Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, seorang mekanik, berbulu, murung, dengan mata kecil. Guru Samara pergi untuk “membesarkan” desa terkutuk

Seperti yang Anda ketahui, novel “Ibu” digagas oleh Gorky sebagai semacam “injil sosialisme”. Seperti yang biasa mereka tulis kritikus sastra, novel ini, yang memiliki ide sentral tentang kebangkitan dari kegelapan jiwa manusia, dipenuhi dengan simbolisme “Kristen”: dalam aksinya, analogi antara kaum revolusioner dan para rasul agama Kristen primitif berulang kali dimainkan; Teman-teman Pavel Vlasov bergabung dalam mimpi ibunya ke dalam gambaran Kristus kolektif, dengan putranya di tengah, Pavel sendiri dikaitkan dengan Kristus, dan Nilovna dengan Bunda Allah, yang mengorbankan putranya demi keselamatan dunia. Episode sentral novel ini - demonstrasi May Day di mata salah satu karakter berubah menjadi prosesi keagamaan atas nama "Tuhan Baru, Tuhan terang dan kebenaran, Tuhan akal dan kebaikan." Jalan Paulus, seperti yang kita ketahui, diakhiri dengan semacam “pengorbanan di kayu salib.” Semua poin ini dipikirkan secara mendalam oleh Gorky. Ia yakin bahwa unsur iman sangat penting dalam mengenalkan masyarakat pada ide-ide sosialis (dalam artikel tahun 1906 “Tentang Yahudi” dan “Tentang Bunde” ia secara langsung menulis bahwa sosialisme adalah “agama massa”).

http://dil.tj/rossiyane/?Maksim_Gormzkii

Untuk siapa Gorky mengusulkan agama ini? Kita membaca baris-baris tentang Pastor Paul:

<<Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, seorang mekanik, berbulu, murung, bermata kecil; mereka tampak curiga dari bawah alisnya yang tebal, dengan seringai yang tidak menyenangkan. Mekanik terbaik di pabrik dan orang kuat pertama di pemukiman, dia berperilaku kasar dengan atasannya dan karena itu mendapat sedikit penghasilan, memukuli seseorang setiap hari libur, dan semua orang tidak menyukainya, mereka takut padanya. Mereka juga mencoba memukulinya, tetapi tidak berhasil. Ketika Vlasov melihat orang-orang mendatanginya, dia mengambil batu, papan, sepotong besi di tangannya dan, merentangkan kakinya lebar-lebar, diam-diam menunggu musuh. Wajahnya yang ditumbuhi janggut hitam dari mata hingga leher, serta lengannya yang berbulu menimbulkan ketakutan pada setiap orang. Mereka terutama takut pada matanya - kecil, tajam, mereka mengebor ke arah orang seperti gimlet baja, dan setiap orang yang bertemu dengan pandangan mereka merasakan kekuatan liar di depan mereka, tidak dapat ditembus rasa takut, siap menyerang tanpa ampun.

- Baiklah, pergilah, bajingan! - dia berkata dengan datar. Gigi kuning besar berkilauan di rambutnya yang tebal. Orang-orang berpencar, mengutuknya dengan makian pengecut.

- Bajingan! - dia berbicara singkat setelah mereka, dan matanya berbinar dengan senyuman setajam penusuk. Kemudian, sambil menegakkan kepalanya dengan tegak, dia mengikuti mereka dan berseru:

- Nah, siapa yang menginginkan kematian?

Tidak ada yang mau.

Dia berbicara sedikit, dan “bajingan” adalah kata favoritnya.>>

“Penghasilannya kecil,” tapi entah bagaimana Gorky tidak menulis apa yang dibutuhkan keluarga, apa yang tidak bisa dibeli. Ketika Mikhail Vlasov jatuh sakit, seorang dokter mendatanginya dan menawarkan untuk melakukan operasi - sekali lagi, Gorky tidak menulis bahwa tidak ada uang untuk dokter, untuk operasi di rumah sakit. Mikhail sendiri menolak operasi tersebut.

Tapi mungkinkah keluarga Vlasov tinggal di ruang bawah tanah, di barak, di “asrama tempat tidur dan lemari”? - tidak, menurut Gorky, semua pekerja di pabrik ini tinggal di pemukiman pekerja ini di rumah yang terpisah (mereka menyewanya) - dan, tampaknya, menyewa bukanlah suatu beban, jika tidak, Gorky pasti akan menyebutkan hal ini.

Rumah macam apa ini? Inilah rumah keluarga Vlasov, sebuah keluarga beranggotakan tiga orang:

<<Rumah mereka berdiri di pinggir pemukiman, di lereng yang rendah namun curam menuju rawa. Sepertiga bagian rumah itu ditempati oleh dapur dan sebuah ruangan kecil yang dipisahkan oleh sekat tipis tempat ibu tidur. Dua pertiga sisanya adalah ruangan persegi dengan dua jendela; di salah satu sudut ada tempat tidur Pavel, di depan ada meja dan dua bangku. Beberapa kursi, lemari berlaci untuk linen, cermin kecil di atasnya, peti dengan gaun, jam di dinding dan dua

ikon di sudut - itu saja.

