Idézetek Amara Khayyamtól. Omar Khayyam - idézetek, aforizmák és bölcs mondások

Rubai. Költészet. Idézetek. Aforizmák.

A legjobb rubai és a nagy perzsa bölcs, Omar Khayyam verseinek gyűjteménye. Idézetek, aforizmák, mondások. „Az élet bölcsessége” 1–9. videó, E. Mataev és S. Chonisvili szövege.

A szennyeződés vízzel poros. És ez az én húsom!
Zavarban vagyok, belefulladok a test kísértésébe.
Bárcsak ügyesebben tudtam volna megformálni magam,
De ez így jött ki a Genesis rúdján.

Omar Khayyam- Iráni tudós, költő és bölcs 1048 körül született Nishapurban. Abszolút név - Giyasaddin Abul-Fath Omar ibn Ibrahim.
A Khayyam „sátorkészítő” becenevet apja specialitása kapcsán kapta. Az ő idejében és egészen a közelmúltig Khayyam főként legendás matematikusként, fizikusként és csillagászként volt híres. A Khayyam által írt algebrát F. Wepke fordította le franciára 1851-ben. A rubaijat és a négysorokat E. Fitzgerald fordította 1859-ben, először rubaiyat néven adták ki, majd 1867-ben Nikol Duman fordította le franciára. Omar Khayyam egy nagyszerű költő, filozófus és énekes hírnevét hozta el. Számos tudós gazdag eredeti anyagon alapuló munkái megerősítik Omar Khayyam fáklyaként való történelmi felfedezéseit, aki sokat tett olyan tudományokért, mint a csillagászat, a matematika és a fizika. Például Khayyam matematikai kutatása ma is felbecsülhetetlen jelentőségű, és számos nyelvre lefordították.

Omar Khayyam munkáit valamivel később Nasreddin Tusi világmatematikus tanulmányozta, és munkáiban eljutottak Európa tudósaihoz.
Khayyam költészete rendkívüli jelenség a világ kulturális évkönyveiben.
Ha alkotásai óriási előnyökkel jártak a tudomány evolúciójában, akkor a csodálatos rubai még mindig meghódítja az olvasók szívét maximális kapacitásával, tömörségével és kifejezőeszközeinek egyszerűségével.
A tudósok másként ítélik meg Omar Khayyam munkáját. Egyesek úgy vélik, hogy a lyroepikus alkotás csak szórakozás volt számára, amibe szabadidejében belemerült. És ennek ellenére Khayyam dalai és versei anélkül, hogy ismerték volna az időhatárokat, évszázadokat túléltek, és eljutottak napjainkig.

Khayyam teljes lényével át akarta alakítani a világot, és mindent megtett ennek érdekében: tanulmányozta az univerzum törvényeit, tekintetét a csillagos égre szegezte, beleásta magát az emberi lényeg titkaiba, és segített az embereknek megszabadulni a belső rabszolgaságtól. . Ez a bölcs tudta, hogy az emberek legnagyobb rossza a vallási illúzió, hogy a vallások megbéklyózzák az emberi szellemet és elméjük erejét. Khayyam megértette és tudatában volt annak, hogy amikor az emberek megszabadulnak ezektől a bilincsektől, képesek lesznek önállóan és boldogan élni.
Omar Khayyam munkáiban sok nehéz és összeegyeztethetetlen feladat van.
A tudós, aki a tudományban jelentősen megelőzte korát, semmiképpen sem tudta megérteni az emberiség törvényeit. Ennek eredményeként ez a nemes öregember, aki sok nehézséget látott az életben, amely újra és újra lerombolta magasztos álmait, aki rengeteg tragikus körülményt átélt, számos versében a fatalizmusnak ad helyet, az elkerülhetetlenségre figyelmeztet. a sorstól, sőt a végzetbe zuhan.
Ennek ellenére Khayyam dalaiban, amelyekben pesszimista motívum is látható, az alszöveg a való élet iránti lelkes szeretetet és az igazságtalanság elleni tiltakozást mutatja.
Khayyam költészete újabb megerősítése annak, hogy az ember spirituális fejlődése soha nem fog megállni.
Omar Khayyam irodalmi örökségét az emberek szolgálatába állítottuk, és ez egy színes mérföldkő a világ összes népének történelmében és kultúrájában.

Az élet bölcsessége – 1

Videó

Mondd meg az énekesnek, hogy fütyüljön éneklés helyett.
Mi a furcsa? Nézzétek ezt a józan zsiványt.
Vegyük ugyanazt az agyatlan barmot:
Fütyülsz neki, aztán a bestia iszik.

Dalszöveg: Az élet bölcsessége 1

A folyóknak köztudottan megvannak a maguk forrásai
És az élet felbecsülhetetlen értékű leckéket ad nekünk,
Szépen bölcsen és gazdagon élni
Zárd be a satuit a pince mélyére.

Nincs szükség előadásra, ha gyenge a fegyelem,
Hiszen a fegyelmezett élet nehéz ma is
Más értékek ma divatosak, de
Őrizd meg azokat a hagyományokat, amelyeket felmenőid adtak.

Amikor vannak gyökerek és erős alap
Nem félünk a szökőártól, a háborúktól, a pletykáktól,
Hogyan zár majd be minket egy katonasor fallal
Zivatarokból és a sors által elengedett nyilakból.

Élni azért élni, nem létezni!
Tanulja meg a fontos tudnivalókat bármikor:
Földöntúli szeretettel szeretni szüleidet,
Hogy öregkorodban ne ess becsület nélkül egy bűn miatt.

Dicsérem azokat, akik hisznek a teremtőben.
Nem mutatványból, hanem őszintén az arcból
Azt mondják nekünk, hogy ne igyunk vizet, és mégis,
Mindenkinek boldog befejezést kívánok.

Az élet röpke, sajnos, a forgatókönyv mindenkinek meg van írva,
Csak imádkozunk Istenhez, hogy boldog véget érjen.
Jegy lesz a mérlegen,
Mit csinált jól, és mit lopott el hova.

Nem tanár vagyok, hanem diák
És még nem hatoltam be az univerzum titkaiba.
Szeretném tudni, mi a létezés értelme,
Borban, magasságban, bölcsességben és hogy bűnös vagyok-e.

Boldogságot kívánok, testvéreim,
Hogy az esős napok ne jöjjenek a házadba,
Gyermekek születhessenek mindenki otthonában,
Isten adjon neked sok boldogságot.
Alkoss, merj és nyerj
És ne felejts el minden nap köszönetet mondani az alkotónak.

Amikor úgy élsz, ahogy akarsz,
Amikor kedved szerint iszol,
Amikor ott eszel, ahol akarsz,
Amikor szeretni akarod az egész világot,
Amikor csak egyet kérsz az alkotótól: éljen öregségig,
Csak abban a pillanatban világos a létezés egész értelme,
Mindezt nem viheted át egy másik világba.

Ahol azt szeretnéd, hogy jól fogadjanak
Egy filozófus találóan mondta:
Hagyja, hogy mindenki hiányolja a megjelenését
Nagyon ritkán kell megjelennie.

Amikor akarod, abban a pillanatban
Örülök a rohanó szenvedélynek.
Ne öntsd ki a boldogság csészét örömmel -
A szerelem boldogságának koktélja összetevője.

Utálom az asztalt, amikor egyedül eszem
Utálom az ünnepet, ahol nem én vagyok az úr.
Anya ételt készített nekem
És akkor azon kaptam magam, hogy
A harc ízelítőt ad az életből álmokban és a valóságban,
A borshoz hasonlóan a só is ízt ad az ételeknek.

Tanácsot adok annak, aki úgy döntött, hogy férjhez megy:
Igazad van, ez az anyatermészet,
Nincs mit szégyellni.
Nem amivel élni lehet,
Tanácsot adok neked – vedd feleségül az egyet
Mi nélkül élhetek,
Hidd el, barátom, nem teheted.

A nagymamám egyszer azt mondta nekem gyerekkoromban:
Sikeresen feleségül veszi a fiát, kétszer is megismételte nekem:
Amikor kislány voltam, anyám mesélte
Megajándékozta a zsidók őseinek szürke bölcsességét.

Amikor a menyasszony bejön a házba, nézd a lábad, fiam,
Hiszen a küszöbök boldog napokat hoznak a házba.
A menyasszony beviheti a férje házába
Szerencsétlenség vagy boldogság, ez az én bölcsességem.

Sok okos, gazdag embert láttam,
A pozíció mesterévé válni.
Aki eszik tudás fájáról eszik,
Az öröm paradicsoma örökre elvész.

Kérdeztem a papot: atyám, mondd el
Hol van a mennyország a földön, mutasd az utat oda,
Adjatok útbaigazítást, hogyan menjek oda?
A pap azt válaszolta: fiam, válaszd te magad az utat -
Édesanyád lába előtt a mennyország.

Ó, félj odaadni a testedet
Gyászból és szenvedésből táplálkozom,
Vak mohóság gyötörte
A fehér ezüst ragyogás előtt,
Reszkessetek a sárga arany előtt!
Amíg a mulatság órája véget nem ér
És a meleg sóhaja nem fog kihűlni -
Akkor az ellenségeid lakomázni fognak
Jönnek majd, mint egy ragadozó horda!

Amikor az élet titkai világosak
Az ember szíve elérte
Még a halál titkait is megismerné,
Évszázadok óta elérhetetlen számunkra!
És ha vak tudatlan vagy,
Most, hogy önmagaddal vagy -
És a látható világgal, és az élettel
Még nem választotta el a sors,
Szóval mi történik, ha elhagyod magad
És a szánalmas por megbomlik a földben, -
Ó, akkor a lelked testetlen,
Vajon megérti a személytelen szellem?

Újra kedvesem
Ugyanazt a szeretetet ad nekem!
Adja Isten, hogy ragyogjanak napjai
Amíg a bánatom!...
Egyetlen pályázattal leégett
Egy pillanatnyi pillantással – és elment,
A boldogság varázsát elhagyva...
Ó, igaz, gondolta...
Ha jót tett, a lélek erős,
Amikor nem keres jutalmat!

Mint a sólyom, az én szellemem kitárja szárnyait,
Nyílként repült a csodálatos titkok világából -
El akartam rohanni a magasabb világba -
És akkor mi van? Ide esett, a por és a tehetetlenség világába!
Anélkül, hogy találkoznék valakivel, akinek a lelke rejtve van
A legbelső fordulatokhoz
Kinyithatnám, szeretettel. Szomorú és tehetetlen
Ugyanazon az ajtón megyek ki, amin beléptem.

A titokzatos természet változtatható mintája
Felvilágosítást kértél. És az élet titkai.
De évekbe telik, mire elmondjuk a teljes igazságot...
És rövid leszek.
Világunk olyan, mint egy köd. Csodálatos kép
A vizek kebele emelkedik. És ringatózik, mint a köd,
Egy pillanat múlva ismét a szakadékba zuhan,
A feneketlen óceánba.

Akinek jó szívét egy sugár világítja meg,
Egy láthatatlan isten láthatatlan sugara által,
Bárhol van egy templom a szívben - egy mecset vagy egy zsinagóga,
Bárhol imádkozik az, akinek a neve szerepel
Az igazság táblájában, a szeretetben a szent könyvben, -
Idegen tőle a szorongás, elérhetetlen az iga számára,
És nem fél a koromsötét, égő pokoltól,
És az élvezetekkel teli paradicsom nem ragad el!

Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri született 1048. május 18-án Iránban (Nisapur), meghalt 1122. december 4-én. Költészetet, matematikát, csillagászatot és filozófiát tanult.
Az irodalomban a négysoraival („rubai”) szerzett elismerést, algebrában köbegyenletek osztályozását építette fel, valamint az európainál pontosabb naptárt.
Omar sátorlakó családban született. Gyermekkora nehéz volt, mert Közép-Ázsia szeldzsuk hódítása idején történt.
Omar tehetséges és okos volt, mindent menet közben felfogott. 8 évesen már emlékezetből ismerte a Koránt (a muszlimok szent könyvét), mélyen foglalkozott csillagászattal, matematikával és filozófiával. 12 évesen a Nishapur madrasah (egy muszlim oktatási intézmény, amely középiskolaként és muszlim teológiai szemináriumként működik) tanulója lett. Ragyogóan elvégezte az iszlám jogi és orvostudományi tanfolyamot, és megkapta a hakim, azaz az orvos képesítését. Az orvosi gyakorlat azonban nemigen érdekelte Omart. Tanulmányozta a híres matematikus és csillagász, Thabit ibn Kurra munkáit, valamint görög matematikusok munkáit.
A "Khayyam" szó szó szerint "sátorkészítőt" jelent, a "khaima" szóból - sátor, ugyanebből a szóból származik az óorosz "khamovnik", azaz. textilmunkás Ibn Ibrahim azt jelenti, hogy Ibrahim fia. Így Khayyam apját Ibrahimnak hívták, és kézműves családból származott. Feltételezhető, hogy ennek az embernek elegendő pénze volt, és nem kímélte azokat, hogy fiát ragyogó képességeinek megfelelő oktatásban részesítse.
Tizenhat évesen Khayyam élete első veszteségét élte át: a járvány során meghalt az apja, majd az anyja. Omar eladta apja házát és műhelyét, és Szamarkandba ment. Szamarkandban Khayyam először az egyik madrassza növendéke lett, de több vitában elhangzott beszéd után mindenkit annyira lenyűgözött a tanulásával, hogy azonnal mentornak nevezték ki.
1074-ben, nem sokkal azután, a szeldzsukokkal folytatott hosszas összetűzés után Shams al-Muluk Malik Shah szultán vazallusának ismerte fel magát, Khayyam meghívást kapott a hatalmas szeldzsuk állam fővárosába, Iszfahánba Malik Shah udvarába, hogy vezesse a az iráni naptár reformja. A meghívást nyilvánvalóan Nizam al-Mulk szeldzsuk vezír tette. Khayyam ifjúkorának ugyanaz a barátja, ha még mindig hiszel a legendának, annak ellenére, hogy Khayyam és a híres vezír korában fennáll a fent említett eltérés. Az 1074-es év jelentős dátum lett Omar Khayyam életében: ezzel kezdődött meg különösen eredményes, az elért eredményeket tekintve ragyogó tudományos tevékenységének húszéves időszaka.
Omar Khayyamot Malik Shah szultán hívta meg - Nizam al-Mulk ragaszkodására -, hogy építse és irányítsa a palota csillagvizsgálóját. Miután a források szerint összegyűjtötte udvarában „az évszázad legjobb csillagászait”, és nagy összegeket különített el a legfejlettebb berendezések vásárlására, a szultán Omar Khayyam feladatát tűzte ki egy új naptár kidolgozására.
Khayyam a négysorairól ismert – bölcsek, tele humorral, ravaszsággal és a rubai merészségével. Sokáig feledésbe merült, de művei Edward Fitzgerald fordításainak köszönhetően a modern időkben ismertté váltak az európaiak előtt.
Ne kérjen beleegyezést a labdától a dobáshoz.
Rohan keresztül a pályán, hajtja a Játékos.
Csak az, aki egykor idedobott -
Mindent tud, mindent tud.

Omar Khayyam (1048-1131) kiváló matematikus és csillagász. Ő dolgozott ki módszereket másodfokú és köbegyenletek megoldására, definiálta az algebrát tudományként, és foglalkozott az irracionális számokkal kapcsolatos kérdésekben. A csillagászatban ő fejlesztette ki a naptárat. Pontosabb volt, mint a Julianus-naptár, és az alapját képezte az iráni naptárnak, amelyet a mai napig használnak Iránban és Afganisztánban.

Ezt a csodálatos embert keleten bölcsként tisztelik. Egy kereskedő családjában született Nishapur városában (Teherántól 670 km-re keletre). 16 évesen elvesztette szüleit. Meghaltak a járványban. A fiatalember orvosi képesítést szerzett, és Szamarkandba távozott. Abban az időben a világ egyik legnagyobb tudományos központja volt. Néhány év elteltével a fiatal Omar Bukharába költözött. 10 évig élt ebben a városban, és sok komoly matematikai művet írt.

Aztán egy nagyon gyümölcsöző 18 éves időszak kezdődött Khayyam számára. Meghívást kapott Iszfahán városába (Teherántól 340 km-re délre). Abban az időben a hatalmas szeldzsuk szultánság fővárosa volt. Az állam élén Melik Shah állt. Fővezíre, Nizam al-Mulk személyesen javasolta az uralkodónak, hogy egy fiatal és intelligens férfit vegyen a kíséretébe, és Omar hamarosan a félelmetes szultán lelki mentora lett, és a palota csillagvizsgálóját vezette.

Ezekben az években történtek a csillagászat és a matematika főbb munkái. De amint az életgyakorlatból következik, a boldogság és a jólét ritkán tart sokáig. Melik Shah 1092-ben halt meg. Egy hónappal korábban Nizam al-Mulkot megölték az iszmáílik. A már középkorú tudós mecénások nélkül maradt.

Az elhunyt uralkodó fiát, Mahmudot szultánnak kiáltották ki. De a fiú még csak 5 éves volt, így anyja Turkan Khatun minden hatalmat a kezében összpontosított. Számára a csillagászat és a matematika üres szó volt. Omar Khayyamot lefokozták kezelőorvosi pozícióba, és csekély fizetést kezdtek fizetni a csillagvizsgálóban végzett munkáért.

1097-ben a tudós udvari szolgálata véget ért. A fővárost Merv városába költöztették, a Khorasan-i csillagvizsgáló pedig elvesztette központi jelentőségét. Hamarosan bezárták, és a tudós munka nélkül találta magát. Az öregkor küszöbén úgy rúgták ki az utcára, hogy nem kapott nyugdíjat.

A kiemelkedő keleti bölcs életének további időszakáról nagyon keveset tudunk. Információk szerint Omar szabadgondolkodó lett. Az iszlám szolgái még a hitehagyottak közé sorolták. Hogy valahogy igazolja magát a szemükben, az idős tudós elzarándokolt Mekkába.

A tiszteletreméltó öregúr Nishapurban élte le élete utolsó éveit. Csak alkalmanként járt Balkhuban és Buharában. Abból a pénzből élt, amit azzal keresett, hogy egy medreszén tanított. Rendszeresen találkozott különféle filozófusokkal és tudósokkal. Ők maguk kerestek találkozót, hogy tudományos vitákat kezdeményezzenek vele. Az idősebbnek több tanítványa volt. Ami a családi életet illeti, Omar Khayyam soha nem házasodott meg, és nem volt gyermeke. Ez a csodálatos ember egész életét a tudománynak szentelte.

A nagy tudós 1131. december 4-én halt meg. Hosszú és érdekes életet élt, de utódai gyorsan elfelejtették. Csak a 19. században emlékeztek rá, Edward Fitzgerald (1801-1883) angol költőnek köszönhetően. Elkezdte fordítani a híres tudós négysorait, az úgynevezett rubait.

A matematika és a csillagászat mellett a lírai költészetet is kedvelte. Egyik formája a rubai - négysoros. Keleten elterjedtek.

Annyi bölcsességet és humort tartalmaztak, hogy azonnal rendkívül népszerűvé váltak. 1934-ben a kiváló tudós és költő munkásságának tisztelői obeliszket állítottak neki. Nishapurban helyezték el a mecset közelében, a tiszteletreméltó Mahruk imám emlékére. Az alábbiakban a leghíresebb és legérdekesebb négysorosok találhatók. A perzsa nyelvű fordítást German Borisovich Plisetsky orosz költő és műfordító készítette.

Omar Khayyam emlékműve

Omar Khayyam versei

Sok éven át elmélkedtem a földi életről,
Nincs számomra felfoghatatlan a Hold alatt,
Tudom, hogy nem tudok semmit,
Ez az utolsó titok, amit megtudtam.

Tanuló vagyok ebben a legjobb világban,
Nehéz a munkám: túl kemény a tanár!
Ősz hajamig tanonc voltam az életben,
Még mindig nem minősül mesternek...

Túlságosan buzgó, és azt kiabálja: „Én vagyok!”
A kis aranydarab a tárcában zörög: „Én vagyok!”
De amint lesz ideje rendezni a dolgokat...
A halál kopogtat a kérkedő ablakán: „Én vagyok!”

Van egy baba a bölcsőben, egy halott a koporsóban:
Ennyit tudunk a sorsunkról.
Igya fenékig a csészét – és ne kérdezzen túl sokat:
A mester nem fedi fel a titkot a rabszolgának.

Ne gyászold, halandó, a tegnapi veszteségeket,
Ne mérd a ma tetteit a holnap mércéjéhez,
Ne higgy sem a múltnak, sem a jövő percének,
Légy hű az aktuális perchez – légy boldog most!

Tudd, a sors kedvence, ingben született:
A sátrát korhadt oszlopok támasztják alá.
Ha a lelket hús borítja, mint egy sátor -
Vigyázat, mert a sátor cöveke gyenge!

Akik vakon hisznek, nem találják meg az utat.
A gondolkodókat örökké nyomasztják a kétségek.
Félek, hogy egy nap megszólal egy hang:
„Ó tudatlanok! Az út se ide, se oda!”

Jobb szegénységbe esni, éhezni vagy lopni,
Hogyan válhat az aljas botrányosok közé.
Jobb lenyelni a csontokat, mint az édességekkel csábítani
A hatalmon lévő gazemberek asztalánál.

Méltatlan senkinek a tányérjára törekedni,
Mint egy mohó légy, aki kockára teszi magát.
Jobb, ha Khayyamnak egy morzsája sincs,
Mit ad neki enni a gazember a vágásért!

Ha egy munkás a homloka verejtéke szerint
Aki kenyeret keres, az semmit sem nyert,
Miért kellene meghajolnia egy semmiség előtt?
Vagy akár valaki, aki nem rosszabb nála?

Egyetlen halandó sem aratott még győzelmet az ég felett.
Mindenkit felemészt a kannibál föld.
Még mindig ép vagy? És dicsekedsz vele?
Várj: ebédre megkapod a hangyákat!

Minden, amit látunk, csak egy látszat.
Messze a világ felszínétől a mélypontig.
Tekintsd a világban nyilvánvalót lényegtelennek,
Mert a dolgok titkos lényege nem látható.

Még a világ legfényesebb elméi is
Nem tudták eloszlatni a környező sötétséget.
Több lefekvés előtti mesét meséltek nekünk...
És a bölcsek elmentek aludni, akárcsak mi.

Aki az értelmet követi, az megfeji a bikát,
A bölcsesség most már biztosan veszteséges!
Manapság jövedelmezőbb hülyét játszani,
Okért ma a fokhagyma ára.

