Život kmetova u komediji je nezreo. Esej: Zašto se Fonvizinova komedija Minor, koja osuđuje kmetstvo, naziva komedijom obrazovanja
Zašto se Fonvizinova komedija „Maloletnik“, koja osuđuje kmetstvo, naziva komedijom obrazovanja?
Komedija Denisa Ivanoviča Fonvizina "Maloletnik" napisana je 1782. 18. vijek u kulturi je obilježen dobom prosvjetiteljstva. To je bilo vrijeme kada je vrijednost umjetnosti svedena na njenu odgojnu i moralnu ulogu. Umjetnici ovog vremena preuzeli su na sebe težak posao buđenja u osobi želje za ličnim razvojem i samousavršavanjem. Klasicizam je jedan od pokreta u okviru kojeg su djelovali. Svrha književnosti, prema klasicistima, bila je da utiče na ljudski um da ispravi poroke i neguje vrline.
Glavni problemi komedije „Malenjak“ su problem okrutnog odnosa zemljoposednika prema svojim seljacima i problem obrazovanja mlađe generacije i „divlje neznanje stare generacije“ (V. G. Belinski). Međutim, komedija koja osuđuje kmetstvo naziva se komedija obrazovanja.
Razlog tome je bliska veza između prva dva problema. Problem je vaspitanja i neznanja koji uzrokuje zao karakter junaka predstave. Bezdušnost, despotizam, nespremnost da se kmetovima prizna ikakva prava na ravnopravnost sa „plemenitima“ karakterišu odnos divljih zemljoposednika prema svom narodu. Jedan od najodanijih kmetova Prostakove, mama Eremejevna, služi joj već četrdeset godina, a kao nagradu za svoju službu prima „pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno“. D.I. Fonvizin vidi razlog zle prirode svojih junaka u njihovom neznanju, „u njihovoj vlastitoj korumpiranosti“. Otac Prostakove i Skotinjina „nije umeo da čita i piše“, njihov ujak Vavila Falaleich „nije želeo da čuje ni od koga“ o njoj; „Nisam ništa čitao otkako sam se rodio“ Skotinin Jr. Djeca su od očeva naslijedila prezir prema nauci. “Ljudi žive i živjeli su bez nauke”, učenje je besmislica, glavno je da se može “napraviti dovoljno i sačuvati” - na to se svodi svakodnevna filozofija neukog plemstva. A u rukama ovog plemstva je obrazovanje mlađe generacije plemića.
Glavna ideja djela je pitanje istinskog, idealnog obrazovanja. Ovo pitanje se postavlja na pozadini Mitrofanovog odrastanja i opisa njegovih učitelja. „Pokrovski pokrov Kuteikin dolazi k njemu da čita i piše. Aritmetiku ga predaje jedan penzionisani narednik Tsyfirkin. Francuski jezik i sve nauke mu predaje Nijemac Adam Adamych Vralman.” Ali dječakove učiteljice nisu ništa naučile, jer su i sami bili neobrazovani i lijeni. Zapravo, to je bila samo počast modi od strane gospođe Prostakove.
Prema Fonvizinu, važan dio obrazovanja nije samo razvoj uma, već i moralnih osjećaja. Razmišljanja o istinskom obrazovanju iznosi heroj-razumnik Starodum u razgovoru sa Sofijom. O ovoj temi raspravlja globalno, uviđajući izvore problema obrazovanja u samoj vlasti: „Idealnom suverenu, prije svega, trebaju prosvijećeni podanici i mora voditi računa o svom moralu i razmišljati o dobrom obrazovanju.“ Fonvizin se borio za procvat obrazovanja u Rusiji i vjerovao je da će plemići odgojeni u strogim građanskim pravilima biti dostojni vođe zemlje.
Tema vaspitanja u komediji direktno je povezana sa najvažnijim problemima 18. veka. Fonvizin je smatrao da idealno obrazovanje može doprinijeti širenju morala i ljudskih odnosa, ljudskosti zemljoposjednika prema seljacima.
I u tom smislu je komedija „Maloletnik” bila poučna i poučna za Fonvizinove savremenike, i bila pravi „vodič” u obrazovanju.
U ovoj lekciji ćete nastaviti svoje upoznavanje sa radom Denisa Ivanoviča Fonvizina "Maloletnik", razmotriti kako je autor predstavio probleme obrazovanja i kmetstva u svojoj drami, kakav izlaz vidi iz ove situacije.
Nakon toga, mnogi događaji su se desili u ruskom životu: aneksija Krima, Suvorovljev legendarni prelazak preko Alpa, osnivanje Carsko-selskog liceja i Otadžbinski rat 1812. A Puškinova generacija doživljava eru Fonvizina gotovo kao časnu antiku. U romanu "Eugene Onjegin" Puškin piše:
„...u starosti,
Satira je hrabar vladar,
Blistao je Fonvizin, prijatelj slobode..."
Ako Puškin (sl. 2) 1823. osjeća takvu vremensku distancu, govoreći o komediji koja je postavljena 1782. godine, onda je našoj generaciji još teže razumjeti Fonvizinovo djelo.
Rice. 2. A.S. Puškin ()
Kao i svako talentovano djelo, komedija „Mali” (sl. 3) odražava specifičnosti određenog doba, njegove jedinstvene znakove, ali istovremeno postavlja i univerzalna bezvremenska pitanja. Jedno od njih je bilo pitanje obrazovanja. Ova tema se ispostavlja općenito vrlo važnom za prosvjetiteljsku tradiciju, gdje je fokus na usavršavanju čovjeka, sazrijevanju njegovog uma i društvenom statusu mudre javne ličnosti. Obrazovanja se sećamo kada radimo sa pokretom kao što je klasicizam, gde autor na ovaj ili onaj način pokušava da prosvetli i obrazuje svog čitaoca ili gledaoca. Nije slučajno što se Fonvizinovo djelo često naziva komedijom obrazovanja. Ovo je tako pojašnjavajuća definicija žanra.
