ما قدمه التتار لثقافة منطقة ساراتوف. التتار
يتحدثون لهجة كازان من لغة التتار من مجموعة كيبتشاك من اللغات التركية. كان الأساس العرقي لتتار قازان مكونًا من شعوب تركية (بلغار ، كيبتشاك ، إلخ) ، بالإضافة إلى ممثلين عن ثقافة إيمينكوفو.
قصة
التاريخ المبكر
طقوس الجنازة
تظهر العديد من الحقائق حول طقوس جنازة تتار قازان استمرارية كاملة عن البلغار، واليوم ترتبط معظم طقوس تتار قازان بدينهم الإسلامي.
موقع. كانت مقابر المدينة التابعة للقبيلة الذهبية تقع داخل المدينة، وكذلك مقابر فترة خانات كازان. مقابر تتار قازان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانت تقع خارج القرى، وليس بعيدا عن القرى، إن أمكن - عبر النهر.
الهياكل القبرية. ويترتب على أوصاف علماء الإثنوغرافيا أن تتار قازان كان لديهم عادة زراعة شجرة واحدة أو أكثر على القبر. كانت القبور دائمًا تقريبًا محاطة بسياج، وفي بعض الأحيان تم وضع حجر على القبر، وتم إنشاء منازل خشبية صغيرة بدون سقف، حيث تم زرع أشجار البتولا ووضع الحجارة، وفي بعض الأحيان أقيمت الآثار على شكل أعمدة.
طريقة الدفن. يتميز البلغار في جميع العصور بطقوس الدفن (ترسب الجثة). تم دفن البلغار الوثنيين ورؤوسهم إلى الغرب، على ظهورهم، وأذرعهم على طول الجسم. سمة مميزة لمقابر القرنين الحادي عشر والحادي عشر. هي فترة تشكيل طقوس جديدة في فولغا بلغاريا، ومن هنا عدم وجود التوحيد الصارم في التفاصيل الفردية للطقوس، على وجه الخصوص، في وضع الجسم واليدين والوجه المدفون. إلى جانب مراقبة القبلة، في الغالبية العظمى من الحالات، هناك مدافن فردية متجهة للأعلى أو حتى نحو الشمال. وهناك مدافن الموتى على الجانب الأيمن. يتنوع وضع اليدين بشكل خاص خلال هذه الفترة. للمقابر في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. تفاصيل الطقوس موحدة: الالتزام الصارم بالقبلة، والوجه مواجه لمكة، ووضع موحد للمتوفى مع انعطاف طفيف إلى الجانب الأيمن، مع تمديد اليد اليمنى على طول الجسم واليد اليسرى مثنية قليلاً ووضعها على الجانب الأيمن. الحوض. في المتوسط، 90% من المدافن تعطي هذا المزيج المستقر من الميزات مقابل 40-50% في أماكن الدفن المبكرة. خلال فترة الحشد الذهبي، تم تنفيذ جميع عمليات الدفن وفقا لطقوس الدفن، وتم تمديد الجسم على الظهر، وأحيانا مع دوران الجانب الأيمن، والرأس إلى الغرب، والوجه إلى الجنوب. خلال فترة خانات كازان، لم تتغير طقوس الجنازة. وفقا لأوصاف الإثنوغرافيين، تم إنزال المتوفى في القبر، ثم تم وضعه في البطانة الجانبية، في مواجهة مكة. كانت الحفرة مملوءة بالطوب أو الألواح. تجلى انتشار الإسلام بين فولغا بولغار في عصور ما قبل المغول بشكل واضح للغاية في طقوس البلغار في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، خلال فترة القبيلة الذهبية، وفي وقت لاحق في طقوس جنازة تتار قازان.
الملابس الوطنية
تتألف ملابس الرجال والنساء من سراويل ذات خطوة واسعة وقميص (بالنسبة للنساء، تم استكماله بمريلة مطرزة)، حيث كان يرتدي بروتيل بلا أكمام. كانت الملابس الخارجية عبارة عن معطف القوزاق، وفي الشتاء - معطف مبطن أو معطف من الفرو. غطاء رأس الرجال عبارة عن قلنسوة، وفوقها قبعة نصف كروية من الفراء أو قبعة من اللباد؛ للنساء - قبعة مخملية مطرزة (كلفك) ووشاح. كانت الأحذية التقليدية عبارة عن جلد إيتشيغي بنعال ناعمة. وخارج المنزل كانوا يرتدون الكالوشات الجلدية. وتميزت الأزياء النسائية بكثرة الزخارف المعدنية.
الأنواع الأنثروبولوجية من تتار قازان
الأكثر أهمية في مجال الأنثروبولوجيا في تتار قازان هي دراسات T. A. Trofimova، التي أجريت في 1929-1932. على وجه الخصوص، في عام 1932، جنبا إلى جنب مع G. F. Debets، أجرت بحثا مكثفا في تتارستان. في منطقة أرسكي، تم فحص 160 تتار، في منطقة إيلابوجا - 146 تتار، في منطقة تشيستوبول - 109 تتار. كشفت الدراسات الأنثروبولوجية عن وجود أربعة أنواع أنثروبولوجية رئيسية بين تتار قازان: البونتيك، القوقازي الخفيف، الفرعي، المنغولي.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
وتتميز هذه الأنواع بالخصائص التالية:
نوع بونتيك- يتميز بمتوسط الرأس، تصبغ داكن أو مختلط للشعر والعينين، جسر مرتفع للأنف، جسر محدب للأنف، مع قاعدة وطرف متدلي، نمو ملحوظ في اللحية. النمو متوسط مع اتجاه تصاعدي.
نوع قوقازي خفيف- يتميز بحالة تحت العضد، وتصبغ خفيف للشعر والعينين، وجسر أنف متوسط أو مرتفع مع جسر أنف مستقيم، ولحية متوسطة النمو، ومتوسط الطول. هناك عدد من السمات المورفولوجية - بنية الأنف وحجم الوجه والتصبغ وعدد من السمات الأخرى - تجعل هذا النوع أقرب إلى البونتيك.
النوع الفرعي(الفولجا-كاما) - يتميز بالرأس المتوسط تحت العضدي، وتصبغ مختلط للشعر والعينين، وجسر الأنف عريض ومنخفض، وضعف نمو اللحية، ووجه منخفض متوسط العرض مع ميل إلى التسطيح. في كثير من الأحيان يكون هناك طية في الجفن مع تطور ضعيف في Epicanthus.
النوع المنغولي(جنوب سيبيريا) - يتميز بقصر الرأس، وظلال داكنة من الشعر والعينين، ووجه عريض ومسطح وجسر منخفض للأنف، وكثرة اللقيم وضعف نمو اللحية. الارتفاع على مقياس القوقاز متوسط.
نظرية التكوين العرقي لتتار قازان
هناك العديد من النظريات حول النشأة العرقية للتتار. ثلاثة منها موصوفة بأكبر قدر من التفصيل في الأدبيات العلمية:
- نظرية بولغارو التتارية
- نظرية التتار المغول
- النظرية التركية التتارية.
أنظر أيضا
ملحوظات
الأدب
- أخاتوف ج.خ.اللهجة التتارية. اللهجة الوسطى (كتاب مدرسي لطلاب التعليم العالي المؤسسات التعليمية). - أوفا، 1979.