Ha az alantas vágy rabszolgája leszel,
Öregkorban üres leszel, mint egy elhagyott ház.
Nézz magadba és gondolkodj el
Ki vagy, hol vagy és hova mész tovább?

Ebben a romlandó Univerzumban a kellő időben
Egy ember és egy virág porrá válik.
Ha a hamu elpárologna a lábunk alól,
Véres patak zuhogna az égből!

Az élet egy sivatag, meztelenül bolyongunk benne.
Halandó, tele büszkeséggel, egyszerűen nevetséges vagy!
Minden lépésednek okot találsz -
Eközben ez már régóta előre eldöntött dolog az égvilágon.

Mivel az ember nem halogathatja saját halálát,
Mivel fentről az utat a halandók számára jelzik,
Mivel örökkévaló dolgokat nem lehet viaszból formálni,
Nincs értelme ezen sírni, barátaim!

Miután látta a világ gyarlóságát, várjon egy percet a szomorkodásra!
Hidd el: nem hiába dobog a szíved a mellkasodban.
Ne keseregj a múlton: ami történt, az elmúlt.
Ne aggódj a jövő miatt: köd van előttünk...

Ha egyszer koldusdervis leszel, akkor eléred a magasságokat.
Ha véresre tépte a szívét, magasságokba fog eljutni.
Távol, üres álmok a nagy eredményekről!
Csak ha uralkodsz magadon, akkor érsz el magasságokat.

Ha Guria szenvedélyesen szájon csókol,
Ha beszélgetőpartnered bölcsebb Krisztusnál,
Ha egy zenész szebb, mint a mennyei Zukhra -
Nem minden öröm, ha nem tiszta a lelkiismereted!

Nyomtalanul távozunk – se nevek, se jelzések.
Ez a világ több ezer évig fog tartani.
Nem voltunk itt korábban, és ezután sem leszünk itt.
Ebből semmi kár vagy haszna nincs.

Ha malom, fürdőház, fényűző palota
A bolond és a gazember ajándékot kap,
És a méltó rabságba kerül a kenyér miatt -
Nem érdekel az igazságosságod, Teremtő!

Tényleg ez a nyomorúságos sorsunk?
Hogy kéjes testünk rabjai legyünk?
Hiszen még egyetlen ember sem él a világon
Nem tudtam csillapítani a vágyaimat!

Úgy találtuk magunkat ebben a világban, mint egy csapdába esett veréb.
Tele vagyunk szorongással, reménnyel és szomorúsággal.
Ebben a kerek ketrecben, ahol nincsenek ajtók,
Nem a saját akaratunkból kötöttünk ki veled.

Ha minden állam, közel és távol,
A legyőzött a porban hever,
Nem leszel te, nagy úr, halhatatlan.
Kicsi a telked: három arshin föld.

A sejk megszégyenítette a paráznát: „Te, feloldott, igyál!
Eladod a testedet mindenkinek, aki akarja!”
– Valóban ilyen vagyok – mondta a szajha.
Te vagy az, akinek mondod magad?"

Nem egy igaz szóért jöttem a mecsetbe,
Anélkül, hogy megpróbáltam volna megismerni az alapokat, eljöttem.
Múltkor elloptam az imaszőnyeget,
Lyukig el volt kopva – újért jöttem!

Ne higgy a csendes emberek kitalációinak, akik nem isznak,
Mintha tűz lenne a pokolban a részegesek számára.
Ha van hely a pokolban szerelmesek és részegek számára -
Holnap üres lesz a mennyország, mint a tenyered!

Ebben a világban minden lépésnél csapda van.
Még egy napot sem éltem meg szabad akaratomból.
Nélkülem hoznak döntéseket a mennyben,
És akkor lázadónak neveznek!

Nemesség és aljasság, bátorság és félelem -
Születésünktől kezdve minden beépült a testünkbe.
A halálig nem leszünk sem jobbak, sem rosszabbak...
Olyanok vagyunk, amilyennek Allah teremtett minket!

A világ tele van jóval és rosszal egyaránt:
Minden, ami megépült, azonnal leselejtezett.
Légy bátor, élj a pillanatban
Ne aggódj a jövő miatt, ne sírj a múlt miatt.

Miért szenvedjünk feleslegesen a közös boldogságért?
Jobb, ha boldogságot adsz egy közelinek.
Jobb, ha egy barátot magadhoz kötsz kedvességgel,
Hogyan szabadítsuk meg az emberiséget a béklyóitól.

Igyál egy érdemes emberrel, aki nem hülyébb nálad,
Vagy igyál a holdarcú kedveseddel.
Ne mondd el senkinek, hogy mennyit ittál.
Igyál okosan. Igyál okosan. Igyon mértékkel.

„A pokol és a mennyország a mennyben van” – mondják a nagyokosok.
Belenéztem magamba, és meggyőződtem a hazugságról:
A pokol és a menny nem körök a világegyetem palotájában,
A pokol és a mennyország a lélek két fele.

Ebben a világban nem nő az igazság elől való menekülés.
Az igazságosság nem uralja örökké a világot.
Ne gondold, hogy megváltoztatod az életed.
Ne kapaszkodj a levágott ágba, ember.

Ebben az ellenséges világban ne légy bolond:
Ne merj a körülötted lévőkre hagyatkozni,
Józan szemmel nézzen a legközelebbi barátjára -
Egy barátról kiderülhet, hogy a legrosszabb ellenséged.

Ne irigyelj valakit, aki erős és gazdag.
A naplemente mindig hajnalt követ.
Ezzel a rövid élettel, egy sóhajjal,
Kezelje úgy, mintha Önnek bérelték volna.

Aki ifjúkorától hisz a saját elméjében,
Az igazság nyomában kiszáradt és komor lett.
Gyermekkorától követelve az élet megismerését,
Ahelyett, hogy szőlő lett volna, mazsola lett belőle.

Szégyent hozol rám mindenki előtt:
Ateista vagyok, részeg, majdnem tolvaj!
Készen állok egyet érteni szavaival.
De méltó-e arra, hogy ítéletet mondjon?

Az arra érdemeseknek nincs méltó jutalma,
Örülök, hogy letehetem a hasam egy méltóért.
Akarod tudni, hogy létezik-e a pokol?
Méltatlanok között élni az igazi pokol!

Megkérdeztem a legbölcsebbet: „Mit tanultál?
A kézirataidból? A legbölcsebb azt mondta:
„Boldog, aki egy gyengéd szépség karjában van
Éjszaka távol vagyok a könyvek bölcsességétől!”

Te, mindenható, véleményem szerint kapzsi és öreg vagy.
Ütésről ütést osztasz a rabszolgára.
A paradicsom a bűntelenek jutalma engedelmességükért.
Nem jutalomként, hanem ajándékba adnál valamit!

A világot az erőszak, a harag és a bosszú uralja.
Mi a világon még megbízható?
Hol vannak a boldog emberek egy dühös világban?
Ha vannak, könnyen megszámolhatók egy kézen.

Vigyázz, nehogy elragadjon a szépség, barátom!
A szépség és a szerelem a gyötrelem két forrása,
Mert ez a gyönyörű királyság örök:
Megüti a szívet és elhagyja a kezét.

Ó bölcs! Ha Isten kölcsönt adott
Zenész, bor, patak és naplemente -
Ne növesszen őrült vágyakat a szívedben.
Ha mindez megvan, akkor mérhetetlenül gazdag vagy!

Te és én prédák vagyunk, a világ pedig csapda.
Az Örök Vadász megmérgez minket, a sírba kerget.
Minden az ő hibája, ami a világban történik,
És bűnökkel vádol téged és engem.

Ó bölcs! Ha ez vagy az a bolond
Hajnalnak hívja az éjféli sötétséget,
Játssz egy hülyét, és ne vitatkozz a bolondokkal
Mindenki, aki nem bolond, szabadgondolkodó és ellenség!

Gondolj arra, hogy megváltoztatod a bolygók útját.
Gondolj arra, hogy ez a fény nem ez a fény.
Remélem eléred amit szeretnél.
Tekintsd úgy. Ha nem, akkor ne vegye figyelembe.

A keleti nagy költő, Omar Khayyam képét legendák borítják, életrajza tele van titkokkal és rejtélyekkel. Az ókori Kelet Omar Khayyamot elsősorban kiemelkedő tudósként ismerte: matematikus, fizikus, csillagász, filozófus. A modern világban Omar Khayyam inkább költőként ismert, eredeti filozófiai és lírai négysorok megalkotója – bölcs, tele humorral, ravaszsággal és merész rubaival.

A rubai a tadzsik-perzsa költészet egyik legösszetettebb műfaji formája. A rubai hangereje négysoros, ebből három (ritkán négy) rímel egymásra. Khayyam felülmúlhatatlan mestere ennek a műfajnak. Rubaijai lenyűgöznek megfigyeléseinek pontosságával, a világ és az emberi lélek megértésének mélységével, képeinek fényességével és ritmusának kecsességével.

A vallásos keleten élő Omar Khayyam Istenre gondol, de határozottan elutasít minden egyházi dogmát. Iróniája és szabadgondolkodása tükröződött a rubaiban. Korának számos költője támogatta, de a szabadgondolkodás és az istenkáromlás miatti üldözéstől való félelem miatt műveiket is Khayyamnak tulajdonították.

Omar Khayyam humanista, számára az ember és szellemi világa mindenekelőtt. Értékeli az élet örömét és örömét, minden percét élvezi. Az előadásmódja pedig lehetővé tette, hogy nyílt szövegben kifejezzék azt, amit nem lehetett hangosan kimondani.

Omar Khayyam (1048-1123)
Omar Khayyam teljes neve Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. A "Khayyam" szó szó szerint "sátorkészítőt" jelent, a "khaima" szóból - sátor, ugyanebből a szóból származik az óorosz "khamovnik", azaz. textilmunkás Ibn Ibrahim azt jelenti, hogy Ibrahim fia. Így Khayyam apját Ibrahimnak hívták, és kézműves családból származott. Feltételezhető, hogy ennek az embernek elegendő pénze volt, és nem kímélte azokat, hogy fiát ragyogó képességeinek megfelelő oktatásban részesítse.

Szinte nincs információ Khayyam fiatal éveiről. Al-Bayhaki azt írta, hogy Khayyam „Nisapurból származott, mind a születése, mind az ősei. Ezt jelzi az is, hogy a nevéhez fűződik a Nishapuri (perzsa nyelven) vagy az an-Naysaburi (arabul). Egyes források szerint a fiatal Khayyam is Nishapurban tanult, mások szerint kora ifjúkorában Balkhban élt. Egy bizonyos „a tudósok és kutatók főnöke, Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Muhammad-i Mansur” nevét említik tanárként. amelyről nincs információ. Így vagy úgy, minden forrás egyetért abban, hogy tizenhét éves korában a filozófia minden ágában mély ismeretekre tett szert, és rámutat figyelemre méltó természetes képességeire és memóriájára.

Abban az időben Nishapur, amely Irán keleti részén, Khorasan ősi kulturális tartományában található, egy nagy, 11. századi város volt, több százezer lakossal. Magas, tornyos fallal körülvett, nem kevesebb, mint ötven nagy utcából állt, és körülbelül negyven négyzetkilométernyi területet foglalt el. A forgalmas karavánútvonalakon fekvő Nishapur szép város volt Irán és Közép-Ázsia számos tartománya, valamint a közeli országok számára. Nishapur, Irán egyik fő kulturális központja, könyvtárairól volt híres, a 11. századtól közép- és felsőfokú iskolák - madrasák - működtek a városban.