Rice. 3. Naslovna stranica prvog izdanja komedije “Malo” ()
|
Doba prosvjetiteljstva Ljudi 17. vijeka željeli su da se oslobode neznanja i predrasuda, za koje su mislili da su povezani s vjerskim poimanjem svijeta. Planirali su da samostalno, bez pomoći viših sila, unaprijede sve aspekte društvenog života i samog čovjeka. Ta želja i najjača vjera (ne više u Boga, već u ljudsku moć) odredila je njihov pogled na svijet i ponašanje. Ljude iz doba prosvjetiteljstva karakteriziralo je vjerovanje da su ljudske kognitivne sposobnosti apsolutno neograničene. Svi će zakoni prirode jednog dana biti otkriveni, sve misterije će biti riješene. Filozofi 18. stoljeća još uvijek priznaju Božji status kao stvoritelja svijeta, ali poriču direktnu Božju intervenciju u ljudski život. Oni vjeruju da postoje neki opći zakoni koji upravljaju i prirodom i društvom, i pokušavaju da razotkriju te zakone. U ovom trenutku prevladava ideja o prirodnoj jednakosti ljudi i dobroj naravi čovjeka. Prosvjetitelji vjeruju da je čovjek u početku, po prirodi, dobar, ljubazan i lijep. Ne postoji izvorni grijeh; Kroz odgoj i obrazovanje možete postići još veći napredak. Prosvetitelji preuzimaju Evropu i dolaze u Rusiju. Izuzetno su popularna djela francuskih autora. Katarina II je bila u prepisci s Volterom (slika 4), a grof Grigorij Orlov je pozvao drugog prosvjetitelja, Jean-Jacques Rousseaua, da se nastani na njegovom imanju i smatrao je to svojom najvećom čašću.
Knjige prosvjetitelja bile su neizostavan dodatak plemićkih biblioteka tog vremena. |
|
Klasicizam Klasicizam je književni pokret zasnovan na sljedećim karakteristikama: · kult razuma („razum“); · najvažniji princip je ideja državnosti, oličena u liku prosvijećenog monarha; · stroga hijerarhija žanrova: Visoko: tragedija, ep, oda (oslikavaju društveni život, istoriju; glume monarsi, heroji, generali), Sredina: pisma, dnevnici, Nisko: komedija, satira, basna (predmet slike je svakodnevni život običnih ljudi). Miješanje visokog i niskog žanra smatrano je netačnim i nije dozvoljeno; · prepoznavanje antičke (starogrčke i rimske) umjetnosti kao najvišeg primjera, vječnog ideala; · jednodimenzionalnost, „jednostavnost“ karaktera likova; iskrena didaktičnost (poučnost). |
U komediji čitalac vidi odrastanje Mitrofana, koji je mladić, plemić, maloljetnik, odnosno onaj koji još nije stasao u javnu službu, ali će uskoro odrasti. U savremenom ruskom, pojam "maloznačajnog" je zajednička imenica i ima negativnu semantičku konotaciju. U početku, riječ “maloljetan” nije podrazumijevala nikakvu ocjenu. Bio je to društveni status, čak i dob - tinejdžer, tinejdžer, neko ko još nema 18 godina pa samim tim još nije stekao prava i ne snosi odgovornost. Samo zbog komedije „Maloletnik“ ta reč znači ono na šta smo navikli - neupućen, neobrazovan, beskičmenjak, nevaspitan, arogantan.
U komediji „Maloletnik“ dolazi do izražaja odgoj i tako važna komponenta kao što je obrazovanje.
Obrazovanje je ovladavanje naukama, povećanje naučnog znanja, neka vrsta akademskog uspjeha.
Razmotrimo kakve uspjehe pokazuje junak Fonvizinove komedije na polju podučavanja nauke:
Četvrti čin. FenomenVII
Mitrofan. Pa sam seo.
Tsyfirkin čisti olovku.
Gospođo Prostakova.I odmah ću sesti. Plestiću ti novčanik, prijatelju! Imalo bi se gdje staviti Sofijin novac.
Mitrofan.Pa! Daj mi tablu, garnizonski pacove! Pitajte šta da napišete.
Tsyfirkin.Vaša Visosti, molim vas uvijek lajte dokono.
Gospođo Prostakova(radni).O moj boze! Da se nisi usudio izabrati Pafnutiča, mali! Već sam ljut!
Tsyfirkin.Zašto se ljutite, vaša visosti? Imamo rusku poslovicu: pas laje, vetar duva.
Mitrofan.Skini se i okreni se.
Tsyfirkin.Sva dupeta, vaša visosti. Ostao je sa svojim leđima pre jednog veka.
Gospođo Prostakova.To se tebe ne tiče, Pafnutiču. Veoma mi je lepo što Mitrofanuška ne voli da istupi. Sa svojom inteligencijom može daleko odletjeti, i ne daj Bože!
Tsyfirkin.Zadatak. Usput, udostojio si se da prošetaš putem sa mnom. Pa, barem ćemo povesti Sidoricha sa sobom. Pronašli smo tri...
Mitrofan(piše).Tri.
Tsyfirkin.Na putu, za zadnjicu, tri stotine rubalja.
Mitrofan(piše).Trista.
Tsyfirkin.Svelo se na podjelu. Razmisli o tome, zašto na tvom bratu?
Mitrofan(računa, šapuće).Jednom tri - tri. Jednom nula je nula. Jednom nula je nula.
Gospođo Prostakova.Šta je sa podjelom?
Mitrofan.Gledajte, tri stotine rubalja koje su pronađene treba podijeliti na tri.
Gospođo Prostakova.Laže, dragi prijatelju! Našao sam novac i nisam ga ni sa kim podijelio. Uzmi sve za sebe, Mitrofanuška. Ne proučavajte ovu glupu nauku.
Mitrofan.Slušaj, Pafnutiču, postavi još jedno pitanje.
Tsyfirkin.Pišite, vaša visosti. Daješ mi deset rubalja godišnje za moje studije.
Mitrofan.Deset.
