Szenzációs dogon ismerete (9 kép). dogon (ország, föld, dogon törzs)

Szinte minden szent könyv tele van történetekkel azokról, akik a mennyből jöttek, és vért emberekkel keverve félistenek utódait szaporították, és cserébe tudást adtak őseinknek.
Évezredekkel később, hébe-hóba találkozunk a nyomaikkal, és nem a tudósok irodáiban, hanem bolygónk legszűzibb zugaiban.

Ennek igazi megerősítése az afrikai kontinens szívében élő dogon törzs. A dogonok hisznek a kozmikus múltjukban, és azt hiszik, hogy őseik a Szíriusz csillagról érkeztek a Földre a Canis Major csillagképből!
A dogonok (magukat dogomnak, dogonnak stb. nevezik, egyes számban dogone; Fula Habe, egyes számban Kado, szó szerint „pogányok”) egy nép Mali délkeleti részén (a Mopti régiótól délre).
A törzs nevét az utazók találták ki, az angol Dog Star - „Dog Star” szóból származik. Magukat a sápadt róka gyermekeinek hívják – így hívják távoli sztárapjukat.
Egy távoli területen élnek (kompaktan vagy a fulani néppel keveredve) a Bandiagara-felföld meredeksége körül, a szomszédos fennsíkon és a Seno-síkságon, valamint Burkina Faso több határ menti falujában.
Dogon nyelven beszélnek. Sokan benne is vannak változó mértékben beszélik a fula nyelvet, amely lingua francaként szolgál a dogonok egyes csoportjai számára, ahol nehéz vagy lehetetlen a kölcsönös megértés, és a bamanát. Francia, államnyelv Mali, csak néhány a sajátja.

