Csúd a permi népek etnikai történetében. Csoda és csoda

Csud és Sirtya lakásai és anyagi maradványai

A. Shrenk először rögzített hiteles nyenyec legendákat a sirtyákról - a tundra és a tenger partvidékének nomád vadászairól, akik vadszarvasra, halakra és tengeri állatokra vadásztak, a nyenyecektől eltérő nyelvet beszéltek, és örökre a föld alatt rejtőztek. aki hosszú utat tett a Bolshezemelskaya tundrában. Az utazás során a Barents-tengerbe Varandeytől keletre és a Jugra-félszigettől és a Pai-Khoi gerinctől nyugatra ömlő Korotaikha folyó alsó folyásánál „csudi barlangokat” fedezett fel anyagi kultúra sajnos helyrehozhatatlanul elveszett a tudomány számára).
Benjamin misszionárius (1855) jegyzeteiben ezt találjuk: " A Korotaikha folyó figyelemre méltó a rengeteg halászat és a csudi földbarlangok miatt, amelyekben a legenda szerint egykor csud élt az ókorban. Ezek a barlangok tíz mérföldre vannak a torkolattól, a jobb parton, egy lejtőn, amelyet ősidők óta Sirte-sya-nak hívtak szamojéd nyelven - „Peipusz-hegy”.
I. Lepekhin akadémikus, ismerve a közös európai észak legendák a „csud népről”, igyekeztek valódi nyomaikat megtalálni a formában régészeti lelőhelyek. Az adatközlők beszámolóinak köszönhetően I. Lepekhin a következő figyelemreméltó bejegyzést tehette 1805-ben: „A Mezen kerületben az egész szamojéd terület tele van elhagyatott lakóházakkal, amelyek egykor voltak õsember. Sok helyen megtalálhatók: tavak közelében, tundrán, erdőkben, folyók közelében, hegyekben és dombokban, mint a barlangok kialakítva, ajtónyílásokkal. Ezekben a barlangokban kemencéket találtak, valamint vas, réz és agyag háztartási cikkek töredékeit.".
BAN BEN szovjet idő az árvák problémáját V.N. Csernyecov, aki Jamal látogatása után nemcsak különféle legendákat gyűjtött Sirtyáról, hanem emlékműveket is felfedezett ősi kultúra, amelyet inkább a sirtyák hagytak el, mint a későbbi nyenyecek. Az általa közzétett legendák szerint a Jamalba érkező nyenyecek találkoztak egy ottani lakossággal, akik a tengerparton földházakban éltek és tengeri állatokra vadásztak. Ezek voltak a sirtyák, akik nem ismerték a rénszarvastartást, akikkel a nyenyeceknek meg kellett harcolniuk, sőt olykor összeházasodniuk is. A nyenyecek meg voltak győződve arról, hogy az utolsó, napjaink előtt 4-6 nemzedékkel élő Sirtyát itt-ott megtalálták Észak-Jamalban, majd teljesen eltűntek. V.N. Csernyecov kétszer publikált (1935, 1957) fontos régészeti anyagot a Tiutei-sale-fokon, a Ser-yakha és a Tiutei-yakha folyók találkozásánál (Jamal nyugati partján, az é. sz. 71°30-nál) található ásókból, amelyet VI. -IX században és Sirtyának tulajdonítják.

A Yamalo-Ob expedíció egyedi leletei

A Sirtya bizonyítékainak további kutatását a Moszkvai Állami Egyetem Néprajzi Tanszékének Yamalo-Ob expedíciója végezte L. P. vezetésével. Lashuk 1961-ben.
Egy elhagyott szent helyet fedeztek fel a Kharde-sede dombon ("lakható domb"), amely Jamal keleti partján (Nakhodka-öböl) található. A helyi lakosok szerint ez a domb egykor rejtőzöttfurcsa "kis emberek" , amelyek már régen „elmentek” egy másik távolabbi dombra, és ugyanazon a helyen csak „syadeev” - istenek és különféle dolgok képei maradnak. Az öregasszonyok még most sem engedik, hogy a gyerekek a dombon szaladgáljanak: " Letaposni, mondják, leülni, és ez bűn„A domb már a neve is jelzi, hogy egykor nemcsak áldozati hely volt, hanem lakóhely is.
Az ásatások eredményeként kiderült, hogy a késői időkből származó leletek (csontleletek, fatárgyak, edénymaradványok stb.) mellett egyes feltárt tárgyak tipológiai hasonlóságot mutatnak a 10. század előtti leletanyaggal. ásók a Tiutei-sale-fokon, amelyeket nem szamojéd származású emberek hagytak hátra, bár részt vettek a modern nyenyecek kialakulásában. A Kharde-Sede dombon talált főbb leleteket a fejlett vaskor korszakának tulajdonították. A dombon kohászati termelés nyomait fedezték fel a felső tőzegréteg alatt üveges masszává olvadt vassalak és homok formájában. Szerkezeti elemzés kimutatta, hogy a salak nyersvas kemencéből származik.
A Kharde-sed templom rétegeinek tanulmányozása egyértelműen mutatja használatának folyamatosságát a Kr. u. 1. évezredtől. e. század 30-as éveinek elejéig, ami aligha történhetett volna meg, ha nem lett volna genetikai kapcsolat e helyek korai lakói (Sirtya) és a későbbiek (nyenyecek) között.

A Tiutey-Salinsky és Khard-Sedeysky emlékművek a szubpoláris tundrában akkor keletkeztek, amikor még nyoma sem volt a lakosság rénszarvastenyésztésének életmódjáról. új kultúra, amelyet az Ob-Jenisej folyóköz déli részéből hoztak - a rénszarvas legvalószínűbb ősi otthonából. Nincs különösebb okunk az utóbbiakat a tundrai vadszarvasvadászok és tengerparti vadászok Tiutei-Sala kultúrájának megteremtői közé sorolni, bár az idők folyamán a Távol-Északon a szamojédek az őslakosok (Sirtya) közvetítésével elterjedtek. , ennek a kultúrának az utódai lettek.

Ugyanebben a Nakhodkában az expedíció L.P. Lashuk a következő meséket rögzítette Jamal őslakosairól. A sirtyák nagyon alacsony termetű, de zömök és erős emberek, akik ezer évvel ezelőtt éltek. Mindenben különböztek a nyenyecektől: nem tartottak házi rénszarvast, „vad” szarvasra vadásztak, különböző ruhákat viseltek: például yagushkat (hinta Női Ruházat rénszarvasbőrből készült), mint a nyenyeceknél, nem volt, vidrabőrbe öltöztek (egy csipetnyi süket felsőruházat). Egy nap megjelent nagy víz, amely elárasztotta Jamal összes alacsonyan fekvő helyét. A megemelkedett dombok-sed altalaj a sirtyek lakóhelyévé vált.
Egy másik változat szerint a sirtyák „hegyekre mentek”, mert az „igazi emberek” - a nyenyecek - megjelenésével az egykori föld felfordult.válás földalatti lakosok, a sirtyák ezentúl féltek kimenni a nappali fényre, amitől kipattant a szemük. A nappalt kezdték éjszakának tekinteni, az éjszakát pedig nappalnak, mert csak éjszaka tudták elhagyni a dombokat, és akkor is, amikor a környéken minden csendes volt, és nem voltak emberek.Most már kevés árva maradt, és egyre ritkábban kerülnek felszínre. Csak egy sámán tudja meghatározni, hogy melyik dombon van Sirtya és melyiken nincs.
Ahogy L. P. rámutat. Lashuk (1968) szerint ezeknek a legendáknak kétségtelenül reális alapja van, és ezt tudományos adatok is megerősítik, de erre nincs konkrét válasz. etnikai háttér Sirtya nem ad legendákat.

„Rus eltévedt a mordvaiak és a csudok közé,
Őt nem érdekli a félelem..."
Szergej Jeszenyin.

Tól től Balti-tenger előtt Urál hegyek- északon Európai Oroszország hatalmas finnugor öv húzódott – számos finn és ugor törzs élőhelye. E népek egy része a mai napig fennmaradt, néhány pedig titokzatosan eltűnt, legendákat, hagyományokat és ősi temetkezési halmokat hagyva maga után a Volgától és Vjatkától a szürke Urálig!
Az egyik ilyen nép az ősi csud, amelyről ismert Peipsi-tó nyugaton az észak-uráli csud településekig és barlangokig. Magáról a csodáról és a nép földalatti városairól, titokzatos kincseiről, temetkezéseiről és titkairól számos legenda kering. A csudokra gyakran emlékeznek a legendák az indulásukról alvilág, ahol állítólag máskor is bezártak...

A csud népekről mint ősi és képzett bányászokról szólnak legendák, akik némileg hasonlítanak az európai hegyek bányáin és bányáiban élt gnómokhoz. Ilyen legendák visszhangjait őrizték meg például Sarmanovóban (Tatársztán), ahol egy ősi rézbánya volt. Sok ilyen legenda van benne Kirov régió, ahol a csudok temetkezési helyeit és ősi településeit fedezték fel!
Legendák szólnak Chudról és Mari emberek- nagyon elterjedt legenda arról szól, hogy az ókorban maguk a mariak bementek kazamatákba és barlangokba, és kivágták a földet tartó oszlopokat, ami után a titokzatos kazamatákhoz vezető járatokat örökre bezárták. A mariak maguk is az őseikhez kötik ezeket a legendákat, valószínű, hogy az ókori csudok (mint a merják) szerepet játszottak a mari nép etnogenezisében.
Ha emlékszünk a titokzatos Ovdára, akkor minden második esetben Ovda egy barlangban vagy egy ásóban él, nem magas, általában elbújik az emberek elől, majd messze északra ment.
A legendás Chembulat herceg is bement egy sziklás börtönbe, ahogy mondani szokás ősi emlékműés egy szentély a Nemdán (a Pizsma és a Vjatka mellékfolyója).

Az Urálban rengeteg legendát őriztek a csodákról, ezt megemlítik a Baskíria rendellenes zónáiról szóló cikkekben, Perm régió, Szverdlovszk és Cseljabinszk régiókban, ezekről a legendákról külön mesélünk.
Ez a cikk a csud nép nyomairól szól a Vjatka földön (Kirov régióban). Ezen a vidéken (és körülötte) sok utalás található a csudokra – emlékezzünk például arra, hogy a legenda szerint hova ment a csud törzs!
Hiszen az emberek még mindig azon vitatkoznak, hogy hol van ez a hely???