A különböző források összeegyeztetése érdekében feltételezhető (és ennek nagyon nagy a valószínűsége), hogy Khayyam éppen a Nishapur medresah-ban kezdte tanulmányait, amely akkoriban egy arisztokratikus oktatási intézmény dicsőségét élvezte, amely jelentős tisztviselőket képezett ki a nyilvánosság számára. szolgáltatást, majd Balkhban és Szamarkandban folytatta.

A tanítás vége valószínűleg Khayyam önálló tudományos munkájának első tapasztalata, amely arra irányult, hogy N pozitív egész számból kivonja bármely n pozitív egész hatvány gyökerét. Khayyam első értekezése még nem jutott el hozzánk, de vannak utalások a címére - „Aritmetikai problémák”. Jelezzük, hogy ebben a dolgozatban Khayyam az indiai matematikusok korábbi munkái alapján lényegében a Ruffini-Horner módszerhez hasonló módszert javasolt az x^n = a (n egész szám) egyenletek megoldására. Ezen túlmenően az értekezés nyilvánvalóan tartalmazott egy szabályt egy binomiális (a+b)^n természetes hatványának kiterjesztésére, vagyis a jól ismert Newton-binomiális képletre a természetes kitevőkre. Természetesen mindaddig, amíg meg nem találták az „Aritmetikai problémák” kéziratát, csak találgatni lehet annak tartalmáról, mindenekelőtt Khayyam tanítványainak és követőinek munkáira támaszkodva. A fenti következtetések közül sokat a kutatók Nasir ad-Din al-Tusi „Aritmetika gyűjtése tábla és por segítségével” című értekezése alapján vontak le, amelyben a szerző számos új eredményt közöl, ugyanakkor nem. , azt állítva, hogy felfedezték őket.

Valamilyen okból, talán politikai eseményekhez kapcsolódóan - a szeldzsuk szultánok uralkodásának első éveiben Khayyamnak el kellett hagynia Khorasant. A Khayyamról további információk a Karakhanidák által uralt Transoxianából származnak, amelynek fővárosa előbb Szamarkand, majd Buhara volt.

Khayyam első munkája, amely eljutott hozzánk, egy kis algebrai értekezés, amelynek kéziratát a Teheráni Egyetem könyvtárában őrzik. A kéziratnak nincs címe, de a szerző feltüntetve. Nem teljesen világos, hol és mikor készült ez a mű. Valójában megelőzi az algebráról szóló teljesebb „helyes” értekezést - Khayyam következő munkáját.

Meg kell jegyezni, hogy Khayyam korában a tudós, nem lévén gazdag ember, rendszeresen csak egyik-másik uralkodó udvarában foglalkozhatott tudományokkal, négy pozíció valamelyikét betöltve: titkár (dabir), költő, asztrológus vagy orvos. A tudós sorsa ebben az esetben nagymértékben függött az uralkodó kegyeitől vagy ellenszenvétől, indulataitól és szeszélyeitől, udvari intrikáktól és palotapuccsoktól. Ebben a tekintetben Khayyam sorsát nagymértékben meghatározza az egymást követő mecénások sora, akiktől a tudós kétségtelenül függött, akiket megemlített és köszönetet mondott munkáiban. Nizami Aruzi Samarkandi a „Ritkaságok gyűjteményében” ezt írja: „Dabir költő, asztrológus és orvos a király legközelebbi emberei, és lehetetlen nélkülük meglenni. A dabiron ott van a kormány ereje, a költőn örök dicsőség, az asztrológuson az ügyek jó rendezése." ", az orvoson - testi egészség. És ez négy nehéz tett és nemes tudomány a filozófia tudományának ágaiból: a dabirizmus és a költészet - a logika ágaiból az asztrológia - a matematika és az orvostudomány ága - a természettudomány ága."

Ugyanakkor általánosan elfogadott volt, hogy nagyrészt a tudós udvaroncok adták az uralkodót a hatalom erejével és annak pompájával. A 11. század uralkodói kíséreteik pompájában versengtek egymással, kiművelt udvaroncokat csalogattak el egymástól, a leghatalmasabbak pedig egyszerűen azt követelték, hogy helyezzék át őket a híres tudósok és költők udvarába.

Úgy tűnik, Khayyam első híres pártfogója Szamarkand város főbírója, Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak volt. Algebrai értekezésének bevezetőjében Khayyam így beszél szerencsétlenségeiről: „El voltam fosztva attól a lehetőségtől, hogy szisztematikusan részt vegyek ebben az ügyben, és a sors viszontagságai miatt, amelyek megzavartak, még csak nem is tudtam koncentrálni a témára. tudósok halála, akiktől egy kicsi, de hosszan tűrő maroknyi ember.A sors súlyossága ezekben az időkben megakadályozza őket abban, hogy teljesen tudományuk fejlesztésének, elmélyítésének szenteljék magukat. A jelenleg tudós külsejűek többsége öltözködik az igazságot hazugságokkal, nem lépik túl a hamisítás határait a tudományban, és úgy tesznek, mintha tudálnának. Az a tudáskészlet: "Amijük van, azt csak alantas testi célokra használják. És ha találkoznak egy olyan személlyel, akit az a tény jellemez. hogy keresi az igazságot és szereti az igazságot, igyekszik elutasítani a hazugságot és a képmutatást, és lemond a dicsekvésről és a megtévesztésről, megvetésük és gúny tárgyává teszik őt." , majd azt írja, hogy e könyv megírására csak annak köszönhetően jutott lehetőség, pártfogása „a dicsőséges és páratlan úriember, a bírák bírája, Abu Tahir imám úr. Jelenléte kitágította kebelemet, társasága dicsőségemet, üzletem gyarapodott az ő fénye által, és hátamat megerősítette bőkezűsége és jótékonysága. Magasztos lakóhelyéhez közeledve kötelességemnek éreztem, hogy pótoljam azt, amit a szerencse viszontagságai során elvesztettem, és röviden elmondjam, mit tanultam a filozófiai kérdések velőjéig. És azzal kezdtem, hogy felsoroltam az ilyen típusú algebrai állításokat, mivel a matematikai tudományokat érdemlik leginkább előnyben."

Ebből a bevezetőből ítélve „Az algebra és az amukabala problémák bizonyításáról” című algebrai értekezés fő része Szamarkandban készült 1069 körül.

Abu Tahir után Khayyam a Bukhara Khakan Shams al-Muluk pártfogását élvezte. A források azt mutatják, hogy az uralkodó nagyon felmagasztalta, és Omár imámot ültette magával trónjára. Nagyon valószínű, hogy Khayyamot Abu Tahir mutatta be Shams al-Muluk udvarába. Vegyük észre, hogy Shams al-Muluk Turkan Khatun unokahúga, akinek nevével alább találkozunk, Mulik Shahhoz ment feleségül. Tabrizi így mesél Khayyam buharai tartózkodásáról: „Azt is hallottam, hogy amikor a tudós meg akart érkezni Buharába, néhány nappal érkezése után meglátogatta a „Helyes Gyűjtemény” nagyon tudós szerzőjének sírját, Allah szentelje meg lelkét.

1074-ben, nem sokkal azután, a szeldzsukokkal folytatott hosszas összetűzés után Shams al-Muluk Malik Shah szultán vazallusának ismerte fel magát, Khayyam meghívást kapott a hatalmas szeldzsuk állam fővárosába, Iszfahánba Malik Shah udvarába, hogy vezesse a az iráni naptár reformja. A meghívást nyilvánvalóan Nizam al-Mulk szeldzsuk vezír tette. Khayyam ifjúkorának ugyanaz a barátja, ha még mindig hiszel a legendának, annak ellenére, hogy Khayyam és a híres vezír korában fennáll a fent említett eltérés. Az 1074-es év jelentős dátum lett Omar Khayyam életében: ezzel kezdődött meg különösen eredményes, az elért eredményeket tekintve ragyogó tudományos tevékenységének húszéves időszaka.

Iszfahán városa abban az időben egy erőteljes központosított szeldzsuk hatalom fővárosa volt, amely nyugaton a Földközi-tengertől a keleti Kína határáig, északon a Kaukázus főhegységétől délen a Perzsa-öbölig terjedt. Iszfahán sarlós városfala tizenkét széles vaskapuval, gyönyörű magas épületekkel, a fenséges pénteki mecsettel a központi téren, egész háztömbnyi nyüzsgő bazárral, sok karavánszeráj áruraktárral és szállodákkal a látogatók számára, csobogó patakok gyönyörű vizével, érzés a tér és a bőség – minden, ami felkeltette az utazók csodálatát.

Malik Shah szultán korszakában a hegyvonulatokkal körülvett völgyben fekvő Isfahan, ahol a mély Zaenderud folyó folyik át a városon, tovább terjeszkedett, és elegáns építészeti struktúrákkal díszítették. Az Iszfahánban ezekben az években kialakított csodálatos kerteket a költők nem egyszer versben énekelték. Malik Shah az iráni dinasztiákban példátlan pompát adott udvarának. A középkori szerzők színesen írják le a palotadíszítés, a csodálatos lakomák és városi ünnepségek, a királyi mulatságok és a vadászatok luxusát. Malik Shah udvarában hatalmas udvaroncok voltak: őrök, zsellérek, ruhaőrzők, kapuőrök, őrök és a 11. század egyik legnagyobb odopistája, Muizzi (1049-ben halt meg) vezetésével egy nagy csoport panelír költő. 1123 és 1127).

A legtöbb történész szerint az alkotó állami tevékenység és a széles körű oktatási átalakulások, amelyek ezeket az évtizedeket - a szeldzsuk állam legmagasabb felemelkedésének időszakát - jellemezték, nem annyira Malik Shah szultánnak, mint inkább vezírjének (szerintünk a miniszterelnöknek) köszönhető. ) Nizam al-Mulk (1018- -1092) - a 11. század kiemelkedő politikai alakja. Nizam al-Mulk, aki pártfogolta a tudomány fejlődését, oktatási és tudományos akadémiákat nyitott Iszfahánban, valamint más nagyvárosokban - Bagdadban, Bászrában, Nisapurban, Balkhban, Mervben, Heratban; a vezír neve után általánosan Nizamiye-nek nevezték őket. Az Iszfahán Akadémia számára Nizam al-Mulk egy fenséges épületet emeltetett magának a pénteki mecsetnek a közelében, és más városok híres tudósait hívta meg Iszfahánba, hogy ott tanítsanak. A legértékesebb kézzel írott könyvgyűjteményeiről híres Iszfahán, amely erős kulturális hagyományokkal rendelkezik (elég csak megemlíteni, hogy Abu Ali ibn Sina (980-1037), a briliáns Avicenna, aki az egyik iszfaháni madrasszában tartott előadást, jelentős időt töltött. életének része Iszfahánban), Nizam al-Mulke aktív tudományos központ volt, befolyásos tudóscsoporttal.

Tehát Omar Khayyamot Malik Shah szultán - Nizam al-Mulk ragaszkodására - meghívta, hogy építse és irányítsa a palota obszervatóriumát. Miután a források szerint összegyűjtötte udvarában „az évszázad legjobb csillagászait”, és nagy összegeket különített el a legfejlettebb berendezések vásárlására, a szultán Omar Khayyam feladatát tűzte ki egy új naptár kidolgozására.