- أخماروف ج.ن. (التتار.)الروسية. مراسم زفاف تتار قازان// أخماريف ج.ن. (التتار.)الروسيةتاريهي-فيلم وثائقي خينتيك. - قازان: "هيين تارت"، "خاطر" نشرياتي، 2000.
- دروزدوفا جي.طقوس الجنازة لشعوب الفولجا كاما في القرنين السادس عشر والتاسع عشر: بناءً على المواد الأثرية والإثنوغرافية / ملخص الأطروحة. ...مُرَشَّح العلوم التاريخية: 07.00.06. - قازان: معهد التاريخسميت باسم الشيخ مرجاني، أكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان، 2007. - 27 ص.
تتار منطقة أورال فولجا(الاسم الذاتي - التتار)، الناس، السكان الرئيسيون في تتارستان (1765 ألف شخص، 1992) ويعيشون أيضًا في جمهورية باشكورتوستان - 1120.7 (1989)، جمهورية ماري، موردوفيا، أودمورتيا، تشوفاشيا، نيجني نوفغورود، كيروف وبينزا ومناطق أخرى الاتحاد الروسي. يُطلق على التتار أيضًا اسم المجتمعات الناطقة بالتركية في سيبيريا (التتار السيبيريين)، وشبه جزيرة القرم (تتار القرم)، وأستراخان، وما إلى ذلك. العدد الإجمالي في الاتحاد الروسي (بدون تتار القرم) – 5.52 مليون شخص. (1992) العدد الإجمالي - 6.71 مليون شخص. التتار. التتار المؤمنون -المسلمين السنة
حدث في حياة تتار باشكيريا كان افتتاح المركز التتري التاريخي والثقافي في قرية الكليم عام 2005.
كملحق، أقوم بنشر مقال*
حول مسألة أصل منطقة فولجا التتارأ.ب سميرنوف
(مسائل التولد العرقي، العدد 2، 1946، ص 37-50).
تم تخصيص العديد من الأعمال لموضوع تكوين تتار الفولغا. يمكن اختزال جميع وجهات النظر المعبر عنها إلى ما يلي. واعتبر بعض الباحثين أن تتار الفولجا هم من الشعوب التركية التي استمدت اسمها من المغول ويتحدثون إحدى اللغات التركية. ويعتقد هؤلاء الباحثون أن التتار تشكلوا منهامختلف الشعوب ، والتي سقطت في منطقة غابات السهوب فولغا في أوقات مختلفة، وشملت المحلية. بدأت عملية تكوين هذا الشعب مع عصر الغزو المغولي. وقد شارك العديد من المؤرخين وجهة النظر هذه، بما في ذلك جوبيدولين وفوروبييف وفيسيلوفسكي. اعتبر باحثون آخرون أن تتار الفولجا هم في الأساس من المغول، ومن بينهم يمكن ملاحظة تيار معين من العناصر التركية. تضم هذه المجموعة كلابروث، ياكينف، دوسون، وولف، إردمان، رادلوف، بارثولد. وأخيراً تم طرح نظرية ثالثة يستمد أنصارها التتار من قبائل البلغار. تم الدفاع عن وجهة النظر هذه بواسطة M. G. Khudyakov و S. P. Tolstov.
اعتبر المؤلفون القدماء في الغالب التتار أتراكًا.
وهكذا أشار رشيد الدين الجويني إلى أن التتار يطلقون على أنفسهم اسم المغول وأن العديد من العشائر التركية تبنت هذا الاسم. بالأصل كانوا أتراك. محمود الكاشغر، مؤلف مجهول، وابن بطوطة وأبو الغازي وقفوا على نفس وجهة النظر. وفي الوقت نفسه، قال ابن بطوطة ذلك اللغة التركيةولم تكن لغة شعبية فحسب، بل في عهد الخان الأوزبكي - لغة النخبة الحاكمة. لفهم التكوين العرقي لتتار قازان بشكل صحيح، لا يكفي دراسة العملية التاريخية، بدءا من عصر الغزو المغولي، ولكن من الضروري النظر في العصور السابقة.
تمت دراسة العملية التاريخية في منطقة الفولغا الوسطى ومنطقة كاما السفلى جيدًا، بدءًا من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه.
هذه المرة (ثقافة أنانينو) معروفة من مادة المستوطنات والمقابر. عدد من الأعمال الموحدة حول المعالم الأثرية في هذا الوقت، والتي ألاحظ منها دراسات A. D. Spitsin، A. M. Tallgren، A. V. Schmidt، تعطي أسبابًا للتأكيد على أن ثقافة هذا الوقت مرتبطة وراثيًا بثقافة العصر السابق، والتي تأثر بالثقافة الخشبية الجنوبية. المواد الأنثروبولوجية في هذا الوقت ذات أهمية كبيرة. خلال أعمال التنقيب في مقبرة لوغوفسكي، تم الحصول على 36 جمجمة. أثبتت الأبحاث التي أجراها T. D. Trofimova طابعها المنغولي المعبر عنه بوضوح؛ القليل منها فقط يُظهر خليطًا قوقازيًا خفيفًا. لاحظت T. A. Trofimova في عملها أن النوع المنغولي، الذي تم تقديمه في مدافن مقابر Lugovsky، يتميز بوجه منخفض نسبيًا ومسطح جدًا مع أنف بارز قليلاً للغاية وله جبهة مائلة بشكل حاد مع حاجب متطور للغاية.
ولا شك أن الخزر كانوا أول المالكين لهذا السوق، الذي نمت في موقعه فيما بعد مدينة المعارض الدولية بولغار.
حتى نصف القرن العاشر. كان البلغار يعتمدون على الخزر. تحتوي مذكرة إيبا فضلان على رسالة مفادها أن البلغار يشيدون بملك الخزر، وتوفر معلومات حول الحملات العسكرية التي شنها الخزر ضد البلغار. كل هذا يعطي أسبابًا لنسب الاختراق الرئيسي الأول للعناصر التركية المحفوظة في اللغة التتار الحديثة، إلى القرون السادس إلى العاشر.
الدولة البلغارية التي نشأت في القرن العاشر. كان متعدد القبائل
جنبا إلى جنب مع القبائل المحلية، التي تركت لنا مستوطنات مع السيراميك، نرى الوافد الجديد، حشد البلغار، من بين قبائل آلان المذكورة أعلاه، نرى التأثير القوي للخزار وتغلغل العنصر التركي معه. وأخيرا، نلتقي هنا مع الممثلين شعوب عديدةالذين استقروا في منطقة الفولغا. هنا، وكذلك إلى الجنوب، في آثار مستوطنة تسيمليانسكي، كان التيار السلافي قويا. في مستوطنة تسيمليانسك، كشفت الحفريات في السنوات الأخيرة رقم ضخمالدفن السلافية بحتة. تتحدث المصادر العربية كثيرًا عن الروس في بلغاريا. على ما يبدو، كان لدى الروس، الذين اجتذبتهم التجارة مع السكان المحليين، العديد من المستعمرات، وإلى حد ما، يمكنهم استيعاب السكان المحليين. ومن المعروف أن البلغار ذهبوا أيضا إلى الأراضي الروسية، ولا سيما إلى إمارة فلاديمير سوزدال.
الطريقة الثانية لاستيعاب الروس كانت الحروب، ونتيجة لذلك، السجناء.
يرى في. . وأخيرا، استقر ممثلو قبائل تشود المحيطة في بلغاريا. وهذا الأخير واضح للعيان في المواد الأثرية.