Pavel melakukan semua yang dibutuhkan seorang pria muda: dia membeli harmonika, kemeja dengan dada kaku, dasi cerah, sepatu karet, tongkat, dan menjadi sama seperti semua remaja seusianya. Saya pergi ke pesta, belajar square dance dan polka, pulang ke rumah dalam keadaan mabuk pada hari libur dan selalu sangat menderita karena vodka. Keesokan paginya saya sakit kepala, sakit maag, wajah pucat dan kusam.>>

http://az.lib.ru/g/gorxkij_m/text_0003.shtml

“Kamar dengan dua jendela” luasnya tidak kurang dari 25 meter persegi. m, dan seluruh rumah tidak kurang dari 35 meter persegi. m (mungkin lebih) - tidak terlalu buruk untuk keluarga beranggotakan tiga orang (dan setelah kematian ayahnya, untuk dua orang), pada saat itu. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an, orang-orang dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perumahan dengan luas tempat tinggal kurang dari 4,5 meter persegi per orang (kemudian kurang dari 6 meter persegi per orang), dan perumahan diberikan dengan tarif 12 meter persegi. m per orang - hampir sama dengan jumlah yang diberikan kepada keluarga Vlasov sampai kematian ayah mereka. Jadi di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an, mereka tidak dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perbaikan perumahan, dan ukuran luas perumahan mereka sesuai dengan standar Soviet pada tahun 1970-an.

Dan – di manakah kemiskinan, kebutuhan, kekurangan gizi dalam keluarga Vlasov? Saat masih remaja (Pavel), penghasilannya cukup di pabrik ini untuk membayar sewa rumah terpisah, berdandan, dan membeli akordeon (bukan pembelian murah). Ngomong-ngomong, mari kita ingat bahwa novel ini berlatar sekitar tahun 1904/5 - setelah itu standar hidup para pekerja dan jaminan sosial mereka terus meningkat.

Nah, pada tahun-tahun itu, di banyak pabrik besar, Serikat Pekerja Zubatov Seluruh Rusia beroperasi, yang memperkenalkan para pekerja pada pendidikan dan budaya - tetapi Gorky tidak dapat menggambarkan pabrik seperti itu, yang lebih khas pada saat itu - novelnya tidak akan muncul di pabrik seperti itu.

Jadi, apakah hidup tanpa harapan dan tanpa harapan di pemukiman kelas pekerja ini?

Ternyata tidak. Di sini Pavel Vlasov memulai jalan yang benar:

<<Dan ada sesuatu yang baru dalam sikapnya terhadap ibunya: dia terkadang menyapu lantai kamar, membereskan tempat tidurnya sendiri pada hari libur, dan biasanya berusaha membuat pekerjaannya lebih mudah. Tidak ada seorang pun di pemukiman yang melakukan ini.

Suatu hari dia membawa dan menggantungkan gambar di dinding - tiga orang, berbicara, berjalan di suatu tempat dengan ringan dan riang.

– Ini adalah Kristus yang bangkit pergi ke Emaus! – Pavel menjelaskan.

Ibu saya menyukai gambar itu, namun dia berpikir: “Kamu menghormati Kristus, tetapi kamu tidak pergi ke gereja…”

Semakin banyak buku di rak, yang dibuat dengan indah untuk Pavel oleh sesama tukang kayu. Ruangan itu tampak menyenangkan. Dia memanggilnya "kamu" dan memanggilnya "mama"...>>

Tetapi pada saat yang sama, Pavel Vlasov berada di bawah pengaruh kaum sosialis. Mengapa mereka mulai membodohinya? Kita membaca:

Sudah jelas. Sejarah alam menurut Darwin. Ibaratnya, bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan kera. Menarik juga bahwa para “mentor” ini tidak tertarik pada kenyataan bahwa para pekerja hidup dalam kemiskinan secara finansial – seperti yang dikatakan oleh “mentor” utama, sebuah lambang bernama Nakhodka:

<<Ada banyak orang yang cukup makan, tetapi tidak ada yang jujur! Kita harus membangun jembatan melintasi rawa kehidupan yang membusuk ini menuju kerajaan kebaikan hati di masa depan, itu tugas kita kawan!>>

Nah, komplotannya, anak pencuri Danila, yang dikenal di pemukiman itu, menambahkan:

<< Waktunya telah tiba untuk bertarung, tidak ada waktu untuk menyembuhkan tanganmu! - Vesovshchikov keberatan dengan datar.>>

Lambat laun, kaum sosialis ini memperluas aktivitasnya di desa dengan mencetak selebaran. Bagaimana dengan pekerja di pinggiran kota? Kita membaca:

<<Orang-orang lanjut usia yang mempunyai penghasilan bagus di pabrik bersumpah:

- Pengacau! Untuk hal seperti itu kamu perlu meninju wajahmu! Dan mereka membawa seprai itu ke kantor. Para pemuda membaca proklamasi dengan antusias:

- Benarkah!