A teljes létszám körülbelül 800 ezer fő (2007-es becslés). Többnyire muszlimok, számos területen őrzik a hagyományos hiedelmeket, körülbelül 10%-uk keresztény (katolikus és protestáns).
A dogonok az ókori Mali uralkodó csoportjai közé emelik magukat. Az etnogenetikai legendák szerint őseik a fulániak nyomására X. -XII században a Niger felső folyásáról - a Mandin országból, kiszorítva a helyi lakosságot (Telem vagy Kurumba) és részben asszimilálva kultúrájukat, és nyilván átveszik a nyelvüket. A holttestek maradványai barlangi szentélyek és temetkezési komplexumok a keleti és déli Bandiagara sziklás nyúlványaiban (kerámiák, nyílhegyek és lándzsák, bronz és vas karkötők, faszobrászat, szövettöredékek, szövés stb.). A hagyomány nem számol be közvetlen érintkezésről a dogon és a test között. A mandin népekkel való kapcsolatot megerősítik a kláncsoportok társadalmi kötődései, a művészet közelsége, a táncok, a rituálék stb.
Az évszázadok során megőrizték saját magukat eredeti kultúra, annak ellenére, hogy az európai befolyás és Timbuktu, Szudán iszlamizációjának ősi központja közel volt, amit nagymértékben elősegítettek a természeti viszonyok – a megközelíthetetlen terep szűk átjárókkal és meredek sziklákkal, amelyek a dogon falvakat bevehetetlen erődökké változtatták.
A dogon falvak a dombok lejtőin, sziklás patakok tövében teraszokon helyezkednek el, amelyeken legendás elődök, a tellem kúpos épületei emelkednek.
A legendák szerint a dogon története a Galaxisunk peremén történt nagy kozmikus tragédia idejére nyúlik vissza... A Szíriusz-rendszer harmadik csillaga körül két bolygó keringett. Az elsőn, Ara-Tolon élt a kígyónép, Nommo. Egy másik bolygón, a Yu-Tolo-n találtak menedéket Balako intelligens madarai. Yu-Tolo lakói elérték a civilizáció legmagasabb szintjét, tudásuk segítségével Balako meg tudta jósolni a közelgő katasztrófát. A Sirius B rendszer egyik közeli csillagától származott, amely a következő évtizedben várhatóan felrobban. A robbanás mindkét civilizációt teljes pusztítással fenyegette, és elkezdtek más, életükre alkalmas bolygók után nézni. fizikai testek.
Ebből a célból az idegenek több csillagközi expedíciót is felszereltek. A dogon szerint oda költöztek asztráltestekés genetikai mátrix kódok segítségével megfelelő bolygókat állíthat be egy olyan programmal, amely egy adott típusú biológiai testek kísérleti kötegét hozza létre. Nem ismert, hogy más bolygókon végzett kísérleteik hogyan sikerültek. Ami a Földet illeti, volt siker. A testük földi viszonyokhoz való lehetséges alkalmazkodásának kutatása több mint sikeres volt - a Bandiagara-fennsíkot választották erre a célra.
Nem sokkal a genetikai program elindítása után furcsa lények kezdtek megjelenni a termékeny afrikai talajon - a kétéltűek. Nommo elkezdett építeni a helyi tavakat, a balakói madárnép pedig fészeklakásokat épített a fennsík megközelíthetetlen párkányain. De aztán az idegenek arra a következtetésre jutottak, hogy a Föld nem teljesen alkalmas biológiai formáikra.
A kutatásról szóló jelentést elküldték hazájukba, az idegenek válaszra kezdtek várni, hogy melyik bolygókra kell végre költözniük. Ebben az időben történt a fő idegen probléma.
Közeledett a következő ötvenéves ciklus határideje - a Szíriusz-rendszer három csillagának pályája közelebb került, és a Sirius B felrobbant, fehér törpévé változva. A robbanás következtében ennek a csillagrendszernek az összes biológiai lénye teljesen megsemmisült. Az egyetlen túlélő a Földön ragadt csillagcserkészek voltak.
Elveszett szülőföldjük emlékére ötvenévente tartják Sigi szent ünnepét - a halottak emléknapját.
A helyzet nem volt kontrollálva, tenni kellett valamit, és valahogy alkalmazkodni kellett a földi viszonyokhoz, várva a rokonok hívását, akiknek sikerült gyökeret verniük más bolygókon. Az idegenek szerencséjére ekkoriban az afrikai Tellem törzs a fennsíkra vándorolt. Az okkult tudás segítségével az idegenek kiszabadították az embereket a lelkükből, és ők maguk is beléjük költöztek, álemberekké váltak...
Szinte az egész Tellem törzs új belső tartalomra tett szert, a törzs egy része reinkarnálódott, mások rabszolgák lettek. Az idegenek korábbi testüket tojásokká „hajtogatták” vissza (ez a szaporodási forma a Siriuson van), és egy titkos barlangba helyezték őket.
Idővel az emberek teste elöregedett, és az idegeneket reinkarnálódni kellett. Ebből a célból házasodni kezdték a túlélő tellemeket: gyermekeiket ma dogonnak hívják, akik még mindig egy távoli szülőföld hívására várnak, és a Szíriusz gyermekeinek valódi biológiai testének génállományát őrzik. Természetesen a dogon törzs lakói nem mindenki ilyen felvilágosult, titkos tudás csak a törzs papjai tartották – olubara. Ilyen pap csak születésétől lehetsz, a leendő Olubarukat a dogonok madáremberei választják ki gyerekkorukban, és megtanítják nekik a shigi-so nyelvet, az ősi rítusokat, az ünnepeket és azt a szokatlan csillagászati ismeretet, amely az egész földi világot meglepi. tudományos világ.
Az Olubaru pap köteles gondosan követni minden hagyományt, és hetven éves korában véget kell vetni létezésének. A meghatározott kor elérésekor az olubaru egy titkos településre megy, ahol feláldozzák Yurugu szellemének. A Twilight Zone órájában rituális dobveréssel hívják meg. Az áldozat minden résztvevője mély transzba süllyed, valószínűleg ezért nem érdekli többé, hogy él-e vagy már halott. Az emberáldozatok mellett krokodilokat is áldoznak Yurugunak.
a fő cél Olubaru élete a tojások tárolásából áll – űrtestvérei.
A dogon naptár nagyon különbözik a világ jól ismert és általánosan elfogadott naptáraitól. Például egy hét nem hét napból áll, ahogy megszoktuk, hanem ötből. Az ötödik nap a piac napja – Afrikában ez már ünnepnap. Mindenki felöltözve mászkál – a díszekkel és attribútumokkal. A férfiak sört isznak ezen a napon, egyetemes problémákat tárgyalva, a nők ugyanezt, csak sör nélkül.
A dogonok minden évben ünneplik a Des Masques-t. Ez az ünnep áprilisban jön, és pontosan egy dogon hétig - öt napig - ünneplik. Legfőbb célja az ötvenévente egyszer megünnepelt Dogon Sigi ünnep emlékének felfrissítése, hogy az ne merüljön feledésbe. Ez az oka annak, hogy a Des Masques-on ugyanaz történik, mint a Sigi-n.
A Des Masques egész akciója olyan, mint egy kosztümös előadás, amely a dogon keletkezésének történetét meséli el. A fő tulajdonság az speciális maszkok, fából készült, díszes díszekkel díszítve. A maszkokat speciális figurák - fejfedők - koronázzák, amelyek akár öt méter magasságot is elérhetnek. Közülük a legfontosabb két méter magas, horogkereszt formájában kinyújtott szárnyakkal és mancsokkal személyesíti meg a mitikus madarat, Balakót!
A szent maszkokat szentélyekben tartják, távol a kíváncsi szemek elől, és olubaru papok őrzik őket. Ünneptől függően a dogonok újjáélesztik ezt vagy azt a maszkot, különleges alkalmakra pedig újat készítenek.
A dogonok nyolcvan különböző maszkot használnak szertartásaikon. Sőt, a formák és témák sokfélesége ellenére mindegyik megőrzi ugyanazon stílus jegyeit. Minden rituálé egy meghatározott maszkkészletet foglal magában. A dogon maszkok egy részét csak a múzeumok őrizték meg. Másrészt új típusok megjelenése figyelhető meg, megőrizve a helyi stílus főbb vonásait.
Szinte minden maszk kiemeli függőleges tengely, és legtöbbjük két kompozíciós központtal rendelkezik: az egyik a maszk, vagyis a maszknak az arcot fedő része, a másik a bütykös, amely egy önálló plasztikus szerkezet. A dogon stílust egyenes vonalú „kubista” térfogatok, élesen metszett formák, téglalap alakú illesztések, világos, féltónusmentes fény-árnyékhatárok jellemzik.
Az antropomorf, általában a dogon maszkokat mindig különféle állatok (majom, antilop, nyúl, hiéna stb.) jellemzői egészítik ki. A leggyakoribb és az egyik legtiszteltebb maszk a kanaga. A szemek számára lyukakkal ellátott lapos arcot az orr vékony függőleges válaszfala osztja ketté, amely a háromszög alakú karnis formájában kinyúló homlokon nyugszik. A markolat lotharingiai kereszt alakú, a keresztrudak hajlított végei.
Variációk ez a sematikus képre emlékeztető forma emberi alak az úgynevezett béka pózban mindenütt megtalálhatók a primitív és a hagyományos művészetben: Ausztrália, Kelet-Spanyolország, Skandinávia, Kaukázusi sziklaművészetben, a kanadai indiánok művészetében stb.
A kanaga maszkot megkoronázó alakzat szimbolikus jelentését többféleképpen értelmezték. M. Griaule a föld és az ég közötti egyensúly szimbólumának, a kozmikus rend szimbólumának tartja; mások kitárt szárnyú szent madárnak, a teremtés aktusában a legfőbb istenség alakjának tekintik; Kjersmeyer szerint ez egy krokodil szimbóluma, akinek a hátán a legenda szerint a dogon átúszta a Nigert, miközben kivonult a „Mande országából”.
A shirige maszk, vagy ahogy más néven „többszintes ház” főként tömítésében különbözik a kanagától. Ennek a maszknak az elülső része (mint sok másnak is) az általános vázlat megismétli a kanaga lakonikus antropomorf sémáját. A sirige teteje egy három-öt méter magas, áttört deszka vagy lapos rúd, amely a ginnát jelképezi – az ogonok, a dogonok vallási vezetőjének és uralkodójának otthonát. Az oszlopot fedő faragványok ismétlődő geometriai formák formájában a dogon kozmogonikus elképzeléseit tükrözik.
A zoomorf maszkok elülső része általában ugyanazt a műanyag szerkezetet tartja: egy lapos téglalap, amelyet egy keskeny függőleges válaszfal oszt két részre. A maszk tetejére egyenes vagy ívelt szarv is lehet (valu - antilop maszk), hosszú fülek(dyomo - mezei nyúl maszk) vagy monolitikus, áramvonalas alakú ("fekete majom" - pávián maszk).
Emberalak formájú felsők (például Yasigin maszk) (Yasigin (vagy Yasigi) egy mitikus nő, Yurugu páros női hiposztázisa, aki ellopta a maszkok titkát, és ezért avatták be Avavá. A legenda szerint , ettől kezdve a nők egy bizonyos kategóriájának joga van Yasigine-maszk alatt rituális táncokban fellépni) vagy a majomfigurák általában kevésbé geometrikusak és néha szinte naturalisztikusak. Ezen túlmenően ezekben az esetekben az elülső részt teljesen megfosztják a képi elemektől, és olyan síkba fordulnak, amelyen a függőleges csak válaszfalként van kijelölve a téglalap alakú szemnyílások között.
Minden maszk anyjának az imina na maszkot, a „nagy maszkot” tartják, amely mindkét típus jellemzőit ötvözi: az elülső rész antropomorf jellegét, a markolat geometriai díszét (tíz métert elérve) és a kígyófej valósághűbb értelmezése nyitott szájjal, amely megkoronázza a bütyköt. Ez a maszk csak a Shigi ünnepségen látható.
Minden maszknak van egy speciális jelmeze és dekorációja, amelyek tetőtől talpig elrejtik a táncost. Az öltöny nagy része növényi rostokból készül. Ugyanebből a szálból készülnek az embereket, például a fulbe nőket ábrázoló maszkok is (a fulbék korábban a dogon ellenségeinek számítottak, nyamájukat ugyanúgy kellett semlegesíteni, mint az elejtett állatok nyamáit). Ennek a maszknak a nélkülözhetetlen kelléke a két fél baobab gyümölcsből készült női mell. Általában a dogon maszkok puha fából készülnek, ezért csak viszonylagosan őrzik meg őket egy kis idő. Ez a körülmény (a minták eltűnése) hozzájárulhat a maszkok - stílusuk és formáik - felgyorsult fejlődéséhez a körszobrászathoz képest (J. Delange a felgyorsult fejlődés okát abban látja, hogy itt a maszkok készítői leggyakrabban viselőik – az Ava tagjai, nem pedig kovácsok, akik örökletes kézművesek, és a kialakult hagyomány szerint fő tevékenységük mellett általában szobrászat készítésével foglalkoznak).
A 16. században a dogonok Songhai korai államalakításának részei voltak, a 16-19. században (különböző csoportok eltérő mértékű részvételével) - Masinában. A dogonok és az iszlamizált fulani kapcsolatai, amelyek a 18-19. század fordulóján kezdődtek, ahhoz vezettek, hogy a 19. század közepére ez utóbbi elfoglalta Bandiagarát.
„Miután hegyi falvakban kerestek menedéket – írja B. Sharevskaya etnográfus – a dogonok sok archaikus szokást és hiedelmet megőriztek egészen a közelmúltig. Ez jellemzi mitológiájukat is.”
1931-től kezdődően egy francia tudóscsoport Marcel Griaule és Germain Dieterlen vezetésével tanulmányozta a dogon életét és világképét. Ennek a hatalmas munkának az eredménye a „Sápadt róka” című könyv (a dogon folklór egyik legnépszerűbb szereplőjéről kapta a nevét).
A „Sápadt róka” című filmben francia tudósok szó szerint bemutatták és kommentálták az Univerzum létrejöttével és az emberi faj történetével kapcsolatos dogon-mítoszokat. És nem csak mítoszok, hanem ezoterikus mítoszok is, amelyeket a közelmúltig csak kevesen ismertek. A Szíriusz-rendszer második csillagát (lásd a leírást) - a Sirius B-t - 1862-ben fedezték fel, szokatlanul nagy sűrűségét nem sokkal az első világháború kitörése előtt határozták meg, ami lehetővé tette a csillag „fehér törpe” besorolását. . A spirális ködöket Ross vázolta fel a 19. század közepén. A Hubble 1924-ben bebizonyította, hogy csillagokból állnak. Galaxisunk forgását 1927-ben, spirális alakját 1950-ben igazolták.
Mire való ez a lista? Kiderült, hogy a dogon archaikus mitológiájában mindez már régóta ismert! Ismerik az emberek, akiknek az egész tudománya a rituális maszkok gyártására korlátozódik.
A modern tudomány szerint az Univerzum a kezdeti ősrobbanás eredményeként jött létre, amely előtt minden anyaga hihetetlen sűrűségűre összenyomva végtelenül kicsiny térfogatot foglalt el, és hiányoztak olyan kategóriák, mint a tér és az idő.
Az Ősrobbanás óta (mintegy 13 milliárd évvel ezelőtt) az Univerzum folyamatos tágulása, a galaxisok úgynevezett recessziója volt.
És így zajlott az Univerzum kialakulása az ősi dogon legendák szerint: „Minden dolgok kezdetén ott volt Amma - Isten, aki nem nyugodott semmin. Amma egy golyó volt, egy tojás, és a tojás zárva volt. Rajta kívül semmi sem létezett."
A modern dogon nyelvben az "amma" szó olyasmit jelent, ami mozdulatlan, erősen összenyomott és nagyon sűrű. És tovább: „Ammában a világ még mindig idő és tér nélkül volt. Az idő és a tér eggyé olvadt.” De eljött a pillanat, amikor „Amma kinyitotta a szemét. Ugyanakkor gondolata kibújt a spirálból, amely a méhében keringve a világ jövőbeli növekedését jelezte.”
A legenda szerint a modern „világ végtelen, de mérhető”. Ez a megfogalmazás nagyon közel áll Einstein relativitáselméletében megadotthoz.
A dogonok saját írott nyelvükkel nem is rendelkeznek kozmogonikus mítoszaikban az égitesteket bolygókra, csillagokra és műholdakra osztják. A csillagokat "tolo", a bolygókat "tolo gonoze"-nek (mozgó csillagok), a műholdakat "tolo tonaze"-nak (körben forgó csillagok) nevezik.
A dogonok a Siriust egy hármas csillagnak tekintik, amely a következőkből áll fő sztár„sigi tolo” és „csillagok „po tolo” és „emme ya tolo”. A fő csillag körüli forradalmuk időszaka elképesztően pontosan van feltüntetve - 50 földi év (modern adatok: 49,9 év). Sőt, ősi mítoszaik olyan információkat tartalmaznak, hogy a „tolo” csillag kicsi, hatalmas súlyú és sűrűségű.
„Ez a legkisebb és legnehezebb csillag az összes csillag közül, és egy „sagolu” nevű fémből áll, amely ragyogóbb a vasnál, és olyan nehéz, hogy minden földi lény egyesülve egyetlen részecskét sem tudott felemelni...” A mítosz másutt tisztázza: „ egy szemcse sagolu „egy kölesszem nagysága annyit nyom, mint 480 szamárcsomag súlya” (azaz körülbelül 35 tonna).
Mód modern tudomány kiderült, hogy a Szíriusz valóban egy kettős csillag, amelynek második összetevője a fehér törpe, a Sirius B, amelynek sűrűsége elérheti az 50 tonnát köbcentiméterenként...
A dogon mítoszok szerint amikor a papok szerint megnyúlt pályájú po tolo csillag (Sirius B) megközelíti a sigi tolo csillagot (Sirius A), akkor fényesebben kezd világítani.
Néhány évvel ezelőtt A.V. Arkhipov csillagász ennek az állításnak az ellenőrzése érdekében összehasonlította a csillag fényességének másfél évszázados méréseiből származó adatokat. A tudós arra a következtetésre jutott, hogy a Szíriusz fényereje valóban ingadozik, és 50 éves periódussal, i.e. a Sirius B forradalmának időszakával Sirius A körül...
Ezen túlmenően, ha összehasonlítjuk ezeket az ingadozásokat a csillagok közötti távolság változásaival, a dogonnak teljesen igaza volt – minél közelebb van a műholdja a főcsillaghoz, annál fényesebb!
Babilóniai, egyiptomi, görög és római források azt mutatják, hogy a Szíriusz, a nagy kék-fehér csillag a Canis Major csillagképben másképp nézett ki az ókorban, mint manapság. Tehát Babilonban a Shukkudu - „forró réz” nevet viselte, Ptolemaiosz az „Almagest” című művében (Kr. u. II. század) felhelyezi Siriust a vörös csillagok listájára, Lucius Seneca római filozófus körülbelül kétezer évvel ezelőtt megjegyezte: „A vörösség a Kutyacsillag (azaz a Szíriusz) mélyebb, a Mars lágyabb, a Jupiterben egyáltalán nincs..."
A perzsa csillagász, Al-Sufi azonban már a Kr. u. 10. században fehérnek és kéknek írta le a Szíriust, ahogyan ma látjuk. A modern tudósok felismerik a Szíriusszal 700-800 év alatt bekövetkezett változások lehetőségét, ami kozmikus léptékben elhanyagolható...
D. Martynov csillagász, miután megvizsgálta az ilyen változások lehetséges mechanizmusait, arra a következtetésre jutott, hogy a Sirius B félszupernóvaként robbant fel korunk egyik első évszázadában. A tudós szerint a robbanás előtt a Sirius B egy „vörös óriás” volt, amely meghatározta az egész Sirius rendszer színét. A robbanás után „fehér törpévé” változott – egy rendkívül sűrű, Föld méretű csillaggá...
Dogon mítoszok arról mély űr nagyrészt megfelelnek a moderneknek tudományos nézetek. Így például a dogonok tudják, hogy a Földről „Tejútként” látható galaxisunk egy „spirálcsillagvilág”, és úgy gondolják, hogy „végtelen sok ilyen „spirálcsillagvilág” van az Univerzumban, és maga is. , bár és „végtelen, de mérhető”.
A dogon szerint az Univerzumot különféle élőlények lakják, és először a növények jelentek meg benne. Például a tök és a sóska magjai „mielőtt elértek a Földre, a Tejút peremén hevertek”, és „az Univerzum minden világában kikeltek”.
A dogonok arról is meg vannak győződve, hogy „más vidékeken vannak szarvas, farkú, szárnyas, csúszómászó emberek...”
Szigorúan véve a dogon mítoszok nem egy, hanem több „űrutazást” mesélnek el, amelyek közül az elsőt egy Ogo nevű valaki tette, aki harmadik „csillagútján” a Földön köt ki, ahol „sápadttá” válik. róka” - Yurugu.
Az ősi dogon mítoszok és rajzok a kozmikus „Nommo bárkát” is leírják, amelyben a dogon ősei a „Sigi Talo”-tól származtak, mindennel együtt, ami a földi élethez szükséges. A "Nommo bárkát" az "Olubaru" papok "tazu" kosár formájában ábrázolják, amely egy csonka kúpra emlékeztet, amelynek felső síkja négyzet, alsó síkja pedig kör. A kúp oldalain lépcsők találhatók, amelyeken embereket, állatokat, növényeket stb. tartottak a Földre ereszkedésük során.
Ahogy ereszkedett, a bárka forgott, és ezt a mozgást... egy fúvókán keresztül támogatták. „A fúvóka lyuka az ősök leheletének nagy útja – mondja a mítosz –, akik a magasból szálltak alá. A leheletük volt az, ami segített forogni, mozogni és leesni..."
A „Nommo bárkája” nyolc év „lengés” után landolt az égen, „porfelhőt emelve a légörvényrel”. Nommo volt az első, aki elhagyta a bárkát, majd az összes többi lény.
A dogon papok a nyugat-szudáni Debo-tavat nevezik kirakodási helynek, amely megtelik vízzel a Niger folyó áradásai során. Ennek a tónak az egyik szigetén a csillagok között repülő „Nommo bárkája” kőképe látható.
Különösen érdekesek a dogon rejtett kozmogonikus mítoszai... „Kezdetben volt Amma, egy kerek tojás alakú isten, aki a semmin nyugodott... Ezen kívül nem volt semmi...”
Fő elem A világ dogon szava a „po” részecske, amely egy kis kölesszem alakú. Ammának is hasonló alakja volt. Ez a szemcse „anyagrészecskéket forgott és bocsátott ki hang és fény hatására, miközben láthatatlan és hallhatatlan maradt”. Amma „által” felépítette az egész Univerzumot, de azért, hogy „kiengedje a világot”, forogni kezdett a tengelye körül... A dogon azt mondja: „Amma forogva és táncolva létrehozta az Univerzum összes spirális csillagvilágát. .”
Eric Guerrier megjegyzi, hogy az "Amma forgó spirálörvénye" képe biztonságosan alkalmazható mind az atommag körül elektronfelhővel rendelkező atomra, mind az egyes spirálgalaxisokra...
Bármilyen furcsának is tűnik, minél jobban megismeri a dogon mítoszok modern fizika nyelvére történő lefordítását, annál hamarabb lesz E. Guerrier hipotézisének támogatója, miszerint a dogonok régóta imádják az energiát!
Itt illik a legtöbbet idézni legbelső titka Dogon mítoszok - „Po, maga köré csavarva, megtartja a szót addig a pillanatig, amikor Amma elrendeli ennek a szónak a kiadását, hogy átadja azt minden teremtménynek. Po iszonyatos szélré változhat, de nem beszélhetsz róla..."
E. Guerrier úgy véli, hogy ebben a részben a mítosz közvetlenül utal az anyag energiává való átalakulásának lehetőségére, amelyet az e = ms2 képlettel számítanak ki, amelyet A. Einstein fedezett fel a 20. század elején.
Ezt a nézőpontot támasztják alá a „dogon űrodisszeáit” leíró mítoszok. Mesélnek egy Ogo nevű lény Szíriuszról a Földre tett útjáról, majd később a „Nommo bárkáról”, amellyel az első emberek megérkeztek. A mítoszok különös bizonyítéka arra utal, hogy ezeken az űrutazásokon a dogon csillaghajók a szemcsékben rejlő széltől hajtva mozogtak, „által”...
Szintén érdekes az „Olubaru” papok véleménye, hogy „Yalu Ulo” intelligens lakói - i.e. „spirálcsillagvilág” A galaxisok, bár beavatkoznak az emberiség életébe a Földön, jóval kisebb mértékben, mint az Orion és a Plejádok csillagképek lakói. (...???)