لعب البولوفتسيون دورًا رئيسيًا في تشكيل تتار قازان، الذين شاركوا في الحياة السياسية للبلاد، وهو ما يمكن الحكم عليه على الأقل من خلال الوصف الوارد في السجل الروسي تحت عام 1183 - عام الحملة الروسية ضد البلغار.
في الأثرية؛ يوجد في المادة البلغارية العديد من الأشياء البولوفتسية التي تؤكد هذه المعلومات التاريخية. تشير جميع المواد المذكورة أعلاه إلى أن عملية تكوين شعوب منطقة كاما السفلى في العصر البلغاري كانت معقدة للغاية. وأخيرا، لا يمكننا أن نتجاهل تدفق السكان من آسيا الوسطى. من ملاحظة ابن فضلان يمكن إثبات أنه حتى قبل وصول سفارة الخليفة المقتدر، كان الحرفيون من آسيا الوسطى يعيشون في بلغاريا. وبعد إنشاء الاتصالات الناتجة عن سفارة 922 زاد عدد الحرفيين بمختلف أنواعهم.
أحدث الغزو المغولي تغييرات طفيفة في تركيبة سكان بلغاريا.
أثرت هزيمة 1236 بشكل رئيسي على المناطق الوسطى. لم ينتشر التتار في عمق الغابات. بعد أن دمروا المدن، واصل المغول غزو أراضي ريازان في عام 1237. وتشير السجلات الروسية إلى مذبحة ثانية في عام 1240، وبعد ذلك أقيمت علاقات مميزة لروس بين البلغار والغزاة المغول. تلقى الأمراء البلغار، مثل الروس، ملصقات للحكم؛ كان البلغار، مثل الروس، خاضعين للجزية. هل من الممكن الحديث عن أي تغيير في الثقافة وتغيير السكان في بلغاريا؟ ليس هناك سبب لهذا. تظهر دراسة الثقافة البلغارية التتارية العديد من أوجه التشابه بين آثار الفترتين الأولى والثانية.
كما تظهر الدراسات التي أجراها علماء الأنثروبولوجيا، فإن التتار في منطقة الفولغا الوسطى هي مجموعة قوقازية مع خليط منغولي طفيف.
من بين التتار هناك: نوع قوقازي داكن متوسط الرأس (سباق بونتيك)، يذكرنا بنوع البلغار والشركس، وأنواع قوقازية فاتحة ونوع فرعي - سليل السكان المنغوليين المحليين القدماء في عصر أنانيين، منتشرون على نطاق واسع بين الفنلنديين المحيطين و السكان الروس والمنغوليون - من مظهر جنوب سيبيريا، المعروفون في سهوب جنوب روسيا بين البدو، سواء في عصر ما قبل القبيلة الذهبية، أو بين القبائل التي غزاها القبيلة الذهبية. لم يقم علماء الأنثروبولوجيا بتأسيس أنواع منغولية من أصل آسيا الوسطى، المنغولية، بين التتار في منطقة الفولغا الوسطى. وهذا يثبت أن التتار، بعد أن مروا عبر نهر الفولغا بلغاريا بالنار والسيف، لم يستقروا في منطقة الفولغا الوسطى، وعلى أي حال، لم يكن لهم تأثير ملحوظ على تشكيل المظهر الجسدي للتتار المعاصرين.
بعد غزو المغول لبلغاريا، احتفظ البلغار باسمهم لفترة طويلة.
وتمتع أمراءهم، مثل الروس، بدرجة كبيرة من الاستقلال في الشؤون الداخلية، وكانوا يتلقون تسميات من الخانات للحكم. تحت الاسم الخاصالبلغار، وليس التتار، معروفون في السجل الروسي. لذلك، في أحداث 1311، 1366، 1370، 1374-1391. كان يُطلق على البلغار اسم البلغار أو (في مجلة نيكون كرونيكل) الكازانيين أو البزيرميين، لكن لم يتم تسميةهم بالتتار في أي مكان.
حتى عندما يتعلق الأمر بأحداث بداية القرن الخامس عشر، ولا سيما حملة الأمير فيودور موتلي، فإن الوقائع تدعو البلغار باسمهم. "في صيف عام 6939... في نفس الصيف، من الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش، ذهب الحاكم الأمير فيودور دافيدوفيتش موتلي إلى الحرب ضد البلغار وأخذها." وبعد ذلك، يسرد المؤرخ الأراضي الواقعة تحت التاج الروسي، ويقول: "الأمير العظيم إيفان فاسيليفيتش، وفلاديمير، وموسكو، ونوفغورود، وبسكوف، وتفير، ويوجورسك، وبيرم، والبلغارية، وسمولينسك والعديد من الأراضي الأخرى، ملك وسيادة كل روسيا". ". حتى رأس المال الجديدالمملكة البلغارية قازان، بحسب شهادة نارموخامت بن أغميدزيان، كانت تسمى أيضًا “البلغار الجديد”.
في القرن السادس عشر بالنسبة للمؤرخ الروسي، كان تتار قازان مرادفين للبلغار.
نجد هذا في وقت لاحق من ذلك بكثير بين الأدمرت، الذين يطلقون على التتار اسم Besermen. صحيح أن كلمة besermenin تعني في عدد من الأماكن أيضًا "أجنبي" و"أجنبي". على ال. حل مسألة اعتماد البلغار على اسم التتار يلقي الضوء عليه رشيد الدين الجويني. يكتب: “لقد حكموا (التتار) وسيطروا في الأيام القديمة معظمالزمن على أقوى القبائل والبلدان ذات القوة والقوة وكمال الشرف. ومن أجل عظمتها واحترامها الشديدين، أصبحت العشائر التركية الأخرى، بتغير الدرجات والرتب وأسمائها، معروفة باسمها، وكانت جميعها تسمى بالتتار. وقد رأت تلك العشائر المختلفة عظمتها وكرامتها في أنها صنفت نفسها بينها وعرفت باسمها. لذلك، جنبا إلى جنب مع الشعوب الأخرى، تلقى البلغار هذا الاسم. يبدو أن البلغار أنفسهم سعوا إلى الحفاظ على اسمهم لفترة طويلة وفي الداخل سياسيالم يندمج مع القبيلة الذهبية، على الرغم من أنه من الصعب ثقافيًا التمييز بين البلغار والقبيلة الذهبية. تتجلى رغبة البلغار في الاستقلال ورغبة التتار في إخضاع البلغار أخيرًا في حدث عام 1370، عندما هاجم الروس والتتار البلغار. بالنسبة للجيران، يمكن أن يكون تشابه ثقافة البلغار والقبيلة الذهبية موجودا منذ القرن الرابع عشر. يؤدي إلى الخلط بين الأسماء القبلية.
إن نقل مركز الدولة البلغارية إلى قازان و"البلغار الجديد" ونقل السلطة إلى أولو محمد، الذي أعطى الدولة تنظيمًا سياسيًا وعسكريًا جديدًا، عزز هذا الموقف.