Mayoritas, yang kewalahan dengan pekerjaan dan acuh tak acuh terhadap segala hal, dengan malas menjawab:

7.2. Pelanggaran konstruksi kalimat dengan penerapan yang tidak konsisten.

PERKENALAN

Penerapan adalah definisi yang diungkapkan oleh kata benda yang memiliki kasus yang sama (yaitu CONCORDING) dengan kata yang didefinisikan. Saat mengkarakterisasi suatu objek, aplikasi memberinya nama yang berbeda dan menegaskan adanya karakteristik tambahan. Aplikasi dapat merujuk ke setiap anggota kalimat yang diungkapkan oleh kata benda, kata ganti orang, substantivized participle dan kata sifat, serta angka. Misalnya: Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, tukang kunci, berbulu, suram, dengan mata kecil (M.G.); Itu dia orang asing di Peterhof(Jeda.); Yang pertama, yang tertua dari semuanya, Fedya, Anda akan memberi waktu sekitar empat belas tahun (T.); Ibu dan ayah bepergian dari stasiun Siverskaya, dan kami anak-anak, pergi menemui mereka (Eb.).

Catatan: Nama diri - nama yang digunakan dalam arti kiasan (secara tertulis, diapit tanda petik) juga merupakan aplikasi, disebut TIDAK KONSISTEN, berbeda dengan KONSOLIDASI.

Seringkali juga ditambahkan nama diri yang ditulis tanpa tanda petik.

Komponen beberapa jenis kata majemuk bukan merupakan aplikasi (walaupun menyerupai bentuk sambungan): a) kata majemuk yang bersifat istilah (sofa-bed, crane-beam, novel-koran, museum-apartemen, gubuk-baca kamar), b) kata majemuk yang sebagian merupakan kata evaluatif (burung api, anak baik, anak laki-laki-perempuan, calon pemimpin, ikan ajaib).

APLIKASI TIDAK KONSISTEN, dinyatakan dengan nama konvensional.

7.2.1. Nama diri adalah nama yang digunakan dalam arti kiasan (secara tertulis, diapit tanda kutip), selalu merupakan aplikasi jika mengacu pada kata yang sedang didefinisikan, dan dalam bentuk kasus nominatif, apa pun bentuk kasus dari kata yang sedang didefinisikan. Misalnya: Di antara tujuh ratus pelaut yang turun dari kapal perang "Potemkin" ke pantai Rumania, ada Rodion Zhukov (Kucing); Selama pengujian kapal tanker "Leningrad" pembuat kapal meluncurkan kapal serupa lainnya - "Klaipeda". Jenis aplikasi ini hadir dalam tugas-tugas Unified State Examination.. Harap diperhatikan: segera setelah kata DEFINISI “keluar” dari kalimat (yaitu. buku, majalah, gambar, drama, artikel, mobil, kapal uap dan seterusnya), NAMA PROPER tidak lagi menjadi aplikasi, bandingkan: sejarah novel “Eugene Onegin” - sejarah penciptaan “Eugene Onegin”; Malevich membuat beberapa salinan “Kotak Hitam” - lukisan Kazimir Malevich “Kotak Hitam” dibuat pada tahun 1915.

7.2.2 Jika kita berbicara tentang LAMPIRAN - nama diri, tetapi ditulis tanpa tanda kutip, maka ada serangkaian aturan yang sangat panjang yang mengatur penulisannya. Beberapa kelompok nama diri setuju dengan kata yang didefinisikan, yang lain tidak. Untungnya, tidak ada tugas seperti itu di Unified State Examination (setidaknya hingga tahun 2016).

Dengan mengikuti aturan ini, Anda harus menulis, misalnya,

Di planet Mars (bukan Mars);

Di Danau Baikal (bukan Baikal);

Di belakang Gunung Elbrus (bukan Elbrus).

Di Sungai Gangga (bukan Sungai Gangga), tetapi di Sungai Moskow (bukan Sungai Moskow).

Informasi lengkap tentang penulisan aplikasi semacam itu dapat diperoleh dengan membaca manual Dietmar Rosenthal tentang stilistika dan penyuntingan sastra.

