนี้ ในช่วงเริ่มต้นของการพิชิต ขุนนางบางคนได้ส่งเด็กสาวคริสเตียน 100 คนไปยังวังของกาหลิบเพื่อแสดงความจงรักภักดีต่อชาวอาหรับ ในบรรดาผู้หญิงที่ชาวอาหรับแต่งงานด้วยนั้นเป็นเด็กผู้หญิงจากละติน ไอบีเรีย กรีก กอทิก และชนเผ่าอื่นๆ เป็นที่ชัดเจนว่าอันเป็นผลมาจากการผสมผสานจำนวนมากดังกล่าว หลังจากนั้นไม่กี่ทศวรรษ คนรุ่นใหม่ก็ถือกำเนิดขึ้น แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากผู้พิชิตในยุค 700

ตั้งแต่ปี 711 (วันที่พิชิตสเปน) จนถึงปี 756 พื้นที่นี้อยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งเมยยาด ประมุขที่ได้รับการแต่งตั้งโดยกาหลิบเมยยาดปกครองดินแดนนี้ ในปี 756 สเปนแยกตัวออกจากคอลีฟะห์และกลายเป็นเอกราช กลายเป็นที่รู้จักในชื่อคอร์โดบาคอลิฟะฮ์ซึ่งมีเมืองหลวงคือเมืองคอร์โดบา

หลังจากผ่านไป 300 ปีนับตั้งแต่ที่อาหรับปกครองสเปน ดวงดาวอันงดงามและรุ่งโรจน์ของพวกเขาก็เริ่มจางหายไป ความขัดแย้งที่กลืนกินคอลีฟะฮ์กอร์โดบาสั่นคลอนอำนาจของรัฐ ในเวลานี้ คริสเตียนที่อาศัยอยู่ทางภาคเหนือฉวยโอกาสนี้และเริ่มโจมตีเพื่อแก้แค้น

การต่อสู้ของชาวคริสต์ในการคืนดินแดนที่ถูกยึดครองโดยชาวอาหรับ (ในภาษาสเปน: reconquista) ทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในภูมิภาคอัสตูเรียสซึ่งคริสเตียนถูกไล่ออกจากดินแดนสเปนกระจุกตัวอยู่ อาณาจักรลียงและแคว้นคาสตีลก็ถือกำเนิดขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ทั้งสองอาณาจักรนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ในเวลาเดียวกัน รัฐนาวาร์ คาตาลัน และอารากอนได้รวมตัวกันและสร้างอาณาจักรอารากอนใหม่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 เทศมณฑลโปรตุเกสเกิดขึ้นทางตะวันตกของคาบสมุทรไอบีเรีย ในไม่ช้าเขตนี้ก็กลายเป็นอาณาจักร ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 คู่แข่งที่จริงจังของคริสเตียนกับคอร์โดบาคอลีฟะฮ์จึงเริ่มปรากฏบนแผนที่สเปน

ในปี 1085 เป็นผลจากการโจมตีที่รุนแรง ชาวเหนือจึงยึดเมืองโทเลโดได้ ผู้นำของชาวเหนือคือกษัตริย์แห่งแคว้นคาสตีลและเลออนอัลฟองโซที่ 6 ชาวสเปนมุสลิมเมื่อเห็นว่าพวกเขาไม่สามารถต้านทานได้ด้วยตัวเองจึงขอความช่วยเหลือจากชาวเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือ ราชวงศ์อัล-มูราบีซึ่งมีกำลังเข้มแข็งในตูนิเซียและโมร็อกโก เข้าสู่สเปนและพยายามรื้อฟื้นคอร์โดบาคอลีฟะฮ์ Al-Murabits เอาชนะ Alfonso VI ในปี 1086 และสามารถหยุดการเคลื่อนไหวของ Reconquista ได้ชั่วคราว เพียงครึ่งศตวรรษต่อมา พวกเขาพ่ายแพ้ต่อราชวงศ์ใหม่ที่เข้าสู่เวทีการเมือง - อัล-มูวาห์ฮิด หลังจากยึดอำนาจในแอฟริกาเหนือ พวกอัล-มุวะห์ฮิดได้โจมตีสเปนและพิชิตภูมิภาคมุสลิม อย่างไรก็ตาม รัฐนี้ไม่สามารถต่อต้านคริสเตียนได้อย่างเพียงพอ แม้ว่าพวกเขาจะตกแต่งพระราชวังของตนด้วยบุคลิกที่โดดเด่นเช่นอิบนุ ทูฟาอิล อิบนุ รัชด์ แต่พวกอัล-มุวาห์ฮิดก็ทำอะไรไม่ถูกก่อนการพิชิตดินแดน ในปี 1212 ใกล้กับเมือง Las Navas de Tolosa กองทัพคริสเตียนที่เป็นเอกภาพได้เอาชนะพวกเขา และราชวงศ์อัล-มูวาฮิดถูกบังคับให้ออกจากสเปน