Chud a föld alá kerül (N. Roerich)

CHUD EMBEREK
A csud számos finnugor törzs és nép gyűjtőneve. Néha ezt a nevet adják egy mitológiai szereplőnek, amely közel áll a „goblin” szóhoz (a folklórban, többek között a komik és a számik körében is megtalálható).
Attól függően történelmi kronológiaés a szó jelentése a felhasználási területtől függően némileg eltér:
Az elmúlt évek meséjében (859) Nestor arról számol be
„A tengerentúlról érkezett varangiak a csudok, szlovének, meryák és krivicsiek előtt adóztak, a kazárok pedig – a tisztásokról, az északiak Vjaticsi egy ezüstérmével és egy vericával (mókussal) adóztak a füsttől)”; itt van különbség Merya és Chud között; a 882-es évre, amikor Oleg „hadjáratra indult, és sok harcost vitt magával: varangokat, csudokat, szlovéneket, merjákat, mindet és Krivicsit, és Szmolenszkbe érkezett, és bevette a várost”; itt az a különbség, hogy többek között az egészet említik; 1030-ban I. Bölcs Jaroszlav hadjáratot indított Csud ellen, „legyőzte őket, és megalapította Jurjev városát”), itt a csudok valószínűleg észtek;
Krónikai forrásokból az is ismeretes, hogy a csud nemesi képviselői éltek Novgorodban (Csudinceva utca) és Kijevben (a Csudin udvarban, ahol Vlagyimir Krasznoe Szolnyijko 982-ben telepítette át a „legjobb férfiakat” a krivicsekből, a vjaticsiekből, a novgorodiakból és csudokból);
a vjatkai krónikás beszámol arról, hogy a novgorodiak a Chepets folyón, amely mentén Vjatkába ereszkedtek, két népet találtak - a csudokat és az osztjákokat;
V késő XIX században S. M. Szolovjov történész a IV. Régészeti Kongresszuson azt javasolta, hogy a csudot, amely a Rurik elhívásáról szóló történetben „Elmúlt évek meséjében” szerepel, a Novgorod-föld vodszkaja pjatinai lakosainak kell tekinteni, akiknek leszármazottai ekkor éltek. időben Narva kerületben (lásd "Narova (nemzetiség)"), akkor a mindennapi életben csudnak hívták őket. Hivatalosan bent Orosz Birodalom 1917-ig a vepszeit csudnak hívták.
az udmurtok általános neveik Chudya (Shudya), Chudna;
Komi, így hívták kereszteletlen őseiket.

CSODÁLATOS
Megragadom azt a kifejezést, hogy Chudya volt a Novgorodtól északnyugatra élő vod nép neve. Innen már kialakul a kapcsolat Vjatkával és az első újoncokkal Novgorodból. Valójában Chud-vod Novgorod és Vjatka lakosságának egyik összetevője volt. Valóban, milyen emberek azok, akik nagy területen (Novgorodtól az Obig, a központ Vjatka) telepedtek le, de nyomtalanul eltűntek éppen abban az időben, amikor ezeket a vidékeket elfoglalta Moszkva? Hadd emlékeztesselek arra, hogy a régészek Chudot a kar településekkel (a névben Kar) társítják, amelyek közé tartozik a mi Koskar és Karino (tatárok a Vjatkán). Tehát a kozákokkal való kapcsolatok nyomon követhetők.

A komik és az udmurtok nyelvében egyes kutatók iráni nyelvi hatást látnak, amely a 15. századig e népek között élt csud néphez kötődik. a legendás Chud is Vjatkán élt.

ÉSZAK ÚR
Sysola és Vjatka kapcsolatairól.
A Sysolon (a Vicsegda Vjatka felőli mellékfolyója) Karil (Kara-il?), Votcha (Votka?) és Gul-Chun (komi nyelven "ördögujj") nevű települések találhatók, amelyek novgorodi leleteket tartalmaznak. századi 13-14. A legenda szerint Chud élt ott. A "Chudskoye települést" a Vym-Vychegda krónika említi. Kiderült, hogy Chudya alatt azt a novgorod-vjatkai lakosságot érthetjük, amely még azelőtt létezett, hogy Moszkva meghódította Vjatkát és a vele szomszédos területeket. A sysolaiak a Sysolyatin és Sysoev bece- és vezetékneveket kaphatták (a Sysoytól, Sysa-tól).

Hadd emlékeztesselek arra, hogy a Sysola felső szakaszán van Kaigorodok - a név az úton lévő városnak fordítható (kai - portéka, út az erdőn keresztül, ha emlékszel a Marira: kai - elhagyni). Vagyis ezen a helyen volt egy ősi útvonal Vjatkától északra - Sysola, Vychegda és Dvina. Vjatka körül minden irányban (a múltban) legendák keringenek a csud népről. A csudokról szóló történetek változatosak, néhányan csud hősökről beszélnek, mint amilyenek a Chursha-n. Máshol a „furcsákat” kigúnyolják, és általában megvetéssel kezelik őket. Vjatkában chuchkának hívták őket, innen ered a „elrontani” (elrontani, bemocskolni) ige. PSV Mikulin neve Peipsi város. Kiderül, hogy Chud a Vjatka város lakossága a 15. században. Feltételezhető, hogy megvetés században szándékosan beoltották Vjatka és környéke régi lakosságába. az újonnan érkezők között Moszkvából és Ustyugból.

TOPONIMIA
(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar stb.) semmilyen módon nem lehet megfejteni a helyi permi nyelvek (udmurt, komi és komi-permyak) használatával. A legenda szerint ezeken a helyeken csud települések voltak, és itt találhatók leggyakrabban bronz ékszerek és egyéb tárgyak, amelyeket hagyományosan a permi állatstílus elnevezés egyesít. A permi állatstílus művészetére gyakorolt „iráni hatást” pedig a szakértők mindig is elismerték.
Az Urálban történetek a csodákról nagyobb mértékben elterjedt a Kama régióban. A legendák konkrét helyeket jelölnek meg, ahol a csud éltek, leírják megjelenésüket (és többnyire sötét hajúak és sötét bőrűek voltak), szokásaikat és nyelvüket. A hagyományok még megőriztek néhány szót a csud nyelvből: „Egyszer régen egy csud lány jelent meg Vazhgort faluban - magas, gyönyörű, széles vállú, haja hosszú volt, fekete és nem fonott.
Erről mesél az egyik legenda, amelyet Afanasyevo faluban (Kirov) jegyeztek fel: „...És amikor más emberek (keresztények) kezdtek megjelenni a Káma-folyó mentén, ez a csoda nem akart kommunikálni velük. Nem akarnak a kereszténység rabszolgái lenni. Kiástak egy nagy gödröt, majd kivágták az oszlopokat, és elásták magukat.

Chudi "nyomai" (valójában különbözőnek tulajdonítják etnikai csoportokés más történelmi korszakok- a neolitikumtól a középkorig) tekinthetők - halmok és erődítmények; töltések és lyukak; épületmaradványok, szántóföldek, kaszák; szentnek tartott ligetek; archaikus tárgyak Háztartási cikkek; ősi temetkezések (különösen a „Chud” temetők, amelyek gödörbe süllyesztett famennyezetű gerendaházak voltak)<Северные предания, 1978>. Vö.: Egyes halmok a temetkezési helyei annak a fehérszemű csodának, amely az oroszoktól megijedve „maga a földbe ment”, „élve eltemette magát” (Vjat.) Kudrjavcev, 1901>. Arhangelszk tartomány Szenkurszkij kerületében azt mondták, hogy „a helyi őslakosok, a csudok, akik kétségbeesetten védték földjüket a novgorodiak inváziója ellen, soha nem akartak alávetni magukat az újonnan érkezőknek”, őrjöngve védekeztek az erődök elől, és bemenekültek a várba. erdőkbe, megölték magukat, és elevenen eltemették őket mély árkokban (miután lyukat ástak, oszlopokat raktak a sarkokba, tetőt csináltak rájuk, köveket és földet tettek a tetőre, bementek a lyukba a vagyonnal együtt, és miután kivágták őket le a lelátón, meghalt). Chudot is Ermaktól „temették el”.

A csoda egyik lehetséges „nyomának” a XIX. egy szokatlan, titokzatos hely, a Kholmogory lucfenyő (Kholmogory város közelében, Kurostrovon). Az említett II. Efimenko legenda szerint a lucfenyőerdőben egykor egy „Chiplus-bálvány” élt. Az ezüstből öntött bálvány „az egyik legtapasztaltabb fához volt rögzítve, és egy nagy aranypoharat tartott a kezében”. Lehetetlennek tűnt ellopni a bálványt és a körülötte lévő kincseket: „Csúd erősen őrizte istenét: mindig őrszemek álltak mellette, a bálvány közelében források voltak, akár egy ujjal is, azok azonnal megérintik játék és különböző harangok szólalnak meg, és itt nem mész sehova, az őrök azonnal elvisznek, az átkozott szörnyeteg megsüt egy serpenyőben, és feláldoz a bálványodnak.
Ezen óvintézkedések ellenére az oroszoknak sikerült kirabolniuk a szent helyet, és sértetlenül megmenekülniük. Az egyik verzió szerint a rohanó szörnyeteg felállt, nézte a visszavonuló hajókat, összecsapta a kezét és szétszéledt – „és attól kezdve nem gyülekezett a lucfenyőben”. Egy másik változat szerint a csudinok a novgorodiakat mintegy tíz vertnyi távolságra a jelenlegi Kurya faluig üldözték a Dvinán, és ott harcba álltak velük, de nem tudták legyőzni az emberrablókat (Arch.).<ЕФИМЕНКО),1869Г.)

A SÁMIK URA
Ó, ősi idők, egy fehér szemű szörnyeteg érkezett földünkre. Az ellenségek vaspáncélt viseltek a ruhájukon, és vasszarvú sisakot a fejükön. Az arcukat vashálók takarták. Az ellenségek szörnyűek voltak, mindenkit lemészároltak. Férfiak, nők, gyerekek, öregek – mindenkit megöltek, senkit sem kíméltek. Az egész családunkat össze akarták hozni, hogy ne maradjon számi a világon. Elvitték az összes árut, ellopták az összes szarvast, megölték a kutyákat, és a táborban történt razzia után egyetlen élő lélek sem maradt.
A csoda ősszel jött, az első jégen. Ahogy a folyókat jég borította, az ellenség ereje is berontott. A számik nagyon féltek az ellenségtől, a hegyekbe mentek, elbújtak a földben, és földalatti falvakat építettek. A csud azonban nem ment messzire a tundrába. Maguk az ellenségek is féltek.
Egy nap csodák nagy csapata érkezett a folyó mentén csónakokon.

UDMURT MESE
Batyrok a csud törzsből
Hogy mikor, milyen távoli időkben történt ez, senki sem tudja megmondani, de magától értetődik, hogy az alangasarok (óriások) már nem voltak a világon, és Ud leszármazottai különböző törzsekben telepedtek le az erdővidéken, Inmar és Kyldysin többé nem jelent meg az embereknek. Ekkor telepedett le a Káma folyón a világos szemű csudnak nevezett törzs. És ez a törzs egy hegyen, egy magas parton élt. Ennek a törzsnek az emberei szerették a teret és a szabadságot, ezért nem telepedtek le zsúfolásig, nem zsúfolták egymást. De együtt éltek: amikor látták, hogy az ellenség közeledik egyikükhöz, megelőző nyilakat lőttek ki testvéreikre. Fognak és kilőnek egy nyilat a Belaya folyó melletti halomra, majd tovább, a Csegandinszkij traktusig. Amint a nyílvessző landolt, azonnal összegyűltek, és találkoztak az ellenséggel.
Nagyon magas termetűek, túlzott erejűek és függetlenek voltak. Más törzsek batiroknak nevezték őket.

ÓHÍTŐK HAGYOMÁNYAI
„Egykor ebben a termékeny völgyben élt és virágzott a hatalmas csudi törzs a kegyetlen harcosok számtalan csapatával a békeszerető és szorgalmas Chud nem tudott ellenállni a hódítók erőszakának, és nem akarta elveszíteni a szabadságát, és aszerint az ősi próféciákra, Chud megtudta, hogy eljött az idő, hogy a fehér cár szolgái maradjanak, csak néha lehet hallani a föld alatti templomokban a harangokat eljön az emberi megtisztulás dicsőséges ideje, és ezekben a napokban ismét teljes dicsőségben jelenik meg a Nagy Csoda."