A dogon rituálék a Sirius B 50 éves keringési időszakához kötődnek, a Szíriusz, az égbolt legfényesebb csillaga körül.
Csillagászati műszerek nélkül lehetetlen észlelni a Szíriusz műholdját, meghatározni színét, kiszámítani keringési periódusát és sűrűségét. Még a Jupiter műholdait sem lehet szemmel látni, amelyekről a dogon tud. Csak egy kiút van: kölcsönözni egy másik kultúrából.
A dogon az ókori egyiptomi papoktól szerezhetett információkat az Univerzum felépítéséről, főleg, hogy a törzs csak 5-6 évszázaddal ezelőtt költözött Nyugat-Afrikába. De az ókori egyiptomiak semmit sem tudtak a Szíriusz B felrobbanásáról az i.sz. 2. században – civilizációjuk sokkal korábban pusztult el. A dogonok körében pedig ez a robbanás a mitológia egyik központi pontja. A szupersűrű anyag, a „fehér törpék” Univerzumban való létezésének gondolata általában a legmodernebb elképzelésekre utal.
Középkori arab kultúra? A kanadai Ovenden feltételezte, hogy kapcsolatba került egy timbuktui muszlim egyetemmel, ahol az ókori sumérok, egyiptomiak és görögök tudását tárolták. De ez hamis nyom - az ókori tudósok nem rendelkeztek ilyen mély csillagászati ismeretekkel.
Végül nem zárhatjuk ki Marcel Griaule csínytevését sem. De először is, ennek a tudósnak kifogástalan hírneve van. Másodszor pedig a „leírni és csak leírni” elve vezérelte. A csillagászok sok évvel később figyeltek fel munkásságára, ami minden joker számára elviselhetetlen lenne.