กษัตริย์สเปนซึ่งเข้ากันไม่ได้ ได้ละทิ้งความเป็นปฏิปักษ์และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับชาวอาหรับ กองกำลังที่รวมกันของอาณาจักร Castilian, Aragonese, Navarre และ Portugal มีส่วนร่วมในขบวนการ Reconquista เพื่อต่อต้านชาวมุสลิม ในปี 1236 ชาวมุสลิมสูญเสียกอร์โดบาในปี 1248 เซบียา ในปี 1229-35 หมู่เกาะแบลีแอริก ในปี 1238 บาเลนเซีย หลังจากยึดเมืองกาดิซได้ในปี 1262 ชาวสเปนก็มาถึงชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก

มีเพียงเอมิเรตแห่งเกรเนดาเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในมือของชาวมุสลิม ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 อิบนุ อัล-อามาร์ ซึ่งมีชื่อเล่นว่า มูฮัมหมัด อัล-กอลิบ ซึ่งมาจากราชวงศ์นัสริด ได้ถอยกลับไปยังเมืองกรานาดา และเสริมป้อมปราการอาลัมบรา (อัล-ฮัมรา) ที่นี่ เขาสามารถรักษาเอกราชได้โดยต้องเสียภาษีให้กับกษัตริย์ Castilian นักคิดเช่น Ibn Khaldun และ Ibn al-Khatib รับใช้ในวังของประมุขชาวเกรนาเดียนซึ่งสามารถปกป้องเอกราชของพวกเขามาเป็นเวลาสองศตวรรษ
ในปี ค.ศ. 1469 กษัตริย์เฟอร์ดินานด์ที่ 2 แห่งอารากอน อภิเษกสมรสกับสมเด็จพระราชินีอิซาเบลลาแห่งกัสติยา อาณาจักรอารากอน-กัสติเลียนรวมสเปนทั้งหมดเข้าด้วยกัน เอมีร์ชาวเกรนาเดียนปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีให้พวกเขา ในปี ค.ศ. 1492 เกรเนดาพ่ายแพ้ต่อการโจมตีอันทรงพลังของชาวสเปน ป้อมมุสลิมแห่งสุดท้ายบนคาบสมุทรไอบีเรียถูกยึด และด้วยเหตุนี้ สเปนทั้งหมดจึงถูกพิชิตโดยชาวอาหรับ และขบวนการ Reconquista จบลงด้วยชัยชนะของชาวคริสต์