Tsyfirkin.E sad, zaista, nema problema, ali ako si ti, majstore, nešto od mene uzeo, ne bi bio grijeh dodati još deset.
Mitrofan(piše).Pa, dobro, deset.
Tsyfirkin.Koliko za godinu dana?
Mitrofan(računa, šapuće).Nula da nula - nula. jedan i jedan...(Razmišljanje.)
Gospođo Prostakova.Ne radi uzalud, prijatelju! Neću dodati ni peni; i nema na čemu. Nauka nije takva. Samo ti se mučiš, ali sve što vidim je praznina. Nema novca - šta računati? Novac ima - dobro ćemo to shvatiti i bez Pafnutiča.
Kuteikin.Sabbath, zaista, Pafnutich. Dva problema su riješena. Neće to dovesti u stvarnost.
Mitrofan.Verovatno, brate. Ni sama majka tu ne može pogriješiti. Idi sada, Kuteikin, uči juče lekciju.
Kuteikin(otvara knjigu sati, Mitrofan uzima pokazivač).Počnimo tako što ćemo se blagosloviti. Pratite me, sa pažnjom. “Ja sam crv...”
Mitrofan.“Ja sam crv...”
Kuteikin.Crv, odnosno životinja, stoka. Drugim riječima: "Ja sam stoka."
Mitrofan."Ja sam stoka."
Mitrofan(Također)."Nije muškarac."
Kuteikin."Prikoriti ljude."
Mitrofan."Prikoriti ljude."
Kuteikin."I uni..."
Četvrti čin. FenomenVIII
Gospođo Prostakova.U tome je stvar, oče. Za molitve naših roditelja - nas grešnih, gde bismo mogli da molimo - Gospod nam je dao Mitrofanušku. Učinili smo sve da on bude onakav kakvog biste željeli da ga vidite. Zar ne bi voleo, oče moj, da preuzmeš posao i vidiš kako smo to naučili?
Starodum.O gospođo! Već mi je doprlo do ušiju da se sada samo udostojio da oduči. Čuo sam za njegove učitelje i unapred vidim kakav on treba da bude pismen, da uči kod Kuteikina, a kakav matematičar, da uči kod Cifirkina. (Pravdinu.) Rado bih čuo šta ga je Nemac naučio.
Gospođo Prostakova, Prostakov(zajedno):
- Sve nauke, oče.
- Sve, oče. Mitrofan. Šta god želiš.
Pravdin(Mitrofanu).Zašto, na primjer?
Mitrofan(pruže mu knjigu).Evo, gramatika.
Pravdin(uzimajući knjigu).Vidim. Ovo je gramatika. Šta ti znaš o tome?
Mitrofan.Puno. Imenica i pridjev...
Pravdin.Vrata, na primjer, koje ime: imenica ili pridjev?
Mitrofan.Vrata, koja su vrata?
Pravdin.Koja vrata! Ovaj.
Mitrofan.Ovo? Pridjev.
Pravdin.Zašto?
Mitrofan.Zato što je vezan za svoje mjesto. Tamo kod ormara na banderi već nedelju dana vrata još nisu bila okačena: za sada je to imenica.
Starodum.Pa zato koristiš riječ budala kao pridjev, jer se odnosi na glupu osobu?
Mitrofan.I to je poznato.
Gospođo Prostakova.Šta je, oče moj?
Mitrofan.Kako je, oče?
Pravdin.Ne može biti bolje. Snažan je u gramatici.
Milo.Ne mislim ništa manje u istoriji.
Gospođo Prostakova.Pa, moj otac, on je još uvijek lovac na priče.
Skotinin.Mitrofan za mene. Ni ja neću skidati pogled s toga, a da mi izabrani zvaničnik ne priča priče. Gospodaru, pseće sine, odakle sve!
Gospođo Prostakova.Međutim, i dalje se neće boriti protiv Adama Adamycha.
Pravdin(Mitrofanu).Koliko ste daleko u istoriji?
Mitrofan.Koliko je daleko? Koja je priča? U drugom ćeš letjeti u daleke zemlje, u kraljevstvo od trideset.
Pravdin.A! Je li ovo priča koju vas uči Vralman?
Starodum.Vralman? Ime je donekle poznato.
Mitrofan.Ne, naš Adam Adamych ne priča priče; On je, kao i ja, i sam strastveni slušalac.
Gospođo Prostakova.Oboje se prisiljavaju da pričaju priče kaubojci Khavronya.
Pravdin.Zar niste oboje učili geografiju od nje?
Gospođo Prostakova(sinu).Čuješ li, dragi prijatelju? Kakva je ovo nauka?
Prostakov(tiho majci).Kako da znam?
Gospođo Prostakova(tiho Mitrofanu).Ne budi tvrdoglav, draga. Sada je vrijeme da se pokažete.
Mitrofan(tiho majci).Da, nemam pojma o čemu pitaju.
Gospođo Prostakova(Pravdin).Šta si, oče, nazvao naukom?
Pravdin.Geografija.
Gospođo Prostakova(Mitrofanu).Čuješ li, eorgafiya.
Mitrofan.Šta je! O moj boze! Zaboli su me nožem u grlo.
Gospođo Prostakova(Pravdin).I znamo, oče. Da, reci mu, učini mi uslugu, kakva je ovo nauka, on će to reći.
Pravdin.Opis zemljišta.
Gospođo Prostakova(Starodumu).Čemu bi to poslužilo u prvom slučaju?
Starodum.U prvom slučaju bi odgovaralo i da ako slučajno odete, znate kuda idete.
Gospođo Prostakova.Ah, moj otac! Ali čemu služe taksisti? To je njihova stvar. Ni ovo nije plemenita nauka. Plemiću, samo reci: odvedi me tamo, pa će te odvesti kuda hoćeš. Verujte mi, oče, da je, naravno, glupost ono što Mitrofanuška ne zna.
Starodum.Oh, naravno, gospođo. U ljudskom neznanju, vrlo je utješno sve što ne znate smatrati besmislicom.
