Šta Chatsky štiti? I Chatsky je centralni lik u komediji "Jao od pameti"
IzaŠtaIprotivštatučeChatsky
Plan
I. Značenje naslova drame.
P. Chatsky je borac za nove, progresivne ideale.
1. Potreba da se služi „pravi, a ne pojedincima“.
2. Protest protiv kmetstva.
3. Chatskyjevi pogledi na obrazovanje.
4. Patriotizam, poštovanje maternjeg jezika i nacionalne tradicije.
5. Protest protiv poniženja ljudsko dostojanstvo. III. Reč je Chatskyjevo oružje.
Da bi on zasijao iskru u nekoga sa dušom. A. S. Gribojedov
Savremenici su predstavu „Teško od pameti“ nazvali „sekularnim jevanđeljem“. Neozbiljno, ironično, na prvi pogled, zvučno ime ima visoko značenje, tjera se da se prisjetimo riječi Propovjednika da „u mnogo mudrosti ima mnogo tuge“. Chatsky će u svom životu naići na mnogo tuge, proglašavajući zakone koje niko nije spreman prihvatiti.
Aleksandar Andrejevič Čacki je heroj čija patnja leži u njegovom umu. Chatsky nije jedini jednom pametan čovek u predstavi su mnogi likovi pametni na svoj način: Sofija, Famusov, čak i Molčalin. Ali Chatsky upada u njihov svijet sa svojom istinom, spreman da uništi stare kanone i temelje. Smisao njegovog života je borba. Za šta i protiv čega?
Lakše je odgovoriti na pitanje protiv čega se Chatsky bori. Prije svega, protiv konzumerističkog pogleda na život, na javna služba. Njegovo vatreno „Bilo bi mi drago da služim, bolesno je da me služe“ objašnjava zašto ne služi i ne teži činovima. „Činove daju ljudi, ali ljudi se mogu prevariti“, objašnjava Molčalinu. Teško je, nemoguće zamisliti da Chatsky očekuje pohvale i odobravanje svojih pretpostavljenih, on zna svoju vrijednost.
Chatsky usmjerava svoje optužujuće govore protiv kmetstva. Predmet njegove kritike je vlasnik kmetskog pozorišta, koji je jednog po jednog prodavao svoje glumce "Amore i Zefire", kao i "onog Nestora od plemenitih nitkova", koji je "tri hrta" zamijenio za odane sluge koje više nego jednom spasio njegov život i čast.
Da bismo izgradili novi život, potrebni su nam ljudi sa novim pogledima, razmišljajući, pošteni, koji vole svoju domovinu. Chatsky smatra nesrećom države to što je „danas, baš kao u davna vremena,
Pukovi su zauzeti regrutacijom nastavnika u većem broju, po nižim cijenama.”
Sa ogorčenjem se prisjeća Sofijine rođake,
U naučnom komitetu koji je uspostavljen
I uz plač tražio je zakletve,
Tako da niko ne zna niti uči da čita i piše.
Junak predstave ogorčen je militantnim neznanjem, jer kao rezultat toga na vlast dolaze ljudi koji nisu sposobni da mudro vladaju.
Aleksandar Andrejevič Čacki je vatreni patriota, uvređen je nepoštovanjem ruskih običaja, tradicije i ideala. Duboko je ogorčen zbog „beznačajnog susreta“ sa Francuzom iz Bordoa, koji se u Rusiji osećao kao „mali kralj“, kojeg su sekularne mlade dame prihvatile kao izaslanika više kulture.
Kako smo od malih nogu navikli vjerovati, Da nam bez Nijemaca nema spasa! -
uzvikne on gorko. U svom uzbuđenju, Chatsky napada čak i „vanzemaljsku moć mode“: kroj frakova, frizure. “Kao što su haljine, kosa i um kratki!” - ogorčen je junak.
Chatsky se zalaže za čistoću svog maternjeg jezika. U zemlji u kojoj „i dalje preovladava mešavina jezika: francuski i Nižnji Novgorod“, on poziva na poštovanje ruskog jezika i vodi računa da
Da nas naš pametan, veseo narod, bar po jeziku, ne smatra za Nemce, Pa da nečisti Gospod uništi ovaj duh prazne, ropske, slepe imitacije.