Ibn al-Asir történész ezt írja: „Idén Nizam al-Mulk és Malik Shah szultán összegyűjtötte a legjobb csillagászokat... Malik Shah szultán, a legjobb csillagászok, Omar ibn Ibrahim al-Khayami, Abu -l- obszervatóriumot építettek. Muzaffar al-Isfazari, Maymun ibn Najib al-Wasiti és mások. Sok pénzt költöttek az obszervatórium létrehozására."

Öt éven át Omar Khayyam csillagászok egy csoportjával együtt tudományos megfigyeléseket végzett az obszervatóriumban, és új naptárt fejlesztettek ki, amelyet nagyfokú pontosság jellemez. Ez a naptár, amelyet a rendelő szultánáról neveztek el, „Malikshah naptára”, harminchárom éves perióduson alapult, amely nyolc szökőévet foglal magában; Szökőévek következtek négy év után hétszer és öt év után egyszer. A számítás lehetővé tette, hogy a javasolt év és a trópusi év közötti időkülönbséget tizenkilenc másodpercre csökkentsék, 365,2422 napra számítva. Következésképpen az Omar Khayyam által javasolt naptár hét másodperccel pontosabb volt, mint a jelenlegi Gergely-naptár (amelyet a 16. században fejlesztettek ki), ahol az éves hiba 26 másodperc. Khayyam harminchárom éves naptári reformját a modern tudósok figyelemre méltó felfedezésnek értékelik.

Nem teljesen világos okok miatt a kidolgozott naptár soha nem került bevezetésre. Maga Khayyam azt írja, hogy „az idő nem engedte meg a szultánnak, hogy befejezze ezt az ügyet, és az ugrás befejezetlen maradt”. Ennek az állításnak a jelentése nem világos, mivel a jelek szerint az új naptár 1079 márciusára már majdnem kész volt, és a szultán uralta 1092-ig. A modern tapasztalatokat az ókorba áthelyezve feltételezhető, hogy a tudósok szándékosan voltak nem sietett a következő szökőévek végleges rendszerének kidolgozásával, folyamatos finanszírozást keresve a projekthez, és közben folytatták a csillagászati ​​megfigyeléseket, és más, őket érdeklő tudományos kutatásokkal foglalkoztak. Végül is a hatalom és a tudomány kapcsolata minden korszakban hasonló volt és lesz.

Omar Khayyam Malik Shah legközelebbi kíséretéhez tartozott, vagyis a nadimjai közé tartozott – tanácsadói, bizalmasai és társai –, és természetesen az uralkodó asztrológusaként praktizált. A tisztánlátás különleges ajándékával felruházott Omar Khayyam asztrológus-jósló hírneve nagyon nagy volt. Malik Shah udvara még Iszfahánban való megjelenése előtt Omar Khayyamról tudott, mint az asztrológusok legmagasabb tekintélyéről.

Khayyam 1077-ben fejezte be figyelemre méltó matematikai munkáját: „Megjegyzések az Eukleidész könyve bevezetésének nehézségeihez”. 1080-ban Khayyam megírta a filozófiai „Transzatot a létről és a kötelességről”, majd hamarosan egy másik filozófiai művet is, „Válasz három kérdésre”. Életrajzírói szerint Omar Khayyam is alkotott hedonista jellegű négysorokat Iszfahánban, tudományos kreativitása és életben való boldogulása virágkorában.

Omar Khayyam életének húszéves, viszonylag nyugodt időszaka Malik Shah udvarában 1092 végén ért véget, amikor tisztázatlan körülmények között meghalt Malik Shah szultán; egy hónappal korábban Nizam al-Mulkot megölték. A középkori források Omar Khayyam e két pártfogójának halálát az iszmáíliknak tulajdonították.

Iszfahán - Ray mellett - akkoriban az iszmailizmus egyik fő központja volt - egy vallási antifeudális mozgalom a muszlim országokban. A 11. század végén az iszmáílik aktív terrorista tevékenységet indítottak az uralkodó török ​​feudális nemesség ellen. Hassan al-Sabbah (1054-1124) - az iráni iszmaili mozgalom vezetője és ideológusa, fiatal kora óta szoros kapcsolatban állt Iszfahánnal. A már említett valószínűtlen legenda szerint Sabbah volt a harmadik azon fiatalok közül, akik fiatal korukban vérre esküdtek örök barátságra és kölcsönös segítségnyújtásra (az első kettő Khayyam és Nizam al-Mulk volt).

Források tanúskodnak Hasan al-Sabbah 1081 májusában tett iszfaháni látogatásáról. Titokzatosak és ijesztőek azok a történetek, amelyek Iszfahán akkori életéről szólnak, amikor az iszmáílik (Európában orgyilkosoknak hívták őket) megkezdték tevékenységüket álhírekkel, álcákkal és reinkarnációkkal, áldozatok csábításával, titkos gyilkosságokkal és zseniális csapdákkal. Így Nizam al-Mulkot, amint azt a források mondják, halálra késelte egy iszmaili, aki egy dervis - egy vándorló muszlim szerzetes - leple alatt behatolt belé, Malik Shah-t pedig titokban megmérgezték. A kilencvenes évek elején Iszmailiszok felgyújtották az Iszfahán pénteki mecsetet, és a tűz tönkretette a mecsetben tárolt könyvtárat. Malik Shah halála után az iszmáílik terrorizálták az iszfaháni nemességet. A várost elárasztó titkos gyilkosoktól való félelem gyanút, feljelentést és megtorlást szült.

Malik Shah özvegye, Turkan Khatun a török ​​őrségre ("gulyam") támaszkodva elérte, hogy legkisebb fiát, Mahmudot, aki mindössze 5 éves volt, szultánná nyilvánítsa, és az állam tényleges uralkodója lett. Omar Khayyam pozíciója a bíróságon megrendült. Turkankhatun, aki nem kedvelte Nizam al-Mulkot, nem bízott a hozzá közel álló emberekben. Omar Khayyam egy ideig tovább dolgozott az obszervatóriumban, de már nem kapott sem támogatást, sem azonos tartalmat. Ugyanakkor Turkan Khatun alatt asztrológusi és orvosi feladatokat látott el.

Az Omar Khayyam udvari karrierjének teljes összeomlásához kapcsolódó epizód története tankönyvvé vált - egyes életrajzírók 1097-re datálják. Al-Bayhaki a következőképpen írja le ezt az epizódot: „Egyszer Omar imám eljött a nagy Szandzsár szultánhoz, amikor kisfiú volt, és himlőben szenvedett, és elhagyta. Mudzsir ad-Daula vezír megkérdezte tőle: „Hogyan találtad meg és mit csináltál vele?" Kezelték?" Azt válaszolta: "A fiú félelmet kelt." Az etióp szolga megértette ezt, és jelentette a szultánnak. Amikor a szultán felépült, emiatt haragot táplált Omár imámra, és nem szeretni őt." Ez az epizód nyilvánvalóan Malik Shah Barkyaruk legidősebb fia uralkodásának első éveire nyúlik vissza, röviddel azután, hogy a kisebbik fia, Mahmud himlőben halt meg (ebben az időben Barkyaruk maga is himlőben szenvedett, de felépült). Szandzsár nyilvánvalóan tisztességtelen bánásmóddal vagy „gonosz szemmel” gyanúsította Khayyamot. Lehetséges, hogy ez annak volt köszönhető, hogy Khayyam is részt vett Mahmud és Barkyaruk kezelésében. Így vagy úgy, Sanjar, aki később a szeldzsuk államot 1118 és 1157 között irányító szultán lett, élete végéig ellenséges viszonyt táplált Omar Khayyam iránt.

Malik Shah halála után Iszfahán hamarosan elvesztette a királyi rezidencia és fő tudományos központ pozícióját; a fővárost ismét Khorasanba, Merv városába helyezték át. Khayyam kísérletet tesz az új uralkodók érdeklődésére az obszervatórium támogatásában – egy nyilvánvaló „populista” karakterű könyvet ír, „Nauruz-name” címmel Nauruz ünnepének történetéről, a naptárról és a különböző naptárreformokról. A könyv tele van különféle valószínűtlen anekdotákkal, tudománytalan jelekkel, erkölcsi tanításokkal, legendákkal és fikciókkal. Ennek a könyvnek a közvetlen célja az „Irán királyainak szokásairól” című fejezetben látható, ahol jó szokás szerint különösen hangsúlyos a tudósok pártfogása. Sajnos a könyv nem segített - az Iszfahán Obszervatórium tönkrement, és bezárták.

Omar Khayyam életének későbbi időszakáról olyan keveset tudni, mint fiatalságáról. A források szerint Omar Khayyam egy ideje Mervben tartózkodik.

Idézzünk egy epizódot, amelyet Nizami Aruzi mesélt el, és amely Khayyam életének ezen időszakára vonatkozik, és megmutatja, hogy Khayyam képes meteorológiai előrejelzéseket készíteni. „1114 telén Merv városában – mondja Nizami Aruzi a „Tudományról, a csillagokról és egy asztrológus tudásáról ebben a tudományban” című fejezetben – „a szultán egy embert küldött a nagy Khoja Sadr ad-dinhoz. Muhammad ibn Muzaffar - Allah irgalmazzon neki! - a következő utasítással: „Mondd meg Khodzsa imám Omarnak, hadd határozzon meg egy kedvező pillanatot a vadászathoz, hogy ebben a néhány napban ne legyen eső vagy hó. És Khoja imám Omar kommunikált Khodzsával, és meglátogatta a házát. Khoja küldött egy férfit, felhívta, és elmondta neki, mi történt. Omar elment, két napot töltött ezzel az üggyel, és kedvező pillanatot talált. Ő maga elment a szultánhoz, és e meghatározás szerint lovára ültette a szultánt. És amikor a szultán felszállt a lovára, és egy kakaskukoréknyi távolságra meglovagolt, begurult a felhő, fújt a szél, és feltámadt a hóörvény. Mindenki nevetett, a szultán pedig meg akart fordulni. Khoja imám Omar így szólt: "Csak a szultán nyugtassa meg a szívét: a felhő most szétoszlik, és ebben az öt napban nem lesz nedvesség." A szultán továbblovagolt, a felhő kitisztult, és abban az öt napban nem volt nedvesség, és senki sem látott felhőt."

Ezekben az években Khayyam kiváló matematikus és csillagász hírneve kiegészült egy szabadgondolkodó és hitehagyott lázító hírnevével. Khayyam filozófiai nézetei dühös ingerültséget váltottak ki az iszlám hitbuzgóiban, és a magasabb rendű papsággal való kapcsolata erősen megromlott.

Olyan veszélyes karaktert öltöttek Omar Khayyam számára, hogy középkorában kénytelen volt egy hosszú és nehéz zarándokutat megtenni Mekkába. Al-Kifti a „Bölcsek története” című könyvében így számol be: „Amikor kortársai meggyalázták a hitét, és előhozták az általa elrejtett titkokat, félt a vérétől, könnyedén megragadta nyelve és tolla gyeplőjét, és végrehajtotta a haddzsot. félelemből, nem félelemből.” az istenfélelem okát, és felfedezte a tisztátalan titkok titkait. Bagdadba érkezésekor az ókori tudományban hasonló gondolkodású emberei siettek hozzá, de ő eltorlaszolta az ajtót. a bűnbánó gátjával, és nem egy lakomatársával. És visszatért hadzsából városába ", reggel és este felkereste az istentiszteleti helyet, és elrejtette titkait, amelyek elkerülhetetlenül feltárulnak. Nem volt párja a csillagászatban és a filozófia, ezeken a területeken közmondássá tették; ó, bárcsak megadták volna neki azt a képességet, hogy elkerülje az Isten iránti engedetlenséget!