منذ ذلك الوقت، تم إنشاء اسم التتار أخيرًا لسكان منطقة الفولغا الوسطى. كان هذا مجرد تغيير في الاسم، واستمر التتار أنفسهم وجيرانهم في تسمية أنفسهم بالبلغار. لقد بقي هذا الارتباط مع البلغار حتى يومنا هذا. التتار، وخاصة كبار السن، يعتبرون أنفسهم من نسل البلغار. تعتبر آثار التاريخ البلغاري (الهياكل المعمارية وشواهد القبور) مقدسة وتتم حمايتها بعناية. القرن الرابع عشر هو وقت توسع النفوذ البلغاري على جيرانه. وهذا واضح للعيان من خلال الآثار القبرية المنتشرة خارج حدود الأراضي البلغارية الرئيسية. انتشرت الدعاية الإسلامية تحت حماية خانات القبيلة الذهبية على نطاق واسع. ولا جدال أيضًا في هزيمة المراكز الرئيسية لبلغاريا في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر. (كانت الهزيمة الأخيرة هي حملة الأمير ف. موتلي عام 1431) أدت إلى رحيل السكان إلى غابات ترانس كاما، واستيعاب السكان الفنلنديين المحليين وانتشار الثقافة البلغارية. هنا يمكننا أن نتحدث عن المعبر الثانوي و قبائل تشود. في المقابل، أثرت هذه الشعوب على الثقافة والمظهر الجسدي للتتار البلغار.
عند النظر في آثار الثقافة المادية، لوحظ أن ثقافة البلغار في فترة القبيلة الذهبية تطورت على أساس الثقافة المحلية للعصر السابق.
إذا قارنا الثقافة البلغارية التتارية بثقافة خانات قازان والتتار المعاصرين، فمن السهل أن نرى أن الثقافة البلغارية كانت أساس ثقافة تتار قازان. آخر واحد لفترة طويلة المسار التاريخي، مثل ثقافة أي شعب، استوعبت عددًا كبيرًا من التأثيرات المختلفة وهي الآن عبارة عن تكتل معقد. من الأفضل النظر إلى ثقافة تتار الفولجا بناءً على عناصرها الفردية.
الآثار المعمارية تحتل مكانا هاما.
لسوء الحظ، في الوقت الحاضر، لا نعرف شيئًا تقريبًا عن الهندسة المعمارية لخانات قازان، ونتيجة لذلك فقدت فترة زمنية كبيرة. يمكن تعويض هذا النقص جزئيًا عن طريق الهندسة المعمارية لمملكة قاسيموف، والتي وصلت إلينا في شكل آثار منفصلة. تعتمد الهندسة المعمارية التتارية، وخاصة الإسكان، على الآثار البلغارية. تم الكشف عن مسكن البلغار القدماء بالكامل من خلال التنقيب في أنقاض سوفار وبلغار. من بين عدد من المنازل المحفوظة جزئيا، تم اكتشاف المباني التي جعلت من الممكن إثبات أن نوع المسكن الذي كان موجودا في العصر البلغاري قد تم الحفاظ عليه في الأوقات اللاحقة، على الرغم من أنه كان معه في القرن الثالث عشر. وبعد الغزو المغولي ظهر آخر. تم تأكيد البيانات المستمدة من حفريات سوفار من قبل الكتاب الشرقيين.
البيت البلغاري القديم –
أو منزلًا خشبيًا أو هيكلًا من الطوب اللبن، يشبه في مخططه المربع، مع وجود موقد من الطوب اللبن على مسافة ما من الجدار. يوجد أمام الفرن حفرة في باطن الأرض بها حفرتان للحبوب. وكان من الممكن إثبات أن المنازل المبنية من الطوب اللبن كان لها سقف مسطح. كانت المنازل محاطة بالمباني الملحقة. تم اكتشاف منزل مثير للاهتمام من الطوب في وسط سوفار، تم بناؤه في القرن العاشر، وتم تدميره وترميمه عدة مرات لاحقًا. في الأصل كان منزلًا مربع الشكل تقريبًا، مزود بنظام تدفئة تحت الأرضية؛ كانت محاطة بالمباني الملحقة وجدار من الطوب.
يمكن تسمية هذا المنزل المبني من الطوب بالقصر نظرًا لموقعه ومعداته. على ما يبدو، في القرن العاشر. لقد كان مبنى نادرًا إلى حد ما. تكرر خطة هذا المنزل بشكل أساسي المنازل العادية لسكان المدينة وهي قريبة جدًا من المنزل الذي اكتشفه V. A. Gorodtsov أثناء استكشاف ريازان القديمة. من الصعب تحديد ما إذا كان هذا التشابه نتيجة تأثير البلغار على الروس أو على العكس من ذلك تأثير الروس على البلغار. على الأرجح، الخلق النوع العامتتأثر بالظروف المحلية، وكذلك القبائل التي تتكون منها المملكة البلغارية وإمارة ريازان.
استمرت منازل مماثلة في الوجود في عصر القبيلة الذهبية.
وقد تغير القصر بشكل ملحوظ؛ إذ استقبل أعمدة وكسوة بالبلاط المزجج. في القرن الثالث عشر. كان عبارة عن مبنى مستطيل الشكل به دهليز صغير ملحق ويبدو أنه يتكون من طابقين. انتقل هذا النوع من المنازل لاحقًا إلى الهندسة المعمارية لخانات كازان، كما يمكن الحكم عليه من المواد المأخوذة من مدينة كاسيموف، حيث يُلاحظ وجود منزل مماثل في التصميم المظهر العامسوفارسكي كما يمكن الحكم عليه من خلال أعمال التنقيب في مدن القبيلة الذهبية في منطقة الفولغا السفلى، كان هناك الكثير من المباني الغنية بالطوب. كانت السمة المميزة لها هي طبيعتها متعددة الغرف وتعدد الألوان في المعالجة.
إذا أخذنا عقار التتار الحديث، فسنرى أوجه التشابه مع المساكن البلغارية القديمة. في التتار، تم وضع المنزل عادة في وسط الحوزة، على أعمدة وتحيط به المباني الملحقة. العقار بأكمله محاط بسياج مواجه للشارع، بحيث يكون الشارع عبارة عن جدار طويل فارغ. يقع المنزل الحديث بالقرب من مربع به موقد في المنتصف أو بالقرب من جدار فارغ. يحتوي المنزل على أرضيات خشبية. إلى جانب المنزل الخشبي، توجد في المناطق الجنوبية منازل وحمامات، نصفها محفورة في الأرض وتبدو وكأنها مخبأ ذو منحدر وسقف مسطح، من الطوب اللبن، ومنازل من الطوب اللبن. وبالنظر إليهم نرى أن المباني الحديثة قد تطورت من المباني البلغارية القديمة. يمكن مقارنة المباني القديمة المبنية من الطوب اللبن بالمباني الحديثة المبنية من الطوب اللبن.
في زخرفة منزل التتار، العنصر الرئيسي ليس النحت، بل التلوين الغني متعدد الألوان.
كقاعدة عامة، في الحقل الأخضر أو \u200b\u200bالأصفر الرئيسي، يتم إعطاء شرائح ضيقة من اللون الأبيض، تتخللها الأزرق والأحمر، كما تم رسم البوابات باللون الأخضر؛ جميع التفاصيل، مثل الزخارف والورود، باللونين الأصفر والأزرق.
عند تحليل زخرفة منزل التتار، يريد المرء قسريًا أن يتذكر منازل فترة القبيلة البلغارية الذهبية، حيث نواجه زخرفة المبنى ببلاط متعدد الألوان، وتعطي ألوان المنازل الحديثة نغمات مشابهة للبلاط المزجج للقبيلة الذهبية . تتيح لنا البيانات المتوفرة لدينا التأكيد على أن الهندسة المعمارية للتتار المعاصرين قد تم تطويرها من البلغار، من مبانيهم الحضرية وعقاراتهم الحضرية.