Seperti yang Anda ketahui, novel “Ibu” digagas oleh Gorky sebagai semacam “injil sosialisme”. Seperti yang biasa ditulis oleh para kritikus sastra, novel yang mengusung gagasan sentral kebangkitan dari kegelapan jiwa manusia ini sarat dengan simbolisme “Kristen”: dalam aksinya, analogi antara kaum revolusioner dan para rasul Kekristenan primitif berulang kali dimainkan; Teman-teman Pavel Vlasov bergabung dalam mimpi ibunya ke dalam gambaran Kristus kolektif, dengan putranya di tengah, Pavel sendiri dikaitkan dengan Kristus, dan Nilovna dengan Bunda Allah, yang mengorbankan putranya demi keselamatan dunia. Episode sentral novel ini - demonstrasi May Day di mata salah satu karakter berubah menjadi "prosesi keagamaan atas nama" Tuhan Baru, Tuhan cahaya dan kebenaran, Tuhan akal dan kebaikan. Jalan Paulus, seperti yang kita tahu, berakhir dengan semacam “pengorbanan di kayu salib.” Semua poin ini dipikirkan secara mendalam oleh Gorky. Dia yakin bahwa dalam mengenalkan masyarakat pada ide-ide sosialis, unsur iman sangatlah penting (dalam dalam artikel tahun 1906 “Tentang Yahudi” dan “Tentang Bunde” ia secara langsung menulis bahwa sosialisme adalah “agama massa”).

http://dil.tj/rossiyane/?Maksim_Gormzkii

Untuk siapa Gorky mengusulkan agama ini? Kita membaca baris-baris tentang Pastor Paul:

- Baiklah, pergilah, bajingan! - dia berkata dengan datar. Gigi kuning besar berkilauan di rambutnya yang tebal. Orang-orang berpencar, mengutuknya dengan makian pengecut.

- Bajingan! - dia berbicara singkat setelah mereka, dan matanya berbinar dengan senyuman setajam penusuk. Kemudian, sambil menegakkan kepalanya dengan tegak, dia mengikuti mereka dan berseru:

- Nah, siapa yang menginginkan kematian?

Tidak ada yang mau.

Dia berbicara sedikit, dan “bajingan” adalah kata favoritnya.>>

Tapi mungkin keluarga Vlasov tinggal di ruang bawah tanah,

...

Berikut adalah bagian pendahuluan dari buku tersebut.
Hanya sebagian teks yang terbuka untuk dibaca gratis (pembatasan pemegang hak cipta).

Jika Anda menyukai bukunya, teks lengkapnya dapat diperoleh di situs mitra kami.

Seorang kaisar yang mengetahui nasibnya. Dan Rusia, yang tidak tahu... Romanov Boris Semenovich

Novel "Ibu" dipahami oleh Gorky sebagai semacam "injil sosialisme". Seperti yang biasa ditulis oleh para kritikus sastra, novel yang mengusung gagasan sentral kebangkitan dari kegelapan jiwa manusia ini sarat dengan simbolisme Kristiani: dalam aksinya, analogi antara kaum revolusioner dan para rasul alkitabiah berulang kali muncul. dimainkan; Teman-teman Pavel Vlasov bergabung dalam mimpi ibunya ke dalam gambaran Kristus kolektif, dengan putranya di tengah, Pavel sendiri dikaitkan dengan Kristus, dan Nilovna dengan Bunda Allah, yang mengorbankan putranya demi keselamatan dunia. Episode sentral novel ini, demonstrasi May Day, di mata salah satu tokohnya berubah menjadi prosesi keagamaan atas nama “Tuhan Baru, Tuhan Cahaya dan Kebenaran, Tuhan Akal dan Kebaikan”. Jalan Paulus, seperti kita ketahui, berakhir dengan semacam “pengorbanan di kayu salib”. Semua poin ini dipikirkan secara mendalam oleh Gorky. Ia yakin bahwa unsur keimanan sangat penting dalam memperkenalkan masyarakat pada ide-ide sosialis (dalam artikelnya tahun 1906 “On the Jews” dan “On the Bund” ia secara langsung menulis bahwa sosialisme adalah agama massa).

Untuk siapa Gorky mengusulkan agama ini? Kita membaca baris-baris tentang Pastor Paul:

Beginilah kehidupan Mikhail Vlasov, seorang mekanik, berbulu, murung, bermata kecil; mereka tampak curiga dari bawah alisnya yang tebal, dengan seringai yang tidak menyenangkan. Mekanik terbaik di pabrik dan orang kuat pertama di pemukiman, dia berperilaku kasar dengan atasannya dan karena itu mendapat penghasilan kecil, memukuli seseorang setiap hari libur, dan semua orang tidak menyukainya, mereka takut padanya. Mereka juga mencoba memukulinya, tetapi tidak berhasil. Ketika Vlasov melihat orang-orang mendatanginya, dia mengambil batu, papan, sepotong besi di tangannya dan, merentangkan kakinya lebar-lebar, diam-diam menunggu musuh. Wajahnya yang ditumbuhi janggut hitam dari mata hingga leher, serta lengannya yang berbulu menimbulkan ketakutan pada setiap orang. Mereka terutama takut pada matanya - kecil, tajam, menusuk ke arah orang seperti gimlet baja, dan setiap orang yang bertemu dengan tatapan mereka merasakan di hadapan mereka kekuatan liar yang tidak dapat ditembus rasa takut, siap menyerang tanpa ampun.

- Baiklah, pergilah, bajingan! - dia berkata dengan datar. Gigi kuning besar berkilauan di rambutnya yang tebal. Orang-orang berpencar, mengutuknya dengan makian pengecut.