Gospođo Prostakova.Bez nauka ljudi žive i žive.
Prvi čin. FenomenVI
Sofija.Pročitajte sami, gospođo. Vidjet ćete da ništa ne može biti nevinije.
Gospođo Prostakova.Pročitajte sami! Ne, gospođo, hvala Bogu, nisam tako vaspitan. Mogu da primam pisma, ali uvek kažem nekom drugom da ih pročita. (Mom mužu.) Čitaj.
Prostakov(dugo gleda).To je zeznuto.
Gospođo Prostakova.A ti, moj oče, očigledno si odgajan kao lepa devojka. Brate, čitaj, trudi se.
Skotinin. I ? Ništa u životu nisam pročitao, sestro! Bog me spasio ove dosade.
Treći čin. FenomenVII
Gospođo Prostakova.Dok se odmara, prijatelju, barem zbog izgleda, nauči, da mu dođu do ušiju kako ti radiš, Mitrofanuška.
Mitrofan.Pa! I šta onda?
Gospođo Prostakova.I tamo sam se udala.
U Fonvizinovoj komediji, koja je prirodna za djela klasicizma, sve je rečeno nedvosmisleno, u čistom tekstu. Možemo postaviti samo retoričko pitanje: kakav uspjeh se može očekivati od djeteta ako mu roditelji od djetinjstva usađuju da je učenje ne samo nepotrebno, već i štetno?
Ni Mitrofanovi učitelji nisu pouzdani. Čitalac će saznati zanimljive detalje o njima:
Gospođo Prostakova.Plaćamo tri učitelja. Seksutar iz Pokrova, Kuteikin, dolazi k njemu da čita i piše. Jedan penzionisani narednik, Tsyfirkin, uči ga aritmetici, oče. Obojica dolaze ovamo iz grada. Grad je tri milje od nas, oče. Francuski jezik i sve nauke mu predaje Nijemac Adam Adamych Vralman. Ovo je tri stotine rubalja godišnje. Posjedujemo vas za stol sa nama.<…>Iskreno govoreći, sretni smo s njim, dragi brate. On ne vezuje dete.
Naravno, imena koja “govore” su upečatljiva. Čitalac odmah dobija ideju o Mitrofanuškinim učiteljima. Prezimena koja "govore" ovdje su znak ironije autora. Posebno se ističe prezime Vralman - licemjer koji se naklonio svojim gospodarima, a ponaša se krajnje bahato sa svojim slugama. Saznajemo da pred sobom imamo prevaranta, jer je kočijaš, ali se pretvara da je kompetentan učitelj.
Ovo stvara veoma tužnu sliku. Zaista, rusko obrazovanje u to vrijeme ostavljalo je mnogo da se poželi. Rusija, koja je upravo uronila u potpuno tuđinsku evropsku kulturu laganom rukom Petra I, nije mogla naučiti sve odjednom. U kombinaciji sa prirodnom ljudskom lijenošću, to je dalo tako smiješne i tužne rezultate.
Nije slučajno što će poznati kritičar Belinski kasnije reći o Fonvizinu i njegovim likovima:
“Njegove budale su vrlo smiješne i odvratne. Ali to je zato što to nisu kreacije fantazije, već vjerne liste iz života.”
|
Likovi dobrota Vasilij Osipovič Ključevski se ovako izrazio o pozitivnim likovima komedije "Maloletnik": „Starodum, Milon, Pravdin, Sofija nisu toliko živa lica koliko moralističke lutke; ali njihovi stvarni originali nisu bili ništa živopisniji od njihovih dramatičnih fotografija. Brzo su potvrđivali i, zastojeći, čitali ljudima oko sebe nova osjećanja i pravila, koja su nekako prilagođavali svom unutrašnjem biću, baš kao što su svojim čekinjastim glavama prilagođavali strane perike; ali ti su se osjećaji i pravila mehanički zalijepili za njihove domaće, prirodne koncepte i navike kao te perike za njihove glave. Hodali su, ali još beživotni, šeme novog, dobrog morala, koje su na sebe stavljali kao masku... Sofija je izašla<…>svježe napravljena lutka lijepog ponašanja, iz koje još uvijek izbija vlaga pedagoške radionice.” IN. Ključevski "Fonvizinov maloletnik" (Iskustvo istorijskog objašnjenja obrazovne predstave)" Međutim, pročitavši duhovite opaske Ključevskog, ne treba kritizirati Fonvizina, koji je u svojoj komediji odražavao ne samo ogorčenje na loše, već i san o dobrom i ispravnom, o tome kako bi se problem odgoja i prosvjete trebao riješiti u ruskom životu. . |
Puškin i Fonvizin
Razmotrite tabelu u kojoj se porede dva junaka: junak Fonvizinove komedije "Maloletnik" i junak Puškinovog romana "Kapetanova kći".
|
Mitrofanushka DI. Fonvizin, "Podrast" (1782.) |
Petrusha A.S. Puškin, "Kapetanova kći" (1836.) |
|||
|
1. Omiljena slobodna aktivnost |
||||
|
Sad ću trčati do golubarnika. |
Živeo sam kao tinejdžer, jurio golubove i igrao se preskoka sa dečacima iz dvorišta. |
|||
|
2. Kvalifikacija nastavnika |
||||
|
Plaćamo tri učitelja. Seksutar iz Pokrova, Kuteikin, dolazi k njemu da čita i piše. Jedan penzionisani narednik Tsyfirkin ga uči aritmetici<…>. Francuski jezik i sve nauke mu predaje Nijemac Adam Adamych Vralman. |
Beaupre je bio frizer u svojoj domovini, zatim vojnik u Pruskoj, pa je došao u Rusiju<…>. Bio je obavezan da me predaje francuski, nemački i sve nauke... |
|||
|
3. “Uspjeh” u učenju |
||||
|
Gospođo Prostakova(tiho Mitrofanu). Ne budi tvrdoglav, draga. Sada da se pokažeš. Mitrofan(tiho majci). Da, nemam pojma o čemu pitaju. Gospođo Prostakova(Pravdin). Šta si, oče, nazvao naukom? Pravdin.Geografija. Gospođo Prostakova(Mitrofanu). Čuješ li, eorgafiya. |
Otac je ušao u isto vrijeme kad sam namještao rep na Rtu dobre nade. |
|||
|
4. Životni izgledi |
||||
|
Sa tobom, prijatelju, znam šta da radim. Otisao sam da sluzim... |
Petrusha neće ići u Sankt Peterburg. Šta će naučiti dok je služio u Sankt Peterburgu? Lutati i družiti se? Ne, neka služi vojsku, neka vuče remen, neka miriše barut, neka je vojnik, a ne šamaton. |
|||
Junaci ova dva dela su u veoma sličnim početnim uslovima, ali će im životni putevi biti drugačiji. Razmislite zašto Puškin namjerno usmjerava svog junaka na neke sličnosti s nedoraslom Mitrofanuškom.