Aleksandar Andrejevič Čatski protivi se ponižavanju ljudskog dostojanstva, verujući da su prošla vremena kada su se činovi i bogatstvo mogli postići „hrabrim žrtvovanjem potiljka“:
Legenda je svježa, ali teško je povjerovati,
Kao što je bio poznat, čiji se vrat češće savijao;
Kao ne u ratu, nego u miru uzeli su to glavom,
Pali su na pod bez žaljenja!..
Iako svuda ima lovaca da budu zli,
Da, danas smeh plaši i drži stid pod kontrolom.
Želio bih vjerovati da je "dob poslušnosti i straha" odavno prošlo, ali Chatsky razumije: "Kuće su nove, ali predrasude su stare", ne mogu se uništiti.
Gdje su, pokaži nam, očevi otadžbine,
Koje da uzmemo za modele? -
Chatsky retorički uzvikuje i neće čuti odgovor: takvih ljudi nema. Poštovanje čina, bezuslovno poštovanje uniforme, želja da se ne služi cilju, već ličnostima - stari zakon, makar i predrasuda, ali je teže boriti se protiv predrasuda nego običnih zabluda. Da biste ih savladali, morate ih uvjeriti u superiornost novih ideja. To je ono što Chatsky pokušava učiniti, u strastvenim monolozima potvrđujući ideale patriotizma, poštovanja maternjeg jezika, nacionalne tradicije, proklamujući nova načela za obrazovanje mlađe generacije.
Aleksandar Andrejevič Čacki nije u javnoj službi, on ne sprovodi svoje ideale u delo. Burnim monolozima obraća se ljudima koji nisu uvijek u stanju ni da razumiju, a ne samo da unesu nove, progresivne ideje u svoja uvjerenja. Ali on je gorljiv, iskren, pošten, laž i licemjerje su mu strani, što znači da njegove riječi neće biti uzaludne. Chatsky mora da ima istomišljenike. Možda jednostavno nisu te večeri došli na bal kod Famusova.
Ko su sudije?
A.S.Gribojedov
I Chatsky – centralni lik u komediji "Jao od pameti"
II Za šta se i za šta se Chatsky bori?
- "Bilo bi mi drago da služim, ali biti serviran je bolesno"
- Poređenje Chatskog i Molchalina
- Chatsky je heroj našeg vremena
Mislim da će komedija "Jao od pameti", koju je napisao A.S. Griboedov, ostaviti dubok utisak na svakog čitaoca. Chatsky – centralni lik u komediji, suprotstavlja se čitavom društvu Famus. Sama ideja rada bila je kontrast obrazovana osoba sa neznanjem i zaostalošću tadašnjeg društva. Sukob komedije je višestruk. Chatsky vodi „borbu“ protiv neznanja, neobrazovanosti, poslušnosti i straha, nesolventnosti vlade i ugađanja svemu stranom. Ne boji se iznijeti svoje mišljenje, braniti svoje gledište, raspravljati, raspravljati:
Pustite jednog od nas
Među mladima će se naći i protivnik potrage,
Ni zahtevna mesta, ni promocija,
Usmjeriće svoj um na nauku, gladan znanja;
Ili će sam Bog pobuditi žar u njegovoj duši
Kreativnoj, visokoj i lijepoj umjetnosti, -
Oni su u tom trenutku: pljačka! vatre!
Poslala sam želje
Skromno, a opet naglas,
Tako da će Svevišnji nečisti duh uništiti
Prazna, ropska, slijepa imitacija;
Da bi on zasijao iskru u nekoga s dušom;
Ko bi mogao, riječju i primjerom
Drži nas kao jaku uzdu,
Od jadne mučnine sa strane stranca...
Neznanje je jedna od osobina koju Chatsky ne može tolerirati, ovdje je spreman da se bori do kraja. Chatsky je obrazovan, načitan, eruditan, proputovao je pola svijeta i zna da svijet nije ograničen samo na Moskvu i društvene balove. Na kraju krajeva, toliko je ljepote u njemu, u Chatskyjevom svijetu: filozofi, putnici, slobodoumnici. Chatsky takođe želi da bude korisno za društvo, vlada. Ali državi, ispostavilo se, nije potrebna nesebična služba, ona zahtijeva uslugu, ali Chatsky je protiv toga, ne želi da "zabavlja" suverene:
Bilo bi mi drago da služim, ali biti serviran je bolesno...