TÖRTÉNELMI ADAT
Egy bizonyos Tiudi-Chudi Germanarich általi meghódítása a 4-5. századi lovagtemetkezések megjelenésével hozható összefüggésbe az akkori Káma-vidéken és Vjatkán. - a gótok és az őket felváltó hunok (erről fentebb volt szó). Térségünk iránti érdeklődés nem csupán a prémannyal magyarázható, a Káma folyó torkolatától északra egy fontos nemzetközi kelet-nyugati transzszibériai vasút húzódott. Elég egy földgömböt venni, és a legrövidebb vonallal összekötni Észak-Kínát és Közép-Európát. Az udmurtok őseinek országában volt egy átrakodási pont, aki az egész útvonalat irányította. A déli sztyeppéken áthaladó körforgalom nehezebb és veszélyesebb volt. Így jelent meg Arsania.
A csud kétféle volt: sötét és világos, déli, illetve északi eredetű. A déli iráni nyelvű típus tekinthető az eredetinek. Az északiak valamivel később jelentek meg. Ezek lehetnek skandinávok, ruszok és baltiak. Versenyeztek egymással, vagy valahogy összejöttek – valószínűleg mindkettő. Nem zárható ki, hogy a csapatok feltöltésére észak bennszülötteket fogadtak fel, és belőlük külön különítményeket alakítottak ki.
A csudok magasan fejlett nép, jó harcosok voltak. Hitei kezdetben egyediek voltak, csak a későbbiekben keresztelték meg a csodákat. De hitük mintha különbözött a moszkvai ortodoxiától. A Peipus-hősök különleges erődökben éltek - Karakhban, amelyek magas folyóparti dombokon helyezkedtek el. A Vjatka-medencében a legkiemelkedőbbek a Churshinskoye és Elabuga települések.

A Káma régió egyedülálló régészeti kultúrája megfelel a csud életkorának. A finnugor és bolgár komponensek mellett feltűnő óorosz (észak-orosz és skandináv) anyagokat tartalmaz.
Részletek L. D. Makarov disszertációjából
"A Kama régió régi orosz lakossága 10-15 évszázada":
„...Így az Alsó-Kama régió nyugati részén kiderült
nagyobb számú ókori orosz lelet. A linkelésnek oka van
a Volga Bulgária ezen részének emlékművei "ezüst bolgárokkal"
Orosz krónikák - az egyik lehetséges bolgár törzs
egyesületek, amelyek összetételében észrevehető óorosz
összetevő. A nyelvészek szerint Vjatka török neve „Nukrat”
- torzítva "Novgorodból".
A bolgár-tatár olvasatban a Vjatka folyót „Novgorod folyónak” nevezték (Akhmetzyanov M., 1991; Dobrodomov I. G., 1994).
Fokozatosan a név eredeti jelentését elfelejtették, és a bolgárok nyilvánvalóan a „nukrat” - „ezüst” mássalhangzó arab szóból kezdték magyarázni. Ebben a koncepcióban az „ezüst bolgárok” (valójában a „Novgorod folyó közelében élő bolgárok”) bekerültek az orosz krónikákba, ami a koncentrációval magyarázható.
jelentős óorosz összetevő van itt.
Megjegyzem, a Nyizsnekamszki régióban volt a legaktívabb a szlávok, a permi és a felső-volgai finnek kerámiahagyományainak a törökökkel való integrációja (Vasilieva I.N., 1988).
Lehetséges, hogy a Volga Bulgária Batu általi legyőzése után az óorosz lakosság egy része a Mari-Csuvas Volga vidékére, a Közép- és Alsó-Vjatkába, a Közép-Káma vidékére vándorolt, a fennmaradó lakosság pedig fokozatosan feloldódott az uralkodó vidéken. török nyelvű környezet.

Tehát a Chud állam - ez Nukrad (Vjatka-Novgorod) Bulgária - több mint 500 éve létezett. Jobb időkben Novgorod és az Oka felső birtokaitól az Obig terjedt. A határok idővel változtak, a nyugati peremek eltűntek, de a mongol hódításig megmaradt a központi régió - az alsó Káma északi partja fővárosával, Arsa kőerődjével, - ma Kazannal - ahol a hatalmas uralkodó tartózkodott - a bolgár-orosz származású Arsky cár. Katonai szolgálatát főleg oroszok – skandinávok, baltiak és szlávok – alkották. A Kámától délre, körülbelül ugyanebben az időszakban létezett a bolgár állam. A köztük lévő kapcsolatok változatosak voltak, az ellenségeskedéstől a szövetségig. A felosztás a X. században történt. azzal, hogy a volgai bolgárok átvették az iszlámot. A Nukrat bolgárok pogányok maradtak, de idővel a hitet is választaniuk kellett
Van egy tatár név NUKRAT - a folyó neve mellett. Vjatka és Karino településeken a tatároknál „kis ezüstpénzt”, valamint ezüst tuskót jelent. Novgorodban a XV. Saját novgorodi érméket nyomtattak, és addig nemesfémeket használtak. Ezenkívül a novgorodiak ezüstöt bányásztak Ugrában. Ezért jött létre a tatárok (bolgárok) között az ezüst és Novgorod közötti szemantikai összefüggés. Az oroszok az ezüstérméket „ezüstnek” nevezték.

L. Makarov régészeti adatai szerint a 12-15. században 4 különálló terület volt a Vjatka-földön.
1. Nikulinskaya volost - 4 falu: Nikulchino-2, Rodionovo, Krivoborye a Cheptse-n, Vjatszkoje Kirovban; és 3 település: Szlobodszkoje, Csursinszkoje és Nikulcsinszkoje.
2. Kotelnichskaya volost - 6 falu és 3 település: Kovrovskoye, Shabalinskoye, Orlovskoye.
3. Pizhemskaya volost - 8 falu és Podrelie település.
4. Lebyazhsko-Urzhumskaya volost - 3 falu: Poksta-2 stb.
Az erődítmények ősi városok, erődített települések, végvárak vagy hatalmi központok maradványai. A falvak ősi települések, amelyekben nincsenek észrevehető nyomai mesterséges erődítményeknek - földes sáncok és árkok, valamint falak és tornyok. Vegyük észre, hogy a település a XV. Kotelnich helyén nem minősíti településnek.

Kiegészítés Chudiról - KIROV RÉGIÓ
A folyón Van egy nagyszerű falu. Chudinovo (Kuren, Shish-Kari falvak közelében). A legenda szerint itt élt az „adatlan Chud” - nem fizetett adót, talán mentesült az alól, vagy elkerülte.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5,0 MB (133. o., a szent Velikoretsk helyről is - nagyon érdekes)
falu Chudnye - Shestakovo falu közelében. Van vezetéknevünk Chudinov, Chudinovsky.
Így a Vyatkán élő csud egy ideig a modern lakosság őseivel élt együtt. A „novgorodiak” alatt, amint azt tisztáztuk, a Peipus városát elfoglaló SV szövege szerint meg kell értenünk az 1489-es eseményeket. Népesség a 17. század óta. a történelem mitikus megértését sulykolták: az egykori csud lakossággal való összecsapásokat bizonyos novgorodiaknak tulajdonították, maguk a csudok pedig negatív vonásokat kaptak. De ezek nagyrészt őseink, olyan emberek, akik Vjatkában és a környéken éltek, mielőtt a moszkvai telepesek megérkeztek a régióba. A Chud szó csodálatos, furcsa, érthetetlen, sőt idegen emberek jelentését is megszerezte. A közönséges parasztok számára ezek Vjatcsa régi emberei voltak, akik kozák szabályaik szerint éltek, valószínűleg különleges keresztény hitben. Legtöbbjük elhagyta Vjatkát, a maradék fokozatosan feloldódott az orosz lakosságban és csatlakozott az óhitűekhez. Úgy tűnt, mintha eltűnt volna, a föld alá került...

A Chud (Zavolochskaya) név egyértelműen külső eredetű, utódlás útján kapta egy korábbi hun-gótikus eredetű néptől, amely még az I. évezred közepén uralkodott a Káma vidékén. A csud a 9-14. század egyedülálló szintetikus régészeti kultúrájának felel meg. Vjatkán és a szomszédos régiókban. Skandináv, szláv és finnugor elemeket tartalmaz. Nem szokás erről beszélni, hiszen a hivatalos szerint A doktrína szerint először a finnugorok éltek hazánkban, majd közvetlenül mögöttük - az oroszok. Más értelmezés nem fogadható el. Ezt csinálják: finn szilánkok balra, óoroszok jobbra, a többi - a hátsó égőbe. Minden világos és érthető, felesleges kérdések nélkül.

KOMI LEGENDÁI
Itt van még valami Chudiról a komi legendákban. A szerző gyakran a csudot a komi nép őseinek tulajdonítja. A csececki udmurtok, a podchurshinsky-k és Vjatka más lakosai azonban nagyon hasonló legendákat mesélnek a hősökről.
„Több nevük volt K betűvel kezdődően: Kocha, Kudymov, Köch, Kös Akkor már mind beszéltek” (S.I. Buzinov, Maskali község, K-P. országos körzet Kocsevszkij járása)...
A rozsban laktak, ott rohangálnak - csak a rozs ringatja" (M. Zyuleva, Pjatigorij falu, K-P. országos körzet Gainszkij körzete)...
„A chud itt lakott, nem messze volt egy sáncuk, rézbaltákat szántottak, nagy fülbevalókat, stb rablók verték őket, akik felülről lovagoltak, fejszéjük volt a magas partokról a rablókra. (P.A. Kashin, Gayny falu, Komi-Permyak nemzeti körzet.)...
Volt itt néhány rabló. Vezetőjüket még egy golyó sem találhatta el: ha lövöldöz, a kezével elkapja a golyót. Itt raboltak. Bemennek a kunyhóba, pénzt és aranyat követelnek. A gazdi nem adja - széthasítják a kályhacsappantyút, tüzet gyújtanak a padlón, megsütik a gazdit a tűzön... De a régiek ilyenek voltak: rúddal verték, megsütik. a tüzet - pénzt kérnek -, de érmét tart a szájában, és nem adja vissza. Erős nép volt, nagyok..." (N.A. Sidorov, Moszkvina falu, K-P. nemzeti körzet Kocsevszkij körzete.) Chudnak állítólag erődítményeket kellett építenie a védelem érdekében, földalatti átjárókat a karától a lyukig (erődítmény), dobják be ellenségeiket kövekkel, rönkökkel stb.
Az öregek elmesélték, hogy Permi Sztyepan hogyan világosította fel az embereket a folyó mentén. Kame kivégezte őket. Cherdynt korábban Nagy Permnek hívták. Cherdynt később kivégzési helyként nevezték el: Cherdyn - a bárdnál, a fejsze közelében. Cherdynt sok csoda után hívták. Chud nem akarta elfogadni az ortodox hitet; bementek az erdőkbe, lyukakat ástak, lebontották magukra a mennyezetet és meghaltak. Csodálatos dolgokat találtak itt: íjakat, nyilakat, baltákat, lándzsákat, fülbevalókat."
Ehhez a legendatípushoz szorosan kapcsolódnak a hősi csodáról szóló legendák. Bennük a csud egy nagy, erős nép, akik erődítményeket, büntetéseket, megerősített városokat építettek földalatti járatokkal és öntöttvas kapukkal. A hősök állítólag baltákat, vasbotokat és súlyokat dobáltak autóról autóra. Ezek az emberek gazdagon éltek: sok ezüstjük és aranyuk volt.
„Sok csud település van Vershinino felé, ott az ágyások még feltűnőek – a Popshotem mezőben, a rönk mögött, 3 öles helyről van egy kincs, mondják. - ezüstből, aranyból...
A folyó mentén Onolwe a híd közelében, bal kezén egy csodakút áll. Azt mondják, a Kurogkar-fokon éltek. Szántás közben megtalálták a dolgaikat. Úgy tűnt, mintha egy barlang lenne ott, egy bejárattal. Chanyayb falunak van egy Byldog-fokja, és volt ott egy település is.
Kurogkar-Fok és Byldog-Fok kommunikáltak és sétáltak. Azt mondják, hogy botokkal dobták magukat egyik köpenyről a másikra (kb. 7 km) - az ilyen hősök erősek voltak. Korábban az emberek általában erősebbek voltak.
A csodáknak utak is voltak. Az út Gainből Yurdába erdőkön keresztül vezetett. Itt átsétáltak Pelemen, itt vezetett az út. Azt mondják, mindannyian tönkretették magukat. Bementünk a gödrökbe, és beborítottuk magunkat földdel" (A.I. Androv, Otopkova falu, Kocsevszkij körzet, Perm régió).
Elég sok hasonló legenda létezik. A történetek sosem tűnnek meseszerűnek, az elbeszélők általában konkrétan megjelölik a büntetéseket (általában rodáni erődítményeket), temetkezési helyeiket és vagyonukat elrejtették, hozzátéve, hogy ők vagy mások keresték a kincseiket, stb...
A hősi csodáról szóló legendák szintén a cserdyn komi-permják körében terjednek el a leggyakrabban...
Feltételezhető, hogy az ókori oroszok, a novgorodiak körében a csud gondolata a Zavolochskaya Chuddal való összecsapásaik időszakában merült fel, akiknek etnikai hovatartozása máig nem tisztázott.