Obrazovanje uključuje ne samo stjecanje naučnih znanja, već i buđenje najboljih osobina osobe, formiranje njegovog karaktera. Ovakvo stanje u porodici koju je autor prikazao još je tužnije nego kod aritmetike i geografije.
Četvrti čin. FenomenVII
Skotinin.I evo me.
Starodum.Zašto si došao?
Skotinin.Za vaše potrebe.
Starodum.Kako mogu služiti?
Skotinin.U dvije riječi.
Starodum.Šta su ovi?
Skotinin.Zagrli me čvršće, reci: Sofija je tvoja.
Starodum.Planiraš li nešto glupo? Razmislite o tome pažljivo.
Skotinin.Nikad ne razmišljam i unapred sam siguran da ako ni ti ne misliš, onda je Sofija moja.
Starodum.Ovo je čudna stvar! Vi, kao što vidim, niste ludi, ali želite da dam svoju nećakinju, kojoj ne znam.
Skotinin.Ne znaš, reći ću ovo. Ja sam Taras Skotinjin, nisam poslednji svoje vrste. Porodica Skotinins je velika i drevna. Našeg pretka nećete naći ni u jednoj heraldici.
Pravdin(smijeh).Na ovaj način možete nas uvjeriti da je stariji od Adama.
Skotinin.A šta ti misliš? Barem nekoliko...
Starodum(smijeh.)Odnosno, vaš predak je stvoren barem šestog dana, a nešto ranije od Adama?
Skotinin.Ne, zar ne? Dakle, imate li dobro mišljenje o starini moje porodice?
Starodum.O! toliko ljubazan da se pitam kako na tvom mestu možeš izabrati ženu iz druge porodice, kao što su Skotinini?
Skotinin.Razmislite o tome koliko je Sophia srećna što je sa mnom. Ona je plemkinja...
Starodum.Kakav covek! Da, zato ti nisi njen verenik.
Skotinin.Ja sam to uradio. Neka pričaju da se Skotinin oženio plemkinjom. Nije mi važno.
Starodum.Da, nije joj važno kada kažu da se plemkinja udala za Skotinjina.
Milo.Takva nejednakost bi vas oboje učinila nesretnima.
Skotinin.Bah! Šta je ovaj jednak? (Tiho Starodumu.) Ali zar ne bije?
Starodum(tiho Skotinjinu).Tako mi se čini.
Skotinin(isti ton).Gdje je linija?
Starodum(isti ton).Teško.
Skotinin(glasno, pokazujući na Mila).Ko je od nas smiješan? Ha ha ha ha!
Starodum(smijeh).Vidim ko je smešan.
Sofija.Ujače! Kako mi je lijepo što si vedar.
Skotinin(Starodumu).Bah! Da, smiješan si. Sad sam mislio da neće biti napada na tebe. Nisi mi rekao ni reč, ali sada se smeješ sa mnom.
Starodum.Takav je čovek, prijatelju! Sat ne dolazi.
Skotinin.Ovo je jasno. Sad sam bio isti Skotinin, a ti si bio ljut.
Starodum.Postojao je razlog.
Skotinin.Znam je. I ja sam na isti način u vezi ovoga. Kod kuće, kad odem da grizem i nađem da nisu u redu, iznerviram se. A ti, bez riječi, kada si došao ovdje, našao si sestrinu kuću ništa bolju od grickanja, i iznerviran si.
Starodum.Činiš me sretnijom. Ljudi me dodiruju.
Skotinin.A ja sam takva svinja.
Ako je junak, po njegovim vlastitim riječima, stvoren nešto ranije od Adama, onda, poznavajući biblijsku povijest, možemo to protumačiti nedvosmisleno: on sebe svrstava u glupo stvorenje - životinju. Ako se prisjetimo nevjerovatne ljubavi prema životinjama nalik na svinje koju Skotinin doživljava, onda se javlja sasvim određena percepcija. Ovo je, naravno, karikatura - satirična slika, ali porodica Prostakov i linija Skotinin, općenito, nisu u potpunosti ljudi. Oni nemaju najvažniji kvalitet za klasičare – kvalitet razuma. Ovo su glupe životinje.
Nije slučajno što u svom okruženju Mitrofan uči da se ponaša kao zver. Opet ide na lekcije. Sada je već prilično talentovan učenik, a lekcije nemorala mu nisu uzaludne. Glavni učitelj ovdje je njegova majka. Nije slučajno što je i samo ime glavnog junaka Mitrofan, što u prijevodu s grčkog znači “kao majka”.
Mitrofan vidi kako Prostakova prezire, vrijeđa i okrutno tuče starca - dadilju Eremejevnu. Kako je naziva "hrychovka", kako muči vlastitog muža. Rođena je kao Skotinjina, gruba je prema svima koji zavise od nje i otvoreno laska Starodumu kada sazna da ima bogatstvo. Na početku predstave ona se ruga Sofiji i ponižava je. I on joj se klanja kad postane bogata nevjesta. Prostakova s ponosom govori o svom ocu, koji je svoje bogatstvo stekao mitom. Stoga ona u Mitrofanu namjerno gaji prijevaru i pohlepu kako bi i on mogao postići prosperitet:
“Pronašao sam novac, ne dijelite ga ni sa kim! Zadrži sve za sebe, Mitrofanuška.”