- Bajingan! - dia berbicara singkat setelah mereka, dan matanya berbinar dengan senyuman setajam penusuk. Kemudian, sambil menegakkan kepalanya dengan tegak, dia mengikuti mereka dan berseru:

- Nah, siapa yang menginginkan kematian?

Tidak ada yang mau.

Dia berbicara sedikit, dan “bajingan” adalah kata favoritnya.

Tapi mungkinkah keluarga Vlasov tinggal di ruang bawah tanah, di barak, di “asrama tempat tidur dan lemari”? Tidak, semua pekerja di pabrik ini tinggal di pemukiman di rumah yang terpisah (mereka menyewanya), dan, tampaknya, sewa tidak menjadi beban, jika tidak, Gorky pasti akan menyebutkannya.

Rumah macam apa ini? Inilah rumah keluarga Vlasov, sebuah keluarga beranggotakan tiga orang:

Rumah mereka berdiri di pinggir pemukiman, di lereng yang rendah namun curam menuju rawa. Sepertiga bagian rumah itu ditempati oleh dapur dan sebuah ruangan kecil yang dipisahkan oleh sekat tipis tempat ibu tidur. Dua pertiga sisanya adalah ruangan persegi dengan dua jendela; di salah satu sudut ada tempat tidur Pavel, di depan ada meja dan dua bangku. Beberapa kursi, lemari berlaci untuk linen, cermin kecil di atasnya, peti dengan gaun, jam di dinding dan dua ikon di sudut - itu saja.

Rumah yang terpisah, meskipun kecil, tidak terlalu buruk untuk sebuah keluarga beranggotakan tiga orang (dan setelah kematian ayahnya, untuk dua orang) pada saat itu. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa di Uni Soviet bahkan pada tahun 1970-an. orang-orang dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perumahan dengan luas ruang hidup kurang dari 4,5 m2 per orang (kemudian kurang dari 6 meter persegi per orang), dan perumahan diberikan dengan luas 12 m2 per orang - tampaknya Vlasov keluarga memiliki tidak kurang dari itu sebelum kematian ayah mereka. Jadi di Uni Soviet, bahkan pada tahun 1970-an. mereka tidak akan dimasukkan dalam daftar tunggu untuk perbaikan perumahan, dan luas perumahan mereka sesuai dengan standar Soviet pada tahun 1970-an.

Dan di manakah kemiskinan, kebutuhan, kekurangan gizi dalam keluarga Vlasov? Saat masih remaja, penghasilan Pavel di pabrik cukup untuk membayar sewa rumah terpisah, berdandan, dan membeli akordeon (bukan pembelian murah). Ngomong-ngomong, ingatlah bahwa novel ini berlatar sekitar tahun 1904–1905, dan setelah itu standar hidup para pekerja dan jaminan sosial mereka terus meningkat.

Nah, pada tahun-tahun itu, di banyak pabrik besar, Serikat Pekerja Zubatov Seluruh Rusia beroperasi, yang memperkenalkan para pekerja pada pendidikan dan budaya - tetapi Gorky tidak dapat menggambarkan pabrik seperti itu, yang lebih khas pada saat itu. Novelnya tidak akan berhasil di pabrik seperti itu.

Jadi, apakah hidup tanpa harapan dan tanpa harapan di pemukiman pekerja yang digambarkan?

Ternyata tidak. Di sini Pavel Vlasov memulai jalan yang benar:

Dan ada sesuatu yang baru dalam sikapnya terhadap ibunya: dia terkadang menyapu lantai kamar, membereskan tempat tidurnya sendiri pada hari libur, dan biasanya berusaha membuat pekerjaannya lebih mudah. Tidak ada seorang pun di pemukiman yang melakukan ini.

Suatu hari dia membawa dan menggantungkan gambar di dinding - tiga orang, berbicara, berjalan di suatu tempat dengan ringan dan riang.

- Ini adalah Kristus yang bangkit pergi ke Emaus! - Paulus menjelaskan.

Sang ibu menyukai gambar itu, namun dia berpikir: “Kamu menghormati Kristus, tetapi kamu tidak pergi ke gereja…”

Semakin banyak buku di rak, yang dibuat dengan indah untuk Pavel oleh sesama tukang kayu. Ruangan itu tampak menyenangkan. Dia memanggilnya “kamu” dan memanggilnya “mama”.

Tetapi pada saat yang sama, Pavel Vlasov berada di bawah pengaruh kaum sosialis. Mengapa mereka mulai membodohinya? Membaca...

Sudah jelas. Sejarah alam menurut Darwin. Ibaratnya, bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan kera. Menarik juga bahwa para “mentor” ini sama sekali tidak tertarik pada kenyataan bahwa para pekerja hidup dalam kondisi keuangan yang buruk. Inilah yang dikatakan oleh “mentor” utama, seorang lambang bernama Nakhodka:

Ada banyak orang yang cukup makan, tetapi tidak ada yang jujur! Kita harus membangun jembatan melintasi rawa kehidupan yang membusuk ini menuju kerajaan kebaikan hati di masa depan, itu tugas kita kawan!