ชาวมุสลิมละทิ้งเกรเนดาโดยมีเงื่อนไขว่าศาสนา ภาษา และทรัพย์สินของพวกเขาจะยังคงอยู่ อย่างไรก็ตาม,
ในไม่ช้าพระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 2 ก็ทรงผิดสัญญา และกระแสการข่มเหงและการกดขี่ครั้งใหญ่ก็เริ่มขึ้นต่อชาวมุสลิม ในตอนแรกพวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับศาสนาคริสต์ก็ถูกนำตัวไปที่ศาลอันเลวร้ายของการสืบสวน บรรดาผู้ที่เปลี่ยนศาสนาของตนเพื่อหนีจากการทรมานไม่ช้าก็ตระหนักว่าพวกเขาถูกหลอก การสืบสวนประกาศว่าคริสเตียนใหม่ไม่จริงใจและน่าสงสัย และเริ่มเผาพวกเขาบนเสา ด้วยการกระตุ้นเตือนของผู้นำคริสตจักร ชาวมุสลิมหลายแสนคนถูกสังหาร ทั้งคนแก่ คนหนุ่มสาว ผู้หญิง และผู้ชาย พระภิกษุแห่งคณะโดมินิกัน เบลิดา เสนอให้ทำลายชาวมุสลิมทั้งเด็กและผู้ใหญ่ เขากล่าวว่าความเมตตาไม่สามารถแสดงได้แม้แต่กับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เพราะความจริงใจของพวกเขายังเป็นที่น่าสงสัย: “ถ้าเราไม่รู้ว่าอะไรอยู่ในใจพวกเขา เราก็จะต้องฆ่าพวกเขาเพื่อที่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าจะทรงนำพวกเขามาสู่พระองค์ การตัดสินใจของตัวเอง” นักบวชชอบข้อเสนอของพระภิกษุองค์นี้ แต่รัฐบาลสเปนกลัวรัฐมุสลิมจึงไม่เห็นด้วยกับข้อเสนอนี้

ในปี 1610 รัฐบาลสเปนเรียกร้องให้ชาวมุสลิมทั้งหมดออกจากประเทศ ชาวอาหรับที่ตกอยู่ในสถานการณ์สิ้นหวังเริ่มเคลื่อนไหว ภายในไม่กี่เดือน ชาวมุสลิมมากกว่าหนึ่งล้านคนก็ออกจากสเปน ตั้งแต่ปี 1492 ถึง 1610 ผลจากการสังหารหมู่ที่มุ่งต่อต้านชาวมุสลิมและการอพยพของพวกเขา ทำให้ประชากรสเปนลดลงเหลือสามล้านคน สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือชาวมุสลิมที่เดินทางออกนอกประเทศถูกโจมตีโดยคนในท้องถิ่น ส่งผลให้ชาวมุสลิมจำนวนมากถูกสังหาร พระเบลิดารายงานด้วยความยินดีว่าสามในสี่ของชาวมุสลิมอพยพเสียชีวิตระหว่างทาง พระดังกล่าวเองก็มีส่วนร่วมในการสังหารผู้คนหนึ่งแสนคนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาราวานของชาวมุสลิมจำนวน 140,000 คนมุ่งหน้าไปยังแอฟริกา แท้จริงแล้ว อาชญากรรมอันนองเลือดที่เกิดขึ้นในสเปนต่อชาวมุสลิมทำให้ค่ำคืนของนักบุญบาร์โธโลมิวตกอยู่ในเงามืด

ชาวอาหรับเมื่อเข้าสู่สเปนซึ่งห่างไกลจากวัฒนธรรมมากก็ยกขึ้นมา จุดสูงสุดอารยธรรมและปกครองที่นี่มาแปดศตวรรษ ด้วยการจากไปของชาวอาหรับสเปนประสบปัญหาการลดลงอย่างมากและไม่สามารถขจัดความเสื่อมถอยนี้ได้เป็นเวลานาน ด้วยการขับไล่ชาวอาหรับออกไป สเปนจึงสูญเสียเกษตรกรรม การค้าและศิลปะที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูง วิทยาศาสตร์และวรรณกรรม รวมถึงประชากรวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมอีกสามล้านคน เมื่อประชากรของคอร์โดบามีหนึ่งล้านคน แต่ตอนนี้มีเพียง 300,000 คนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ที่นี่ ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม เมืองโทเลโดมีประชากร 200,000 คน แต่ตอนนี้มีคนอาศัยอยู่ที่นี่ไม่ถึง 50,000 คน ดังนั้นจึงปลอดภัยที่จะกล่าวว่าแม้ว่าชาวสเปนจะเอาชนะชาวอาหรับในสงครามโดยละทิ้งอารยธรรมอิสลามอันยิ่งใหญ่ แต่พวกเขาก็จมดิ่งลงสู่ห้วงแห่งความโง่เขลาและความล้าหลัง