Figyeljünk az olyan csud helynevek elterjedtségére, mint a „Koch”. Ez magyarázatot talál arra, ha a „Koch” vagy „Kosh” szó kozák jelentése „tábor”.
A „nagy csónakokon” lévő rablók, akik megtámadták a csudot, valószínűleg ushkuinikiek voltak. A dél-vjatkai legendák a rablókról szólnak, de a csudokról valamivel kevesebb legenda szól, különösen a központi régiókban. Érdekes, hogy a Churshinsky hősöket (a leírások szerint teljesen hasonlítanak a csodákhoz) nem nevezték csodáknak. A hősökről szóló történeteknek itt semleges vagy pozitív konnotációja van. A hősök egyértelműen a magukéi voltak. A Csursinszkij hősök ellen a Nikulickijek álltak, akik legyőzték őket.
A csepecki udmurtok legendái vannak a helyi településeken élt hősökről - karsokról. Van egy cselekményük a tárgyak eldobásáról is. A hősökhöz való hozzáállás kettős. A szlobodai udmurtok nem emlékeznek a csodára, családjukat egy névtelen városból hozták létre, amely Kirov központjában található. Egészen a közelmúltig évente egyszer megemlékeztek a Csursinszkaja-hegyen meggyilkoltakról.

TATÁRSZTÁN
A déli udmurtok legendái szerint királyuk Arszkban (Tatársztán) élt, és ott zajlottak az udmurtok és más népek, törzsek éves imádságai. Az udmurtok őseit állítólag a tatárok több mint 500 évvel ezelőtt kiűzték Arszk vidékéről. Ez az esemény a 13. századra tehető.
Tatárban, a Kirov régió határa közelében. az udmurt település területén van egy Kukmor nevű nagy hegy. Az itt feljegyzett legendák szerint az arszki udmurtok egy része „vjatkán túlra”, valószínűleg Kirov város területére ment. Innen ered a legenda Hlynov városának eredeti helyéről „a Kikimorskaya hegyen”. Úgy tűnik, az udmurtokkal együtt az arszki hercegek is északra költöztek. A Karin legendák szerint a 13. század 50-es éveiben kötöttek ki Vjatkába. Batu csapataitól való visszavonulás során.
Permi Stefan a komi legendákban úgy néz ki, mint egy keresztes lovag – egy kényszerkeresztelő. Az elmondottakból a 14. századi küzdelem rajzolódik ki. Novgorodiak Chuddal, Visu ország ősi katonai-kereskedelmi osztálya.
Ha belegondolunk, hogy Vjatka közepén legendák keringtek a novgorodiak idetelepüléséről, akkor el kell ismernünk, hogy a csudoknak helyet kellett adniuk. Bár egy része a jelek szerint a 15. században és a 16. század elején is élt. Véleményem szerint a túlélő csudok keveredtek az északi oroszokkal. Ez az etnikai csoport lett a leendő orosz kozákok alapja.

CSUDI MŰEMLÉKEI ÉS ERŐDSÉGEI
Chud sok szempontból legendás emberek. Nyilvánvalóan nem egy népként fogták fel, hanem népek és törzsek csoportjaként, akik különböző történelmi időkben éltek a hatalmas északi területen, mielőtt Oroszországba került volna, de valami közös kötötte őket össze. Vjatka csud 14-15. század. - ezek orosz bolgárok, az ukrajnai és a doni kozákok valószínű ősei.
A Kama régió területén hatalmas számú ősi „Peipusz-bánya” is található. Ez érthető. Csak beteg képzeletben lehet elképzelni, hogy több száz kilométerre hozták az ércet. Természetesen nem. Ahol olvasztottak, ott ástak a közelben.
Kiderült, hogy a sík terepen, gyakran magas dombokon kis mélységben réz-, ón-, nikkel- és vastartalmú ércrétegek hevernek. Ezekre a lelőhelyekre nem lehet nagy bányászati komplexumot telepíteni, a kisebb fejlesztéseket ma már veszteségesnek tartják...

LEGENDÁK CSUDIRÓL
„...az egész permek által lakott ország tele van ősi erődítmények maradványaival, amelyek csud települések néven ismertek, és tőlük délre a Káma két oldalán, jó néhány ilyen emlék ókort találnak” – írta N. Popov a 19. század első éveiben – A fentebb leírt erődítményeken kívül a Cserdynok kerületben... vannak még Sslikamskyban... A Perm kerületben... A dachákban Golitsyna hercegnőé... A Kungur körzetben... Ezeken kívül az Urál-gerinc innenső oldalán a Perm tartomány különböző helyein található még néhány nem túl ismert erődítmény, nem is beszélve azokról, amelyek szintén a keleti oldalukon találtak.” (N. Popov. Gazdasági leírás..., III. rész 1813, 63-65. o.).
A legendák olyan helyekről meséltek, ahol a csudi erődítmények és lakóházak maradványait őrizték: falak, sáncok, árkok, gödrök. A 19. század legendáiban. A csud települések motívuma, csakúgy, mint a 18. századi legendákban külön-külön ritkán fordul elő. A legtöbb esetben szerepel a csud bányászatáról (Csud bányák), csud halmokról vagy temetkezési helyekről, csud kincsekről, csud írásokról és Csud haláláról szóló történetekben. M. V. régész a következőképpen írja le a csud településeket 1878-ban: „A nagy számban létező műemlékek földsáncokból állnak, sok közülük Solikamsk (Cherdyn), Verkhotursky és Shadrinsky körzetekben telepedtek le megemelt helyeken, sziklákon és oldalsó sánccal és árokkal védettek, melyeket a természet nem védett kellőképpen Egyes településeken jól láthatóak a gödrök - csud-lakások maradványai (Neloby község közelében... Ásatások). települések igen gazdag eredményeket hoznak, sok csud települést találnak vallással, fegyverekkel, dekorációval és háztartási eszközökkel" (M. V. Malakhov. A csud településen (úti feljegyzésekből a Perm tartományban), 1878. - Archívum). Orosz Földrajzi Társaság, f 29, op. 60, 1. v., l.2).

FÖLD FÖLD A SZENT LIGETEKBEN – KOKSHENGÁN ÉS SZUKHONA „BOKROK”
1981-ben a szerző a folyón. Uftyuga (a Koksenga folyó bal oldali mellékfolyója) Ignatovskaya faluban (más néven Podkust), a „Kust” nevű területen egy elpusztult földi temetőt fedeztek fel. A megőrzött temető tájolása fejjel nyugat felé van (35R eltéréssel északra); karok összefonva a mellkason, kezek az áll alatt. Az eltemetettnél holmi nem volt. Az etnikai azonosítás és a randevúzás nehézségeket okozott. A tarnogai helytörténész A. A. Ugryumov különösen a Kokshengen ismert „bokrok”-ról írt, és ősi csud ligeteknek nevezte őket. Maga a „bokor” szó a vepsai „kuuz” (luc) és a mari „kusoto” (imahely) szóból származik. 1984-ben a Tarnog régióban végzett felderítés során a szerző több ilyen „bokrot” is megvizsgált. A helyi Koksheng "bokor" elnevezés a hagyományosan védett ligetekre utal. Általában ezek luc- vagy fenyőszigetek, néha vegyes anyaerdő. A 20. század elején a Totemsky Kerületi Múzeum N.A. Csernicin igazgatója szerint ezek a „bokrok” 1-3 hektáros területet foglaltak el. Általában egy dombon helyezkednek el, és messziről jól láthatóak. A „bokrok” között évszázados fák nőnek. A Tiunovszkij „bokorban” a legnagyobb fenyő kerülete 3,8 m. Jelenleg a „bokrok” egy része jelentősen lecsökkent. Yaryginsky és Dolgovitsky II "bokrok" szántják.

A temetők és „bokrok” térképe (üres körök):

A szerző a temetkezési helyeket a csud 14-15. Feltételezhetjük, hogy ez egy finnugor vagy finnugor-szláv pogány temető, a lakosság keresztényesítésének elemeivel. "A jobb kéz a bal felkarcsonton, a bal kéz a jobb láb combján volt." - Amint látja, néhány temetés rituálisan közel áll a csigirini és nikulcsinoi kozákokhoz. Hasonló legyező alakú temetkezés található Vjatkában is.
Egy másik idézet: „Ha felismerjük, hogy a Kokshengen és Sukhonán a szent ligetek-"bokrok" földi temetők (Ignatovsky, Ramensky, Tiunovsky és Dolgovitsky) nem véletlenek, akkor a következő sémát javasolhatjuk a pogány temetők és szentek átalakítására. ligetek a „bokor” fogalmába: a szent ligetek földi temetői a helyi finnugor (vagy bizonyos mértékig a szlávokkal kevert) lakossághoz tartoztak - a „bokrok” megkeresztelkedése a „megjelenés” révén. ikon - az ikon „megjelenésének” helyén a „bokrok” építése A kápolnák melletti „bokrok”-ban egy-egy alkalommal kerültek megrendezésre a kápolna „bokrok” voltak „kincses” tuskók, melyeket fogfájásra rágtak, vagy ezek darabjait beöntötték, és gyomorbetegségekre szedték a tinktúrát (Markushevsky és Yaryginsky "bokor") A Markusevsky "bokor" helyén kolostor keletkezett.
„A tudományos és helytörténeti szakirodalom tanulmányozása, valamint a terepkutatások alapján elmondható, hogy az ilyen szent ligetek jóval szélesebb körben oszlanak el, mint a Kokshenga-medence Vycsegdától az Onega-tóig az ilyen szent ligetekkel kapcsolatos információk a teljesség mértéke szerint változnak. Például: „Az ustvymi zyryák a mai napig megőrizték azt a hagyományt, hogy az arkangyali templomot egy szokatlanul nagy helyén alapította. nyírfa, amelyet bálványimádó őseik imádtak, és amelyen sablet, mustelidet, hermelint és egyéb állati prémeket áldoztak. Ennek a fának a hatalmas tuskója az arhangelszki fatemplom oltára alatt maradt egészen a jelenlegi kőtemplom felépítéséig a helyszínen, amelyben ez a hely jelenleg a diakónus szószéke alatt fekszik. Általában az Ustvym Zyryanok még mindig Elnikinek hívják bálványimádóik őseit, mert mindenféle fát imádtak, különösen a rendkívüli méretű lucokat." Idézetek vége.