Marad még egy lehetőség. Még csak nem is lehetőség, hanem a dogon mitológiából fakadó közvetlen magyarázat. Legendáik szerint az emberek minden tudásukat Istentől kapták, aki a harmadik Szíriusz csillagtól származott. Egy bárkában jelent meg, ez a bárka forgott. A forgást pedig a fúvókán keresztül történő „légzéssel” tartottuk fenn. Leszálláskor a bárka porfelhőt emelt. Van egy rajz is, amely egy egyenes vonalban köti össze a Szíriusz rendszert és a Napunkat. A modern tudomány azonban semmit sem tud a Szíriusz-rendszerben egy harmadik csillag létezéséről. Bár a Sirius C-nek vannak támogatói a csillagászok között.
A híres amerikai fizikus, Carl Sagan azt mondta, hogy a világűrből érkező idegenek bolygónk látogatásának bizonyítékai lehetnek vitathatatlan „termékek”, vagy a mítoszokban létező „világos üzenetek a csillagászati valóságokról, amelyekről primitív emberek Nem tudtuk kideríteni magunktól.”
Azt a hipotézist, hogy az archaikus, de csillagászatilag fejlett dogon mitológia az idegenek paleolátogatásának bizonyítéka, Robert Temple amerikai tudós fogalmazta meg 1975-ben. Azóta is folytatódik a vita e hipotézis körül. Az idegenekkel kapcsolatos cselekmények közül, akiknek professzionalizmusának hiánya egy mérföldnyire látható, a dogon mitológiát nem lehet figyelmen kívül hagyni. De nem számíthatunk a vita küszöbön álló végére.
„Fehér törpe”, spirálcsillagrendszerek és a Tejútrendszer, a Sirius B forgása a tengelye körül – ezek a tények a legerősebb távcsővel nem láthatók, a csillagászok megfigyelésének és feltételezésének megértésének eredménye magas szint kultúra. Kiderült, hogy a paleovit hipotézis elől nincs menekvés? A bolygó lakói a Szíriusz rendszerből érkeztek a Földre, meséltek a földlakóknak otthonukról, és útközben általános információkat adtak át az Univerzumról. Ez az idill teljesen megfelel Sagan kritériumának.
De mennyire nem akarsz hinni az idegenekben! Az ellenfeleknek pedig sikerült egy gyenge pontot találniuk ebben a verzióban. Úgy tűnik, hogy a dogon csillagászati ismeretei még mindig nem elég fejlettek a potenciális idegenek számára. Az Univerzumban utat törő földönkívüliek nem tarthatták a Sirius B-t a legkisebb és legnehezebb csillagnak, hiszen minden bizonnyal tudták volna, ahogy ma is tudjuk, sokkal kisebb és nehezebb csillagok létezéséről.
És vajon miért csak 4 Jupiter műholdról számoltak be az űrtanárok, hiszen már 16 van belőlük, és ez nem a végső szám?
Azt azonban senki sem garantálta, hogy az idegenek ötnél többet tudnak számolni... „Hacsak a Jupiter mellett elrepülő csillagközi utazók nem tudnak még ötig sem számolni” – gúnyolódik ezzel kapcsolatban Dieter Hermann csillagász.
Tehát a dogon csillagászat közelebb áll a tegnapi földi csillagászat szintjéhez, bár meglehetősen fejlett. Nem itt van a megoldás? Így merült fel a hipotézis a névtelen „misszionáriusról”.
Az 1920-as években a „Fehér Atyák” katolikus testvériség misszionáriusai jelentek meg ebben a törzsben. És néhány olvasott pap észrevehette, hogy az őslakos mitológia adja nagyon fontos Sirius. A törzzsel való kapcsolatteremtés érdekében a misszionárius úgy döntött, hogy gazdagítja a dogon elképzeléseket az isteni világítótestről.
Nyugaton az 1920-as években a Sirius számos publikáció témája lett. Addigra megállapították a műhold szörnyű sűrűségét, és a tudomány megállapította egy új típusú csillag - „fehér törpék” létezését.
"A legkisebb és legnehezebb csillag" - a Sirius B ezen jellemzője megfelel az 1920-as évek csillagászati ismereteinek. A misszionárius lelkiismeretesen elmondta a dogonoknak mindazt, amit Szíriusz V.-ről olvasott. A papok felbecsülhetetlen értékű információkat építettek be a mitológiába, a francia etnográfusok pedig a kölcsönzött csillagászati ismereteket annak szerves részeként fogták fel.
Meggyőzően hangzik. De miért csak a Jupiter 4 műholdjáról mesélt a művelt misszionárius a kíváncsi dogonoknak, mert akkor már 9 műholdat számoltak meg?
És ez is meglepő: a dogon csillagászat jellegzetes kronológiai többrétegű jellege. Az első réteg: az archaikus kultúrára jellemző elképzelések, amikor az ember csak a szabad szemmel látható bolygókról tud - itt nincs szükség sem misszionáriusokra, sem idegenekre. A második réteg - például a Jupiter műholdjaira vonatkozó ismeretek - megfelel a Galilei-korszak csillagászati elképzeléseinek. Végül a Szíriusz-rendszerrel vagy a Galaxis spirális szerkezetével kapcsolatos ismeretek megfelelnek a 20. század első felének tudományos szintjének.
Lehet, hogy a dogon, akit senki mást nem fogott meg a csillagászati mánia, mindenkit kihallgatott, aki meglátogatta őket? Van itt szakasz?
Az etnográfusok nem látnak „fehér szálakat” a dogon legendákban és az új kölcsönök elsietett adaptálását a régi mítoszokhoz. A dogonok minden csillagászati ténye bizonyos rituálékhoz kötődik, amelyek legalább a 12. századig nyomon követhetők az ereklyéken keresztül! Dieter Hermann német tudós „reménytelen esetnek” nevezi a dogon ismeretekkel kapcsolatos helyzetet az űrről: lehetetlen egyértelműen cáfolni vagy megerősíteni bármelyik verziót, de egy tekintélyes tudós számára mégiscsak méltóbb ragaszkodni a misszionáriusról szóló verzióhoz.
Egy másik nemzetiség él Maliban - a bambara. A Szíriusz-rendszer csillagait a tudás csillagainak nevezik, magát a Szíriuszt pedig az elsődleges csillagnak, mert a dogonokhoz hasonlóan úgy vélik, hogy az élet a Szíriusztól származik.
Az új csillagászati felfedezések megoldhatják a vitát. Nos, ha csak egy harmadik csillagot fedeztek volna fel a Szíriusz közelében. Vagy ha egy diffúz köd nyomait találnák a Szíriusz közelében, amely a Sirius B robbanása után maradt meg, amiben a dogonok olyan őszintén hisznek...
Információforrások:
1. Deniken E. Mennyei tanítók
2. Wikipédia weboldal
3. Leskov S. Dogon törzs
4. Kratochvil V. „Ship Nommo” a Canis Major csillagképből

A dogonok egyes csoportjai számára, akik számára nehéz vagy lehetetlen a kölcsönös megértés, és a Bamana. Csak kevesen beszélnek franciául, Mali hivatalos nyelvén.