Famusov je, naprotiv, ponosan što zna da je čovjek koji je svoj čin zaslužio svojim "čelom" pošten, iskren čovjek i ne može šutjeti kada na ovo odgovara:
Kao što je bio poznat, čiji se vrat češće savijao;
Kao ne u ratu, nego u miru uzeli su to glavom,
Pali su na pod bez žaljenja!
Kome treba - ima bahatosti, u prašini leže,
A za one koji su viši, laskanje je kao tkanje čipke.
Ovo je bilo doba poslušnosti i straha...
Koga Chatsky vidi oko sebe? Ljudi koji traže samo činove, „novac za život“, ne ljubav, već isplativ brak. Njihov ideal je “umjerenost i tačnost”, njihov san je “uzeti sve knjige i spaliti ih”. Chatsky se nije slagao sa svim ovim “idealima”.
Ono za šta se zaista bori je za svoju sreću, za Sofijinu ljubav. Teško mu je biti među ljudima, tračevima i imitatorima.
Da, nema urina: milion muka
Grudi od prijateljskih poroka,
Noge od šuškanja, uši od uzvika,
I gore od moje glave od svakojakih sitnica.
Bez sumnje, Chatsky je inteligentna osoba. Pa zašto ne može da nađe zajednički jezik With Društvo Famusovsky kao što to radi Molčalin. Činjenica je da Chatsky uvijek iskreno iznosi svoje mišljenje. Molchalinova lukavost, snalažljivost, sposobnost da pronađe "ključ" za svaku osobu, to su odlike ovog lika, osobine koje ga čine antijunakom komedije, glavnim protivnikom Chatskog. Molčalin je postao zajednička imenica za vulgarnost i lakanstvo. „Uvek na prstima i ne bogat rečima“, uspeo je da pridobije naklonost moćni sveta To je zato što se nije usudio da svoju presudu izrekne naglas. Nije uzalud što Chatsky ovako govori o Molčalinu:
Ovdje je bilo kao grom.
Molchalin! - Ko će drugi sve tako mirno riješiti!
Tamo će na vrijeme pomaziti mopsa!
Vrijeme je da utrljate karticu!
Naravno, Chatskyjevi monolozi nam govore mnogo. Zahvaljujući njima, saznajemo šta junak misli i oseća:
Francuz iz Bordoa, gura prsa...
Ovde se oseća kao mali kralj...
Kako sam dao sve u zamenu novi način -
I moral, i jezik, i sveta starina,
I dostojanstvena odeća za drugog
Po modelu ludaka
Mogli bismo barem nešto posuditi od Kineza
Njihovo neznanje o strancima je mudro.
Nije uzalud autor primijetio da ga tokom svih ovih riječi Chatskog niko nije slušao, a najvjerovatnije nije htio ni slušati:
Gleda oko sebe, svi se vrte u valceru sa najvećim žarom. Starci su se raštrkali po kartaškim stolovima...
Na osnovu svega ovoga već se mogu izvući određeni zaključci. Chatsky je heroj tog vremena, a zahvaljujući ovoj komediji on je naš heroj, heroj budućnosti.
Teško je zamisliti šta bi se dogodilo s našim društvom da u njemu nema ljudi poput Chatskog, jer upravo njima dugujemo svoje obrazovanje, inteligenciju, slobodu, općenito, sve što smo postigli u procesu borbe. Budući da je Chatsky težio najboljem i vjerovao da se to najbolje može postići samo protestom protiv zastarjelih, okoštalih principa uspostavljenih u društvu.