Ugyanennek a szerzőnek egy másik munkája, Nikitinsky I.F. régész.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm – TIUNOVSZKIJ SZENTKÜLET
Részletesen leírja a Chud szentélyt, amely 3,5 km-re északkeletre található Tiunovskaya falutól, a Tarnogsky kerületben, a Vologda régióban a folyó medencéjében. Kokshengi, a helyi lakosság körében „keresztes kőként” ismerték. „A mi korunkban a szentély két részből áll: a fő részből - egy kőből (kb. 3 m) rajzokkal és egy oltárlapból.

A kövek elrendezésének, a szentély minden rajzának megvan a maga jelentése, és a rajzok kövön való egymáshoz viszonyított elrendezésének is megvan a maga jelentése. A négyszögletű, kupola alakú kő a pogány világértelmezést mutatja be: háromszintes függőleges szerkezete, a Világfa, a nap a zenitjében és a nap napnyugtakor. Ezen kívül van egy lépcső a mennybe, egy lépcső. a földre, bejárat és ablak a mennybe, mennyei hajó és istenek panteonja a hozzájuk tartozó történetekkel. A kő konfigurációjában (négyzethez közeli terv, beleírt kupola), a kardinális pontokhoz való tájolásában, az istenek körben való elhelyezésében valósul meg a mandala elve. A mandala közepére, a szentélykő kupolájára kellett volna elhelyezni a rituálék vezetőjét, vagy azt, aki azt akarta, hogy a nem ábrázolt főisten (demiurgosz) szelleme leszálljon rá. A rituálék nyomai láthatók a bégák felütésében és az őket kísérő jelenetekben, valamint a szentély körüli szén és a talaj tömörödésében.

ERŐDEK TÉRKÉPE

1 - Szent Kolostor Fedora. 2 - Minszk templomkertje. 3 - Ivasszkoje Nikolszkoje település. 4 - Szpasszkij pogost. 5 - Bogoroditsky település. 6 - Druzhinina Savvatievskaya sivatag. 7 - Dolgovitsky templomkert. 8 - Novgorodovskoye ősi település. 9 - Kreml város. 10 - Ozeretsky templomkert. 11 - Verkhnekokshenga templomkert. 12 - Ileszki az állami szabvány szerint. 13 - Spassky Pechenga kolostor. 14 - Londuzhsky templomkert. 15 - Markusevszkij Agapitov-kolostor. 16 - Tiunovszkoje csodaszentély. 17 - Shebengsky templomkert. 18 - Vaimezha település. 19 - Romashevskoye település. 20 - Zaborsky az állami szabvány szerint. 21 - Lokhotsky templomkert. 22 - Potsky templomkert. 23 - Verhovsky Pogost. 24 - Kuloi Pokrovsky templomkert. 25 - Brusyanoy város (Brusenets). 26 - Gorodischensky az állami szabvány szerint. 27 - Kichmeng város.

VYATKA KERESKEDÉSEK ÉS TÖRTÉNETEK CSUDI-RÓL
Ezt írják Podosinovsky helytörténészei:
"....a novgorodiak által Zavolotszki Csúdnak nevezett nép a Mezen és az Észak-Dvina folyók medencéjében, a Luza, Yug, Pushma (megjegyzendő, a Vjatka vezetéknevek Mezentsev, Luzyanin, Yuzhanin - borgheus) mentén éltek. Van Chudalovo falu az Oparinsky kerületben, Chudinovo falu az Oryol régióban, Chud - egy hegy Anikinoban, Luzsky kerületben - Zakharov javaslata szerint Luzskaya Permtsy lakossága a a csud törzs töredéke...
...Csudinak is voltak zajos medáljai, de különleges, csak rájuk jellemző formájúak. Csudban eddig nagyon kevés régészeti lelőhelyet találtak. A Sukhonán és mellékfolyóin ezek az Ust-Puya, Korbala, Maryinskaya, Kudrino; a Luza - Loima és Vekshor felső folyásánál. A régészeti leletek alapján sejthető, hogyan néztek ki, hogyan éltek, mit csináltak az egykor itt élt emberek.
Átlagos és átlag feletti magasságú, feltehetően szőke hajú és világos szemű emberek voltak, kinézetükben leginkább a modern karélokra és finnekre emlékeztettek. A férfi ruházatról keveset tudunk. Köpenyeket viseltek, amelyeket brossokkal rögzítettek, és fémcsatos bőröveket, amelyeket bronz figurás lemezekkel díszítettek. A nők hosszú vászoninget viseltek, nyitott gallérral és hosszú ujjú csuklójukon; ferde, vak sundress, karika típusú fejdísz kemény nyírfa kéreg béléssel. A nők sok bronz ékszert viseltek – karkötőt, hrivnyát, templomi gyűrűt, gyűrűt, medálokat, fülbevalót és üveggyöngyöt. A bronz ékszerek egy részét férfiak is viselték. Érdekesség, hogy a X. század előtt. HIRDETÉS A bronzöntést nők végezték: a női sírokban öntödei formák találhatók.
A csud törzsek jártasak voltak a fazekasságban és a kovácsolásban, és tudták, hogyan kell fát és csontot szőni és feldolgozni. Vadászatból és halászatból éltek. Mezőgazdasággal is foglalkoztak, igénytelen északi növényeket termesztettek: zabot, rozst, árpát, lenet.
Ezt írja a Lal történész I.S. Ponomarjov arról a csodáról, amely a környékünkön élt, mielőtt a novgorodiak itt letelepedtek:
„Az, hogy Lalszk környékét akkoriban Csúd lakta-e, vagy a novgorodiak egy teljesen üres vidéken telepedtek le, nem tudni biztosan, de fel kell tételeznünk, hogy Lalszk környéke már akkor is lakott volt az alábbiak:
1) Számos legenda maradt fenn arról, hogy a telepeseket, a novgorodiakat „csud” támadta meg; Sőt, egyikük hozzáteszi, hogy az egyik razzia során a Lalszk közelében található „Chud” Laletyan Szent Miklóshoz intézett imája révén megvakult. Ez a hely a város legelőjén található, és még mindig Poklonnaja-hegynek hívják.
2) A. Szoskin szolvycsegodszki krónikás ezt írja: „gondolható és igenlő következtetés vonható le, hogy a novgorodiak és más orosz népek lakossága az egykori Csernyigov városában (Szolvicsegodszk közelében) és Onago megyében már olyan helyen volt, ahol csudok laktak.”
3) A Lalszkhoz legközelebb eső Cseljakovszkaja és Papulovskaya volosztok sűrű erdői között a szántóföld nyomait a mai napig megőrizték; de hogy mikor és ki lakott itt, azt a helyi lakosok közül senki sem tudja, de az idős emberektől azt hallották, hogy olyan volt, mintha „csud” élt volna azokon a helyeken, és mintha később ez a „csud” lenne, el kell-e kerülni az ütközést idegenek, vagy vonakodva a kereszténységet elfogadni, vagy végül erő hiányában tovább költözött keletre, és Szibériába ment."

______________________________________________________________________________________________________________

INFORMÁCIÓFORRÁS ÉS FOTÓ
Nomádok csapata
Ustinov B.G. cikke
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
Wikipédia weboldal
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/

A Peipsi-tó nevében megőrizte annak a törzsnek az emlékét, amely részt vett a jégcsatában, de aztán fokozatosan eltűnt a történelmi színtérről.

Az Urálban, Szibériában és Oroszország északi részén, sőt Altajban is sok legenda szerint ezeken a helyeken élt egy ősi nép, amelyet „Chudnak” hívtak. Leggyakrabban finnugorok lakta vagy korábban élt helyeken mondanak legendákat a csodáról, ezért a tudományban szokás volt a finnugorokat tekinteni a csodának. De a probléma az, hogy a finnugor népek, különösen a komi-permják, maguk mondanak legendákat a csudokról, és a csudokat egy másik népnek nevezik.

Amikor a mai napig itt élő emberek eljöttek ezekre a helyekre, a csud élve eltemette magát a földbe. Erről mesél az egyik legenda, amelyet Afanasyevo faluban (Kirov) jegyeztek fel: „...És amikor más emberek (keresztények) kezdtek megjelenni a Káma-folyó mentén, ez a csoda nem akart kommunikálni velük. nem akar a kereszténység rabszolgája lenni. Nagy lyukat ástak, majd kivágták az oszlopokat és elásták magukat. Ezt a helyet Peipsi-partnak hívják.

Néha azt is mondják, hogy a csud „a föld alá került”, néha pedig, hogy más helyekre költözött: „Megvan a Vazhgort traktus - az ófalu. Bár mi falunak hívjuk, nincsenek ott épületek. És nem világos, hogy élt ott valaki, de az öregek azt állítják, hogy ősi, csud emberek éltek ott. Azt mondják, sokáig éltek azon a környéken, de megjelentek az új jövevények, elkezdték elnyomni a régieket, és úgy döntöttek: "Nincs életünk, máshova kell költöznünk." Összeszedték a holmijukat, azt mondták, kézen fogták a srácokat és mondták. „Viszlát, ófalu! Nem leszünk itt – és nem lesz senki!” És elhagyták a falut. Mennek, mondják, megválnak a hazájuktól és ordítanak. Mindegyikük elment. Most üres."

De amikor elment, a csud sok kincset hagyott maga után. Ezeket a kincseket elvarázsolják, „dédelgetik”: szövetséget kötöttek rájuk, hogy csak a csudok leszármazottai találhatják meg őket. Csúd szellemek különböző köntösben (néha hős lovon, néha nyúl vagy medve képében) őrzik ezeket a kincseket: „Sluda és Shudyakor csud helyek. Ott éltek a hősök, akiket bárddal hordtak faluról falura. Aztán elásták magukat a földbe, és magukkal vitték az aranyat. A Shudyakorsk településen párnarudak vannak elrejtve, de senki sem veszi el őket: a lovas harcosok őrködnek. Nagyapáink figyelmeztettek minket: „Ne menj el ezen a településen késő este, a lovak megtaposnak!”

A Vjatka tartománybeli Zuikare faluban egy másik ősi bejegyzés szövege a Káma jobb partján található Chudskaya-hegyben található „Csudszkaja kincsről” ír. Hatalmas, kissé görbe fenyő nő itt, tőle távolabb, mintegy négy arsinnyira egy akár két méter átmérőjű korhadt tuskó áll. Sokszor próbálták megtalálni ezt a kincset, de amikor közeledtek hozzá, akkora vihar támadt, hogy a fenyőfák a földhöz hajlították a tetejüket, és a kincskeresők kénytelenek voltak feladni vállalkozásukat. Azt mondják azonban, hogy néhány kincsvadásznak még sikerült behatolnia a földalatti lakosok titkaiba, de ez nagyon-nagyon sokba került. A „különcök” megjelenése annyira szörnyű, hogy néhány kincsvadász, miután találkozott velük a börtönben, teljesen őrülten jött ki, és életük hátralévő részében nem tudtak felépülni. Még rosszabb volt azoknak, akik egy „élve eltemetett” csoda csontjaira bukkantak a „csodasírokban” – a kincseiket őrző halottak hirtelen életre keltek, amint valaki a kincseihez közeledett...