Umoran od ove noćne more, čitaocu je drago da u predstavi pronalazi nešto drugo – dobro vaspitanje. Likovi u komediji, kao što je tipično za klasicizam, izgrađeni su na principu antiteze - jasne suprotnosti dobrog i lošeg. Strašnoj porodici suprotstavlja se, naravno, Starodum.
"Moje vaspitanje je dao moj otac, najbolji u tom veku,"- On kaže.
Mnogo je razmišljao u svoje vrijeme i, naravno, zna da sve zavisi od toga ko tačno odgaja mladu osobu. “Kakvo obrazovanje djeca mogu očekivati od majke koja je izgubila vrlinu?”- on pita. Upravo u obrazovanju čovjekovog karaktera i njegovih duhovnih kvaliteta mudri junak vidi obećanje buduće sreće. Glavna ljudska vrijednost za Starodum je unutrašnja čistoća i pristojnost.
Starodum.Otac mi je stalno ponavljao isto: imaj srce, imaj dušu i bićeš muško u svakom trenutku.
Svako će naći dovoljno snage u sebi da bude krepost. Morate to odlučno htjeti, a onda će vam najlakše biti da ne učinite nešto zbog čega bi vas grickala savjest.
Um, ako je samo um, je najsitnija. Sa odbjeglim umovima vidimo loše muževe, loše očeve, loše građane. Dobro ponašanje mu daje direktnu cijenu.
Bogataš... onaj koji ti oduzima ono što nemaš da bi pomogao nekome ko nema ono što ti treba.
To kaže Starodum i vodi se ovim principima u svom životu.
Čitalac nalazi pozitivan primjer i antitezu Mitrofanu u predstavnici mlađe generacije - Sofiji, čije se ime s grčkog prevodi kao "mudrost". Junakinja se na sceni pojavljuje sa knjigom francuskog pedagoga Fenelona o obrazovanju djevojčica. Budući da je siromašno siroče, nema pozvane učitelje i tvrdoglavo želi da se mentalno usavršava i raste. Zbog toga je i Starodum i sam autor simpatiziraju.
Starodum je junak-resonant u predstavi.
Rezoning heroj- onaj koji u djelu izražava stavove autora.
Starodum veoma voli Sofiju, jer je spremna da uči i postaje bolja po svaku cenu, a od ujaka ne očekuje bogatstvo, već dobar savet:
„Vaša uputstva, ujače, činiće sve moje blagostanje. Dajte mi pravila koja se moram pridržavati." Sofija pita za ovo.
Likovi vrlih junaka u predstavi nisu složeni i uvjerljivi. To su, paradoksalno, mnogo manje živi ljudi od neugodne Prostakove i njenih rođaka. Međutim, za Fonvizina je, kao klasicističkog pisca, važno da čitaocima i gledaocima pruži ne samo odvratnu, zastrašujuću sliku, već i primjer koji treba slijediti.
Prema autoru, završetak komedije treba da ima i edukativnu funkciju. Moramo razmisliti o tome kakav će model porodičnog ponašanja Mitrofanuška naslijediti: da li će glupi, slabovoljni Prostakovi ili agresivni i okrutni Skotinjini na kraju utjecati na njega? Ali možda postoji neki drugi način? Očigledno je da će Mitrofanuška, koji nema ni obrazovanje ni beneficije, svoju službu započeti sa najniže stepenice na ljestvici karijere. Od običnog vojnika on će ustati.
Isti izbor, ali ne pod pritiskom okolnosti, već samostalno i svjesno, učinit će otac Petruše Grinjeva u Puškinovom romanu "Kapetanova kći". Ne želi laku sudbinu za Petrušu, već želi da ga odgaja u pravu osobu i hrabrog ratnika. Tako će se dva mlada heroja - Mitrofanuška Prostakov i Petruša Grinev - naći u sličnim životnim okolnostima. Možete i sami razmisliti zašto Puškin, koji je svoj roman napisao mnogo kasnije (1836.), to radi, vrlo je zanimljivo pitanje.
Obratite pažnju na jednu izjavu Staroduma (heroja-razumnika):
Starodum. Vidimo sve nesrećne posledice lošeg vaspitanja...koliko plemenitih očeva koji moralno vaspitanje svog sina poveravaju svom kmetu-robu! Petnaest godina kasnije, umjesto jednog roba, izlaze dva, starac i mladi gospodar.
Nije pažljiv, poštovan suživot i saradnja seljaka i plemića ono što junak-razumnik vidi u ruskom životu, već okrutno izrugivanje i poniženje. Dakle, tekst pokreće veoma važan i veoma akutan problem u eri Fonvizina, problem kmetstva, odnosno zloupotrebe kmetstva.
Prvi čin
Gospođo Prostakova(pregled kaftana na Mitrofanu). Kaftan je sav uništen. Eremejevna, dovedite prevaranticu Trishku ovamo. (Eremejevna se udaljava.) On, lopov, svuda ga je opteretio. Mitrofanuška, prijatelju! Pretpostavljam da umireš. Pozovi oca ovde.
Gospođo Prostakova(Trishka). A ti, grubo, priđi bliže. Nisam li ti rekao, lopovska krigolo, da treba da proširiš svoj kaftan? Dijete, prvo, raste; drugi, dijete i bez uskog kaftana nježne građe. Reci mi, idiote, koji je tvoj izgovor?
Trishka.Pa, gospođo, ja sam bio samouk. Ujedno sam ti javio: pa, ako hoćeš, daj krojaču.
Gospođo Prostakova.Pa da li je zaista potrebno biti krojač da bi se mogao dobro sašiti kaftan? Kakvo zversko rezonovanje!
Trishka.Da, naučio sam da budem krojač, gospođo, ali nisam.