Kojim putem čovek treba da krene da bi postigao uspeh, ali i da ne bi izdao svoju dušu ili se nagodio sa svojom savešću? Svako od nas će napraviti svoj izbor na osnovu svog životni principi, ali u tome mogu pomoći i takva poučna djela kao što je divna komedija A. S. Griboedova „Jao od pameti“. Genijalnost djela je u tome što je vidio i pokazao nam univerzalne ljudske pojave koje nisu podložne modi i vremenu. Mislim da će ova komedija natjerati čitaoca na razmišljanje. Ali u društvu će uvek biti ljudi poput Molčalina, Famusova, Zagoreckog, reći će mnogi, ali po mom mišljenju čovek uvek treba da se bori za svoja prava i za prava društva, da izrazi svoje mišljenje i misli. Uostalom, svaka osoba je sastavni dio društva. To je upravo ono što je autor želio da pokaže nama, čitaocima.
Za i protiv čega se bori Chatsky? (Bazirano na komediji A.S. Griboedova „Teško od pameti.“)
Komedija "Jao od pameti" daje velika slika kroz čitav ruski život 10-20-ih godina 19. vijeka, reproducira vječnu borbu između starog i novog, koja se u to vrijeme odvijala velikom snagom širom Rusije, a ne samo u Moskvi, između dva tabora: naprednog, decembrističko- nastrojenih ljudi i kmetova, uporište antike.
Društvu Famusov u komediji, koje je čvrsto očuvalo tradicije „prošlog veka“, suprotstavlja se Aleksandar Andrejevič Čacki. Ovo je vodeći čovek „sadašnjeg veka”, tačnije vremena kada je posle Otadžbinski rat 1812., koja je izoštrila samosvijest svih slojeva ruskog društva tog vremena, počeli su se pojavljivati i razvijati tajni revolucionarni krugovi, političkim društvima. Chatsky u književnosti 20-ih godina 19. stoljeća je tipična slika"nova" osoba pozitivni heroj, decembrist po svojim pogledima, društvenim ponašanjem, moralnim uvjerenjima, po svom cjelokupnom mentalitetu i duši. Sudar Chatskog - čovjeka snažnog karaktera, integralnog u svojim osjećajima, borca za ideju - s društvom Famus bio je neizbježan. Ovaj sukob postepeno poprima sve žešći karakter, komplikuje ga lična drama Chatskog – krah njegovih nada u ličnu sreću. Njegovi stavovi protiv postojećih temelja društva postaju sve oštriji.
Ako je Famusov branilac starog vijeka, doba procvata kmetstva, onda Chatsky s indignacijom decembrističkog revolucionara govori o vlasnicima kmetova i kmetstvu. U monologu “Ko su sudije?” ljutito se suprotstavlja onim ljudima koji su stubovi plemenitog društva. On oštro govori protiv reda zlatnog doba Katarine, dragog Famusovu srcu, "doba poniznosti i straha - doba laskanja i arogancije".
Ideal Chatskog nije Maksim Petrovič, arogantni plemić i „lovac na nepristojnost“, već nezavisni, slobodna osoba, strano ropskom poniženju.
Ako Famusov, Molchalin, Skalozub smatraju uslugu kao
izvor ličnih koristi, služenje pojedincima a ne stvari, onda Chatsky prekida veze sa ministrima, napušta službu upravo zato što bi želio da služi stvari, a ne sluga pred svojim pretpostavljenima. „Bilo bi mi drago da služim, ali bolesno je da me služe“, kaže on. On brani pravo na služenje obrazovanju, nauci, književnosti, ali to je teško u ovim uslovima autokratsko-kmetskog sistema:
Neka sada neko od nas, jedan od mladih ljudi, nađe neprijatelja potrage, ne zahtevajući ni mesto ni unapređenje u čin, on će svoj um usmeriti na nauku, gladan znanja; Ili će u njegovoj duši sam Bog pobuditi žar za stvaralačke, uzvišene i lijepe umjetnosti, Oni odmah: - pljačka! vatre! I među njima će biti poznat kao opasan sanjar...
Pod ovim mladim ljudima mislimo na ljude poput Chatskog, Skalozubovog rođaka, nećaka princeze Tugoukhovske - „hemičara i botaničara“.
Ako se društvo Famus prema svemu narodnom, nacionalnom odnosi s prezirom, ropski oponaša vanjsku kulturu Zapada, posebno Francuske, čak zanemarujući svoj maternji jezik, onda se Chatsky zalaže za razvoj nacionalne kulture savladavanje najboljih, naprednih dostignuća evropska civilizacija. I sam je „tragao za inteligencijom“ tokom boravka na Zapadu, ali je protiv „praznog, ropskog, slijepog oponašanja“ stranaca. Chatsky se zalaže za jedinstvo inteligencije sa narodom.