Al-Bayhaki szerint élete végén Khayyam „rossz karakterű volt”, és „fukar volt a könyvírásban és a tanításban”. A történész Shahrazuri arról számol be, hogy Khayyam tanítványa, Abu-l-Hatim Muzaffar al-Isfazari (nyilván az egyik Khayyammal dolgozó tudós fia) „barátságos és ragaszkodó volt tanítványaihoz és hallgatóihoz, ellentétben Khayyammal”.

Egyszer Khayyam visszatér Nishapurba, ahol élete utolsó napjaiig élt, és csak időnként hagyja el, hogy meglátogassa Bukharát vagy Balkh-t. Ekkor már látszólag több mint 70 éves volt. Talán Khayyam tanított a Nishapur madrasah-ban, volt egy szűk köre szűk hallgatóinak, alkalmanként fogadott tudósokat és filozófusokat, akik találkozni akartak vele, és tudományos vitákban vett részt. Tabrizi "Öröm háza" című könyve arról számol be, hogy Khayyam "soha nem hajlott a családi életre, és nem hagyott hátra utódokat. Csak négysorosok és jól ismert filozófiai művek maradtak hátra arab és perzsa nyelven."

Hosszú ideig Omar Khayyam legvalószínűbb halálának dátuma 1123 volt. Számos forrás érkezett hozzánk, részben ellentmondanak egymásnak. A szamarkandi D Nizami arról beszél, hogy négy évvel a halála után tett látogatást Khayyam sírjában, amiből az következik, hogy a tudós 1131-32-ben halt meg. Másrészt Yar-Ahmed Tabrizi író „Az öröm háza” kéziratában kétféle utalás található a halál lehetséges időpontjára. "Életének időtartama "ab" napév. Az "ab" két, olvashatatlanul írt szám, de az első 7-nek vagy 8-nak, a második 2-nek vagy 3-nak tűnik. A második kifejezés, nyilvánvalóan Khayyamra utal: "555. Muharram 12-én, csütörtökön halt meg a Firuzgond kerület egyik volostájában, Astrabad melletti faluban." Ezt a rejtvényt még bonyolítják az adott források esetleges hibái. A csillagászati ​​módszerek alkalmazásától függően két megoldás lehetséges. táblázatok. Ha elfogadjuk az első lehetőséget - 1122. március 23. , akkor el kell ismernünk, hogy az első két forrásban hibák vannak. Egy másik lehetőség, 1131. december 4., nem mond ellent egyik dokumentumnak sem, és ez az ez láthatóan a legvalószínűbb halálozási dátumnak tekintendő. Khayyam sírja Nishapurban, a mecset közelében található Makhruka imám emlékére. Ezen a síron 1934-ben egy obeliszket állítottak, amelyet Khayyam munkásságának csodálói gyűjtöttek össze a különböző országokban. Az obeliszken a következő felirat olvasható:
EGY BÖLCS HALÁLA 516 AH
A HOLDNAPTÁR SZERINT.

Ülj le Khayyam sírjához, és követeld a célodat,
Kérj egy pillanatnyi kikapcsolódást a világ gyászától.
Ha szeretné tudni az obeliszk építésének dátumát,
Követeld a lélek és a hit titkait Khayyam sírjánál.

A felirat szerzői úgy vélték, hogy Khayyam 516-ban halt meg (1122-1123). Elképzelhető, hogy a jövő történészei továbbra is fejtörést okoznak az obeliszk építésének dátumán, amelyet a keleti hagyományoknak megfelelően a négysor utolsó sora jelez. A megoldás a következő: ha az arab ábécé számozásban a karakterlánc minden betűjét lecseréljük annak számértékére, és összeadjuk ezeket a számokat, akkor a végösszeg 1313 lesz, ami naptárunk szerint 1934-nek felel meg.

Versek a szerelemről és versek a szerelemről.

Rubai a szerelemről
Jobb inni és megsimogatni a vidám szépségeket,
Miért keressük a megváltást a böjtben és az imákban?
Ha van hely a pokolban szerelmeseknek és részegeseknek,
Akkor kinek parancsolsz, hogy engedjék be a mennybe?

Amikor az ibolya kiönti az illatát
És fúj a tavaszi szél,
A bölcs az, aki bort iszik kedvesével,
A bűnbánat poharának kőre törése.

Dawn egy tüzet dobott a háztetőkre
És a nap urának labdáját a pohárba dobta.
Kortyolgasd a bort! Hangok a hajnal sugaraiban
A szerelem hívása, részeg az univerzum.

Sajnos nincs sok napunk, hogy itt maradjunk,
Szeretet és bor nélkül élni őket bűn.
Nem kell azon gondolkodni, hogy ez a világ öreg vagy fiatal:
Ha arra a sorsunk van, hogy távozzunk, tényleg érdekel minket?

A szép órák között részeg vagyok és szerelmes
És hálásan meghajolok a bornak.
Ma szabad vagyok a létezés bilincseitől
És áldott, mintha egy magasabb palotába hívták volna.

Adj egy kancsó bort és egy csészét, ó szerelmem,
Ülünk veled a réten és a patak partján!
Az ég tele van szépségekkel, a létezés kezdete óta,
Barátom, tálakká és kancsókká változott – tudom.

A szerelem végzetes szerencsétlenség, de a szerencsétlenség Allah akaratából fakad.
Miért hibáztatod azt, ami mindig Allah akarata szerint történik?
A gonosz és a jó sorozata keletkezett - Allah akaratából.
Miért van szükségünk mennydörgésre és az Ítélet lángjára – Allah akaratából?

Azzal, akinek a teste ciprus, és akinek az ajka lálnak tűnik,
Menj a szerelem kertjébe és töltsd meg a poharat,
Míg a végzet elkerülhetetlen, a farkas telhetetlen,
Ez a hús, mint egy ing, nem szakadt le rólad!

A gyászról, a gyászról a szívnek, ahol nincs égető szenvedély.
Ahol nincs szerelem, ott nincs gyötrelem, ahol nincsenek boldogságról szóló álmok.
Egy nap szerelem nélkül elveszett: tompább és szürkébb,
Miért terméketlen ez a nap, és nincs rossz idő?

Szeretlek, elviselek minden szemrehányást
És nem hiába fogadok örök hűséget.
Mivel örökké élek, készen állok az ítélet napjáig
Alázatosan elviselni a nehéz és kegyetlen elnyomást.

Gyere gyorsan, telve varázslattal,
Oldja el a szomorúságot, lélegezze be szíve melegét!
Öntsön egy kancsó bort a kancsókba
A hamvainkat még nem forgatta meg fazekas.

Te, akit választottam, kedvesebb vagy nekem, mint bárki más.
A forróság szíve, számomra a szemek fénye.
Van-e az életben értékesebb az életnél?
Te és az életem drágábbak vagytok számomra.

Nem félek a szemrehányástól, nem üres a zsebem,
De mégis tedd el a bort, és tedd félre a poharat.
Mindig ittam bort - kerestem a szívemnek a gyönyört,
Miért innom most, hogy részeg vagyok veled?

Csak az arcod tesz boldoggá a szomorú szívet.
Nincs szükségem semmire, csak az arcod.
Látom a képemet benned, a szemedbe nézek,
Látlak magamban, örömöm.

A szenvedélytől megsebzve fáradhatatlanul hullattam a könnyeket,
Imádkozom, hogy gyógyítsa meg szegény szívem,
Mert szerelem helyett az eget igya
Poharam megtelt szívem vérével.

Reggel a rózsa kinyitotta bimbóját a szélben,
És a csalogány énekelt, szerelmes szépségébe.
Ülj le az árnyékba. Ezek a rózsák sokáig fognak virágozni,
Amikor szomorú hamvainkat eltemetik.

Reggel a rózsám felébred,
A rózsám virágzik a szélben.
Ó kegyetlen ég! Alig kivirágzott -
Hogy a rózsám már omladozik.

Egy hűtlen nő iránti szenvedély pestisjárványként hatott rám.
Nem nekem való, hogy a kedvesem megőrül!
Ki, szívem, meggyógyít minket a szenvedélyből,
Ha az orvosunk maga szenved.

Mára elfelejtettük bűnbánatra tett fogadalmainkat
És szorosan bezárták az ajtót a jó hírnév előtt.
Önmagunkon kívül vagyunk; Ne hibáztass minket ezért:
A szerelem borától vagyunk részegek, nem a bortól, hidd el!

***
Omar Khayyam Rubaiyat a szerelemről
Itt találtam a paradicsomot egy csésze bor mellett,
A rózsák között, kedvesem közelében, szerelemtől égve.
Miért hallgassunk a pokolról és a mennyországról beszélni!
Ki látta a poklot? Valaki visszatért a mennyből?

Az értelem dicséri ezt a poharat,
A szerető egész éjjel csókolgatja.
És az őrült fazekas olyan elegáns tálat készített
Kegyelem nélkül teremt és üt a földre!

Khayyam! Mit gyászol? Érezd jól magad!
Egy barátoddal lakomázol – légy vidám!
A felejtés mindenkire vár. Eltűnhettél volna
Még mindig létezel - légy boldog!

Ne aggódj, hogy a neved elfelejtődik.
Hagyja, hogy a bódító ital megvigasztaljon.
Mielőtt az ízületei szétesnek -
Kényeztesse magát kedvesével, ha simogatja őt.

Ha meg akarsz érinteni egy rózsát, ne félj megvágni a kezed,
Ha inni akarsz, ne félj attól, hogy megbetegszik a másnaposságtól.
A szerelem pedig gyönyörű, áhítatos és szenvedélyes
Ha hiába akarod elégetni a szíved, ne félj!

Te vagy a játék királynője. Én magam sem vagyok boldog.
A lovagom gyalog lett, de nem tudom visszavenni a lépésemet...
Fekete bástyamat a te fehér bátyádhoz szorítom,
Két arc most egymás mellett... De mi lesz a végén? Mat!

Életet adó tavasz rejtőzik ajkad bimbójában,
Senki más csésze ne érjen örökké az ajkadhoz...
A nyomukat őrző kancsót lecsöpögtetem az aljára.
A bor mindent helyettesíthet... Az ajkakon kívül mindent!

Hadd érintsem meg, szerelmem, a vastag szálakat,
Ez a valóság kedvesebb számomra minden álomnál...
Csak egy szerető szívhez tudom hasonlítani a fürtjeidet,
Olyan gyengéd és olyan remegő a fürtjeik!

Csókold meg a lábad, ó, öröm királynője,
Sokkal édesebb, mint egy félálomban lévő lány ajka!
Minden nap engedem minden szeszélyednek,
Hogy egy csillagos éjszakán összeolvadhassak kedvesemmel.

Ajkad színt adott a rubinnak,
Elmentél - szomorú vagyok, és vérzik a szívem.
Aki elrejtőzött a bárkában, mint Noé az özönvíz elől,
Egyedül ő nem fullad a szerelem mélységébe.

Akinek nem ég a szíve a szeretett iránti szenvedélyes szeretettől, -
Vigasztalás nélkül húzza tovább szomorú életét.
A szerelem örömei nélkül eltöltött napok,
Feleslegesnek és gyűlölködőnek tartom a terhet.

Éltől szélig a halál útján járunk;
Nem fordulhatunk vissza a halál széléről.
Nézd, a helyi karavánszerájban
Ne felejtsd el véletlenül a szerelmedet!