(บทความนี้มีพื้นฐานมาจากหนังสือ “อิสลามและอารยธรรมอาหรับ” โดยกุสตาฟ เลอ บง)

การจับกุมชาวอาหรับของ Khorezm

การจู่โจมของชาวอาหรับครั้งแรกที่ Khorezm เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ในปี 712 Khorezm ถูกยึดครองโดยผู้บัญชาการชาวอาหรับ Kuteiba ibn Muslim ซึ่งเป็นผู้สังหารหมู่ขุนนาง Khorezm อย่างโหดร้าย Kuteiba ปราบปรามนักวิทยาศาสตร์ของ Khorezm อย่างโหดร้ายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดังที่อัล-บิรูนีเขียนไว้ใน "พงศาวดารของคนรุ่นก่อน" "และด้วยทุกวิถีทาง คูเทบาได้กระจัดกระจายและทำลายทุกคนที่รู้งานเขียนของโคเรซเมียนที่รักษาประเพณีของพวกเขา นักวิทยาศาสตร์ทุกคนที่อยู่ในหมู่พวกเขา เพื่อที่ทั้งหมดนี้ ถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิด และไม่มีความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับสิ่งที่รู้จากประวัติศาสตร์ของพวกเขาก่อนที่ชาวอาหรับจะสถาปนาศาสนาอิสลาม”

แหล่งข่าวจากอาหรับแทบไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับ Khorezm ในทศวรรษต่อๆ มาเลย แต่จากแหล่งข่าวของจีนเป็นที่ทราบกันว่า Khorezmshah Shaushafar ในปี 751 ได้ส่งสถานทูตไปยังประเทศจีนซึ่งกำลังทำสงครามกับชาวอาหรับในเวลานั้น ในช่วงเวลานี้ การรวมตัวทางการเมืองในระยะสั้นของ Khorezm และ Khazaria เกิดขึ้น ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับสถานการณ์ของการฟื้นฟูอธิปไตยของอาหรับเหนือ Khorezm ไม่ว่าในกรณีใดเฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 8 เท่านั้น หลานชายของเชาชาฟาร์ใช้ชื่อภาษาอาหรับว่าอับดุลเลาะห์ และสลักชื่อผู้ว่าการชาวอาหรับบนเหรียญของเขา

ในศตวรรษที่ 10 ความเจริญรุ่งเรืองครั้งใหม่ของชีวิตในเมืองใน Khorezm ได้เริ่มต้นขึ้น แหล่งข่าวจากอาหรับวาดภาพกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่โดดเด่นของโคเรซึมในศตวรรษที่ 10 โดยมีสเตปป์โดยรอบของเติร์กเมนิสถานและคาซัคสถานตะวันตก รวมถึงภูมิภาคโวลก้า - คาซาเรียและบัลแกเรีย และโลกสลาฟอันกว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออก กลายเป็นเวทีของกิจกรรม ของพ่อค้าโคเรซึม บทบาททางการค้าที่เพิ่มมากขึ้นกับยุโรปตะวันออกทำให้เมือง Urgench (ปัจจุบันคือ Kone-Urgench) เป็นที่หนึ่งใน Khorezm (ปัจจุบันคือ Kone-Urgench) [ชี้แจง] ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางตามธรรมชาติของการค้านี้ ในปี 995 อาบู อับดุลเลาะห์ มูฮัมหมัด ชาวอัฟริกิดคนสุดท้าย ถูกจับและสังหารโดยมามุน บิน มูฮัมหมัด ประมุขแห่งอูร์เกนช์ Khorezm รวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของ Urgench