Nah, komplotannya, anak pencuri Danida, yang terkenal di pemukiman itu, menambahkan:

- Waktunya telah tiba untuk bertarung, tidak ada waktu untuk menyembuhkan tanganmu! - Vesovshchikov keberatan dengan datar.

Lambat laun, kaum sosialis ini memperluas aktivitasnya di desa dengan mencetak selebaran. Bagaimana dengan pekerja di pinggiran kota? Kita membaca:

Orang-orang lanjut usia yang mempunyai penghasilan bagus di pabrik bersumpah:

- Pengacau! Untuk hal seperti itu kamu perlu meninju wajahmu!

Dan mereka membawa seprai itu ke kantor. Para pemuda membaca proklamasi dengan antusias:

- Benarkah!

Mayoritas, yang kewalahan dengan pekerjaan dan acuh tak acuh terhadap segala hal, dengan malas menjawab:

- Tidak akan terjadi apa-apa - mungkinkah?

Namun selebaran tersebut membuat masyarakat khawatir, dan jika mereka tidak berada di sana selama seminggu, orang-orang akan berkata satu sama lain:

- Rupanya mereka berhenti mengetik...

Dan pada hari Senin, lembaran-lembaran itu muncul lagi, dan lagi-lagi para pekerja mengeluarkan suara yang membosankan. Orang-orang baru yang tidak dikenal terlihat di kedai dan pabrik. Mereka bertanya, memeriksa, mencium, dan langsung menarik perhatian semua orang, ada yang curiga, ada yang terlalu mengganggu

Nah... Semua agitasi sosialis ini terlihat sedikit keji.

Kaum sosialis terlihat kejam dan keji dalam “injil” sosialisme dari Maxim Gorky ini.

Dan dalam cerita dengan “swamp sen” - alih-alih bernegosiasi dengan manajemen, mencapai kondisi yang dapat diterima kedua belah pihak dan melakukan perbuatan baik bersama, mengeringkan rawa, malah terjadi keributan dan pemogokan. Terlebih lagi, hal ini seperti yang terjadi pada Gorky: kaum buruh tidak keberatan dengan uang sepeser pun untuk mengeringkan rawa, namun kaum sosialis lah yang menghasut kaum buruh untuk melakukan pemogokan – segera, tanpa negosiasi.

Dan jelas bahwa hal utama bagi mereka, bagi kaum sosialis, adalah menghasut kebencian. Dan, lebih buruk dari itu, untuk mencapai pertumpahan darah - dalam percakapan satu sama lain mereka langsung membicarakan hal ini.

Jadi “pemimpin tersayang” Andrei Onisimovich Nakhodka sedikit membuka wajahnya:

- Untuk rekan-rekanku, demi tujuanku - aku bisa melakukan apa saja! Dan aku akan membunuh. Setidaknya seorang putra...

- Oh, Andryusha! - seru sang ibu pelan. Dia tersenyum padanya dan berkata:

- Tidak mungkin sebaliknya! Kehidupan yang seperti itu!.. .

Tapi ternyata dia sudah membunuh - bukan putranya, tapi pencatat waktu pabrik, yang menyarankan agar dia sadar.

Seluruh filosofi “penyelamat dunia” ini berkisar pada fakta bahwa Yesus Kristus harus diusir dari jiwa orang Rusia (kaum sosialis dan para pemimpin mereka dengan jelas memahami bahwa dialah, Kristus, yang merupakan hambatan utama dalam perjuangan mereka. jalan!) dan menggantikan Kristus dalam jiwa dengan semacam teman "dewa" (sebagaimana Andrei Onisimovich menyebutnya), tetapi pada dasarnya - untuk menggantikan Tuhan yang benar dengan ilusi surga universal masa depan di Bumi, tanpa Tuhan dan melawan Tuhan.

Dan ibu yang malang, Nilovna, terperangkap dalam jaring mereka oleh jiwa-jiwa yang tersesat ini. Namun hatinya dengan tepat memberitahunya sejak awal bahwa kegelapan dan kengerian ada di balik semua itu:

Dia tiba-tiba merasa sulit bernapas. Membuka matanya lebar-lebar, dia memandang putranya; dia tampak asing baginya. Dia memiliki suara yang berbeda - lebih rendah, lebih tebal, dan lebih nyaring. Dia mencabut kumisnya yang tipis dan halus dengan jari-jarinya dan anehnya, dari bawah alisnya, dia melihat ke suatu tempat di sudut. Dia merasa takut pada putranya dan merasa kasihan padanya.

- Kenapa kamu melakukan ini, Pasha? - katanya. Dia mengangkat kepalanya, menatapnya dan dengan tenang menjawab dengan tenang:

- Aku ingin tahu yang sebenarnya.