Aki a gyengéd szeretet rózsáját ültette
A szív vágására - nem éltem hiába!
És aki szívével érzékenyen hallgatta Istent,
És aki a földi gyönyör komlóját itta!

Jó szórakozást!... Fogságban nem tudsz patakot fogni?
De a futó patak simogat!
Nincs következetesség a nőkben és az életben?
De rajtad a sor!

Ó, ha csak, viszem magammal a kanapé verseit
Igen, egy kancsó borban, és kenyeret teszek a zsebembe,
Egy napot akarok veled tölteni a romok között, -
Bármely szultán megirigyelhetne engem.

Nem remegnek az ágak... az éjszaka... egyedül vagyok...
A sötétben a rózsa szirmot ejt.
Szóval - elmentél! És keserű mámorok
A repülő delírium eloszlik és messze van.

***
Omar Khayyam Rubaiyat a szerelemről
Világunk fiatal rózsák sikátora,
Csalogányok kórusa, átlátszó szitakötőraj.
És ősszel? Csend és csillagok
És a hullámzó hajad sötétsége...

Ki csúnya, ki jóképű - nem ismeri a szenvedélyt,
Egy szerelmes őrült beleegyezik, hogy a pokolba kerül.
A szerelmeseknek nem mindegy, mit vegyenek fel,
Mit tegyen a földre, mit tegyen a feje alá.

Olyanok vagyunk, mint az iránytűk, együtt, a fűben:
Az egyetlen testnek két feje van,
Teljes kört teszünk a rúdon forogva,
Megint fej fej mellett párosítani.

A sejk megszégyenítette a paráznát: „Te, kurva, igyál!
Eladod a testedet mindenkinek, aki akarja!"
- Én tényleg ilyen vagyok - mondta a parázna.
Te vagy az, akinek mondod magad?"

Az ég az én tönkrement életem öve,
Az elesettek könnyei a tengerek sós hullámai.
Paradicsom - boldog béke szenvedélyes erőfeszítések után,
A Hellfire csak a kialudt szenvedélyek tükörképe.

Mint a nap, a szerelem égés nélkül ég,
Mint a mennyei paradicsommadár – a szerelem.
De még nem szerelem - nyög a csalogány,
Ne nyögj, meghalsz a szerelemtől – szerelem!

Dobd le az önérdek terhét, a hiúság elnyomását,
A gonoszságba burkolózva törj ki ezekből a csapdákból.
Igyál bort és fésüld meg kedvesed tincseit:
A nap észrevétlenül eltelik - és az élet felvillan.

A tanácsom: légy mindig részeg és szerelmes,
Méltóságosnak és fontosnak lenni nem éri meg a fáradságot.
Nincs rá szüksége a mindenható Úristennek
Sem a bajuszod, barátom, sem a szakállam!

Az orgonafelhőtől a zöld síkságig
Egész nap hullik a fehér jázmin.
Liliomszerű csészét töltök
Tiszta rózsaszín láng – a borok legjobbjai.

Ebben az életben a mámor a legjobb dolog,
A szelíd Guria éneke a legjobb,
A szabad gondolatok forralása a legjobb,
A legjobb, ha elfelejtünk minden tilalmat.

Adj egy kis bort! Itt nincs helye üres szavaknak.
Kedvesem csókjai a kenyerem és a balzsamom.
A lelkes szerető ajka borszínű,
A szenvedély erőszakossága olyan, mint a haja.

Holnap lesz a nap – jaj! - elrejtve a szemünk elől!
Siess, hogy kihasználd az órát a szakadékba repülve.
Igyál, holdarcú! Milyen gyakran lesz a hónap
Szállj fel a mennybe, hogy többé ne láss minket.

Mindenek felett a szeretet,
Az ifjúság dalában az első szó a szerelem.
Ó, nyomorult tudatlan a szerelem világában,
Tudd, hogy egész életünk alapja a szeretet!

A Szaturnusz zenitjétől a Föld gyomráig
A világ rejtelmei megtalálták a maguk értelmezését.
Kibontottam minden hurkot közel és távol,
Kivéve a legegyszerűbbet - kivéve a fényhurkot.

Akiknek teljes mértékben életet adtak,
Megrészegülve a szerelem és a bor mámorától.
Miután elejtette az öröm befejezetlen csészét,
Egymás mellett alszanak az örök álom karjaiban.

Ha a remény sugaraiban vagy, keresd szíved, szíved,
Ha egy barát társaságában vagy, nézz a szíveddel a szívébe.
A templom és a számtalan templom kisebb egy kis szívnél,
Dobd el Kábádat, szíveddel keresd a szívedet.

Az édes fürtök sötétebbek az éjszaka pézsmától,
És az ajkának rubinja minden kőnél értékesebb...
Egyszer az alakját egy ciprusfához hasonlítottam,
Most a ciprusfa a gyökerekig büszke!

Ó, ne növessz bánat fáját...
Keresd a bölcsességet a kezdetektől fogva.
Simogasd szeretteidet és szeresd a bort!
Hiszen nem vagyunk örökké házasok az élettel.

Igyál bort, mert testi öröm van benne.
Hallgass a csangra, mert a menny édessége benne van.
Cseréld el örök bánatodat örömre,
Mert a cél, senki számára ismeretlen, benne van.

Egy virágzó kert, egy barátnő és egy csésze bor -
Ez a paradicsomom. Nem akarom másban találni magam.
Igen, még senki sem látta a mennyei paradicsomot!
Tehát vigasztalódjunk egyelőre a földi dolgokban.

Szeretném lehűteni a lelkemet a hűtlen felé,
Engedd, hogy egy új szenvedély kerítse hatalmába.
Szeretném, de könnybe lábad a szemem,
A könnyek nem engedik, hogy másra nézzek.

Jaj a szívnek, mely hidegebb a jégnél,
Nem izzik a szerelemtől, nem tud róla.
Egy szerető szívének pedig egy eltöltött nap
Szerető nélkül – a legtöbb elvesztegetett nap!

A szerelemről szóló beszéd mentes a varázslattól,
Mint a kihűlt szén, a tűz is megfosztott.
És az igaz szerelem forrón ég,
Megfosztva az alvástól és a pihenéstől, éjjel és nappal.

Ne könyörögj szerelemért, reménytelenül szeress,
Ne bolyongjon egy hűtlen nő ablaka alatt, gyászolva.
Mint a koldusdervisek, legyetek függetlenek -
Talán akkor szeretni fognak.

Hol lehet menekülni a tüzes szenvedélyek elől,
Mi bántja a lelked?
Mikor tudhatnám meg, hogy ez a gyötrelem a forrás
Annak a kezében, aki mindannyiótoknak kedvesebb...

Megosztom veled legmélyebb titkaimat,
Dióhéjban kifejezem gyengédségemet és szomorúságomat.
Feloldódok a porban irántad érzett szeretettel,
Szeretettel kelek fel a földről irántad.

Nem a szegénység miatt feledkeztem meg a borról,
Nem félelemből süllyedtem teljesen a fenékre.
Bort ittam, hogy örömmel töltsem el szívemet,
És most tele van veled a szívem.

Azt mondják: "Órák lesznek, méz és bor...
Az a sorsunk, hogy megkóstoljuk a paradicsom minden finomságát."
Ezért vagyok mindenhol a kedvesemmel és a kupával, -
Hiszen a végén úgyis ugyanarra jutunk.

Makacsul tűnődtem az élet könyvén,
A bölcs hirtelen szívfájdalmával így szólt hozzám:
"Nincs szebb boldogság - elveszíteni magad a karjaiban
Holdarcú szépség, akinek az ajka lálnak tűnt."

Mert szeretlek, hagyd, hogy körülötted mindenki ítélkezzen feletted,
Hidd el, nincs időm vitatkozni a tudatlanokkal.
Csak a férjeket gyógyítja meg a szerelmi bájital,
És ez kegyetlen betegséget hoz a nagyokosokra.

„Böjtben és vajúdva kell élnünk” – mondják nekünk!
"Ahogyan élsz, úgy feltámadsz!"
Elválaszthatatlan vagyok barátomtól és egy csésze bortól,
Hogy felébredhess az utolsó ítéleten.

Azok számára, akik meghalnak, Bagdad és Balkh egy;
Akár keserű, akár édes a csésze, látni fogjuk benne az alját.
A káros hónap elmúlik - fiatalon tér vissza,
És soha nem térünk vissza.... Maradj csendben és igyál bort.

Feláldozd magad kedvesed kedvéért,
Feláldozd azt, ami számodra a legértékesebb.
Soha ne légy ravasz, amikor szeretetet adsz,
Feláldozd az életed, légy bátor, tönkretéve a szívedet!

Rose azt mondta: "Ó, a mai megjelenésem
Lényegében az én őrültségemről beszélve.
Miért jövök ki a bimbóból vérzik?
A szabadsághoz vezető út gyakran tövisen keresztül vezet!"

Az irántad érzett szenvedély megszaggatta a rózsaruhát,
Illatában a rózsa lehelete van.
Gyengéd vagy, izzadság szikrázik a selymes bőrön,
Mint a harmat a rózsák nyílásának csodálatos pillanatában!

Egyedül te hoztál örömet a szívembe,
Halálod megégette a szívemet a bánattól.
Csak veled tudnám elviselni a világ minden bánatát,
Nélküled mi a világ és a világi dolgok számomra?

A szeretet útját választottad - szilárdan követned kell,
Szemed csillogása mindent eláraszt ezen az úton.
És miután türelemmel elért egy magasztos célt,
Lélegezz olyan erősen, hogy sóhajoddal megrázhatod a világot!

A holdod egy hónapon belül sem fogy el,
Díszítés közben nagylelkű volt veled a fukar sors.
Tényleg nem nehéz elhagyni ezt az életet és világot,
De milyen nehéz mindig elhagyni a küszöböt!

Nem tolod a lovad a szerelem útján -
A nap végére kimerülsz.
Ne átkozd azt, akit a szerelem gyötör -
Nem tudod felfogni valaki más tüzének melegét.

Szomorúan mentem ki a kertbe, és nem örültem a reggelnek,
A csalogány titokzatos módon énekelte Rose-nak:
"Mutasd magad a bimbótól, örülj a reggelnek,
Mennyi csodálatos virágot adott ez a kert!”

A szemem sír az elválások láncolata miatt,
A szívem sír a kétségektől és a gyötrelemtől.
Szánalmasan sírok és írom ezeket a sorokat,
Még a kalám is sír, kiesik a kezéből...

Gyere, mert a nyugalom te vagy!
Megjöttél! És nem valaki más – az te vagy!
És nem a lélek kedvéért – a mi Istenünkért
Biztos vagyok benne, érintse meg a kezével – te vagy az!

Újra boldogan ölelem meg kedvesemet
És eltávolítom emlékezetemből napjaim gonoszságát.
Bár egy részeg nem veszi figyelembe a bölcsek szavait,
De természetesen meg fogom érteni ezeket a szavakat!

Nem könnyű a szélnek a fürtjébe szállni,
És nem könnyű nem szenvedni a szerelemben.
Azt mondják, hogy az arca elérhetetlen a szem számára -
Persze nem könnyű részegnek látszani!

Minden pillanatban, ó bálvány, ne légy aranyos,
Ne légy olyan állandó az önszeretetben.
Sétálj egyenletes lépéssel, és ne ráncold jobban a szemöldöködet,
Soha ne légy a szerelmesek ellensége!