1924-28-ban a Roerich család expedíción volt Közép-Ázsiában. Nicholas Roerich „Ázsia szíve” című könyvében azt írja, hogy Altajban egy idős óhitű felvezette őket egy sziklás dombra, és az ősi temetkezések kőköreire mutatva ezt mondta: „Itt ment Chud a föld alá. Amikor a fehér cár Altajba érkezett harcolni, és ahogy a fehér nyír kivirágzott vidékünkön, Chud nem akart a fehér cár uralma alatt maradni. Chud a föld alá ment, és kövekkel elzárta a járatokat. Egykori bejárataikat maga is láthatja. De Chud nem ment el örökre. Amikor visszatér a boldog idő, és Belovodye-ből jönnek az emberek, és nagyszerű tudományt adnak az embereknek, akkor Chud újra eljön, minden megszerzett kinccsel." És még korábban, 1913-ban Nicholas Roerich festményt írt erről a témáról „A csoda a föld alá került”

Az Urálban a csodákról szóló történetek gyakoribbak a Káma régióban. A legendák konkrét helyeket jelölnek meg, ahol a csud éltek, leírják megjelenésüket (és többnyire sötét hajúak és sötét bőrűek voltak), szokásaikat és nyelvüket. A legendák még a csud nyelvből is megőriztek néhány szót: „Egyszer régen egy csud lány jelent meg Vazhgort faluban - magas, gyönyörű, széles vállú. A haja hosszú, fekete, nincs befonva. Körbejár a faluban, és hív: „Gyere el hozzám, gombócot főzök!” Körülbelül tízen voltak hajlandók, mindenki a lány után ment. A Peipus-forráshoz mentek, és senki más nem tért haza, mindenki eltűnt valahol. Másnap ugyanez megismétlődött. Nem a hülyeségük miatt estek bele az emberek a lány csalijába, hanem mert volt valami ereje. Hipnózis, ahogy most mondják. A harmadik napon a falubeli asszonyok úgy döntöttek, hogy bosszút állnak a lányon. Felforraltak több vödör vizet, és amikor a csud lány belépett a faluba, az asszonyok forró vízzel öntötték le. A lány a forráshoz szaladt, és felsikoltott: „Odege! Odege! Hamarosan Vazhgort lakói örökre elhagyták falujukat, és más helyekre költöztek..."

Odege - mit jelent ez a szó? Ilyen szó nincs egyetlen finnugor nyelvben sem. Melyik népcsoport volt ez a titokzatos csoda?

Ősidők óta néprajzkutatók, nyelvészek és helytörténészek próbálták megfejteni a csoda rejtélyét. Különféle verziók születtek arról, hogy ki volt a csud. Fedor Alekszandrovics Teplouhov és Alekszandr Fedorovics Teplouhov helytörténeti etnográfusok az ugorokat (hantik és manszi) csodának tartották, mivel az ugorok jelenlétéről a Káma-vidéken dokumentumok állnak rendelkezésre. Antonina Szemjonovna Krivoscsekova-Gantman nyelvtudós nem értett egyet ezzel a változattal, mert a Káma-vidéken gyakorlatilag nincs ugor nyelvekkel megfejthető földrajzi név; úgy vélte, hogy a kérdés további tanulmányozást igényel. Ivan Nyikolajevics Szmirnov kazanyi professzor úgy vélte, hogy a csudok a komi-permjákok voltak a kereszténység felvétele előtt, mivel egyes legendák szerint a csudok „őseink”. Az utolsó változat volt a legelterjedtebb, és a legtöbb etnográfus ehhez a változathoz ragaszkodott egészen a közelmúltig.

Az 1970-80-as években az Urálban felfedezett Arkaim ősi árja város és a „városok földje”, Sintashta némileg megrázta a hagyományos változatot. Kezdtek megjelenni olyan változatok, hogy a csudok az ősi árják (szűkebb értelemben az indo-irániak ősei, tágabb értelemben pedig általában az indoeurópaiak ősei). Ez a változat sok támogatóra talált a tudósok és a helytörténészek körében.

Ha korábban a nyelvészek felismerték, hogy a finnugor nyelvekben sok „iranizmus” van, az utóbbi években az a vélemény alakult ki, hogy a finnugor és az indoiráni nyelvek igen nagy közös lexikális réteggel rendelkeznek. Felmerült egy olyan változat, amely szerint az uráli Káma folyó és az indiai Gangesz (Ganga) neve azonos eredetű. Nem véletlen, hogy az orosz északi régiókban (Arhangelszk és Murmanszk régióiban) léteznek „banda” gyökerű földrajzi nevek: Ganga (tó), Gangas (öböl, domb), Gangos (hegy, tó), Gangasikha (öböl) . Nem véletlen, hogy a -kar földrajzi neveit (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar stb.) nem lehet megfejteni a helyi permi nyelvekkel (udmurt, komi és komi-permyak). A legenda szerint ezeken a helyeken csud települések voltak, és itt találhatók leggyakrabban bronz ékszerek és egyéb tárgyak, amelyeket hagyományosan a permi állatstílus elnevezés egyesít. A permi állatstílus művészetére gyakorolt „iráni hatást” pedig a szakértők mindig is elismerték.

Az indiai bölcsek azt hiszik, hogy a Gangesz szent folyója megkezdi útját a mennyben. Talán India sok nép ősi hazája.

Nem titok, hogy vannak párhuzamok a finnugor és az indoiráni népek mitológiájában. Az ókori árják legendáiban őrzik egy város emlékét, amely valahol messze északra Indiától található. Az ebben az országban élő árják csodálatos jelenségeket figyelhettek meg. Ott hét mennyei bölcs-risi mozog a Sarkcsillag körül, amelyet a teremtő Brahma az univerzum közepén, a Meru-hegy felett erősített meg. Gyönyörű égi táncosok - apszárák - is élnek ott, akik a szivárvány minden színében ragyognak, és hat hónapig egymás után kel fel és süt a nap. A hét rishi valószínűleg az Ursa Major csillagkép, az apsarák pedig az északi fény megtestesítői, amelyek sok nép képzeletét megragadták. Az észt mítoszokban az északi fény hősök, akik csatában haltak meg és az égen élnek. Az indiai mitológiában csak varázslatos madarak, köztük Garuda istenek hírnöke juthatnak el a mennyországba. A finnugor mitológiában az északot és délt összekötő Tejút a Madarak útja volt.

Közvetlenül a nevekben van hasonlóság. Például az udmurtok istene Inmar, az indoirániaknál Indra a mennydörgés istene, Inada az előd; a komi mitológiában az első ember és a mocsári boszorkány is Yoma nevet viseli az indoiráni mitológiában, Yima is az első ember; Az isten neve egybecseng a finnek - Yumala - és a mari - Yumo -val is. Az „árja hatás” még a finnugorok etnonimájába is behatolt: az udmurtok tatárjait és baskírjait, szomszédjaikat „Ar”-nak hívják.

Tehát kit neveztek csodának az Urálban? Ha árják, akkor ismét felvetődik a kérdés: miért volt zűrzavar, hogy kit tekintenek csudnak, és miért „ragadt” kimondottan és csak a finnugor népekre a Chud etnonim? Milyen a kapcsolat az indoiráni és a finnugor népek között? Itt láthatóan emlékeznünk kell Lev Gumiljov véleményére, aki úgy gondolta, hogy egy új etnikai csoport, akárcsak az ember, két etnikai szülőből születik. Ekkor válik világossá, hogy a legendák miért nevezik őket „egy másik népnek” vagy „őseinknek”.

...És mégis mit sikoltott a csodalány, forrásban lévő vízzel leöntve? Lehet, hogy az „odége” szó az indoiráni nyelvekben van? Ha kinyitjuk a szanszkrit-orosz szótárat, egy hasonló hangzású szót találunk - „udaka”, azaz „víz”. Talán a Peipus-forráshoz próbált futni, az egyetlen helyre, ahonnan elmenekülhet?

Nagyon lenyűgöző régészeti leletek.

Medvefej formájú emléktábla.
IV-V században
Bronz, öntés
8,3 x 6,5 cm
A Kyn folyó sziklája, Lysvensky kerület, Perm régió

Áttört emléktábla.
A kompozíció egy kétfejű gyíkból és két rajta ülő jávorszarvasból áll.
VII-VIII században

Egy női arc öt madárfejjel a tetején.
VIII-IX században
Bronz, öntés
6,1 x 5,4 cm
Val vel. Limezh Cherdynsky kerület, Perm régió
Permben tárolva
Bronz, öntés
6,7 x 9,7 cm
Felső Kama régió
Permben tárolva

Faragott emléktábla egy lovon ülő szárnyas istennővel és egy sassal.
VII-VIII században
Bronz, öntés
16,9 x 12 cm
falu Kurgan Cherdynsky kerület, Perm régió
A Cherdynben, a Cherdyn Helytörténeti Múzeumban tárolják

Faragott emléktábla.
Egy kozmogonikus cselekmény változata. Egy szárnyas háromarcú istennő áll egy gyíkon, minden arc fölött egy griff
VIII-IX században
Bronz, öntés
16,4 x 9 cm
Ust-Kaib falu, Cherdynsky kerület, Perm régió
Permben, a Permi Regionális Helyismereti Múzeumban tárolják

A 8-11. századból származó csudi különféle díszítések, amelyek között gyakran megtalálható egy istenség - egy madár - képe. A zajos felfüggesztések nagyon gyakoriak voltak (középen)

Ha megnézzük ezt a kiváló minőségű bronzmunkát, amelyhez viszont kő- vagy kerámiaformák megmunkálásában, kovácsmesterségben kellett jártasságot, kezdjük megérteni, hogy a keleti szlávok nem találkoztak északon és északkeleten olyan primitív törzsekkel, akik nem tudtak. semmit sem adott és nem is taníthatott.

Ellenkezőleg, megvolt a maga érdekes kultúrája. Kérdés tehát, hogy az oroszok honnan vették a Valdai harangokat, az északi hímzés tárgyait, és az otthonok díszítésének északi szeretetét, például a fafaragást.

Hová lett a csoda?
A kérdés jogos. És számomra úgy tűnik, hogy két fő válasz létezik.

Valószínűleg a csud egy részét a szláv lakosság kényszerítette ki és ütötte ki, mert a jelentések szerint: „Arhangelszk tartomány Szenkurszkij kerületében azt mondták, hogy „a helyi lakosok, a csudok kétségbeesetten védik földjüket az inváziótól. a novgorodiak, soha nem akartak alávetni magukat a jövevényeknek”, őrjöngve védekeztek az erődök elől, az erdőkbe menekültek, megölték magukat, élve eltemették őket mély árkokban (gödröt ástak, oszlopokat helyeztek a sarkokba, tetőt csináltak rájuk , köveket és földet tettek a tetőre, vagyonukkal a gödörbe mentek, és miután kivágták az állványokat, meghaltak).

Aztán a „föld alá kerülés” képlet szó szerint így néz ki: a törzs halála. De a csudok egy része valószínűleg még a keresztség után is eloroszosodott, mint sok szomszédos finnugor törzsnél.

Ezért továbbra is felmerül a kérdés: mi az orosz észak művészetében és életében az orosz lakosságtól, mi a csudtól. És rengeteg szakértelem van itt: fatemplomok és hatalmas északi házak, textíliák és hímzések, fémmunkák, házak díszítése, beleértve a festőieket is, hajók és csónakok.

