Aki az eszével írt. Ki írta a „Jaj a szellemességből” című vígjátékot? A vers szerkezeti elemzése

Egy irodalomórán 9. osztályos iskolások tanulják a „Jaj a szellemességből” verses kiemelkedő vígjátékot, amelyet a szerző Szentpéterváron 1816 körül fogant meg, és 1824-ben fejeződött be Tiflisben. És azonnal önkéntelenül azt kérdezed magadtól: ki írta a „Jaj a szellemességtől”? Ez a mű lett az orosz dráma és költészet csúcsa. Aforisztikus stílusának köszönhetően pedig szinte mindent idéztek.

Elég hosszú idő telik el, miután ez a darab vágások és torzítások nélkül megjelenik. Ez némi zavart fog okozni, hogy melyik évben írták a „Jaj az okosságból” címet. De ezt nem nehéz kitalálni. Cenzúrázott nyomtatásban 1862-ben jelent meg, amikor az Iránban fanatikusok által meghalt szerző három évtizede nem járt ezen a világon. A „Jaj az észtől” című darabot egy olyan évben írták, amely előkészítette a terepet a szabadgondolkodók számára, éppen a decembrista felkelés előestéjén. Bátor és szókimondóként berobbant a politikába, és igazi kihívássá vált a társadalom számára, egy meglehetősen eredeti irodalmi röpirat, amely elítélte a fennálló cári rendszert.

„Jaj a szellemességtől”: ki írta?

Nos, térjünk vissza a cikkben tárgyalt fő kérdéshez. Ki írta a "Jaj az okosságból"-t? A vígjáték szerzője nem más, mint maga Alekszandr Szergejevics Gribojedov. Kézzel írt darabja azonnal elkelt. A darabból mintegy 40 ezer példányt másoltak kézzel. Óriási siker volt. A magas társadalomból származó emberek nem akartak nevetni ezen a vígjátékon.

A vígjátékban a szerző nagyon élesen feltárja és nevetségessé teszi az orosz társadalmat sújtó visszásságokat. A „Jaj a szellemességtől” a 19. században (első negyedében) íródott, azonban a Gribojedov által érintett téma modern társadalmunk számára is aktuális, mert a benne leírt hősök még mindig biztonságban léteznek.

Famusov

A vígjáték szereplőit nem véletlenül írják le úgy, hogy az idők során ismertté váltak. Például, milyen fényes személyiség - Pavel Afanasyevich Famusov moszkvai úriember! Minden egyes megjegyzése a „behódolás és félelem korának” buzgó védelmét jelenti. Élete a társadalom véleményétől és a hagyományoktól függ. Arra tanítja a fiatalokat, hogy tanuljanak az őseiktől. Megerősítésképpen nagybátyja, Makszim Petrovics példáját említi, aki „vagy ezüstből vagy aranyból élt”. A bácsi „Katalin anya” idejében nemes volt. Amikor szívességet kellett kérnie, „hátra hajolt”.

A szerző kigúnyolja Famusov hízelgését és nyájasságát (magas posztot tölt be, de gyakran el sem olvassa az általa aláírt papírokat). Pavel Afanasyevich karrierista, rangok és pénz megszerzésére szolgál. Gribojedov a sógor és a nepotizmus iránti szeretetére is utal. Az embereket anyagi jólétük alapján értékeli. Elmondja lányának, Zsófiának, hogy szegény nem illik hozzá, és megjövendöli, hogy Skalozub ezredes lesz az udvarlója, aki szerinte nem ma vagy holnap lesz tábornok.

Molchalin és Skalozub

Ugyanez mondható el Molchalinról és Skalozubról, akiknek szintén ugyanazok a céljaik: bármilyen módon - karrier és társadalmi pozíció. Céljukat – ahogyan maga Gribojedov mondta – „könnyű” kenyérrel érik el, feletteseik kegyeibe kiáltva, hála a nyájasságnak, fényűző és szép életre törekednek. Molchalint cinikusként mutatják be, minden erkölcsi értéktől mentes. Skalozub egy ostoba, nárcisztikus és tudatlan hős, minden új ellenfele, aki csak rangokat, díjakat és gazdag menyasszonyokat kerget.

Chatsky

De a hős Chatsky-ben az író a dekabristákhoz közel álló szabadgondolkodó tulajdonságait testesítette meg. Korának haladó és értelmes embereként teljesen negatívan viszonyul a jobbágysághoz, a rangtisztelethez, a tudatlansághoz és a karrierizmushoz. Szembeszáll a múlt század eszméivel. Chatsky individualista és humanista, tiszteli a gondolkodás szabadságát, az egyszerű embert, az ügyet szolgálja, nem az egyéneket, kiáll a modernitás haladó eszméiért, a nyelv és a kultúra, az oktatás és a tudomány tiszteletéért. Vitaba bocsátkozik a fővárosi Famus elittel. Ő szolgálni akar, nem pedig kiszolgálni.