Gospođo Prostakova.Dok traga, on se svađa. Krojač je učio od drugog, drugi od trećeg, ali od koga je učio prvi krojač? Govori, zvijeri.
Trishka.Da, prvi krojač je, možda, šio gore od mog.
Drugi čin. FenomenVI
Eremeevna.Ujak je sve uplašio. Skoro sam ga zgrabio za kosu. I za ništa... ni za šta...
Gospođo Prostakova(u ljutnji). pa...
Eremeevna.Gnjavio sam ga: hoćeš li da se oženiš?..
Gospođo Prostakova.pa...
Eremeevna.Dete to nije krilo, davno je krenuo u lov, striko. Kako će pobjesniti, majko moja, kako će se baciti!..
Gospođo Prostakova(drhtanje). Pa... a ti si, zveri, zanemeo, i nisi kopao u kriglu svog brata, i nisi mu njušku razderao do ušiju...
Eremeevna.Prihvatio sam to! Oh, prihvatio sam, da...
Gospođo Prostakova.Da... da šta... ne tvoje dete, ti zveri! Za tebe, barem ubij dijete na smrt.
Eremeevna.Ah, stvoritelju, spasi i smiluj se! Da se moj brat nije udostojio da ode istog trenutka, prekinuo bih s njim. To je ono što Bog ne bi naredio. Da su ovi tupi (pokazuju na nokte), ne bih se ni brinula o očnjacima.
Gospođo Prostakova.Sve ste vi zveri revne samo na rečima, ali ne i na delima...
Eremeevna(plakanje). Nisam revan za nas, majko! Ne znaš više da služiš... bilo bi mi drago da ništa drugo... ne žališ stomak... ali ne želiš sve.
Treći čin. Fenomen IV
Gospođo Prostakova.Da li ste devojka, da li ste ćerka psa? Zar nemam sobarice u svojoj kući, osim tvog gadnog lica? Gdje je mač?
Eremeevna.Pozlilo joj je, majko, i leži tu od jutra.
Gospođo Prostakova.Lezati! Oh, ona je zver! Lezati! Kao plemenito!
Eremeevna.Kakva groznica, majko, ona besni neprestano...
Gospođo Prostakova.On je u zabludi, zveri! Kao plemenito!
Objašnjenje za ovo besramno ponašanje nalazimo ne samo u liku Prostakove, već iu nekim okolnostima izvan heroine. Na kraju komedije, Prostakova izgovara frazu koja se može nazvati jednom od najvažnijih stihova u čitavoj predstavi:
Gospođo Prostakova.Nije besplatno! Plemić nije slobodan da bičuje svoje sluge kad hoće! Ali zašto smo dobili dekret o slobodi plemstva?
Čuveni ruski istoričar Vasilij Osipovič Ključevski (Sl. 5) ovu frazu smatra najbitnijim za razumevanje komedije. A svi događaji koji prethode ovoj izjavi samo su uvod u glavnu temu.
Rice. 5. V.O. Klyuchevsky
Da bi opravdala svoje ponašanje, Prostakova pominje dekret, manifest o plemićkoj slobodi, koji je proglasio car Petar III (sl. 6) 1762. godine.
Da bismo razumeli suštinu ovog važnog zakona, vredi napraviti kratak istorijski izlet. Desilo se da je plemstvo stoljećima nosilo teret vojne službe. Privilegije, zemlje, imanja su poštena nagrada za onu osobu koja je uvek spremna da stavi svoje grudi pod oružje. Dugo vremena je služba (25 godina) bila obavezna za plemiće i nije ju bilo nemoguće izbjeći. Čim je mladić dostigao određenu dob, čime je postao maloljetan, pripremao se za vojnu službu. Međutim, u jednom trenutku, veličina vojske postaje vrlo impresivna zbog činjenice da drugi slojevi već ulaze u vojnu službu, a onda nema potrebe za totalnom službom plemstva. Država u tome vidi nove mogućnosti za djelovanje plemića. Plemić više nije dužan služiti 25 godina i cijeli život provoditi u vojnim pohodima. Sada ima pravo da radi za dobro Otadžbine, živeći na svom imanju. Sada je vlastelova misija da se brine o svojim seljacima, da im olakša život, da osniva škole i bolnice i da obezbijedi obrazovanje (barem osnove osnovne pismenosti). Pred plemićem je još jedan vrlo važan zadatak - da svojoj djeci pruži obrazovanje na evropskom nivou, kako bi budući plemići bili istinski oslonac svojoj Otadžbini - mladoj zemlji u razvoju.
Prostakovi nisu uspjeli ni u jednom ni u drugom. I nisu jedini. Činjenica je da je zakon o plemićkoj slobodi napisan tako uvažavajućim, smirenim jezikom, formuliran je tako mirno, i ništa nije prijetilo osobi koja ga je prekršila, da su plemići zakon doživljavali ne kao naredbu, već kao dozvolu da se učini. šta god žele. Autori dekreta smatrali su da će plemići biti istinski zadovoljni da se dobrovoljno brinu o seljacima, odgajaju djecu u tradiciji evropskog prosvjetiteljstva i bave se naukom, jer sada imaju sve mogućnosti za to.
Ali ova nada se pokazala neosnovanom. Plemići su to shvatili ovako: imamo sva prava i nemamo više odgovornosti. Dakle, zakon koji je proglasio Petar III 1762. godine i nakon 20 godina vladavine Katarine II (slika 7) nikada nije bio u potpunosti shvaćen u ruskom društvu, već je, naprotiv, sve postalo još gore.