Próbáljuk meg tesztelni ezt a hipotézist a leginkább hozzáférhető példák közül legalább néhány segítségével, és hasonlítsuk össze a permi csud és az orosz északiak termékeit:

1. Varázslatos madár emberi arccal.
Általában az összehasonlításhoz valami egészen szokatlant, szokatlant kell venni. Ilyen motívumok megtalálhatók a népművészetben. Például a varázslatos madár Sirin.

1. ábra Emberarcú madarak.
Madarak-Sirin Valance, részlet. Olonets tartomány, 19. század közepe. És a permi csoda amulett petíciója maszkkal a mellén.

2. Rozsana szláv istennő - avagy minden élőlény csodaanyja?

Rizs. 2 Rozsana motívum Olonyets és Solvychegodsk hímzésből.

Olonyets és Severodvinsk hímzések variációiban megismétlődő részlet, amelyet az ősi szláv istennő, Rozsana vajúdó nő képeként értelmeznek, ahogyan arról írt.

Rizs. 3. Anyaistennő

És ez az istennő motívuma, amely folyamatosan megtalálható a permi csodák között.
A különböző közeli lények változataiból ítélve, a jávorszarvastól az emberig, ő az „univerzális anya”, és a következő lény helye a születése. A hasonlóság nyilvánvaló, és ezt súlyosbítja az a tény, hogy az istennő nem áll, hanem hazudik, ami különösen jól látható az utolsó amuletten. Ezen túlmenően ennek az istennőnek a második esszenciája egy madár, mint számos amuletten-obreg a madár istennővel, ezért az orr-csőr egyértelműen hangsúlyos.

Érdekesség, hogy a vajúdó nő stilizált motívuma a karéliai hímzésben, vagyis más finnugoroknál található, és nagyon hasonlít a kargopoli hímzéshez.

Rizs. 4 Dél-karéliai és kargopoli hímzések összehasonlítása

3. Szarvas-aranyszarvak.
Az amulettek témáját folytatva emlékeznünk kell a Kargopol játékra. L. Latynin úgy véli, hogy a hagyományos játékok képeiben archaikus szimbólumok rejtőznek. Hogy ez igaz-e vagy sem, magából a játékból nehéz megmondani - még mindig változtatható, bár a fő hagyományt „védeni kell” - vagyis ami volt az amulett, az a legrégebbi, hagyományos és sokszorosított.
Például egy arany agancsú és változó arcú szarvas, félig ember - félig szarvas.
Ebben a Kargopol játékban összehasonlíthatja a permi csoda ember-jávorszarvasát.

5. ábra Kargopol szarvas, kentaur-polkán és ember-szarvas.

Rizs. 6. A permi csud jávorszarvas népe.

4. Ló a házon, Szarvas és Madár.
Északon a parasztok azt mondták: „A ló a tetőn csendesebb a kunyhóban”, ezeket a képeket „amulettnek” tartották, jó erőknek, amelyek megvédenek minden szerencsétlenségtől. Érdekes, hogy az orosz északon a szarvas-szarvast gyakran találták a ház talizmánjaként, korcsolya helyett gerincre helyezték. Vagy egyszerűen szarvasagancsot szögeztek oda: „A Mezen egy másik típusú ohlupnya díszítés van - szarvasagancsokkal. Általában ezt a díszítést nem korcsolyaszerűen faragták, hanem egyszerűen a gerinc végére rögzítették az igazi szarvas agancsokat. Ez a dekoráció gyakoribb a Mezen régióban. Minden valószínűség szerint a szarvas tiszteletének nyomai láthatók benne, amelynek kultusza, talán a lónál kisebb mértékben, bizonyos orosz vidékekre volt jellemző." Egy madár is lehet, mint egy hattyú, ugyanazon a helyen.

Rizs. 7. Orosz házak tetői gerincekkel

Nehéz megmondani, hogyan nézett ki a csodaház. De nyilvánvaló, hogy a korcsolyák fejét amulettként használták:

Rizs. 8. Zajos medálok Leggyakrabban csud temetkezésekben fedezik fel a régészek, mindig a csontváz mindkét oldalán.

Ennek az elrendezésnek volt egy bizonyos mágikus jelentése: a szimbólum megkettőzése fokozta az amulett védő hatását. Feltételezhető az is, hogy a halott, ha felkelne a sírból, azon kapná magát, hogy zajt ad. Tehát ez lehet az élők védelme is

Érdekes megjegyezni a szarkalábakat a sorban az utolsó amulett végén - ezzel teljessé válik a lólúd képe, amely az orosz északról is ismert.

5. Harangok

Az előző, zajos medálos rész alapján a csoda következő bizonyítékaihoz fordulhatunk: „A csoda egyik lehetséges „nyomát” a XIX. egy szokatlan, titokzatos hely, a Kholmogory lucfenyő (Kholmogory város közelében, Kurostrovon). Az említett II. Efimenko legenda szerint a lucfenyőerdőben egykor egy „Chiplus-bálvány” élt. Az ezüstből öntött bálvány „az egyik legtapasztaltabb fához volt rögzítve, és egy nagy aranypoharat tartott a kezében”. Lehetetlennek tűnt ellopni a bálványt és a körülötte lévő kincseket: „Csud szorosan őrizte istenét: állandóan őrszemek álltak a közelében, és a bálvány közelében rugókat szereltek fel. Aki megérinti a bálványt, akár csak egy ujjal is, azonnal elkezdenek játszani ezek a rugók, megszólalnak a különféle harangok, és nem mész sehova; Az őrök azonnal elviszik, és az átkozott csoda serpenyőben megsüti, és feláldozza bálványának. Az oroszok persze ellopták a bálványt, akkora tehetségük volt. Az első eset, amikor egy lopásgátló eszközt kinyitottak, hogy úgy mondjam. De a lényeg nem ez, hanem a csoda harangjai

A harangok természetesen nem köthetők kizárólag a csud kultúrához.
A harangok és a harangok a különböző nemzetek hagyományos népi kultúrájához kapcsolódnak. De érdekes hallgatni az északi orosz lakosok vallomásait a harangokról és a harangokról, szerepükről:

P. S. Efimenko a következő hiedelmeket idézi a harangozásról, amelyek az északi parasztok körében léteztek: „Miután meghallotta a harangzúgást, az ördög elfut az ember elől. Azt is észreveszik, hogy ha elhagyod a házat, belépsz oda, vagy a csengetés legelején befejezsz valamit, ott van a jó hírnöke."

Rizs. 9 Kimzsenszkij harang.

„A vologdai járás oroszai, hogy megvédjék magukat a ragadozó állatoktól. nagycsütörtökön bementek az erdőbe, és azt kiabálták: „Farkasok, medvék, hallótávolságon kívül; nyulak és rókák vannak a kertünkben!” Ugyanakkor serpenyőkön kopogtattak és tehénharangot kongattak.”

Az esküvői szertartás is felkelti a figyelmet. Pinegában, csakúgy, mint a legtöbb helyen Északon, elképzelhetetlen egy esküvői vonat harangok nélkül. A harangok, megszólalásukkal védik a fiatalokat a „gonosz szellemektől” a legfontosabb úton - a koronához és a koronához: „Az egész ünnepélyes menet előtt, amelyet jegyesek és falusi rokonok hatalmas szerelvényei alkotnak, sok harang zümmög a boltívek alatt, a tengelyeken és a lovak nyakán, cápák, harangok, csigolyák, - a kocsisok szánon, szekéren vagy lóháton lovagolnak, ujjukon szalaggal.
Az esküvői szertartásokat a naptári rituálékhoz hasonlóan a legarchaikusabb szimbólumok különböztetik meg.
És így tovább – a harangoknak mágikus funkciójuk volt, mind az oroszok, mind a csudok körében.

Tehát éreztük a csud és az észak-orosz tárgyak és hiedelmek közelségét.
De valójában kik voltak az oroszok Északon - vér és szokás szerint?

Ma már tudjuk, hogy a pomorok között jelentős a finnugor „vér”, azaz finnugor DNS-markerek keveredése, főként a női vonalban. De vannak olyan népességcsoportok, amelyek egyértelműen a finnugorok erős keveredése nélkül származnak, mert vannak jelzők a férfi és a női vonal mentén. Mindkét csoport valószínűleg a csudoktól származott. De az átmenet pillanatában valószínűleg nem hagyták el a magukét
elképzelések a világról.

Ezt a közösséget pedig a pomorok és a csudok hiedelmeinek összehasonlítása is feltárja, amely az anyagi kultúra tárgyain keresztül nyilvánul meg. Következésképpen elmondhatjuk, hogy a csud nemcsak a föld alá került, hanem új néppé is vált, gazdagítva őket.

S.V. Zharnikova A SZEVERODVINSK TÍPUSÚ SZOLVICSEGDA KOKOSHNIKS NÉHÁNY ARCHAI MOTÍVÁRÓL
L.Latynin. "Az orosz népművészet fő tárgyai." M.: "Hang",
A.B. Permilovskaya parasztház az orosz északi kultúrában (XIX - XX. század eleje). – Arhangelszk, 2005.
S. Zharnikova A LÓLIDA ÉS LÓSzarvas KÉPÉNEK LEHETSÉGES FORRÁSAI AZ INDOIRÁNI (ÁRJA) MITOLÓGIÁBAN
Efimenko P. S. Anyagok az Arhangelszk tartomány orosz lakosságának néprajzához, 1. M., 1877
A. N. Davydov Harangok és harangozás a népi kultúrában A könyvben. „Harangok. Történelem és modernitás." Összeg. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova A harang mágikus funkcióiról a szlávok népi kultúrájában A gyűjteményben: „A hangzó és néma világ: hang- és beszédszemiotika a szlávok hagyományos kultúrájában” / Rep. szerk. CM. Tolstaya - M.: "Indrik" kiadó, 1999, p. 283-293.
Pylyaev M. Történelmi harangok - „Történelmi Értesítő”, 1. köt. XY1, 1890, p. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko A „Nature” orosz génállomány szerkezete, 2007. 4. sz.

Az ókori nép titokzatosan eltűnt, legendákat, helyneveket és kincseket hagyva maga után.

N. Roerich "A csoda a föld alá került"

Néha azt is mondják, hogy a csud „a föld alá ment”, néha pedig azt, hogy más helyekre költözött. De amikor elment, a csud sok kincset hagyott maga után. Ezeket a kincseket elvarázsolják, „dédelgetik”: szövetséget kötöttek rájuk, hogy csak a csudok leszármazottai találhatják meg őket. Csodaszellemek különböző köntösben (néha hős lovon, néha nyúl vagy medve képében) őrzik ezeket a kincseket.
Milyen emberek ezek - „Fehér szemű Chud”, „Csodálatos emberek”, „Sirtek”? Miért kerülik a kapcsolatot a hétköznapi, „földi” emberekkel?

Vladimir Konev "A rézhegy úrnője"

Sok tény szól amellett, hogy a „fehér szemű csud” nem mitikus nép, hanem valóban létezik, úgy tűnik, valahogy alkalmazkodott a föld alatti élethez. Az emberek történeteit rögzítik
találkozás egy titokzatos nép embereivel. Az orosz tudós, A. Shrenk sok szamojéddel beszélgetett, és egyikük ezt mondta neki: „Egyszer – folytatta – egy nyenyec (vagyis szamojéd), miközben gödröt ásott.
valami dombon hirtelen megláttam egy barlangot, amelyben a sirtok laktak. Egyikük azt mondta neki: "Hagyj békén minket, mi kerüljük a napfényt, amely megvilágítja az országot, és szeretjük a sötétséget, amely uralja a börtönünket...".