Suaranya terdengar pelan namun tegas, matanya berbinar-binar keras kepala. Dia memahami dalam hatinya bahwa putranya telah selamanya menjerumuskan dirinya ke dalam sesuatu yang rahasia dan mengerikan. Segala sesuatu dalam hidup tampak tak terhindarkan baginya, dia terbiasa menurut tanpa berpikir, dan sekarang dia hanya menangis pelan, tidak mampu menemukan kata-kata di dalam hatinya, dikompres oleh kesedihan dan kemurungan.

Tentu saja, saya merasa kasihan pada Pavel Vlasov dan Pelageya Nilovna yang malang, tetapi saya merasa kasihan pada mereka, pertama-tama, sebagai mereka yang tersesat, sebagai mereka yang tersesat, sebagai mereka yang tergoda oleh ilusi.. .

Gorky sangat menyukai apa yang disebut pembangunan dewa dan percaya bahwa kelas pekerjalah yang merupakan sumber dari “sosialisme penciptaan dewa.” Ungkapan “Injil Sosialisme” datang dari kalangan populis, dan novel “Ibu” ditulis persis sebagai Injil – yaitu “kabar baik” – tentang sosialisme.

Nah, karena novel ini sebenarnya adalah “Injil sosialisme”, maka - dari sudut pandang orang-orang yang mengetahui Alkitab (meskipun mereka tidak beriman) - pertanyaan teoretis utamanya adalah siapa (atau apa) yang dikemukakan. menggantikan Yesus Kristus, dan pengorbanan apa yang siap dilakukan para penganut “Injil” baru demi iman mereka.

Gorky, melalui mulut Andrei Nakhodka, mengklaim hal itu “Demi bisnis dan kawan, aku akan membunuh anakku.” Inilah momen kebenaran “agama” baru.

Dari sudut pandang seorang Kristen yang beriman, Yesus Kristus mengakhiri masalah Perjanjian Lama ini dengan Pengorbanan-Nya. Dan bahkan jika setelah Kebangkitan-Nya seseorang mendengar seruan untuk membunuh putranya, jelas bagi seorang Kristen bahwa ini bukanlah “suara Tuhan”, tetapi ucapan iblis. Namun tidak perlu percaya pada Tuhan; menjadi orang yang baik dan bermoral saja (walaupun menganut paham sosialis) cukup memahami bahwa seseorang harus mengikuti perintah “Jangan membunuh,” dan bukan “injil sosialisme. ”

Jika penganut sosialisme tidak siap untuk melakukan “filicide” (memaksa sosialisme dan melakukan penindasan secara paksa terhadap mereka yang berbeda pendapat), kapitalisme berkembang menuju masyarakat dengan jaminan sosial yang kuat, kadang-kadang (seperti di Norwegia atau Swedia) dan langsung menuju sosialisme (menurut konsep Soviet, sosialisme Norwegia saat ini secara umum agak mirip dengan komunisme, seperti yang terjadi di Uni Soviet).

Nah, di Rusia pada tahun 1917, sebagian besar masyarakatnya sudah menjauh dari Ortodoksi (sebagai inti kehidupan), masyarakat terpelajar hampir sepenuhnya menjauh dari Ortodoksi, dan penganut sosialisme seperti Lenin pada tahun 1915–1917. sudah secara langsung menyerukan perang saudara saudara. “Ubah perang imperialis menjadi perang saudara…” – slogan Leninis ini dipuji oleh para sejarawan Soviet dan dengan malu-malu ditutup-tutupi atau diselubungi oleh pernyataan palsu dari “penerus” mereka saat ini…

Dari buku 100 Misteri Besar Abad ke-20 pengarang

KEMATIAN MAXIM GORKY (Materi oleh M. Ershov) “Di sini obat tidak bersalah...” Inilah tepatnya yang dikatakan dokter Levin dan Pletnev, yang merawat penulis di bulan-bulan terakhir hidupnya dan kemudian dibawa sebagai terdakwa di pengadilan terhadap “Trotskis sayap kanan”, yang pada awalnya diklaim

Dari buku Stalin. Raja Merah pengarang Bushkov Alexander

Pembunuhan tokoh negara Soviet S.M.Kirov, V.R.Menzhinsky, V.V.Kuibyshev, A.M.

Dari buku Sejarah Rahasia Kejahatan Stalin pengarang Orlov Alexander Mikhailovich

Pembunuhan “medis”: kematian Gorky 1 Pada persidangan ketiga di Moskow, Stalin memberikan jawaban kepada para kritikus asing yang semakin terus-menerus mengajukan pertanyaan rumit yang sama: bagaimana menjelaskan fakta bahwa lusinan kelompok teroris yang terorganisir dengan cermat, tentang siapa

Dari buku 100 Pemandangan Hebat Moskow pengarang Senior Myasnikov Alexander Leonidovich

Rumah Stepan Pavlovich Ryabushinsky (Museum Peringatan Gorky) Karya arsitektur di Malaya Nikitskaya ini menegaskan fakta bahwa rumah besar Art Nouveau Rusia terbaik di Rusia terletak di Moskow. Rumah Stepan Pavlovich Ryabushinsky, dibangun oleh Fedor