Meg kell jegyezni, hogy Gribojedovnak sikerült halhatatlanná tennie munkáját az általa érintett téma relevanciája miatt. Goncsarov 1872-ben nagyon érdekesen írt erről „Egymillió gyötrelem” című cikkében, mondván, hogy ez a darab még sok korszakon áthaladva éli tovább romolhatatlan életét, és soha nem veszíti el életerejét. Elvégre a mai napig a Famusovok, Skalozubok és Molchalinok a mi modern Chatsky-ink „jaj az elméjükből” élményét okozzák.

A teremtés története

A szerzője, Gribojedov művének ötlete akkor merült fel, amikor éppen külföldről tért vissza Szentpétervárra, és egy arisztokrata fogadáson találta magát, ahol felháborította az oroszok minden idegen iránti vágya. Ő is, mint művének hőse, látta, ahogy mindenki meghajol egy-egy külföldi előtt, és nagyon elégedetlen volt a történtekkel. Kifejezte hozzáállását és rendkívül negatív álláspontját. És miközben Gribojedov ontotta dühös monológját, valaki bejelentette lehetséges őrültségét. Ez valóban jaj az elmétől! Aki a vígjátékot írta, ő maga is átélt valami hasonlót, ezért lett olyan érzelmes és szenvedélyes a mű.

Cenzorok és bírák

Most már minden bizonnyal világossá válik a „Jaj a szellemből” című darab jelentése. Aki írta, tényleg nagyon jól ismerte azt a környezetet, amit a vígjátékában leírt. Végül is Gribojedov minden helyzetet, portrét és karaktert felfigyelt a találkozókon, partikon és bálokon. Később ezek tükröződtek a híres történetében.

Gribojedov már 1823-ban Moszkvában elkezdte olvasni a darab első fejezeteit. A cenzorok kérésére többször is kénytelen volt újra elkészíteni a munkát. 1825-ben ismét csak részleteket közöltek az „Orosz derék” almanachban. Ez a darab csak 1875-ben jelent meg teljesen cenzúrázatlanul.

Fontos megjegyezni azt a tényt is, hogy a vádaskodó vígjátékát a szekuláris társadalom arcába vetette, Gribojedov soha nem tudott jelentős változást elérni a nemesek nézeteiben, de a felvilágosodás és az értelem magját elvetette az arisztokrata életében. fiatalság, amely később az új generációban nőtt fel.

A nagy orosz költő, Fjodor Ivanovics Tyucsev egyik leghíresebb hazafias műve, amelyet 1866-ban írt és 1868-ban adtak ki, az „Oroszországot nem lehet érteni megérteni” című költemény. A nagy Tyutchev ragyogó költői ajándéka képes volt ebbe a rövid négysorba beilleszteni hazafias érzelmeinek teljes mélységét, és meglepően finoman észrevette annak minden jellegzetes vonását. Egy kis papírra felírva a mai napig a szentpétervári Puskin-házban őrzik, mint az egyik legnagyobb kulturális örökséget.

A vers fő témája

Az „Oroszországot az elméddel nem értheted meg” filozófiai miniatúra négysoros vagy egy versszak formáját ölti, meglehetősen rövid tartalma Tyucsev Oroszországról, mint költőről és szülőhazája polgáráról alkotott gondolatainak filozófiai általánosítását tartalmazza. A különböző kritikusok, irodalomtudósok és filozófusok teljesen eltérő módon értelmezik ennek a műnek a jelentését.

Egyesek úgy vélik, hogy Tyucsev soraival az orosz nép tudatának irracionalitását és felfoghatatlanságát akarta megmutatni, hogy „Oroszországot az eszeddel nem lehet megérteni”, hangsúlyozni különleges egyéniségét és kultúrájának eredetiségét. Más kutatók azt az elképzelést terjesztették elő, hogy Tyucsev ebben a versben olyan képet alkot Oroszországról, amely csak azért létezik, mert az emberek szentül hisznek benne, és ez a hit megingathatatlan és erős. Vannak még hipotézisek is arról, hogy a versben Oroszországot Noé bárkájához hasonlítják, amely minden árvíz alatt megmenekül, és minden összeomlás esetén talpon marad.