Az elveszett vadászok és halászok gyakran találkoznak egy magas, ősz hajú öregemberrel, aki elvezeti őket
biztonságos helyre, majd eltűnik. A helyi lakosok Fehér Öregnek hívják, és az egyik földalatti lakosnak tartják, aki időnként a felszínre kerül.

Odege - mit jelent ez a szó? Ilyen szó nincs egyetlen finnugor nyelvben sem. Melyik népcsoport volt ez a titokzatos csoda?

Nem titok, hogy vannak párhuzamok a finnugor és az indoiráni népek mitológiájában. Az ókori árják legendái egy félig mitikus ősi otthonról őrzik emlékeiket, amely valahol messze Indiától északra található. Az ebben az országban élő árják csodálatos jelenségeket figyelhettek meg. Ott hét mennyei bölcs-risi mozog a Sarkcsillag körül, amelyet a teremtő Brahma az univerzum közepén, a Meru-hegy felett erősített meg. Gyönyörű égi táncosok - apszárák - is élnek ott, akik a szivárvány minden színében ragyognak, és hat hónapig egymás után kel fel és süt a nap. A hét rishi valószínűleg az Ursa Major csillagkép, az apsarák pedig az északi fény megtestesítői, amelyek sok nép képzeletét megragadták. Az észt mítoszokban az északi fény hősök, akik csatában haltak meg és az égen élnek. Az indiai mitológiában csak varázslatos madarak, köztük Garuda istenek hírnöke juthatnak el a mennyországba. A finnugor mitológiában az északot és délt összekötő Tejút a Madarak útja volt.

Közvetlenül a nevekben van hasonlóság. Például az udmurtok istene Inmar, az indoirániaknál Indra a mennydörgés istene, Inada az előd; a skandináv eposzban Ymir az első ember; a komi mitológiában az első ember és a mocsári boszorkány is Yoma nevet viseli az indoiráni mitológiában, Yima is az első ember; Az isten neve egybecseng a finnek - Yumala - és a mari - Yumo -val is. Az „árja hatás” még a finnugorok etnonimájába is behatolt: az udmurtok tatárjait és baskírjait, szomszédjaikat „Ar”-nak hívják.

...És mégis mit sikoltott a csodalány, forrásban lévő vízzel leöntve? Talán az „odége” szó az indoiráni nyelvekben van? Ha kinyitjuk a szanszkrit-orosz szótárat, találunk ott egy hasonló hangzású szót - „udaka”, azaz „víz”. Talán a Peipus-forráshoz próbált futni, az egyetlen helyre, ahonnan elmenekülhet?

A Peipsi-tó nevében megőrizte annak a törzsnek az emlékét, amely részt vett a jégcsatában, de aztán fokozatosan eltűnt a történelmi színtérről.

Az Urálban, Szibériában és Oroszország északi részén, sőt Altajban is sok legenda szerint egy „Chud” nevű ősi nép élt ezeken a helyeken. Leggyakrabban finnugorok lakta vagy korábban élt helyeken mondanak legendákat a csodáról, ezért a tudományban szokás volt a finnugorokat tekinteni a csodának. De a probléma az, hogy a finnugor népek, különösen a komi-permják, maguk mondanak legendákat a csudokról, és a csudokat egy másik népnek nevezik.

Amikor a mai napig itt élő emberek eljöttek ezekre a helyekre, a csud élve eltemette magát a földbe. Erről mesél az egyik legenda, amelyet Afanasyevo faluban (Kirov) jegyeztek fel: „...És amikor más emberek (keresztények) kezdtek megjelenni a Káma-folyó mentén, ez a csoda nem akart kommunikálni velük. Nem akarnak a kereszténység rabszolgái lenni. Kiástak egy nagy gödröt, majd kivágták az oszlopokat, és elásták magukat.

Néha azt is mondják, hogy a Chud „a föld alá ment”, néha pedig, hogy más helyekre költözött: „Megvan a Vazhgort traktus – az ófalu, de ott nincsenek épületek nem látszik, hogy lakott volna ott valaki, de a régiek azt állítják, hogy ősi, csodaemberek éltek sokáig, azt mondják, éltek azon a környéken, de megjelentek az újonnan érkezők, elkezdték elnyomni a régi lakókat, és úgy döntöttek: "Nincs életünk, más helyre kell költöznünk." Összeszedték a holmijukat, azt mondták, kézen fogták a srácokat, és azt mondták: "Viszlát!

Régi falu! Nem leszünk itt - és nem lesz senki!" És elhagyták a falut. Mennek, azt mondják, elhagyják a hazájukat, és ordítanak. Mindegyikük elment. Most üres."

"Csodálatos" titkok.

De amikor elment, a csud sok kincset hagyott maga után. Ezeket a kincseket elvarázsolják, „dédelgetik”: szövetséget kötöttek rájuk, hogy csak a csudok leszármazottai találhatják meg őket. Csúd szellemek különböző köntösben (néha hős lovon, néha nyúl vagy medve képében) őrzik ezeket a kincseket: „Sluda és Shudyakor csud helyek A hősök ott éltek, falvról falura dobálták baltával. Aztán beásták magukat a földbe, és magukkal vitték az aranyat ezt a települést késő este - a lovak taposnak majd!

A Vjatka tartománybeli Zuikare faluban egy másik ősi bejegyzés szövege a Káma jobb partján található Chudskaya-hegyben található „Csudszkaja kincsről” ír. Hatalmas, kissé görbe fenyő nő itt, tőle távolabb, mintegy négy arsinnyira egy akár két méter átmérőjű korhadt tuskó áll. Sokszor próbálták megtalálni ezt a kincset, de amikor közeledtek hozzá, akkora vihar támadt, hogy a fenyőfák a földhöz hajlították a tetejüket, és a kincskeresők kénytelenek voltak feladni vállalkozásukat. Azt mondják azonban, hogy néhány kincsvadásznak még sikerült behatolnia a földalatti lakosok titkaiba, de ez nagyon-nagyon sokba került. A „különcök” megjelenése annyira szörnyű, hogy néhány kincsvadász, miután találkozott velük a börtönben, teljesen őrülten jött ki, és életük hátralévő részében nem tudtak felépülni. Még rosszabb volt azoknak, akik egy „élve eltemetett” csoda csontjaira bukkantak a csud sírokban – a kincseiket őrző halottak hirtelen életre keltek, amint valaki a kincseihez közeledett...

1924-28-ban a Roerich család expedíción volt Közép-Ázsiában. A „Ázsia szíve” című könyvében Nicholas Roerich azt írja, hogy Altajban egy idős óhitű felvezette őket egy sziklás dombra, és rámutatva az ősi temetkezések kőköreire, ezt mondta: „Ez az a hely, ahol Chud a föld alá ment harcolni jött Altajba, és hogyan virágzott a fehér nyírfa a mi földünkön, Chud nem akart a fehér cár alatt maradni, és kövekkel elzárta a járatokat és eljönnek a belovodyeiek, és nagy dicsőségben részesítik az egész népet a tudományban, akkor Chud újra eljön, minden kincsével, amit megszerzett. És még korábban, 1913-ban Nicholas Roerich festményt írt erről a témáról: „A csoda a föld alá került”.

Találós kérdések és még több rejtvény.

Az Urálban a csodákról szóló történetek gyakoribbak a Káma régióban. A legendák konkrét helyeket jelölnek meg, ahol a csud éltek, leírják megjelenésüket (és többnyire sötét hajúak és sötét bőrűek voltak), szokásaikat és nyelvüket. A legendák még a csud nyelvből is megőriztek néhány szót: „Egyszer Vazhgort faluban megjelent egy csud lány - magas, gyönyörű, széles vállú volt, és befonva járkál a faluban. "Gyere el hozzám, gombócot főzök!" Körülbelül tíz ember volt hajlandó, mindenki a lány után ment. Elmentek a Peipus-forráshoz, és senki sem tért haza, mindenki eltűnt valahova. Másnap ugyanaz. nem az ő hülyeségük miatt estek bele a lány csalijába, hanem mert valamiféle ereje volt, ahogy most mondják leány több vödör vizet forraltak, és amikor a csodalány belépett a faluba, az asszonyok a forráshoz szaladtak és jajgattak: „Ódege! Odege!" Hamarosan Vazhgort lakói örökre elhagyták falujukat, és más helyekre költöztek..."

Odege - mit jelent ez a szó? Ilyen szó nincs egyetlen finnugor nyelvben sem. Melyik népcsoport volt ez a titokzatos csoda?

Ősidők óta néprajzkutatók, nyelvészek és helytörténészek próbálták megfejteni a csoda rejtélyét. Különféle verziók születtek arról, hogy ki volt a csud. Fedor Alekszandrovics Teplouhov és Alekszandr Fedorovics Teplouhov helytörténeti etnográfusok az ugorokat (hantik és manszi) csodának tartották, mivel az ugorok jelenlétéről a Káma-vidéken dokumentumok állnak rendelkezésre. Antonina Szemjonovna Krivoscsekova-Gantman nyelvtudós nem értett egyet ezzel a változattal, mert a Káma régióban gyakorlatilag nincs ugor nyelvekkel megfejthető földrajzi név; úgy vélte, hogy a kérdés további tanulmányozást igényel. Ivan Nyikolajevics Szmirnov kazanyi professzor úgy vélte, hogy a csudok a komi-permjákok voltak a kereszténység felvétele előtt, mivel egyes legendák szerint a csudok „őseink”. Az utolsó változat volt a legelterjedtebb, és a legtöbb etnográfus ehhez a változathoz ragaszkodott egészen a közelmúltig.

Az 1970-1980-as években az Urálban felfedezett Arkaim ősi árja város és a „városok földje”, Sintashta némileg megrázta a hagyományos változatot. Kezdtek megjelenni olyan változatok, hogy a csudok az ősi árják (szűkebb értelemben az indo-irániak ősei, tágabb értelemben pedig általában az indoeurópaiak ősei). Ez a változat sok támogatóra talált a tudósok és a helytörténészek körében.

(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar stb.) semmilyen módon nem lehet megfejteni a helyi permi nyelvek (udmurt, komi és komi-permyak) használatával. A legenda szerint ezeken a helyeken csud települések voltak, és itt találhatók leggyakrabban bronz ékszerek és egyéb tárgyak, amelyeket hagyományosan a permi állatstílus elnevezés egyesít. A permi állatstílus művészetére gyakorolt „iráni hatást” pedig a szakértők mindig is elismerték.

Másik ember.

Közvetlenül a nevekben van hasonlóság. Például az udmurtok istene Inmar, az indoirániaknál Indra a mennydörgés istene, Inada az előd; a komi mitológiában az első ember és a mocsári boszorkány is Yoma nevet viseli az indoiráni mitológiában, Iima is az első ember; Az isten neve egybecseng a finnek - Yumala - és a mari - Yumo -val is. Az „árja befolyás” még a finnugorok etnonimáiba is behatolt: az udmurtok tatárjait és baskírjait, szomszédjaikat „Ar”-nak hívják.

És mégis, mit sikoltozott a csodalány, forrásban lévő vízzel leöntve? Talán az "odége" szó az indoiráni nyelvekben van? Ha kinyitjuk a szanszkrit-orosz szótárat, egy hasonló hangzású szót találunk - „udaka”, azaz „víz”. Talán a Peipus-forráshoz próbált futni, az egyetlen helyre, ahonnan elmenekülhet?