Dari buku Teror Besar. Buku I pengarang Penaklukan Robert

KEMATIAN GORKY Stalin merencanakan eksekusi anggota oposisi terlepas dari kemungkinan reaksi di dalam partai. Karena dia telah mempersiapkan dirinya untuk menghadapi reaksi ini (dengan kombinasi ketegasan dan manuver yang biasa saya lakukan. Satu-satunya gambaran yang dapat digunakan oleh metode ini

Dari buku Misteri Terbesar Abad ke-20 pengarang Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich

KEMATIAN MAXIM GORKY “Di sini pengobatan tidak bersalah...” Inilah yang dikatakan dokter Levin dan Pletnev, yang merawat penulis di bulan-bulan terakhir hidupnya dan kemudian dibawa sebagai terdakwa dalam persidangan “sayap kanan Blok Trotskis,” klaim awalnya. Segera,

Dari buku Bagaimana Stalin Dibunuh pengarang Dobryukha Nikolay Alekseevich

Bab 5 Pendulum Gorky Dari Februari hingga Oktober 1917, dua revolusi Rusia menjungkirbalikkan dunia. Petrel, Nabi, dan tiba-tiba Gorky menjadi kritikus revolusi ini. Di dalamnya, seperti di kuali neraka, suara dan gema masa itu bercampur, yang gemanya masih menggelegak.

Dari buku The Split of the Empire: dari Ivan the Terrible-Nero hingga Mikhail Romanov-Domitian. [Ternyata karya “kuno” Suetonius, Tacitus, dan Flavius yang terkenal menggambarkan Great pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

3. Ibu Vitellius dan ibu “Palsu” Demetrius Suetonius menceritakan kisah berikut tentang Vitellina. Saat memasuki Roma, dia bertemu ibunya di Capitol dan menyapanya. “Vitellius sendiri, dalam jubah perang, disandang pedang, menunggangi kuda yang megah, berangkat dari

pengarang Leo Tolstoy Lev Nikolaevich

Alih-alih kata pengantar (Dari esai M. Gorky "Leo Tolstoy") ... Dia memiliki tangan yang luar biasa - jelek, rumit karena pembuluh darahnya melebar namun penuh dengan ekspresi khusus dan kekuatan kreatif. Leonardo da Vinci mungkin punya tangan seperti itu. Dengan tangan seperti itu Anda bisa melakukan segalanya.

Dari buku Dunia Rusia [Koleksi] pengarang Leo Tolstoy Lev Nikolaevich

Alih-alih kata penutup (Dari esai oleh M. Gorky "Leo Tolstoy") Leo Tolstoy meninggal. Sebuah telegram diterima, dan di dalamnya tertulis dengan kata-kata yang paling biasa - dia meninggal dengan syarat, saya membayangkan dia sebagaimana saya mengenalnya,

Dari buku Retribusi pengarang Kuzmin Nikolay Pavlovich

Revolusi mengejutkan Gorky. Seorang intelektual Rusia dengan biografi eksotis di belakangnya, dia dengan tulus percaya bahwa otokrasi sedang menghancurkan Rusia, tidak membiarkannya mengembangkan kemampuan alaminya dan masuk ke dalam kelompok negara-negara maju di planet ini secara setara. Dia membenci Nicholas II

Dari buku Leningrad Utopia. Avant-garde dalam arsitektur ibu kota Utara pengarang Pervushina Elena Vladimirovna

Istana Kebudayaan dinamai demikian. PAGI. Gorky Alamat saat ini - pl. Stachek, 4. Rumah Kebudayaan distrik Moskow-Narvsky di Leningrad, terletak di dekat Gerbang Narva, dibangun pada tahun 1925–1927 sesuai dengan proyek arsitek A.I. Gegello, A.I. Dmitrieva, D.L. Krichevsky dan insinyur V.F.

Dari buku Wajah Abad Ini pengarang Kozhemyako Viktor Stefanovich

pengarang Trube Lev Ludvigovich

Ciri-ciri alam dan tata letak kota Gorky Di mana, di dekat tepi Volga, dua bagian wilayah Gorky, yang sifatnya berbeda, bersatu - Tepi Kanan hutan-stepa yang ditinggikan dan hutan dataran rendah wilayah Trans-Volga, di pertemuan dengan Volga Oki, luas, di wilayah luas 334 persegi

Dari buku Jalanan Gorky pengarang Trube Lev Ludvigovich

Dari sejarah perkembangan Nizhny Novgorod - Gorky Dalam labirin kompleks bangunan dan struktur, kawasan perkembangan lama dan baru kota modern Gorky, terdapat logika tersendiri yang mencerminkan era perkembangan kota tersebut inti sejarah dari mana perkembangan Nizhny Novgorod dimulai -

Dari buku Karya Lengkap. Jilid 19. Jun 1909 - Oktober 1910 pengarang LeninVladimir Ilyich