Fjodor Ivanovics Tyutchev, aki nemcsak költő volt, hanem meglehetősen magas pozíciót töltött be az orosz diplomáciai képviseleten Európában és Ázsiában, nem egyszer hangsúlyozta az orosz nép és kultúrájuk eredetiségét és egyéniségét. Mindig lenyűgözte mentalitásának titokzatossága és kiszámíthatatlansága, az orosz lélek azon sajátosságai, amelyek nem korlátozhatók páneurópai keretekre, vagy nem kényszeríthetők rá egy tőle idegen viselkedési sztereotípia, amelyet az „A” sor hangsúlyoz. a közönséges arshin nem mérhető.”

A vers szerkezeti elemzése

Ezt a miniatűrt kétrészes kompozíció és egyértelmű tartalommegosztás jellemzi. Az első két sor egy olyan gondolatot erősít meg, amely megerősíti Oroszország különleges szerepének gondolatát, amely nem illeszthető az általános normákhoz és nem érthető meg a hétköznapi értelem által, egyszerűen túlmutat minden emberi képességen. A lexikális jelentőségű „um” és „arshin” szavakat többször is hangsúlyozzák ismétlődő „nem” negatív részecskék. A harmadik sor, „Különleges helye van” Oroszország különleges szerepét magyarázza, a „válj” szót pedig pontosan arra használják, hogy megmutassák az „Oroszország” fogalma mögött meghúzódó emberek képét, az orosz népet, amely különleges a világban. lelkük szélessége, lelkük ereje és bátorsága. A záró strófa gondolat-következtetést tartalmaz, Oroszország kizárólagosságát ebben az esetben a „csak” hangsúlyozó részecske hangsúlyozza.

A formának megfelelően ez a mű monosztrófa, amelyet a Tyutchev művére jellemző költői mérőszámmal - jambikus tetraméterrel - írnak, fenségességet és ünnepélyességet kölcsönöz neki. Az olyan igék használata, mint a „megérteni”, „hinni” és „mérni”, energiát és belső mozgást ad a munkához.

Tyutchev e munkája olyan finoman és lélekkel fest bennünket Oroszországról és az orosz népről, hogy nemcsak a híres költő hazafias érzelmeinek teljes skáláját fejezi ki, aki teljes lelkével és szívével szerette a szülőföldet, hanem egyben mély érzelmeket is hordoz. erkölcsi, filozófiai és spirituális jelentéssel bír a jövő generációi számára az orosz állam fennállása során.

A kérdésre vonatkozó részben: Nem tudod megérteni Oroszországot az eszeddel? Honnan jött ez a kifejezés? a szerző adta szarufa a legjobb válasz az Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,
Az általános arshin nem mérhető:
Különleges lesz...
Csak Oroszországban lehet hinni.
vers (négysor), amelyet Fjodor Tyucsev költő 1866. november 28-án írt:
Az orosz állam és az oroszok mentalitásának egyik jellemzője, amely egy bizonyos logikátlan viselkedést hangsúlyoz. A „titokzatos orosz lélek” irodalmi képének egyik eleme, amely romantikus természetű, ellentétben a negatívval, például Bismarcknál: „Soha ne harcolj az oroszokkal. Minden katonai cselszövésére kiszámíthatatlan ostobasággal fognak válaszolni.
A kifejezést gyakran használják egy váratlan, nem megfelelő, meggondolatlan, logikátlan cselekedet igazolására (M. N. Zadornov számára - „szívből jövő” cselekedet).

Válasz tőle 22 válasz[guru]

Helló! Íme néhány téma a válaszokkal a kérdésére: Nem tudod megérteni Oroszországot az eszeddel? Honnan jött ez a kifejezés?

Válasz tőle orosz[guru]
Az orosz irodalomból! Amit nem tudsz...

Válasz tőle Timon[guru]
Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni,
Az általános arshin nem mérhető.
Különleges lesz
Csak hinni kell Oroszországban.

Válasz tőle Exo_Kard[aktív]
Oroszországot az eszeddel nem tudod megérteni
Egy közönséges arshin nem mérhető
Különleges lesz
Csak Oroszországban lehet hinni
c) Fjodor Tyutcsev
Ismerned kell a klasszikusokat =)

Válasz tőle Jurij Sevcsok[guru]
Oroszország egy különleges ország, amely nem engedi meg, hogy előrejelzések, számítások, modellek vagy egyéb következtetések lehessenek, ezt a történelme is megerősíti. „Csak Oroszországban lehet hinni”, és szeretni is kell.

Válasz tőle Vossa[guru]
A nagy orosz költő, Tyutchev verseket írt -
Oroszországot az eszeddel nem lehet megérteni, nem lehet közös mércével mérni, valami különleges lett, csak Oroszországban lehet hinni!