A teljes létszám körülbelül 800 ezer fő (2007, becslés). Többnyire muszlimok, számos területen őrzik a hagyományos hiedelmeket, körülbelül 10%-uk keresztény (katolikus és protestáns).

Dogon nyelvek

Etno-nyelvi felosztás

A nyelvi kritériumok szerint a dogonok több nagy és sok kis csoportra oszlanak. Az övék nyelvi jellemzők(néha nagyon jelentős) szinte minden dogon faluban megtalálhatók. Az alábbi táblázatban nyelv és méret szerint vannak rendezve. A Banganok egy kis csoportja, amely az északi dogon területén található, elkülönül az utóbbitól, mivel egyes modern elképzelések szerint nyelvük nem szerepel a dogon családban, és izolátumnak tekintik.

Emberek	Nyelv	Szám	Letelepítés (Maliban, eltérő rendelkezés hiányában)	jegyzet
déli dogon
csináld	tomo-kan	178 000	168 ezer ember Bancas délnyugati részén, körülbelül 10 ezer ember Elefántcsontparton és Burkina Fasóban
Menni	tene-kan (togo)	92 232
tengu	tene-kan (tengu)	67 788
Keleti dogon
gyémánt	gyémánt	164 000	Koro és Bumbum között
toro-tegu	toro-tegu	3654
központi dogon
Tomm	Tommo-úgy	75 852		beszélik a központi dogon nyelv dialektusait
toro (bommu)	toro-so	63 000
Don	alsó-úgy	57 000	Bandiagara közelében
Nyugati dogon
mombo (oszlop)	mombo-so (colum-so)	24 000
ampari	ampari	6552
északi dogon
bondum (dovoy)	bondum (-ház)	31 000	a Bandiagara fennsíktól északra a fő település Borko
dogul	dogulu (-ház)	20 000	Bandiagarától északkeletre
tiranige (duleri)	tyranige-diga	5292
	tebul-ure	3500
Nanga	nanga (hölgy)	3150
Yanda	yanda (-ház)	2500
akarat	bunoge	882
	ana	500

bangana	bangeri (bangime)	1512	Bandiagara északnyugati részén	elszigetelt nyelvet beszélnek
Teljes		790 102

Sztori

Bandiagara párkány

A dogonok az ókori Mali uralkodó csoportjaira vezetik vissza magukat. Az etnogenetikai legendák szerint őseik a Fulbe nyomása alatt a 12. században a Niger felső folyásáról - Manden országából - érkeztek, kiszorítva a helyi lakosságot (Telem vagy Kurumba) és részben asszimilálva kultúrájukat, és nyilvánvalóan átvéve nyelvüket. A holttestek maradványai barlangszentélyek és temetkezési komplexumok a keleti és déli Bandiagara sziklás nyúlványaiban (a leltárban kerámiák, nyílhegyek és lándzsahegyek, bronz és vas karkötők, faszobrok, szövettöredékek, szövés stb. találhatók). A hagyomány nem számol be közvetlen érintkezésről a dogon és a test között. A mandin népekkel való kapcsolatot megerősítik a kláncsoportok társadalmi kötődései, a művészet közelsége, a táncok, a rituálék stb. A 16. században a dogonok a Songhai korai államalakulásának részei voltak, a 16-19. (különböző csoportok eltérő mértékű bevonásával) - Masinában. A dogonok és az iszlamizált fulani kapcsolatai, amelyek a 18. és 19. század fordulóján kezdődtek, ahhoz vezettek, hogy a 19. század közepére ez utóbbi elfoglalta Bandiagarát.

Hagyományos kultúra

Fából készült dogon szobor, esetleg ősalak, XVII-XVIII.

A hagyományos kultúra a nyugat-afrikai szudáni alrégió népeire jellemző. Tanulmányát a 20. század közepén M. Griaule iskolájának képviselői monopolizálták, ami a korábban kialakult alternatív nézetek (L. Deplane és mások) figyelmen kívül hagyásához vezetett. Kulturálisan a fennsík és a Niger-völgyhöz közelítő dogonok (középső, nyugati és északi dogonok) megkülönböztethetők a hegypárkányok láncolatának dogonjaitól és a tőlük délkeletre fekvő Seno-síkságtól (déli és keleti dogon). A dogon ország elszigetelt helyzete hozzájárult az archaikus kulturális elemek megőrzéséhez vagy a másodlagos archaizálódáshoz. Fő foglalkozása a kézi vágásos gazdálkodás, a hegyvidéki teraszos gazdálkodás, helyenként az öntözéses gazdálkodás (cirok, köles-eleusinum, bab; a csere- és kereskedelem fő tárgya a hagyma). A szarvasmarhát a fulániak legeltetik csere alapon. A dogonok komikus rokoni kapcsolatban állnak Bozóval.

Az Ava férfi maszktársadalom az ősök kultuszához kötődik, amelybe a beavatás során (9-12 évesek) körülmetélést végeznek. A női körülmetélést is gyakorolják. Felvonulásokat és maszkos táncokat tartanak a temetésekkel, a mezőgazdasági munkák megkezdésével, az Amma és Lebe tiszteletére rendezett éves rituálékkal, 60 éves kultuszciklusokkal stb.

A sziklafestmények hagyományai (ember- és állatképek, geometriai alakzatok). 2-től század fele században, a Toucouleurok hatására terjed el az iszlám, azzal késő XIX- 20. század eleje - kereszténység. A dogonok, akik iskolázott és városokban élnek, magas státusszal rendelkeznek, és befolyásos pozíciót töltenek be a politikában és a kultúrában.

A modern kultúrában

Irodalom

Beaudoin G. Les Dogon du Mali. P., 1997.
Calame-Griaule G. Ethnologie et langage: la parôle chez les Dogon. P., 1965
Desplagnes L. Le Plateau Central Nigerien. P., 1907
Griaule M. Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. P., 1948
Griaule M. Masques dogonok. P., 1938
Griaule M., Dieterlen G. A francia szudáni dogon. 1948
Guerrier E. La cosmogonie des Dogon. L'arche du Nommo. P., 1975
Hochstetler, J. Lee, J. A. Durieux és E. I. K. Durieux-Boon. 2004. „Szociolingvisztikai felmérés a dogon nyelvterületről”. SIL Electronic Survey Reports 2004-004: 187 p.
Laude J. A dogon afrikai művészete: A sziklalakók mítosza. N.Y., 1973
Palau Marti M. Les Dogons. P., 1957
Paulme D. Organization sociale des Dogons. P., 1940
Wanono N. & Renaudea, M. Les Dogon. P., 1996

Linkek

Akik a Bandiagara fennsíkra érkeztek. Cikk a "Szárazföldről és tengerről" gyűjteményből, 1978
"Dogon és Sirius" innen A szkeptikus szótára.
"Részlet a Sirius-rejtélyből", James Oberg.

(katolikusok és protestánsok).

Etno-nyelvi felosztás

A nyelvi kritériumok szerint a dogonok több nagy és sok kis csoportra oszlanak. Szinte minden dogon falunak megvannak a maga nyelvi sajátosságai (néha igen jelentősek). Az alábbi táblázatban nyelv és méret szerint vannak rendezve. A Banganok egy kis csoportja, amely az északi dogon területén található, elkülönül az utóbbitól, mivel egyes modern elképzelések szerint nyelvük nem szerepel a dogon családban, és izolátumnak tekintik.

Emberek	Nyelv	Szám	Letelepítés (Maliban, eltérő rendelkezés hiányában)	jegyzet
déli dogon
csináld	tomo-kan	178 000	168 ezer ember Bancas délnyugati részén, körülbelül 10 ezer ember Elefántcsontparton és Burkina Fasóban
Menni	tene-kan (togo)	92 232
tengu	tene-kan (tengu)	67 788
Keleti dogon
gyémánt	gyémánt	164 000	Koro és Bumbum között
toro-tegu	toro-tegu	3654
központi dogon
Tomm	Tommo-úgy	75 852		beszélik a központi dogon nyelv dialektusait
toro (bommu)	toro-so	63 000
Don	alsó-úgy	57 000	Bandiagara közelében
Nyugati dogon
mombo (oszlop)	mombo-so (colum-so)	24 000
ampari	ampari	6552
északi dogon
bondum (dovoy)	bondum (-ház)	31 000	a Bandiagara fennsíktól északra a fő település Borko
dogul	dogulu (-ház)	20 000	Bandiagarától északkeletre
tiranige (duleri)	tyranige-diga	5292
	tebul-ure	3500
Nanga	nanga (hölgy)	3150
Yanda	yanda (-ház)	2500
akarat	bunoge	882
	ana	500

bangana	bangeri (bangime)	1512	Bandiagara északnyugati részén	elszigetelt nyelvet beszélnek
Teljes		790 102

Sztori

Hagyományos kultúra

A hagyományos kultúra a nyugat-afrikai szudáni alrégió népeire jellemző. Tanulmányát a 20. század közepén M. Griaule iskolájának képviselői monopolizálták, ami a korábban kialakult alternatív nézetek (L. Deplane és mások) figyelmen kívül hagyásához vezetett. Kulturálisan megkülönböztetik a fennsík és a Niger-völgyet megközelítő hegyláb dogonját (középső, nyugati és északi dogon), valamint a hegypárkányok láncolatának dogonját és a tőlük délkeletre fekvő Seno-síkságot (déli és keleti dogon). A dogon ország elszigetelt helyzete hozzájárult az archaikus kulturális elemek megőrzéséhez vagy a másodlagos archaizálódáshoz. Fő foglalkozása a kézi vágásos gazdálkodás, a hegyvidéki teraszos gazdálkodás, helyenként az öntözéses gazdálkodás (cirok, köles-eleusinum, bab; a csere- és kereskedelem fő tárgya a hagyma). A szarvasmarhát a fulániak legeltetik csere alapon. A dogonok komikus rokoni kapcsolatban állnak Bozóval.