Khorezm ในยุคนี้เป็นเมืองแห่งการเรียนรู้ชั้นสูง นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่น Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Iraq, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini มาจาก Khorezm

ในปี 1017 โคเรซึมอยู่ภายใต้การปกครองของสุลต่านมะห์มุดแห่งกัซนาวี และในปี 1043 ก็ถูกยึดครองโดยพวกเติร์กแห่งจุค

ราชวงศ์อาหรับชาฮิด

ชื่อจริงของประเทศนี้คือ Khorezm ตั้งแต่สมัยโบราณ- คานาเตะก่อตั้งโดยชนเผ่าเร่ร่อนอุซเบกซึ่งยึดโคเรซม์ได้ในปี 1511 ภายใต้การนำของสุลต่านอิลบาร์สและบัลบาร์ส ผู้สืบเชื้อสายมาจากยาดิการ์ ข่าน พวกเขาอยู่ในสาขาของ Chingizids ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากอาหรับ Shah ibn Pilad ซึ่งเป็นลูกหลานของ Shiban ในรุ่นที่ 9 ดังนั้นราชวงศ์จึงมักเรียกว่า Arabshahids ชิบังก็เป็นบุตรชายคนที่ห้าของโจจิ

ตามกฎแล้วชาวอาหรับชาฮิดเป็นศัตรูกับสาขาอื่นของชิบานิดส์ซึ่งตั้งรกรากในเวลาเดียวกันใน Transoxiana หลังจากการยึดครองของ Shaibani Khan; ชาวอุซเบกซึ่งยึดครอง Khorezm ในปี 1511 ไม่ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของ Shaibani Khan

ชาวอาหรับชาฮิดปฏิบัติตามประเพณีบริภาษ โดยแบ่งคานาเตะออกเป็นศักดินาตามจำนวนบุรุษ (สุลต่าน) ในราชวงศ์ ผู้ปกครองสูงสุดคือข่าน เป็นคนโตในครอบครัวและได้รับเลือกจากสภาสุลต่าน ตลอดช่วงเกือบศตวรรษที่ 16 เมืองหลวงคือ Urgench Khiva กลายเป็นที่ประทับของข่านเป็นครั้งแรกในปี 1557-58 (เป็นเวลาหนึ่งปี) และเฉพาะในรัชสมัยของอาหรับ โมฮัมเหม็ด ข่าน (ค.ศ. 1603-1622) คีวาจึงกลายเป็นเมืองหลวง ในศตวรรษที่ 16 นอกจาก Khorezm แล้ว Khanate ยังรวมถึงโอเอซิสทางตอนเหนือของชนเผ่า Khorasan และ Turkmen ในทราย Kara-Kum ด้วย อาณาเขตของสุลต่านมักครอบคลุมพื้นที่ทั้งในโคเรซึมและโคราซาน จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 17 คานาเตะเป็นสมาพันธ์ที่หลวม ๆ ของสุลต่านที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง ภายใต้อำนาจเล็กน้อยของข่าน