Filozófiai miniatúrák

Ezen a versen kívül Tyutchev számos más filozófiai monosztróf miniatűrt írt ("Amikor a természet utolsó órája lecsap", "A természet egy szfinx", "Nem szabad megjósolni").

Írás és publikálás

A verset Tyutchev írta egy papírra. Az eredetit a Puskin-házban őrzik (RGALI. F. 505. Leltár 1. 32. L. 2. tétel), másolata Muranovban. Keltezve Tyutcheva-Birileva albumában, amely a vers egy példányát tartalmazza. Első publikáció 1868-ban (F. I. Tyutchev M. versei, 1868, 230. o.).

Az autogram szokatlan írásjeleket tartalmaz: kötőjel az első sorban: „Oroszországot nem érted meg az eszeddel”, nincs írásjel a négysor végén, a második sorban egy pont helyett kötőjel, a „Ő” után vessző rendelkezik” a harmadik sorban. Újranyomtatáskor néha egy kötőjel marad az első sorban a szünet hangsúlyozása érdekében.

Elemzés

F. B. Tarasov szerint Tyucsev a forradalmat „a köztudat morális tényeként fogta fel, amely feltárja az emberi szellem belső hangulatát és a hit elszegényedését Nyugat-Európában”. A forradalom keresztényellenes gyökerei vezették Tyucsevet arra az elképzelésre, hogy Oroszország egy „szent bárka”, amely az általános „hatalmas összeomlás” fölött lebegett. F. B. Tarasov úgy véli, hogy Oroszország Noé bárkájához való hasonlítása itt „nyilvánvaló”. A 20. század folyamán a vers költészetét megkérdőjelezték, „Oroszország messiási szerepének szlogenjévé”.

A. P. Skovorodnikov és G. A. Kopnina szerint Tyutchev összes munkája azt jelzi, hogy a vers Oroszország és népe egyediségéről és eredetiségéről szól, de ma már az idézetek manipulatív használatának taktikáját használva használják fel propagandára (a cikk példáján keresztül). „Találkozás egy malaccal”, amelyben a vers illusztrálja azt a tézist, miszerint Tyucsev azért találta ki „paradoxonját”, mert „idegen” volt. Ennek a négysornak a manipulatív lehetőségeit hangsúlyozza Alexander Kushner is: „Különleges művészete van annak, hogy a költőtől egy idézetet szedjünk ki, mint a madártól a tollat, majd integetjük...”.

Orosz mentalitás

A négysort a filozófusok többször is használták vita során Orosz mentalitás.

Sok szerző rutinszerűen azonosítja a négysorosok gondolatát az orosz irracionalizmussal ("bocsánatkérés az orosz mániákus irracionalizmusért").

Hatás a kultúrára

A 20. század végén a négysor első sora népszerű idézetté vált, így született meg az 1970-es évek híres Huberman-paródiája.

Ki írta a Bibliát? Honnan jött?

Afanasy Gumerov pap, a Sretensky kolostor lakója válaszol:

A Biblia az Ó- és Újszövetség szent könyveiből áll. Ezeket a szövegeket ihletett írók írták a Szentlélek sugallatára. Isteni kinyilatkoztatásokat tartalmaznak Istenről, a világról és a mi üdvösségünkről. A bibliai szövegek szerzői szent emberek voltak - próféták és apostolok. Rajtuk keresztül Isten fokozatosan (ahogy az emberiség lelkileg érett) feltárta az igazságokat. Közülük a legnagyobb a világ Megváltójáról, Jézus Krisztusról szól. Ő a Biblia szellemi szíve. Az Ő megtestesülése, a kereszthalál a bűneinkért és a feltámadás az egész emberi történelem fő eseményei. Az ószövetségi könyvek próféciákat tartalmaznak erről, a Szent Evangélium és más újszövetségi szövegek pedig beteljesedésükről szólnak.

Az Ószövetség könyveit mint kanonikus szent szövegeket az V. század közepén egyetlen korpuszba gyűjtötték. időszámításunk előtt Utca. igaz emberek: Ezsdrás, Nehémiás, Malakiás és mások Az újszövetségi szent könyvek kánonját végül az egyház határozta meg a 4. században.

A Biblia az egész emberiségnek adatik. Az olvasást az evangéliummal kell kezdeni, majd lapozni kell az Apostolok cselekedeteihez és a levelekhez. Csak az újszövetségi könyvek megértése után szabad továbbmenni az ószövetségi könyvekhez. Akkor világos lesz a próféciák, típusok és szimbólumok jelentése. Ahhoz, hogy Isten Igéjét torzítatlanul érzékelhessük, érdemes a szentatyák vagy kutatók örökségükön alapuló értelmezéseihez fordulni.