Ako društvo Famus procjenjuje osobu prema njenom porijeklu i broju kmetovskih duša koje ima, onda Chatsky cijeni osobu zbog njene inteligencije, obrazovanja, njenih duhovnih i moralnih kvaliteta.
Za Famusova i njegov krug, mišljenje sveta je sveto i nepogrešivo je „šta će reći princeza Marija Aleksejevna!“
Chatsky brani slobodu misli i mišljenja, priznaje pravo svake osobe da ima svoja uvjerenja i da ih otvoreno izražava. On pita Molčalina: "Zašto su mišljenja drugih ljudi samo sveta?"
Čacki se oštro suprotstavlja samovolji, despotizmu, protiv laskanja, licemerja, protiv praznine onih vitalni interesi, po kojoj žive konzervativni krugovi plemstva.
Njegove duhovne kvalitete otkrivaju se u izboru riječi, u konstrukciji
fraze, intonacija, način govora. Ovaj govor književni heroj- ovo je govor govornika koji odlično vlada riječima, visoko obrazovane osobe. Kako se njegova borba s društvom Famus intenzivira, Chatskyjev govor je sve više obojen ogorčenjem i zajedljivom ironijom.
Ideali i pogledi na Chatskog (Gribojedova)
Radnja komedije A. S. Griboedova "Teško od pameti" odvija se u onim godinama kada je raskol u plemićkoj sredini postajao sve očigledniji. Bilo je to početkom 20-ih godina XIX vijeka. Uticaj ideja francuskih prosvetitelja, rast ruskog nacionalni identitet nakon rata 1812. i stranih pohoda, ujedinili su mnoge mlade plemiće u nastojanju da promijene društvo. Ali večina Rusko plemstvo je ostalo gluvo ili neprijateljsko prema novim trendovima. Tu situaciju, taj sukob Griboedov je uhvatio u svom radu.
Glavni sukob komedije je sukob dvaju pogleda na svet, sukob „sadašnjeg veka” sa „prošlim vekom”. U komediji postoji i drugi sukob - ljubav (postoji čak i klasik ljubavni trougao: Chatsky - Sophia - Molcha-lin), ali nije glavni, iako su oba sukoba usko isprepletena i nadopunjuju se, oba pronalaze svoje rješenje na kraju drame.
Nosilac novih, progresivnih ideja je Aleksandar Čacki, njegov ideološki protivnik u komediji je čitavo društvo Famus. Zašto je njihov sudar bio neizbježan? Jer Chatskyjevi ideali i pogledi nije i nije moglo da se podudara sa stavovima i idealima Famusova. Prije svega, oni različiti pogledi na servis. Ako je za Famusova služba samo izvor čina i bogatstva, onda je za Chatskog to građanska dužnost svakog mladi plemić. Chatsky je spreman da služi, ali "slučaju, a ne ličnostima", Otadžbini, a ne višem službeniku. Pokušao je da služi, poznavao je čak i ministre, ali je onda otišao u penziju i prekinuo svoja prijašnja poznanstva, jer je bio ubeđen da se ne može pošteno služiti bez služenja u to vreme. Chatsky odgovara na Famusovljev savjet da „idi da služiš“: „Bilo bi mi drago da služim, bolesno je biti serviran.“
U monologu “I zaista, svijet je počeo da se glupira” ogorčeno govori o onim funkcionerima koji su “ne u ratu, nego u miru, uzeli glavu, udarili o pod bez žaljenja!” Chatsky vrlo precizno naziva prošli vek: „Vek poslušnosti i straha bio je direktan.” Ali za Famusova je to bilo „zlatno“ doba; Nije uzalud kao primjer stavlja ujaka Chatskog Maksima Petroviča, koji je, naletevši na prijem, uspio da nasmije kraljicu i pridobije njenu naklonost. Za Skalozuba i Molchalina karijera je najvažnija stvar u životu, a oni su spremni da postignu čin na bilo koji način, čak i poniženjem i laskanjem. Skalozubov san je "kad bih samo mogao postati general".