Rice. 7. Katarina II ()
Dve decenije nakon usvajanja zakona, Denis Ivanovič Fonvizin se obavezuje, u izvesnom smislu, da obrazuje čitavu klasu plemića. I piše djelo koje je vrlo oštro i bolno pokrenulo pitanje uloge plemića. Ovaj važan dokument (dekret o slobodi plemstva) mora se preispitati. Apstraktan, lijep zakon ne dopire do svijesti plemića. Samo ljubazno uvjeravanje i izražavanje nade nemaju efekta na one koji su navikli da nekažnjeno rade monstruozne stvari. Prema riječima pisca, državna intervencija je neophodna. Kada autor na kraju svoje komedije primorava Pravdina da preuzme starateljstvo nad Prostakovinom imanjem, on time predlaže pravi izlaz - svim zemljoposjednicima koji se okrutno ponašaju prema kmetovima treba oduzeti pravo posjedovanja seljaka i upravljanja njihovim posjedima.
Slika Prostakove, koja je upijala crte mnogih zemljoposjednika, trebala je, prema autorovom planu, postati živi prijekor onim plemićima u čijim se kućama dešavalo isto.
Tako komedija „Maloletnik“ poziva na human i pošten odnos prema seljacima. Uzimajući u obzir izrazito negativan stav autora prema ponižavanju kmetova, valja se prisjetiti da autor “Malodoljenika” nije protiv kmetstva kao takvog, kao oblika organizovanja privrednog i društvenog života. On je protiv zloupotrebe kmetstva. Osnova države je zajedništvo i saradnja seljaka i plemića, koja mora biti humana, pravična i zasnovana na načelima prosvjetiteljstva.
U ovoj lekciji ispitali ste kako je komedija Denisa Ivanoviča Fonvizina „Maloletnik“ odražavala savremene i večne probleme za autora: pitanje zloupotrebe kmetstva i globalno pitanje vaspitanja ljudske ličnosti i dostojnog građanina. Upoznali ste se i sa važnim konceptom „heroja rasuđivanja“.
Bibliografija
- Ko-ro-vi-na V.Ya., Zhu-rav-lev V.P., Ko-ro-vin V.I. Književnost. 9. razred. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2008.
- Lady-gin M.B., Esin A.B., Nefe-do-va N.A. Književnost. 9. razred. - M.: Drfa, 2011.
- Cher-tov V.F., Tru-bi-na L.A., An-ti-po-va A.M. Književnost. 9. razred. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2012.
- Internet portal “5litra.ru” ()
- Internet portal “litresp.ru” ()
- Internet portal “Festival pedagoških ideja “Otvoreni čas”” ()
Zadaća
- Opišite nivo vaspitanja, obrazovanja i morala gospođe Prostakove i njenog sina Mitrofanuške. Navedite primjere iz teksta.
- Sastavite Starodumov “moralni kodeks”.
- Kako Fonvizin vidi problem kmetstva? Koje rješenje predlaže autor u predstavi?
...Bezakonje je ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo.
D. I. Fonvizin
„Sve je pobledelo pred dva svetla dela: pred komedijom „Maloletnik” Fonvizina i „Jao od pameti” Gribojedova. Ne rugaju se jednoj osobi, već ranama i bolestima čitavog društva, izloženih za javnost.”
Ove riječi je o Fonvizinu rekao veliki ruski pisac N.V. Gogol. Šta je izazvalo Fonvizinovo zajedljivo ruganje, šta je podstaklo njegove zle šale?..
Dekret Katarine II iz 1762. godine „O slobodi plemstva“ dao je gotovo neograničena prava plemićkoj klasi. A stoljeće Katarine postalo je vrijeme vanjskog prosperiteta i unutrašnjeg propadanja zemlje, u svakom pogledu, od prosvjetljenja do razvoja kmetstva. U Katarinino doba položaj seljaka bio je posebno težak, jer vlast zemljoposednika nad kmetovima nije bila ograničena. Progresivni ljudi svog vremena postavljali su pitanje bilo kakvog ograničenja samovolje zemljoposjednika. Pripadao im je i jedan od prvih ruskih komičara, Denis Ivanovič Fonvizin, koji je u svojoj komediji „Maloletnik“ jasno pokazao da se ropstvo „ne može tolerisati u dobro uspostavljenoj državi“.
U svojoj komediji, Fonvizin je na slikama Prostakove i Skotinjina prikazao ne nedostatke pojedinaca, već vedro, živopisno i, što je najvažnije, vrlo precizno okarakterizirao sve kmetove zemljoposjednike svojom grubošću, okrutnošću i nemilosrdnim odnosom prema seljacima pod njihovom kontrolom. . Ove zemljoposednike proganja žeđ za akumulacijom, pohlepa i strast za profitom: žrtvuju sve javno za svoje, lične. Karakterističan je i njihov odnos – posebno gospođe Prostakove i njenog sina – prema obrazovanju. Ne smatrajući to potrebnim, oni time dodatno naglašavaju svoj moralni neuspjeh. Njihova tiranija otežava život kmetova, pun patnje, nedaća i bola. Od takvih zemljoposednika niko ne može da živi: ni dvorske sluge, ni radnici koji daju otkaz. I jedni i drugi osjećaju moćnu i nemilosrdnu ruku gospodara. Fonvizin u svojoj komediji, otkrivajući sliku Mitrofana, jasno daje do znanja da se ni sa novom, mladom generacijom, situacija seljaka neće poboljšati, već će, najvjerovatnije, postati još teža, jer „šta može biti od takvog Mitrofan, za koga neuki roditelji plaćaju još više?"
Koristeći slike feudalnih zemljoposednika i njihovih seljaka, Fonvizin je pokazao kako se kvarenje ljudske ličnosti odvija pod uticajem kmetstva. Ideologija ovih ljudi potpuno se poklapa sa njihovim društvenim položajem. Ako je Eremejevna u srcu rob, onda je Prostakova pravi robovlasnik. Cijela komedija “Podrast” u potpunosti odražava stvarnost. Belinski je rekao da je "zajedno sa Deržavinom, Fonvizin potpuni izraz Katarininog veka". Sam Fonvizin je vlastelin-kmet. On ne može govoriti o potpunom uništenju kmetstva, on samo govori o njegovom ublažavanju. Ali glavni ideološki junak “Maloma” Starodum je protiv ugnjetavanja ljudske ličnosti. „Nezakonito je ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo“, tvrdi on.