ก่อนการมาถึงของอุซเบก Khorezm สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมเนื่องจากการทำลายล้างที่เกิดจาก Timur ในช่วงทศวรรษที่ 1380 ประชากรที่ตั้งถิ่นฐานจำนวนมากยังคงอยู่เฉพาะทางตอนใต้ของประเทศเท่านั้น พื้นที่ชลประทานก่อนหน้านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางตอนเหนือถูกทิ้งร้าง และวัฒนธรรมในเมืองก็เสื่อมถอยลง ความอ่อนแอทางเศรษฐกิจของคานาเตะสะท้อนให้เห็นจากการที่ไม่มีเงินเป็นของตัวเองและจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 เหรียญบูคาราก็ถูกนำมาใช้ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ชาวอุซเบกสามารถรักษาวิถีชีวิตเร่ร่อนได้นานกว่าเพื่อนบ้านทางใต้ พวกเขาเป็นชนชั้นทหารในคานาเตะ และซาร์ตที่อยู่ประจำ (ลูกหลานของประชากรทาจิกิสถานในท้องถิ่น) เป็นผู้เสียภาษี อำนาจของข่านและสุลต่านขึ้นอยู่กับการสนับสนุนทางทหารของชนเผ่าอุซเบก เพื่อลดการพึ่งพานี้ พวกข่านมักจ้างชาวเติร์กเมน ส่งผลให้บทบาทของพวกเติร์กเมนใน ชีวิตทางการเมืองคานาเตะเติบโตขึ้นและเริ่มตั้งถิ่นฐานในโคเรซึม ความสัมพันธ์ระหว่างคานาเตะและเชย์บานิดในบูคาราโดยทั่วไปมักเป็นศัตรูกัน ชาวอาหรับชาฮิดมักเป็นพันธมิตรกับซาฟาวิด อิหร่าน เพื่อต่อต้านเพื่อนบ้านอุซเบกถึงสามครั้ง ในปี 1538, 1593 และ 1595-1598 คานาเตะถูกครอบครองโดย Shaybanids ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 หลังจากสงครามภายในหลายครั้งซึ่งชาวอาหรับชาฮิดส่วนใหญ่ถูกสังหาร ระบบการแบ่งคานาเตะระหว่างสุลต่านก็ถูกยกเลิก ไม่นานหลังจากนั้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 อิหร่านได้ยึดครองดินแดนของคานาเตะในโคราซาน

รัชสมัยของนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Khan Abu l-Ghazi (1643-1663) และลูกชายและทายาท Anush Khan ถือเป็นช่วงเวลาแห่งเสถียรภาพทางการเมืองและความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ มีการดำเนินการชลประทานขนาดใหญ่ และดินแดนชลประทานใหม่ถูกแบ่งระหว่างชนเผ่าอุซเบก ผู้ซึ่งอยู่ประจำมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ประเทศนี้ยังคงยากจน และพวกข่านก็เติมเต็มคลังสมบัติที่ว่างเปล่าด้วยของโจรจากการจู่โจมเพื่อนบ้านอย่างนักล่า ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ประเทศนี้เป็น "รัฐนักล่า" ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้

วัฒนธรรมในประเทศสเปนในสมัยคอลีฟะห์

Alhambra - ไข่มุกแห่งศิลปะอาหรับ

กระเบื้องจากอาลัมบรา ศตวรรษที่สิบสี่ พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งชาติ กรุงมาดริด

ฮาเร็มอาหรับ

ฮาเร็มตะวันออกเป็นความฝันที่เป็นความลับของผู้ชายและการสาปแช่งของผู้หญิงที่เป็นตัวเป็นตนจุดเน้นของความสุขทางราคะและความเบื่อหน่ายอันงดงามของนางสนมที่สวยงามที่อิดโรยอยู่ในนั้น ทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าตำนานที่สร้างขึ้นโดยความสามารถของนักประพันธ์ ฮาเร็มที่แท้จริงนั้นเน้นการปฏิบัติและซับซ้อนมากกว่าเหมือนทุกอย่างที่เป็นอยู่ ส่วนสำคัญวิถีชีวิตและวิถีชีวิตของชาวอาหรับ

ฮาเร็มแบบดั้งเดิม (จากภาษาอาหรับ "ฮาราม" - ห้าม) ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงครึ่งหนึ่งของบ้านมุสลิม มีเพียงหัวหน้าครอบครัวและลูกชายเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงฮาเร็มได้ สำหรับคนอื่นๆ บ้านอาหรับส่วนนี้ถือเป็นข้อห้ามอย่างเคร่งครัด ข้อห้ามนี้ถูกปฏิบัติอย่างเคร่งครัดและกระตือรือร้นจนนักประวัติศาสตร์ชาวตุรกี Dursun Bey เขียนว่า: "ถ้าดวงอาทิตย์เป็นผู้ชาย แม้แต่เขาก็ยังถูกห้ามไม่ให้มองเข้าไปในฮาเร็ม" ฮาเร็มคืออาณาจักรแห่งความหรูหราและความหวังที่สูญสิ้น...