Aleksandar Andrejevič se u komediji pojavljuje kao žestoki protivnik kmetstva. I to je razumljivo: on iznosi stavove o društvenoj strukturi Rusije ne samo samog autora, već i mnogih njegovih prijatelja decembrista, koji su smatrali da obrazovana, prosvijećena osoba ne bi trebala vladati drugim ljudima. Čacki sa gnevom govori o izvesnom kmetskom vlasniku, „Nestoru od plemenitih nitkova“, koji je svoje verne sluge, koji su mu više puta spasavali život i čast „u satima vina i borbe“, zamenio za „tri hrta“. Chatsky u monologu "Ko su sudije?" osuđuje one „otadžbine očeva“ koji su, „bogati pljačkom“, „našli zaštitu od suda u prijateljima, u srodstvu, sagradili veličanstvene odaje u kojima se upuštaju u gozbe i rasipništvo“, razotkriva „najpodle osobine svojih prošlih života“. Sebe
Chatsky se prema ljudima odnosi s velikim poštovanjem, naziva ih "našim pametnim, veselim ljudima". Nemoguće je zamisliti Chatskog u ulozi vlasnika kmeta, ne uzalud ga Famusov savjetuje da ne upravlja „imanjem greškom“. Chatsky cijeni osobu po njegovoj inteligenciji, obrazovanju, a ne po broju kmetskih duša ili činu. Stoga je za njega izvjesni Foma Fomich, poznati i značajan funkcioner, samo “ prazan čovek, jedan od najglupljih." Chatsky se zalaže za ličnu slobodu, za pravo osobe da odlučuje o svojoj sudbini: da služi ili ne služi, da se bavi naukom ili umetnošću, da živi na selu ili u gradu. Chatsky je pristalica prosvjetljenja, obrazovanja i svega ovoga Chatskyjevi pogledi izazvati užas odbacivanja među njegovim ideološkim protivnicima.
Chatskyjevi ideali i pogledi- Ovo Ideali i pogledi pravi patriota; sarkastično govori o izvesnom Francuzu iz Bordoa, koji je jedne večeri u kući Famusova okupljenim gostima ispričao „kako se sa strahom i suzama pripremao za put u Rusiju, kod varvara“, ali kada je stigao, „on je otkrio da nema kraja milovanju, ne, nisam sreo ruski zvuk ili rusko lice...” Ovaj Francuz se osećao kao "mali kralj", a Chatsky žudi svom dušom,
Tako da nečisti Gospod uništi ovaj duh
Prazna, ropska, slepa imitacija...
U komediji, Chatsky je tragično sam, nema pristalica među glavnima karaktera, ali postoje dva lik van scene, koje možemo svrstati u pristalice glavnog junaka. To je, prije svega, Skalozubov rođak, koji je neočekivano otišao u penziju i „počeo da čita knjige u selu“, i nećak princeze Tuguhovske, za koga ona ogorčeno kaže: „Činovnik ne želi da zna! On je hemičar, on je botaničar, princ Fjodor, moj nećak.”
U sukobu s društvom Famus, Chatsky je poražen. Ovaj poraz je bio neizbježan, jer je u društvu još uvijek bilo premalo Chatskyja. Kao što sam napisao kritička studija„Milion muka“ I. A. Gončarov: „Čacki je slomljen brojem stara snaga, nanoseći joj smrtni udarac kvalitetom svježe snage.” Ali Gončarov je ljude poput Chatskog nazvao „naprednim ratnicima, okršajima“ koji prvi ulaze u bitku i gotovo uvijek umiru. Ali misli, ideje, Chatskyjevi ideali i pogledi nije otišao u otpad, takvi će Chatskys izaći Senatski trg 14. decembra 1825. godine, gdje će se sudariti sa svijetom Famusovih, Silent-Links-a i Skalozuba.
Uvjerenja i ideali glavnog lika Chatskyjeve komedije "Teško od pameti" A. S. Griboedova zaslužuju najveću pohvalu, ne samo zato što su visoko moralna u svakom pogledu, već i zato što ih je junak izrazio u njemu neprijateljskom društvu. .“Teško od pameti” je možda jedno od najaktuelnijih djela ruske drame, a slika Chatskog zauzima svoje zasluženo mjesto među slikama progresivnih ljudi V ruska književnost. Chatsky, isto tako Puškinov Onjegin, i Ljermontovljev Pečorin, suprotstavljen je društvu.