أجزاء معينة من ملابس التتار لها نفس شكل الشعوب الأخرى في منطقة كاما.
وهكذا فإن قمصان التتار تشبه القمصان الفنلندية وتختلف عن الأخيرة فقط من حيث أنها مخيطة من قماش عريض وليس من قمصان ضيقة مثل تلك الخاصة بفنلنديي الفولجا. القبعة ذات أهمية خاصة. حاليًا لدى التتار نوعان: كروي وأسطواني. الأول عادة ما يكون مصنوعًا من القماش، والستائر، وغالبًا ما تكون سوداء. وعادة ما يرتدي هذه القبعات الكروية الفلاحون وسكان المدن الفقراء، وخاصة كبار السن. يبلغ ارتفاع هذه الأغطية 15-20 سم، وهذا النوع من الأغطية الكروية هو الأكثر شيوعًا حاليًا؛ وينبغي اعتبار هذا الشكل خاصًا بالتتار، بينما تستخدم الشعوب التركية الأخرى عادة قبعة مخروطية ذات حافة واسعة من الفرو. يعتقد N. I. Vorobyov أنه "مع دراسة مفصلة، \u200b\u200bيمكن الافتراض بدرجة معينة من الاحتمال أن القبعة النصف كروية جاءت من نفس مصدر ماكجا، أي من بالاكلافا، ولكن ليس من كالابوش الفارسي." ويعتقد باحثون آخرون أن هذه القبعة مستعارة من الفرس.
ومن الصعب الاتفاق مع هذه الفرضيات. تظهر صورة المحارب على لوح من مقبرة أنانيينسكي نفس النوع من القبعة، بالقرب من المخروطية. أسهل طريقة لاشتقاق هذا النوع من القبعة الكروية هي من غطاء الرأس في عصر أنانين. هناك، يحتوي هذا الغطاء على ميزتين في القاعدة، والتي ربما تنقل الحافة. تشير هذه البيانات، المشتركة مع ملابس التشوفاش وعصر أنانين، إلى الجذور المحلية العميقة لثقافة التتار. أساسها هو اللغة البلغارية، والتي تراكم عليها على مدى فترة طويلة من الزمن عدد كبير من جميع أنواع التأثيرات.
ويجب أن نتذكر أيضًا أن واحدة من أكبر بقايا الأشكال القديمة بين التتار - بقايا الحياة البدوية - تربطهم مرة أخرى بالبلغار القدماء، الذين كان لديهم عناصر من الحياة البدويةبالفعل في القرن العاشر. كانت موجودة كأثر، كما يمكن الحكم عليه من ملاحظة ابن فضلان.
إلى جانب بقايا الحياة البدوية القادمة من البلغار، احتفظ التتار بعدد لا بأس به من عناصر معتقدات ما قبل الإسلام، وهذه الأخيرة قريبة جدًا من معتقدات أسلافهم المعتقدات الدينيةشعوب أخرى في منطقة الفولغا.
يتم توفير مادة مثيرة للاهتمام تشير إلى جذور محلية عميقة من أساطير تتار قازان.
وعلى الرغم من أن الإسلام أصبح الدين السائد في المنطقة منذ الربع الثاني من القرن العاشر، إلا أنه لا يزال في أذهان التتار، حتى وقت قريب، الكثير من بقايا دين الأجداد، التي تشبه إلى حد كبير أفكار شعوب أخرى من التتار. ظلت منطقة الفولغا وكاما.
في في هذه الحالةتعتبر الأساطير التي تم الحفاظ عليها منذ العصور القديمة في منطقة فياتكا-كاما مهمة. هنا، أولا وقبل كل شيء، من الضروري أن نلاحظ الإيمان في المنزل (أوه-EYSE)؛ وهو في أذهان التتار رجل عجوز ذو شعر طويل. وللتتار أيضًا صاحب الإسطبلات (أبزار إيز) الذي يظهر للناس على هيئة إنسان أو حيوان. لها علاقة بالماشية. تشبه Oy-Eise و Abzar-Eise إلى حد كبير الصور المقابلة لأساطير الأدمرت.
بيتشورا، بحسب أساطير التتار،
امرأة صغيرة طولها 125 سم، بغطاء رأس قديم، تعيش تحت الأرض أو في الحمام. بسبب Bichura، تخلوا في بعض الأحيان عن المنزل، أو على العكس من ذلك، اعتقدوا أن Bichura يساعد المالك على الثراء. يقف بالقرب منها يورتاف، إلهة الموقد، منزل آلهة موردوفيا.
لقد حافظت جميع شعوب منطقة الفولغا على بقايا الإيمان بالشيطان.
في أساطير التتار، تحت اسم Shuryale، يعيش في غابات كثيفة، يشبه الشخص، لديه أصابع قوية طويلة يصل طولها إلى 12 سم وحلمات طويلة بشكل غير عادي، والتي يرميها على كتفه. يحب أن يقود المارة إلى أعماق الغابة، ويحب ركوب الخيل. تم الحفاظ على أسطورة توصف فيها المرأة Shuryale. جلست على حصان عارية، إلى الوراء، وكان لها رأس صغير ذو شعر قصير، وثدييها معلقان على كتفها. مماثلة هي Shurale-Alida و Chatches-nyunya و Nyules-nyunya - أساطير الأدمرت، أو Vir-ave - Mordovians، أو Arsuri - Chuvash.
ألباستي –
تظهر للناس كائنات شريرة تعيش في بيوت غير مأهولة، أو مساحات خالية، أو حقول، أو أودية، على شكل إنسان، أو عربة كبيرة، أو كومة قش، أو كومة، أو شجرة تنوب. يمكن لألباست أن يسحق شخصًا حتى الموت ويشرب دمه. أقرب تشبيه له في الشخصية وحتى في الاسم هو ألباست من الأدمرت، الذي يعيش في الغالب في منازل وحمامات فارغة. لطرده من هناك، يجب إشعال النار في المباني التي احتلها.
صف العطور
وفقًا للتتار ، فهو يعيش في الماء: syubabasy (جد الماء - المالك الرئيسي) ، syu-eyase - ابنه ؛ Syu-Yanasy يشبه حورية البحر الروسية. Syu-babasy of the Tatars قريب جدًا من Wu-murt of Udmurts.
من المثير للاهتمام جدًا الإيمان بجحا -
البكر الأفعى، والتي يمكن ربط جزء من المواد الأثرية بها، ومن بينها عدد كبير من الأشياء التي تعكس هذا القسم من الأساطير. وفقا للتتار، تعيش الثعابين في شكلها الخاص لمدة تصل إلى 100 عام؛ بعد 100 عام يتحول إلى عذراء بشرية (يوهو)، ولكن يمكن أن يأخذ شكل بقرة أو كلب أو قطة.
وفي المادة الأثرية لمنطقة كاما تعود صور الثعابين إلى العصور القديمة. تم العثور على أقدمها في كنيسة جلادينوفسكي للعظام، والتي يعود تاريخ بدايتها إلى القرن السادس. قبل الميلاد. جنبا إلى جنب مع الثعابين، فإن أشكال التنانين شائعة جدًا؛ ويعود عدد منها إلى بداية عصرنا، ومن الأمثلة عليها مقبرة نيرغيندا، حيث تمثل لوحة مخرمة تنينًا يجلس على ظهره امرأة وطفل. تم العثور أيضًا على شخصيات فردية للتنين في وقت لاحق، في ما يسمى بعصر لومافاتيف. تشير هذه الصور، التي يصعب تفسيرها حاليًا العصور القديمة المتطرفةلهذه الأفكار بين شعوب منطقة كاما. يؤكدون مرة أخرى الأساس المحلي لتتار الفولغا.