Írjon véleményt a "Dogons" cikkről

Irodalom

Beaudoin G. Les Dogon du Mali. P., 1997.
Calame-Griaule G. Ethnologie et langage: la parôle chez les Dogon. P., 1965
Desplagnes L. Le Plateau Central Nigerien. P., 1907
Griaule M. Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. P., 1948
Griaule M. Masques dogonok. P., 1938
Griaule M., Dieterlen G. A francia szudáni dogon. 1948
Guerrier E. La cosmogonie des Dogon. L'arche du Nommo. P., 1975
Laude J. A dogon afrikai művészete: A sziklalakók mítosza. N.Y., 1973
Palau Marti M. Les Dogons. P., 1957
Paulme D. Organization sociale des Dogons. P., 1940
Wanono N. & Renaudea, M. Les Dogon. P., 1996

Linkek

Cikk a „Szárazföldről és tengerről” gyűjteményből, 1978
Mirimanov V. B. Art trópusi Afrika
"" tól től A szkeptikus szótára.
"" James Oberg.

Megjegyzések

A dogonokat jellemző részlet

Az angol elővette a pénztárcáját, és megszámolta a pénzt. Dolokhov a homlokát ráncolta, és elhallgatott. Pierre kiugrott az ablakhoz.
Urak! Ki akar velem fogadni? – Én is így teszek – kiáltotta hirtelen. – És nincs szükség fogadásra, ez az. Azt mondták, adjak neki egy üveget. Megcsinálom... mondd, hogy adjam.
- Engedd el, engedd el! – mondta mosolyogva Dolokhov.
- Amit te? őrült? Ki enged be? „Még a lépcsőn is forog a fejed” – beszéltek különböző oldalról.
- Megiszom, adj egy üveg rumot! - kiáltotta Pierre, egy határozott és részeg mozdulattal az asztalhoz csapva, és kimászott az ablakon.
Megragadták a karjánál fogva; de olyan erős volt, hogy messze lökte a hozzá közeledőt.
– Nem, nem tudod így meggyőzni – mondta Anatole –, várj, megtévesztem. Lefogadom, de holnap, és most mindannyian a pokolba kerülünk.
„Megyünk – kiáltotta Pierre –, megyünk!... És visszük magunkkal Mishkát...
És megragadta a medvét, és átölelve és felemelve forogni kezdett vele a szobában.

Vaszilij herceg beváltotta az Anna Pavlovnánál este tett ígéretét Drubetszkaja hercegnőnek, aki egyetlen fiáról, Boriszról kérdezte. Feljelentették az uralkodónál, és másokkal ellentétben a Szemenovszkij-őrezredhez került zászlósnak. De Boriszt soha nem nevezték ki adjutánsnak vagy Kutuzov alá, Anna Mihajlovna minden erőfeszítése és mesterkedése ellenére. Anna Pavlovna estéje után nem sokkal Anna Mihajlovna visszatért Moszkvába, egyenesen gazdag rokonaihoz, Rosztovhoz, akiknél Moszkvában szállt meg, és akikkel szerelte Borenkat, akit éppen akkor léptek elő a hadseregbe, és azonnal áthelyeztek őrzászlóssá. gyermekkorától kezdve évekig nevelkedtek és éltek. A gárda már augusztus 10-én elhagyta Szentpétervárt, és a fiának, aki Moszkvában maradt egyenruháért, utol kellett volna érnie őt a Radzivilov felé vezető úton.
Rosztovéknak volt egy születésnapi lánya, Natalja, egy anyja és egy fiatalabb lánya. Reggelente megállás nélkül felmentek és elindultak a vonatok, gratulálókat hozva a nagyvárosba, egész Moszkvába. híres ház Rostova grófnő Povarskaján. Grófnő egy gyönyörű legidősebb lányés a vendégek, akik szüntelenül váltogatták egymást, a nappaliban ültek.
A grófnő keleties, vékony arcú nő volt, körülbelül negyvenöt éves, láthatóan kimerült a gyerekektől, akik közül tizenkettő volt. Mozdulatainak és beszédének az erő gyengeségéből adódó lassúsága jelentős megjelenést kölcsönzött neki, ami tiszteletet ébresztett. Anna Mikhailovna Drubetskaya hercegnő, as otthoni ember, ott ült, és segített a vendégek fogadásában és a velük való beszélgetésben. A fiatalok a hátsó szobákban tartózkodtak, és nem találták szükségesnek, hogy részt vegyenek a látogatásokban. A gróf találkozott a vendégekkel, és mindenkit meghívott vacsorára.
„Nagyon-nagyon hálás vagyok neked, ma chere vagy mon cher [kedvesem vagy kedvesem] (ma chere vagy mon cher mondta kivétel nélkül mindenkinek, a legkisebb árnyék nélkül, felette és alatta egyaránt) önmagáért és a kedves szülinapos lányok. Nézd, gyere ebédelni. Megsértesz, mon cher. Őszintén kérdezem az egész család nevében, ma chere.” Ezeket a szavakat ugyanazzal a kifejezéssel mondta telt, vidám, borotvált arcán, és egyformán erős kézfogással és ismételt rövid meghajlással mindenki felé, kivétel és változás nélkül. Egy vendéget elbocsátva a gróf visszatért ahhoz, aki még a nappaliban volt; felhúzta székeit és élni szerető és tudó ember levegőjével, gálánsan széttárt lábbal, térdre tett kézzel, jelentőségteljesen imbolygott, tippeket adott az időjárásról, tanácskozott az egészségről, néha oroszul is, néha nagyon rossz, de magabiztos franciául, és ismét egy fáradt, de határozott férfi légkörével, aki a kötelességeit teljesítette, elment, hogy elküldje, rendbe hozva ritkaságát. ősz haj kopasz fejen, és ismét vacsorára hívott. Néha a folyosóról visszatérve a virág- és pincérszobán keresztül besétált egy nagy márványterembe, ahol egy nyolcvan csupa asztalt terítettek, és az ezüst- és porcelános pincérekre nézve, az asztalokat rendezgetve és a damaszt terítőket bontogatva. magához hívta Dmitrij Vasziljevicset, egy nemest, aki minden ügyét intézte, és így szólt: „Hát, Mitenka, győződjön meg róla, hogy minden rendben van. – No, hát – mondta, és élvezettel nézett körül a hatalmas, terített asztalon. – A lényeg a tálalás. Ez meg az... – És önelégülten sóhajtva távozott vissza a nappaliba.
- Marya Lvovna Karagina a lányával! - jelentette basszus hangon a hatalmas grófnő lakáj, amikor belépett a nappali ajtaján.
A grófnő elgondolkodott, és kiszimatolt egy arany tubákos dobozból, amelyben férje arcképe volt.
„Ezek a látogatások gyötörtek” – mondta. - Nos, elviszem az utolsót. Nagyon primit. – Könyörögj – mondta szomorú hangon a lakájnak, mintha azt mondaná: – No, fejezd be!
Egy magas, kövérkés, büszkén kinéző hölgy kerek arcú, mosolygós lányával, ruháikkal susogva lépett be a nappaliba.
„Chere comtesse, il y a si longtemps... elle a ete alitee la pauvre enfant... au bal des Razoumowsky... et la comtesse Apraksine... j"ai ete si heureuse..." [Kedves grófnő, hogyan régen... ágyban kellett volna feküdnie, szegény gyerek... a Razumovszkijék bálján... és Apraksina grófnő... olyan boldog volt...] megelevenedett női hangok hallatszottak, amelyek megszakították egymást és összeolvadtak a ruhák susogása és a székek mozgatása. Elkezdődött az a beszélgetés, ami éppen annyira kezdődik, hogy az első szünetben felkelsz, és a ruhákkal susogsz, mondd: "Je suis bien charmee; la sante de maman... et la Apraksine comtesse" [csodálom; anya egészsége... és Apraksina grófnő] és ismét ruháktól suhogva kimennek a folyosóra, felvesznek egy bundát vagy köpenyt és távoznak. az akkori fő városi hírekről - kb. Katalin korának híres gazdag és jóképű emberének, az öreg Bezukhy grófnak a betegsége és törvénytelen fia, Pierre, aki oly illetlenül viselkedett egy estén Anna Pavlovna Schererrel.
- Nagyon sajnálom a szegény grófot - mondta a vendég -, az egészségi állapota már most rossz, és most a fia gyásza megöli!
- Mi történt? - kérdezte a grófnő, mintha nem tudná, miről beszél a vendég, pedig már tizenötször hallotta Bezukhy gróf gyászának okát.
- Ez a mostani nevelés! „Még külföldön is – mondta a vendég – magára hagyták ezt a fiatalembert, most pedig Szentpéterváron – mondják – olyan borzalmakat művelt, hogy onnan a rendőrséggel kiutasították.
- Mond! - mondta a grófné.
„Rosszul választotta meg az ismerőseit” – szólt közbe Anna Mihajlovna hercegnő. - Vaszilij herceg fia, ő és Dolokhov egyedül, azt mondják, Isten tudja, mit csináltak. És mindketten megsérültek. Dolokhovot lefokozták a katonák sorába, Bezukhy fiát pedig Moszkvába száműzték. Anatolij Kuragin - apja valahogy elhallgattatta. De kiutasítottak Szentpétervárról.
- Mi a fenét csináltak? – kérdezte a grófné.
– Ezek tökéletes rablók, különösen Dolokhov – mondta a vendég. - Marya Ivanovna Dolokhova fia, olyan tiszteletre méltó hölgy, és mi van? El lehet képzelni: ők hárman találtak valahol egy medvét, berakták egy hintóba és elvitték a színésznőknek. A rendőrök rohantak, hogy megnyugtassák őket. Elkapták a rendőrt, háttal a medvéhez kötözték, és beengedték a medvét a Moikába; a medve úszik, a rendőr pedig rajta van.
– Jó a rendőr alakja, ma chere – kiáltotta a gróf, elhalt a nevetéstől.
- Ó, micsoda borzalom! Min nevetni lehet, gróf úr?
De a hölgyek nem tudtak nem nevetni magukon.
– Erőszakkal mentették meg ezt a szerencsétlen embert – folytatta a vendég. – És éppen Kirill Vlagyimirovics Bezukhov gróf fia játszik olyan ügyesen! - ő hozzáadta. – Azt mondták, olyan jól nevelt és okos. Ide vezetett minden külföldi neveltetésem. Remélem, hogy gazdagsága ellenére sem fogadja ide senki. Be akarták mutatni nekem. Határozottan visszautasítottam: vannak lányaim.
- Miért mondod, hogy ez a fiatalember olyan gazdag? - kérdezte a grófnő lehajolva a lányoktól, akik azonnal úgy tettek, mintha nem hallgatnának. - Végül is csak törvénytelen gyerekei vannak. Úgy tűnik... Pierre is illegális.
A vendég intett a kezével.
– Azt hiszem, húsz illegális van nála.
Anna Mihajlovna hercegnő avatkozott be a beszélgetésbe, nyilván meg akarta mutatni kapcsolatait és minden társadalmi körülményről való tudását.
– Ez a lényeg – mondta jelentőségteljesen, és szintén félig suttogva. – Kirill Vlagyimirovics gróf hírneve ismert... Elveszítette gyermekei számát, de ezt a Pierre-t szerették.
– Milyen jó volt az öreg – mondta a grófné –, még tavaly is! Ennél szebb férfit még nem láttam.
„Most nagyon megváltozott” – mondta Anna Mihajlovna. „Tehát azt akartam mondani – folytatta –, a felesége révén Vaszilij herceg az egész birtok közvetlen örököse, de apja nagyon szerette Pierre-t, részt vett a nevelésében, és írt az uralkodónak... szóval nem az ember minden percben tudja, ha meghal (olyan rosszul van, hogy erre várnak), és Szentpétervárról jött Lorrain, kié lesz ez a hatalmas vagyon, Pierre vagy Vaszilij herceg. Negyvenezer lélek és millió. Ezt nagyon jól tudom, mert ezt maga Vaszilij herceg mondta nekem. És Kirill Vladimirovics a másodunokatestvérem anyám felől. – Ő keresztelte meg Borját – tette hozzá, mintha nem tulajdonítana jelentőséget ennek a körülménynek.
– Vaszilij herceg tegnap megérkezett Moszkvába. Kivizsgálásra megy, mondták” – mondta a vendég.
- Igen, de, entre nous, [köztünk] - mondta a hercegnő -, ez csak ürügy, valójában Kirill Vladimirovics grófhoz jött, miután megtudta, hogy olyan rossz.
- De, ma chere, ez szép dolog - mondta a gróf, és miután észrevette, hogy a legidősebb vendég nem hallgat rá, a kisasszonyokhoz fordult. – Gondolom, jó alakja volt a rendőrnek.
És elképzelte, hogyan hadonászott a rendőr, újra felnevetett egy hangzatos és basszus nevetéssel, amely megrázta egész gömbölyded testét, ahogy nevetnek az emberek, akik mindig is jókat ettek, és különösen részegek. – Szóval, kérlek, gyere és vacsorázz velünk – mondta.