Barátom érkezése megvilágosította lelkemet,
A boldogság mosolygott rám a sok viszontagság közepette.
Hagyja, hogy a hold elsötétüljön. És a kialudt gyertyával
A veled töltött éjszaka számomra olyan, mint a felkelő nap.

Szenvedélyed tüzéből csak füst jött ki,
Kevés reményt hozott a szívébe.
Keményen próbáltam találkozni veled,
De mivel nem volt boldogság, a lelkesedésem eredménytelen!

***
Omar Khayyam Rubaiyat a szerelemről
Nincsenek emberek a világon, akiket ne lennél meg teljesen
Nincs a világon senki, akinek ne ment volna el az esze.
És bár nem vagy részrehajló senkivel szemben,
Nincs a világon senki, aki ne vágyna a szerelmedre.
Fordítás: N. Tenigina

A lelkem azt mondja nekem, hogy szerelmes vagyok az arcába,
Beszédeinek hangja egészen a szívig hatolt.
A titkok gyöngyei töltik be lelkemet és szívemet,
De nem mondhatom – ki van szegezve a nyelvem!

Azt hittem, igazak az ígéreteid,
Ígéreted tele vannak állandósággal.
Nem, ezt nem tudtam, mint a világegyetem oszlopait -
A szem fénye! - Az ígéreteid törékenyek!

A szív megkérdezte: „Taníts legalább egyszer!”
Az ábécével kezdtem: „Emlékezz – „Az”.
És hallom: "Elég! Minden benne van a kezdő szótagban,
És akkor - egy gördülékeny, örökkévaló újramesélés."

A szenvedély nem lehet mély szerelem barátja,
Ha teheti, nem sokáig lesznek együtt.
Hadd keljen fel melletted a tyúk és a sólyom,
Sajnos még a kerítésnél sem tud magasabbra repülni.

Ha a szív hirtelen megkapja az irányítást a szerelem felett,
Nem nehéz felnyergelni álmai lovát.
Ha nincs szív, a szerelem hajléktalan,
Nincs szerelem – hát miért dobogjon a szív?

Ha szeretsz, akkor állhatatosan tűrd ki az elválást,
Amíg a gyógyszerre vársz, szenvedj és ne aludj!
Szíved összezsugorodik, mint a bimbós rózsa,
Feláldozza az életét. És hintsd meg a vért az ösvényre!

A szerzetesek extázisban vannak, a madrasában mindenki zajos,
A szerelemhez nincs szükség spirituális szertartásra.
Még ha mufti és a saría szakértője lenne is,
Ahol a szeretet ítéletet mond - minden dialektus hallgat!

Egy kis bort kell innunk! Emberiségre van szükség
Az együttérzés fájdalmának lángként kell égnie!
Folyamatosan tanulmányoznunk kell a Szeretet Könyvét,
Hogy megtanítsa, hogyan kell porosnak lenni egy barátja előtt!

Ébredj fel álmodból! Az éjszaka a szeretet szentségeire lett teremtve,
Azért, hogy körbedobja a szeretett házát, megadatott!
Ahol ajtók vannak, éjszaka zárva vannak,
Csak a szerelmesek ajtaja nyitva!

Amikor a szerelem hívott a világra,
Azonnal szerelmi leckéket adott nekem,
Szívrészecskékből kovácsolt mágikus kulcs
És elvezetett a szellem kincseihez.

A lila színedet tulipánról vetted,
A fiatalság liliomja megadta neked a lényeget.
Volt egy rózsa, úgy nézett ki, mint te...
Miután átadta neked az életét, félénken távozott.

Nincs olyan fej, ahol ne érne be a titka,
A szív érzésből él, semmit sem rejteget.
Minden törzs a saját útját járja...
De a szerelem hurrikán a létezés ösvényein!

Mit kóstoltam az irántad való szenvedélyből, szenvedésből?
Éjjel-nappal fájdalmat és szerencsétlenséget viseltem,
Vérzik a szívem és gyötrődik a lelkem,
És nedves a szemem, és én magam is kimerült vagyok.

Az arannyal minden szépséget meghódíthatsz,
Hogy ezeknek a találkozásoknak a gyümölcsét lehessen szedni és megkóstolni.
És a koronás nárcisz már fel is emelte a fejét, -
Néz! Az arany fel tud ébreszteni álmából!

Aki a boldogság szépségében született, hogy szemlélje az arcot,
Tehát a világ sok szempontból csillog majd -
Szépség kedvéért varrással díszíti a ruhát
És tudja, hogyan kell megérteni a lelke belsejét!

A zöldet, a rózsákat, a bort a sors adta nekem,
Te azonban nem vagy ott a tavasz eme pompájában!
Nélküled semmiben nem találok vigaszt,
Ahol te vagy, nincs szükségem más ajándékokra!

Te, akinek a megjelenése frissebb, mint a búzamezők,
Mihrab vagy a mennyország templomából!
Amikor megszülettél, anyád megmosott ámbrával,
A vérem cseppjeit keverve az aromába!

A nedves rózsából te, ledobva a szégyenlős fátylat,
Zavart keltett bennem az ajándékok formájában.
Egy hajszálnyira a derekadtól! Mutasd meg az arcod!
Megolvadtam, mint a viasz, és készen állok a szenvedésre!

Eleinte olyan volt, mintha barátkoztál volna velem,
De aztán hirtelen úgy döntött, veszekszik velem,
Nem estem kétségbe, hogy a sors elfordult:
Mi van, ha még mindig kedves leszel hozzám?

Bánya vagy, ha rubint keresel,
Szeretnek, ha egy randevú reményében élsz.
Merüljön el ezeknek a szavaknak a lényegében – egyszerű és bölcs:
Mindent, amit keresel, biztosan megtalálsz magadban!

Bizalmasak voltunk a bor mellett...
És szükségünk volt egy titokra a randevúzáshoz -
Mennyire féltek, hogy megszégyenítik magukat tetteikkel!
Kegyvesztett most - a pletyka nem szörnyű!

Az arcod a nap, vele a fürtjeid mindig barátságban vannak,
Te vagy a rózsa, és a tövisben az elválás gondja.
A fürtjeid olyanok, mint a lánc, a szemed olyan, mint a lándzsa,
Haragban olyan vagy, mint a tűz, a szerelemben pedig olyan, mint a víz!

Ó, bálvány! Miért szakítottad meg a barátságot?
Hol volt ebben az időben a hűsége?
Meg akartam ragadni a shalwarjait...
Eltépted a türelmemet!

Szemünk fénye, szívünk ihlete!
A mi sorsunk csak szívünk gyötrelme!
Az elválástól hirtelen ajkaimhoz emelkedett a lelkem,
Egyedül a találkozás szívünk gyógyulása!

Hadd feküdjön az egész világ engedelmesen a sah előtt,
A pokol a rosszaké, de a mennyország az igazaké.
Rózsafüzér az angyaloknak, frissesség a mennyei tabernákulumoknak,
Átadnunk kell szeretteinket és lelküket.

A Teremtő két Kábát teremtett hitünk számára -
Lét és szív, ez a hit koronája.
Imádd a szívek Kábáját, amíg lehet,
Több ezer Kába felett – és az egyik szív!

Nincs reményem találkozni veled,
Egy pillanatig nincs türelmed – mit kezdj magaddal!
A szívben nincs bátorság elmondani a gyászról...
Milyen csodálatos szenvedélyt adott nekem a sors!

A szerelem világa nem található gyötrelem nélkül,
A szeretet útját nem lehet tetszés szerint eltéríteni.
És amíg el nem hajol a szenvedéstől,
Ennek lényegét lehetetlen átadni a tudatnak!

Olyan helyek, ahol nincs bor a bíbor bozótban,
Ahol nincs szépség, aki gyengéd és karcsú, -
Kerüld el, még ha van is mennyország, -
Itt a borravaló. És ezekben a szavakban csak bölcsesség van.

Jó a tavaszi szellő,
A kórusok zenei harmóniái jók,
Jó a madarak éneke és a hegy melletti patak...
De csak egy kedvesével jó ezek az ajándékok!

Ebben a világban a szerelem az emberek ékessége,
Megfosztani a szerelemtől annyi, mint barátok nélkül lenni.
Akinek a szíve nem tapadt a szerelem italához,
Szamár, legalább nem hord szamárfülét!

Jobb, ha megfogod kedvesed fürtjét, simogatva,
Jobb habzóbort inni vele,
Mielőtt a sors megragadna az övnél -
Jobb, ha magad ragadod meg ezt a sorsot!

A guriáknak és nekem a mennyországot ígérték ezen a világon.
A csészék pedig tele vannak lila borral.
A szépségek és a bor menekülnek ebben a világban
Ésszerű, ha mégis eljövünk hozzájuk?

Elhomályosítottad Kína lányait szépségében,
Gyengéd jázmin, gyengédebb az arcod,
Tegnap megnézted Babilon sahját
És mindent elvett: királynőt, bástyakat, lovagokat.

Milyen tele vagyok szeretettel, milyen csodálatos az én édes arcom,
Mennyit mondanék és milyen néma a nyelvem!
Hát nem furcsa, Uram? szomjas vagyok
És ott eleven forrás folyik előttem.

Ülj le, fiú! Ne ingerelj a szépségeddel!
Szemeim tüzével kellene felfalnom téged
Megtiltod... Ó, olyan vagyok, mint aki hallja:
– Üsd fel a poharat, de egy cseppet se önts ki!

A kemény ramadán elrendelte, hogy búcsút vegyenek a bortól.
Hol vannak a vidám napok? Csak álmodunk róluk.
Jaj, az ihatatlan kancsó a pincében áll,
És több mint egy parázna maradt érintetlenül.

Bálványom, a fazekas így faragott téged,
Hogy előtted a hold szégyelli varázsát.
Hagyja, hogy mások díszítsék magukat az ünnepre,
Megkaptad az ajándékot, hogy feldíszíts egy ünnepet.

Meddig szidsz minket, te csúnya képmutató?
Mert igaz szerelemben égünk a kocsma iránt?
A bor és a méz boldoggá tesz minket, és téged is
Rózsafüzérbe és képmutató hazugságba bonyolódva.

Amikor a tulipán megremeg a reggeli harmat alatt,
És alacsonyan, a földig hajolnak az ibolyaszínek,
Csodálom a rózsát: milyen csendesen felemelkedik
Félrügye, édes álomtól részeg!

Akik nem kerülték el a varázsát, most megismerik a boldogságot,
Aki porként hever drága lábainál, boldogságot issz a lelkébe.
Kínozni fog, megbánt, de ne sértődj meg:
Csak boldogságot küld nekünk a holdszerűség!

Imádom a bort, elkapok egy pillanatnyi szórakozást.
Nem vagyok sem hívő, sem eretnek.
– A menyasszony az élet, van váltságdíj?
- "Az öröm forrása a szívből fakad."

Saki*! Legyen megtisztelve a bájos tollakkal,
A bor keserűségét cserélje fel számomra mennyei nedvesség.
Legyen Zukhra Changist, a beszélgetőtárs Isa.
Ha a szív nem örömteli, akkor a lakomázás nem helyénvaló.

*Saki - a Kr.e. I. évezred iráni nyelvű nomád törzseinek neve. e.

Az újévi harmat csillogása gyönyörű a rózsákon,
Szeretett - az Úr legjobb alkotása - gyönyörű.
A bölcs bánja a múltat, szidja?
Felejtsük el a tegnapot! Hiszen a mai napunk csodálatos.