كان الارتباط مع الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا واضحًا بشكل خاص في إيمان التتار في كيريميت.
كيريميت هو الاسم الذي يطلق على مكان تقديم الذبيحة، وكذلك الروح نفسها التي تسكن في هذا المكان. جلب التتار التضحيات إلى كيريميت، حيث ذبحوا الماشية. وقد خاض رجال الدين المسلمون صراعًا عنيدًا ضد هذا الاعتقاد. إنه أمر نموذجي لجميع الشعوب. منطقة الفولغا الوسطى وكاما. وهكذا، بين Chuvash، keremetya أو irzamaa كان الاسم الذي يطلق على منطقة رباعية الزوايا، مسيجة بسياج، حيث تم تقديم التضحيات. الروح نفسها كانت تسمى أيضًا كيريميت. عادة ما يتم التضحية بالحيوان الذي اجتاز اختبارًا خاصًا. كانت هناك أفكار مماثلة بين الأومورت الذين كانوا تحت حكم. اسمه كيريميت أو الشيطان، تعرفوا على إله شرير، على عكس إنمار الطيب. أطلق الأدمرتيون أيضًا على كيريميتيا اسم مكان التضحية حيث يتم تقديم التضحيات عادةً من أجل هذا روح شريرة. كان هناك إيمان بـ Keremetya بين Mordovians ، على الرغم من أنه لم يكن منتشرًا على نطاق واسع كما هو الحال بين Chuvash و Udmurts. كان لدى موردوفيين Keremet-szek - صلاة إلى Keremet. في السنوات القديمة، كانت هذه الصلاة تقام في يوم بطرس وتقام في الغابة بالقرب من شجرة بتولا كبيرة. اجتمع سكان القرى المجاورة لقضاء العطلة وأحضروا معهم الخبز واللحوم والهريس والنبيذ. في البداية صلوا، ثم تناولوا الطعام واستمتعوا.
الصلاة الثانية بين سكان موردوفيا المرتبطة بكيريميت كانت تسمى كيريميت-أوسيس-سابان - صلاة المحراث.
في بعض الأماكن كانت هذه الصلاة تسمى Saban-osis. وفي الأماكن التي بقيت فيها الغابات أو الأشجار بالقرب من القرية، كانت تُقام الصلوات هناك، حيث أحضرت كل عائلة ديكًا أو دريكًا، فذبحوه وطبخوا الحساء وصلوا وأكلوا الحساء. كانت الصلاة في البستان معروفة أيضًا بين ماري وارتبطت باسم كيريميت-أركا. هناك تم ذبح الماشية هناك لقضاء العطلة.
من المواد المذكورة أعلاه، من الواضح أن الإيمان بالكيريميت في شكله القديم قد لوحظ بين التشوفاش والأدمرت، وبدرجة أقل بين موردوفيين. مما لا شك فيه أن صراع رجال الدين المسلمين مع الإيمان في كيريميت أدى إلى حقيقة أن التتار لم يكن لديهم سوى آثار بسيطة لهذه المعتقدات. ولا جدال في أن هذه الصلاة انتقلت إلى تتار الفولجا من أسلافهم. لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الاقتراض من الجيران يحدث هنا.
لتلخيص، لا بد من القول أن عملية تشكيل تتار الفولغا طويلة جدا ومعقدة. ولا يمكن أن يبدأ بعصر الغزو المغولي كما جرت العادة. أدخلت هذه المرة أقل عدد من العناصر الجديدة في التكوين العرقي للتتار.
نشرت في شكل مختصر.
التتار هم ثاني أكبر شعب في روسيا.
تصوير إيتار تاس
على الساحة العرقية السياسية الأوروبية، ظهر الأتراك البلغار كمجتمع عرقي خاص في النصف الثاني من القرن الخامس، بعد انهيار دولة الهون. في القرنين الخامس والسادس، في منطقة آزوف ومنطقة شمال البحر الأسود، تم تشكيل تحالف من العديد من القبائل بقيادة البلغار. في الأدب يطلق عليهم كل من البلغار والبلغار. لتجنب الخلط بينه وبين الشعب السلافي في البلقان، أستخدم الاسم العرقي "البلغار" في هذا المقال.
بلغاريا – الخيارات الممكنة
في نهاية القرن السابع، انتقل جزء من البلغار إلى البلقان. حوالي عام 680، غزا زعيمهم خان أسباروخ الأراضي القريبة من دلتا الدانوب من بيزنطة، وأبرم في الوقت نفسه اتفاقًا مع الرابطة القبلية اليوغوسلافية للعشائر السبع. في عام 681، نشأت المملكة البلغارية الأولى. في القرون اللاحقة، تم استيعاب بلغار الدانوب لغويًا وثقافيًا من قبل السكان السلافيين. ظهرت أناس جدد، والتي احتفظت، مع ذلك، بالاسم العرقي التركي السابق - "البلغار" (الاسم الذاتي - Бълgar، Бълgarски).
أنشأ البلغار، الذين بقوا في سهوب منطقة البحر الأسود الشرقي، كيانًا حكوميًا دخل التاريخ تحت حكم اسم كبير"بلغاريا العظمى". ولكن بعد الهزيمة الوحشية على يد خازار كاغانات، انتقلوا (في القرنين السابع والثامن) إلى منطقة الفولغا الوسطى، حيث تشكلت دولتهم الجديدة في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر، والتي يسميها المؤرخون بلغاريا/ فولغا كاما بلغاريا.
الأراضي التي جاء إليها البلغار (الأراضي الواقعة بشكل رئيسي على الضفة اليسرى لنهر الفولغا، ويحدها نهر كاما في الشمال ونهر سمارة لوكا في الجنوب) كانت مأهولة بالقبائل الفنلندية الأوغرية والأتراك الذين أتوا إلى هنا في وقت سابق. كل هذا السكان متعددي الأعراق - المستوطنون القدامى والجدد - تفاعلوا بنشاط؛ بحلول وقت الغزو المغولي، كان هناك مجتمع عرقي جديد - فولغا بولغارز.
سقطت ولاية الفولغا البلغار تحت ضربات المغول الأتراك عام 1236. تم تدمير المدن، مات جزء من السكان، تم أسر الكثير منهم. فر أولئك الذين بقوا إلى مناطق الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا، إلى الغابات شمال الروافد السفلى من كاما.
كان من المقرر أن يلعب فريق Volga Bulgars دور مهمالخامس التاريخ العرقيجميع الشعوب الثلاثة الناطقة بالتركية في منطقة الفولغا الوسطى - التتار والبشكير والتشوفاش.
موهوب شعب تشوفاش
تشوفاش، تشافاش (الاسم الذاتي) هم السكان الرئيسيون في تشوفاشيا، وهم يعيشون أيضًا في الجمهوريات المجاورة للمنطقة، في مناطق ومناطق مختلفة من روسيا. في المجموع هناك حوالي 1436 ألف شخص في البلاد (2010). كان الأساس العرقي للتشوفاش هو البلغار والسوفار المرتبطون بهم، الذين استقروا على الضفة اليمنى لنهر الفولغا. هنا اختلطوا مع السكان الفنلنديين الأوغريين المحليين، وقاموا بتتريكهم لغويًا. احتفظت لغة التشوفاش بالعديد من سمات اللغة البلغارية؛ في التصنيف اللغوي تشكل المجموعة الفرعية البلغارية من المجموعة التركية من عائلة التاي.