Ali tu se sličnost likova (s izuzetkom nekih detalja) završava. Chatsky otvoreno ulazi u borbu protiv „svjetla“ koje mrzi, zalažući se ne samo za lične interese, već, uglavnom, za interese cijelog društva.
Chatsky - pravi patriota svoju zemlju, a služiti za njega znači biti koristan cijelom društvu, a ne redovima. U moje vreme glavni lik bio blizak sa ministrima u Sankt Peterburgu, ali je prekinuo sve veze jer je shvatio da karijeru, licemjerje i podlost čine osnovu odnosa u ovoj sredini. A promocija vlastitim zaslugama ovdje je jednostavno nemoguća - potrebno se negdje "savijati". Heroj kaže da bi mu bilo drago da služi, ali „mučno je biti služen“. Chatsky ne prihvata ovakvo stanje stvari i otvoreno se protivi moralu robova.
Servilnost izaziva mržnju u takvoj slobodoljubivoj prirodi kao što je Chatsky. Drži ljuti govor protiv onih čija ulizica dostiže tačku apsurda. Chatsky kaže da nema ništa odvratnije od "hrabro žrtvovanja" potiljka zarad "najvećeg osmijeha".
...Čuven je onaj kome se vrat najčešće savija.
Ističe da se tako ponašaju oni ljudi na koje bi se mladi trebali ugledati. Ovi ljudi se drže kao primjer i oni su stubovi društva. Chatsky ljutito pita:
Gdje su, reci nam, očevi otadžbine, Koje da uzmemo za uzore? Chatsky osuđuje pravo nekih ljudi da posjeduju druge. On to ne ističe samo prisiljeni ljudi izjednačeni su sa životinjama u očima gospodara (Khlestova je, na primjer, izjednačila malog psa i crnomorkinju), ali i činjenicu da kmetstvo razvija kod robovlasnika nedostatak duhovnosti i najniže duhovne
kvaliteta.
Chatsky pokreće aktualnu temu odgoja i obrazovanja u Rusiji.
Ironično, i još prikladnije, on primjećuje:
Da su sada, baš kao u davna vremena, pukovi zauzeti regrutovanjem učitelja, i to u većem broju, po jeftinijoj ceni, budući da je u Rusiji obrazovanje vrlo često bilo povereno strancima, Čacki ismijava one koji „naređuju da se svaki od ovih „učitelja“ prizna? kao istoričar i geograf.”
Kako smo od malih nogu navikli vjerovati, Da nam bez Nijemaca nema spasa! Chatsky ne prihvata divljenje prema svemu stranom. On kaže da predstavnici „prošlog veka“ smatraju da je komunikacija na stranom jeziku – mešavini „francuskog i Nižnjeg Novgoroda“ – vrhunac kulture. Njihov maternji jezik nije bio visoko cijenjen visoko društvo, i slabo ga je poznavao. Usvojivši strane običaje, jezik, modu, plemenitog društva samo zanemareno nacionalne kulture, i samim tim izgubio svoje lice. Chatsky govori o tome:
Neka me proglase za starovjerca, Ali sto puta mi je gori nas sjever Od kad sam sve dao u zamjenu za novi put: I moral, i jezik, i sveta starina, I otmeno ruho za drugoga - Po uzoru budala ... Chatsky duboko vjeruje u moć razuma i brani njegova prava. On vidi u umu glavni način remaking društva. Chatsky očekuje da će doći do obnove u društvu, da će se moralne vrijednosti preorijentisati, da će se moralne osnove u „sadašnjem veku“ preispitati: „Ne, danas svet nije takav“; „Svi slobodnije dišu / I ne žuri se uklopiti u puk
šaljivdžije."
I. A. Gončarov je napisao: „Čacki je pre svega razotkrivač laži i svega što je zastarelo, što se utapa. novi zivot, "slobodan zivot." On zna za šta se bori i šta ovaj život treba da mu donese.”