Csend volt. A grófné kellemesen mosolyogva nézett a vendégre, de nem titkolta, hogy most egyáltalán nem bánná, ha a vendég felállna és elmenne. A vendég lánya már a ruháját igazgatta, kérdőn nézett anyjára, amikor hirtelen a szomszéd szobából több férfi és nő szaladgált az ajtó felé. női lábak, egy szék becsapódása elkapott és felborult, és egy tizenhárom éves lány beszaladt a szobába, rövid muszlinszoknyáját valami köré csavarva, és megállt a szoba közepén. Nyilvánvaló volt, hogy véletlenül, kiszámíthatatlan futással futott idáig. Ugyanebben a pillanatban megjelent az ajtóban egy karmazsingalléros diák, egy őrtiszt, egy tizenöt éves lány és egy kövér, pirospozsgás fiú kabátban.
A gróf felugrott, és imbolyogva szélesre tárta karját a futó lány körül.
- Ó, itt van! – kiáltotta nevetve. - Születésnapos lány! Ma chere, szülinapos lány!
– Ma chere, il y a un temps pour tout, [Drágám, mindennek van ideje – mondta a grófnő szigorúnak színlelve. – Folyton elkényezteted, Elie – tette hozzá férjének.
"Bonjour, ma chere, je vous felicite, [Hello, kedvesem, gratulálok" - mondta a vendég. – Quelle delicuse enfant! „Milyen kedves gyerek!” – tette hozzá az anyjához fordulva.
Sötét szemű, nagyszájú, csúnya, de eleven lány, gyerekesen nyitott vállával, mely összezsugorodva, a gyors futástól mozdulatlan, fekete fürtjei hátulról, vékony csupasz karjaival, csipkenadrágos kis lábaival, nyitott cipő, abban az édes korban voltam, amikor a lány már nem gyerek, és a gyerek még nem lány. Édesapjától elfordulva odaszaladt anyjához, és nem törődve szigorú megjegyzésével, kipirult arcát anyja mantillájának csipkéjébe rejtette és felnevetett. Nevetett valamin, és hirtelen egy babáról beszélt, amelyet kivett a szoknyája alól.

Nyugat-Afrikában, a Mali Köztársaság délkeleti részén él a dogon törzs – egy látszólag semmirekellő törzs, egyike a régióban élő több száz elmaradott törzsnek.

A dogonok Mali délkeleti részén (Nyugat-Afrika) távoli területeken élő törzs. A teljes lakosság 800 ezer fő. Dogon nyelven beszélnek. A törzs túlnyomó többsége jelenleg az iszlámot vallja, 10%-a keresztény.

A dogon törzs azután keltette fel a tudományos (és áltudományos) világ valódi figyelmét, hogy a múlt század harmincas éveiben két francia etnográfus is meglátogatta őket: Marcel Griaule és Germain Deterlin. A tudósok 16 évig tanulmányozták a törzs kultúráját. A tudományos kutatás eredménye Marcel Griaule „A sápadt róka” című könyve, amelynek első kötete 1965-ben, a szerző halála után jelent meg. A könyvet azonnal széles körben elterjesztették, és igazi szenzációvá vált.

A tudós tudományos munkájában részletesen leírta a dogon mitológiát, amely szorosan kapcsolódik az éjszakai égbolt legfényesebb csillagához, amely a Canis Major, a Sirius csillagkép része.

Önmagában az éjszakai égbolt legfényesebb csillagának imádása, amely 8,6 fényévnyire található a Naprendszertől, nem meglepő - a Szíriusz említése a világ számos népének mitológiájában megtalálható. A tudósokat valami más is meglepte, nevezetesen a dogonok széleskörű ismerete a Canis Major csillagképről.