خلال فترة القبيلة الذهبية، انتقلت "الموجة الثانية" من قبائل البلغار من الضفة اليسرى لنهر الفولغا إلى المنطقة الواقعة بين نهري تسيفيل وسفياغا. لقد وضعت الأساس للمجموعة العرقية الفرعية من تشوفاش السفلى (أناتري)، الذين يحتفظون إلى حد كبير بالمكون البلغاري ليس فقط في اللغة، ولكن أيضًا في العديد من مكونات الثقافة المادية. من بين ركوب الخيل (الشمالي) Chuvash (Viryals) ، جنبًا إلى جنب مع البلغار ، هناك عناصر ملحوظة جدًا من الثقافة التقليدية لجبل ماري ، حيث اختلط البلغار معهم بشكل مكثف ، وهاجروا إلى الشمال. وقد انعكس هذا أيضًا في مفردات Chuvash-Viryals.
من المرجح أن الاسم الذاتي "تشافاش" مرتبط باسم المجموعة القبلية من سوفار/سوفاز (سواس) القريبة من البلغار. هناك إشارات إلى السوفاز في المصادر العربية في القرن العاشر. ظهر الاسم العرقي تشافاش لأول مرة في الوثائق الروسية عام 1508. في عام 1551، أصبحت تشوفاش جزءًا من روسيا.
الدين السائد بين التشوفاش (منذ منتصف القرن الثامن عشر) هو الأرثوذكسية. ومع ذلك، بين سكان الريف، تم الحفاظ على التقاليد والطوائف والطقوس ما قبل المسيحية حتى يومنا هذا. هناك أيضًا مسلمو التشوفاش (معظمهم أولئك الذين عاشوا في تتارستان وباشكيريا لعدة أجيال). منذ القرن الثامن عشر، اعتمدت الكتابة على الرسومات الروسية (سبقتها الكتابة العربية - من زمن فولغا بلغاريا).
أعطى شعب تشوفاش الموهوب لروسيا العديد من الأشخاص الرائعين، وسأذكر ثلاثة أسماء فقط: بي إي إيجوروف (1728-1798)، مهندس معماري، مبتكر سياج الحديقة الصيفية، مشارك في بناء الرخام، قصور الشتاء، دير سمولني في سانت بطرسبرغ. بطرسبورغ؛ N.Ya.Bichurin (في الرهبنة ياكينث) (1777–1853)، الذي ترأس البعثة الروحية الروسية في بكين لمدة 14 عامًا، وهو عالم صيني بارز وعضو مراسل أكاديمية بطرسبورغعلوم؛ نيكولاييف (1929–2004)، رائد فضاء طيار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (رقم 3)، بطل مرتين الاتحاد السوفياتي، لواء الطيران.
بشكير - زعيم الذئب
الباشكير هم السكان الأصليون لباشكيريا. وفقا لتعداد عام 2010، هناك 1584.5 ألف منهم في روسيا. كما أنهم يعيشون في مناطق أخرى، في دول آسيا الوسطى، في أوكرانيا.
الاسم العرقي الذي تم اعتماده كاسم ذاتي رئيسي للباشكير - "باشكورت" - معروف منذ القرن التاسع (باسكيرت - باسكورت). تم اشتقاقها من "الرئيس" و"الزعيم" و"الرأس" (باش-) بالإضافة إلى "الذئب" (كورت في اللغات الأوغوزية التركية)، أي "الزعيم الذئب". وبالتالي، يعتقد أن الاسم العرقي للباشكير يأتي من سلف البطل الطوطمي.
في السابق، كان أسلاف الباشكير (البدو الأتراك من أصل آسيا الوسطى) يتجولون في مناطق بحر آرال وسير داريا (السابع إلى الثامن). ومن هناك هاجروا إلى سهوب بحر قزوين وشمال القوقاز في القرن الثامن. في نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر، انتقلوا شمالًا إلى أراضي السهوب والغابات بين نهر الفولغا وجبال الأورال.
يظهر التحليل اللغوي أن نظام حروف العلة للغة الباشكيرية (وكذلك التتارية) قريب جدًا من نظام حروف العلة للغة التشوفاش (سليل مباشر للبلغار).
ب × – أوائل الثالث عشرلعدة قرون، كان الباشكير في منطقة الهيمنة السياسية لفولجا كاما بلغاريا. جنبا إلى جنب مع البلغار والشعوب الأخرى في المنطقة، قاوموا بشدة غزو المغول الأتراك بقيادة باتو خان، لكنهم هُزِموا، وتم ضم أراضيهم إلى القبيلة الذهبية. خلال فترة الحشد الذهبي (الأربعينيات من القرن الثالث عشر - الأربعينيات من القرن الخامس عشر) كان تأثير الكيبتشاك على جميع جوانب حياة الباشكير قويًا للغاية. تشكلت اللغة الباشكيرية تحت التأثير القوي للغة الكيبتشاك؛ تم تضمينه في مجموعة Kipchak الفرعية للمجموعة التركية لعائلة Altai.
بعد انهيار القبيلة الذهبية، وجد الباشكير أنفسهم تحت حكم خانات نوجاي، الذين طردوا الباشكير من أفضل أراضيهم البدوية. هذا أجبرهم على الذهاب شمالا، حيث كان هناك اختلاط جزئي للباشكير مع الشعوب الفنلندية الأوغرية. كما انضمت مجموعات منفصلة من النوجاي إلى مجموعة الباشكير العرقية.
في 1552-1557، قبل الباشكير الجنسية الروسية. تم إضفاء الطابع الرسمي على هذا الحدث المهم، الذي حدد المصير التاريخي الإضافي للشعب، كعمل من أعمال الانضمام الطوعي. في ظل الظروف والظروف الجديدة، تسارعت عملية التوحيد العرقي للباشكير بشكل كبير، على الرغم من الحفاظ على الانقسام القبلي على المدى الطويل (كان هناك حوالي 40 قبيلة ومجموعة قبلية). تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر، استمرت العرقية الباشكيرية في استيعاب أشخاص من شعوب أخرى في منطقتي الفولغا والأورال - ماري وموردوفيان وأدمرت وخاصة التتار، الذين اتحدوا معهم بالقرابة اللغوية.
عندما دخلت جيوش الحلفاء بقيادة الإمبراطور ألكسندر الأول باريس في 31 مارس 1814، ضمت القوات الروسية أيضًا أفواج سلاح الفرسان الباشكيرية. ومن المناسب أن نتذكر هذا العام، عندما نحتفل بالذكرى المئوية الثانية لتأسيسه الحرب الوطنية 1812.
مغامرات الاسم العرقي، أو لماذا "التتار"
التتار (التتار ، الاسم الذاتي) هم ثاني أكبر شعب في روسيا (5310.6 ألف شخص ، 2010) ، أكبر عدد من الناطقين بالتركية في البلاد ، وهم السكان الرئيسيون في تتارستان. كما أنهم يعيشون في العديد من المناطق الروسية وبلدان أخرى. هناك ثلاث مجموعات عرقية إقليمية رئيسية بين التتار: فولغا-أورال (التتار في منطقة الفولغا الوسطى والأورال، أكبر مجتمع)؛ التتار السيبيريين والتتار استراخان.