Haram - ดินแดนต้องห้าม
ในช่วงแรกของศาสนาอิสลาม ชาวฮาเร็มตามประเพณีคือภรรยาและลูกสาวของหัวหน้าครอบครัวและลูกชายของเขา ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของชาวอาหรับ ทาสสามารถอาศัยอยู่ในฮาเร็มได้ ซึ่งงานหลักคือครัวเรือนฮาเร็มและการทำงานหนักทั้งหมดที่เกี่ยวข้อง

สถาบันนางสนมปรากฏขึ้นในเวลาต่อมาในช่วงเวลาของคอลีฟะห์และการพิชิตของพวกเขาเมื่อจำนวนผู้หญิงที่สวยกลายเป็นตัวบ่งชี้ความมั่งคั่งและอำนาจและกฎหมายที่ศาสดามูฮัมหมัดแนะนำซึ่งไม่อนุญาตให้มีภรรยามากกว่าสี่คน จำกัดความเป็นไปได้ของการมีภรรยาหลายคนอย่างมาก

เพื่อที่จะข้ามธรณีประตูของ seraglio ทาสจึงได้รับพิธีประทับจิต นอกจากการทดสอบความบริสุทธิ์แล้ว เด็กสาวยังต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วย

การเข้าไปในฮาเร็มนั้นชวนให้นึกถึงการถูกผนวชในฐานะแม่ชีในหลาย ๆ ด้านโดยที่แทนที่จะรับใช้พระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัว กลับปลูกฝังการรับใช้อาจารย์อย่างไม่เห็นแก่ตัวไม่น้อยไปกว่ากัน ผู้สมัครเป็นนางสนม เช่นเดียวกับเจ้าสาวของพระเจ้า ถูกบังคับให้ตัดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับโลกภายนอก ได้รับชื่อใหม่ และเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตอย่างยอมจำนน ในฮาเร็มต่อมาไม่มีภรรยาเช่นนี้ แหล่งที่มาหลักของตำแหน่งพิเศษคือความสนใจของสุลต่านและการคลอดบุตร โดยให้ความสนใจกับนางสนมคนหนึ่ง เจ้าของฮาเร็มจึงยกระดับเธอขึ้นเป็นภรรยาชั่วคราว สถานการณ์นี้มักไม่ปลอดภัยและอาจเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลาขึ้นอยู่กับอารมณ์ของเจ้านาย วิธีที่เชื่อถือได้มากที่สุดในการได้รับสถานะเป็นภรรยาคือการให้กำเนิดลูกชาย นางสนมที่ให้ลูกชายแก่เจ้านายของเธอได้รับสถานะเป็นนายหญิง

มีเพียงหัวหน้าครอบครัวและลูกชายเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงฮาเร็มได้ สำหรับคนอื่นๆ บ้านอาหรับส่วนนี้ถือเป็นข้อห้ามอย่างเคร่งครัด ข้อห้ามนี้ถูกปฏิบัติอย่างเคร่งครัดและกระตือรือร้นจนนักประวัติศาสตร์ชาวตุรกี Dursun Bey เขียนว่า: "ถ้าดวงอาทิตย์เป็นผู้ชาย แม้แต่เขาก็ยังถูกห้ามไม่ให้มองเข้าไปในฮาเร็ม"

นอกจากทาสเก่าที่ไว้ใจได้แล้ว นางสนมยังได้รับการดูแลโดยขันทีอีกด้วย แปลจากภาษากรีก "ขันที" แปลว่า "ผู้ดูแลเตียง" พวกเขาลงเอยในฮาเร็มโดยเฉพาะในรูปแบบของผู้คุมเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อย