Griol, aki alaposan tanulmányozta a dogon nyelvjárások finomságait, részletes csillagászati leírást talált a csillagrendszerről mind a törzs mítoszaiban, szájhagyományok formájában, évszázadokon át, nemzedékről nemzedékre, mind pedig formában. vázlatok kövön, rituális énekek szavaival, mozgást ábrázoló műtárgyak égitestek.

A dogon mitológia a Siriust kettős csillagként írja le: nagy sztárok Sirius A („Sigi tolo” dogon nyelven) és a körülötte forgó kis törpecsillag, Sirius B („Po tolo”). A törzs mitológiája szinte teljesen egybeesik a modern csillagászok csillagának gondolatával. A rejtély más: ha a Szíriusz A-t szabad szemmel tudjuk megfigyelni, akkor a Sirius B-t csak távcsövön keresztül lehet látni, és csak 1862-ben fedezték fel!

Ráadásul a dogonok jól ismerik a Sirius B forgási idejét, ami 50 év. A törzs képviselői fél évszázadonként Sigi fesztivált rendeznek, amely a világ újjászületését jelzi.

Hogyan tudta tehát egy elmaradott afrikai törzs, évszázadokkal azelőtt, hogy a csillagászok felfedeztek egy égitestet, megjósolni a jelenlétét és részletesen leírni?

Különféle változatokat terjesztettek elő – kezdve a távcső feltalálásától a törzs képviselői által az ókorban, egészen a törzs képviselőinek egyedi látásmódjáig, amely lehetővé teszi számukra, hogy lássák Sirius V.

A legnépszerűbb változat a dogon törzs és a Szíriuszból származó idegenekkel való érintkezéséről szól, amely az ókorban történt, és tükröződik a törzs csodálatos mitológiájában. Azonban... a hivatalos tudomány soha nem vette komolyan fontolóra a paleokontaktus lehetőségét.

1950-ben Marcel Griaule és Germain Dieterlen etnológusok egy rövid cikkben beszámoltak arról, hogy egy kis dogon törzs életét tanulmányozva, amely korunkban is primitív közösségi rendszerben él, felfedezték, hogy az őslakosok rendkívüli ismeretekkel rendelkeznek a távoli csillagról. a Sirius rendszere. A dogon azt mondta a kutatóknak, hogy a „mennyei magasságokban” volt „Sigui gyönyörű csillaga”. Információik szerint egy másik csillag is forog körülötte - Potolo. A „po” a törzsi nyelvben „gabonaszemet” jelent. Érdekes módon a modern csillagászati irodalomban ezt a csillagot a latin Digitaria szóval nevezik, ami egyben „kenyérszemet” is jelent. A Digitaria a Szíriusz rendszer legnehezebb csillaga, emberi szem számára láthatatlan, keringési ideje Sigui körül 50 év. A dogon arról is beszámol, hogy a Sirius rendszerben még két csillag található. Az egyiket Emma Ya-nak hívják. Nagyobb, mint a Digitaria, de négyszer könnyebb. A Xigui másik műholdja nagyon messze található tőle, és az ellenkező irányba forog.

Fotó: Csillagkép Nagy kutya egy kutya rajza és vonalak formájában az éjszakai égbolton.

A legmeglepőbb az, hogy a dogonok rendelkezésére álló információk nagyrészt egybeesnek a modernekkel tudományos elképzelések. Clark amerikai tudós már 1934-ben felfedezte a Szíriusz első műholdját, amelyet a csillagászok később Sirius-B-nek vagy Digitariának neveztek. 1970-ben lefényképezték Sirius B-t. A Szíriusz körüli keringési periódusát 51 évre számolták. A Digitaria átmérője megközelítőleg megegyezik a Földével, de tömege szokatlanul nagy. A csillag anyagából mindössze egy teáskanál súlya megközelítőleg ugyanannyi, mint a Holdé.

Fotó: Dogon Sanctuary

Egészen a közelmúltig a tudósok úgy vélték, hogy a Szíriusz rendszer csak két csillagból áll: a Sirius A-ból és a Digitariából (Sirius B). De már 1997-ben Bonnet-Bidot és Gris francia csillagászok azt javasolták, hogy a Sirius-A-nak van még két műholdja: a Sirius-C és a Sirius -D. Ennek a csillagrendszernek az összetevőit még mindig rendkívül kevéssé tanulmányozták, és a tudósok még nem vontak le végső következtetéseket, de az előzetes adatok szerint a Sirius-C nagyobb, mint a Digitaria, és többször könnyebb, mint a negyedik csillag, és nagyon távol van. a Sirius-A-tól. A csillagászok még nem tudják biztosan megmondani, hogy a Sirius-D független csillag-e vagy a Szíriusz csillagrendszer része. Mindazonáltal a rendszer felépítéséről származó információk a afrikai törzs, szokatlanul pontosan egybeesnek a legújabb tudományos adatokkal.

Fotó: A dogon törzs lakóhelyei

A dogon kultúra csodálatos tudást tartalmaz

Meg kell jegyezni, hogy a dogon a Szíriuszon kívül más csillagokat és bolygókat is ismert. Tisztában voltak a holdak jelenlétével a Jupiteren és gyűrűkkel a Szaturnuszon. A dogon meghatározta a Tejútrendszer határait is, és sok ókori néphez hasonlóan azt hitte, hogy a mi Naprendszer 12 bolygóból áll. Érdekes, hogy jelenleg sok csillagász és asztrofizikus hajlamos azt hinni, hogy az utolsó általunk ismert bolygó, a Plútó pályáján túl van egy nagy tömegű égitest. Az is lehet, hogy nem egy égitest, hanem két-három különböző bolygó létezik.

Fotó: A dogon törzs képviselője

Honnan tud a dogon ennyi részletet a csillagok és égitestek felépítéséről? Ebben a kérdésben több vélemény is létezik. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a primitív dogon törzs rendelkezésére álló csillagászati ismeretek megerősítik a tudósok hipotéziseit a paleokontaktusról, vagyis az ókori népek kölcsönhatásáról egy bizonyos magasan fejlett nép képviselőivel. földönkívüli civilizáció, amelynek képviselői évezredekkel ezelőtt jártak a Földön. Talán az idegenek voltak az ókor „istenei” és „tanítói”, akikről bolygónk szinte valamennyi népének legendái és meséi mesélnek. A dogon legendái és elképesztő tudása alapján a híres csillagász, Robert Temple úgy véli, hogy az ókorban a Szíriusz vagy az ebbe a csillagrendszerbe tartozó bolygók valamelyikének lakói érkeztek a Földre. Feltételezhető, hogy a „kék bolygón” intelligens lényekkel találkozva egy távoli csillag hírnökei tudásuk egy részét továbbadták a Föld őslakosainak, majd elindultak saját világukba. Temple szerint a Szíriuszról származó idegenek voltak az ókori egyiptomi civilizáció alapítói és ennek az államnak az első fáraói. Egy másik változat szerint bolygónkon sok évezreddel ezelőtt léteztek „saját”, magasan fejlett földi civilizációk, amelyek globális katasztrófák következtében pusztultak el. Úgy tartják, hogy a dogonok egy nagy nép örökösei, akik egykor hatalmas tudással rendelkeztek. Talán az a néhány képviselő, aki túlélte a katasztrófákat magasan fejlett civilizáció alacsony fejlettségi fokon asszimilálódtak más népekkel, és némi tudást átadva nekik, degradálódtak az uralkodó történelmi viszonyok között. A tudósok között nincs konszenzus a dogonoktól kapott információkkal kapcsolatban. Egyesek úgy vélik, hogy minden, amit a tudósok állítanak, annyira hihetetlen, hogy egyszerűen nem lehet igaz. Egyes kritikusok álhírrel vádolták Griaule-t és Dieterlent. Mások azonban minden alap nélkül azt állították, hogy a Szíriusz B (Digitaria), a Jupiter és a Szaturnusz gyűrűi állítólag szabad szemmel is láthatók, bár ismeretes, hogy például a Szaturnusz gyűrűit csak a 17. század. Cassini olasz csillagász távcső segítségével. Robert Temple az ellenfelek számos támadására reagálva azt mondta, hogy megérti kollégái kritikus hozzáállását ez a probléma. Hiszen a dogon tudás „nem csupán a hagyományos világképet változtatja meg, hanem megingatja a modern tudomány alapjait. Ahhoz, hogy egy primitív közösségi rendszerben élő törzsben elismerjük ilyen tudás létezését, bizonyos mértékű bátorságra van szükség” – mondja Temple egyik cikkében.

Még mindig folynak viták egy kis afrikai törzs tudásáról. A tudomány még nem válaszolt arra a kérdésre, hogy ki és mikor beszélt a dogonnak a „Sirius-rendszer” csillagairól.

Anyagok