أنصار مفهوم الأصل البلغارو التتار شعب التتارويعتقد أن أساسها العرقي كان بلغار فولغا بلغاريا، حيث تشكلت التقاليد العرقية الثقافية الأساسية وخصائص شعب التتار الحديث (بلغارو-تتار). يقوم علماء آخرون بتطوير النظرية التركية التتارية حول أصل مجموعة التتار العرقية - أي أنهم يتحدثون عن جذور عرقية ثقافية أوسع لشعب التتار من منطقة أورال فولغا.
كان تأثير المغول الذين غزوا المنطقة في القرن الثالث عشر ضئيلًا جدًا من الناحية الأنثروبولوجية. وفقًا لبعض التقديرات، في عهد باتو، استقر 4-5 آلاف منهم في منطقة الفولغا الوسطى. وفي الفترة اللاحقة، "انحلوا" تمامًا بين السكان المحيطين. في الأنواع الجسدية لتتار الفولغا، تكون السمات المنغولية في آسيا الوسطى غائبة عمليا؛ معظمهم من القوقازيين.
ظهر الإسلام في منطقة الفولغا الوسطى في القرن العاشر. كل من أسلاف التتار والمؤمنين التتار المعاصرين هم من المسلمين (سنة). الاستثناء هو مجموعة صغيرة من ما يسمى Kryashens، الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر.
ولأول مرة، ظهر الاسم العرقي "التتار" بين القبائل المنغولية والتركية التي جابت آسيا الوسطى في القرنين السادس والتاسع، كاسم لإحدى مجموعاتها. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر انتشر إلى الجميع السكان الناطقين بالتركيةقوة هائلة أنشأها جنكيز خان والجنكيزيون. تم تبني هذا الاسم العرقي أيضًا من قبل كيبتشاك القبيلة الذهبية والخانات التي تشكلت بعد انهيارها، على ما يبدو لأن ممثلي النبلاء والجنود العسكريين والبيروقراطيين أطلقوا على أنفسهم اسم التتار.
ومع ذلك، من بين الجماهير العريضة، خاصة في منطقة الفولغا الوسطى - جبال الأورال، فإن الاسم العرقي "التتار" حتى في النصف الثاني من القرن السادس عشر، بعد ضم المنطقة إلى روسيا، قد ترسخ بصعوبة، بشكل تدريجي للغاية، إلى حد كبير تحت تأثير الروس، الذين أطلقوا على جميع سكان حشد التتار والخانات المسافر الإيطالي الشهير في القرن الثالث عشر بلانو كاربيني، الذي زار مقر إقامة باتو خان (في ساراي على نهر الفولغا) وفي بلاط خان غويوك العظيم في كاراكوروم (منغوليا) نيابة عن البابا إنوسنت الرابع، أطلق على عمله اسم " "تاريخ المغول الذين نسميهم التتار."
بعد الغزو التركي المغولي غير المتوقع والساحق لأوروبا، أعاد بعض المؤرخين والفلاسفة في ذلك الوقت (ماثيو باريس، روجر بيكون، وما إلى ذلك) تفسير كلمة "التتار" على أنها "شعب من تارتاروس" (أي العالم السفلي). .. وبعد ستة قرون ونصف، يذكر المؤلف مقال "التتار" في القاموس الموسوعي الشهير لبروكهاوس وإيفرون أنه "في القرن الخامس. يشير اسم تا تا أو تاتان (الذي تأتي منه كلمة التتار على الأرجح) إلى قبيلة مغولية عاشت في شمال شرق منغوليا وجزئيًا في منشوريا. ليس لدينا أي معلومات تقريبًا عن هذه القبيلة ". بشكل عام، يلخص، “كلمة “التتار” هي الاسم الجماعيلعدد من الشعوب المنغولية، وبشكل رئيسي، أصل تركيويتحدث اللغة التركية...".
مثل هذه التسمية العرقية المعممة للعديد من الشعوب والقبائل باسم واحد ليس من غير المألوف. دعونا نتذكر أنه في روسيا قبل قرن من الزمان فقط، لم يكن يُطلق على التتار اسم تتار قازان وأستراخان وسيبيريا والقرم فحسب، بل أيضًا بعض الشعوب الناطقة بالتركيةشمال القوقاز ("التتار الجبلي" - قراشايس وبلقارس)، عبر القوقاز ("التتار عبر القوقاز" - الأذربيجانيون)، سيبيريا (شورز، خاكاس، توفالار، إلخ).
في عام 1787، أطلق الملاح الفرنسي المتميز لا بيروس (كونت دي لا بيروس) اسم المضيق بين جزيرة سخالين والبر الرئيسي للتتار - لأنه حتى في ذلك الوقت المستنير للغاية، كانت جميع الشعوب التي عاشت شرق الروس وشمال روسيا تقريبًا كان يطلق على الصينيين اسم التتار. هذا الهيدرونيم، مضيق التتار، هو حقًا نصب تذكاري للغموض والغموض الذي يكتنف هجرات الأسماء العرقية، وقدرتها على "الالتصاق" بالشعوب الأخرى، فضلاً عن المناطق والأشياء الجغرافية الأخرى.
بحثا عن الوحدة العرقية التاريخية
تشكلت عرقية تتار الفولغا-الأورال في القرنين الخامس عشر والثامن عشر في عملية الهجرات والتقارب وتوحيد الشعوب المختلفة. مجموعات التتار: قازان، قاسيموف تتار، مششار (الأخيرون يعتبرهم الباحثون من نسل القبائل الفنلندية الأوغرية التركية، المعروفة باسم مششر). في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، تكثف نمو الوعي الذاتي الوطني التتاري والوعي بالوحدة العرقية التاريخية لجميع المجموعات الإقليمية للتتار في قطاعات واسعة من مجتمع التتار وخاصة في الأوساط الفكرية.
في الوقت نفسه، تم تشكيل لغة أدبية، وذلك أساسا على أساس لهجة كازان التتارية. لغة التتار، التي حلت محل التتارية القديمة، والتي كانت تعتمد على لغة أتراك الفولغا. كانت الكتابة من القرن العاشر حتى عام 1927 تعتمد على اللغة العربية (حتى القرن العاشر، كان ما يسمى بالرونية التركية يستخدم أحيانًا)؛ من 1928 إلى 1939 - على أساس الأبجدية اللاتينية (يانالف)؛ من 1939-1940 – الرسومات الروسية. وفي تسعينيات القرن العشرين، احتدم النقاش في تتارستان حول نقل الكتابة التترية إلى نسخة حديثة من النص اللاتيني (يانالف-2).
أدت العملية الموصوفة بطبيعة الحال إلى التخلي عن الأسماء الذاتية المحلية والموافقة على الاسم العرقي الأكثر شيوعًا، والذي وحد جميع المجموعات. في تعداد عام 1926، أطلق 88% من السكان التتار في الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفييتي على أنفسهم اسم التتار.
في عام 1920، تم تشكيل جمهورية التتار ASSR (كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية)؛ وفي عام 1991 تم تحويلها إلى جمهورية تتارستان.
خاص و جدا موضوع مثير للاهتماموالتي لا أستطيع أن أتطرق إليها إلا في هذا المقال، هي العلاقة بين السكان الروس والتتار. كما كتب ليف جوميلوف، "اختلط أسلافنا، الروس العظماء، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر بسهولة وبسرعة كبيرة مع تتار نهر الفولغا والدون وأوب...". كان يحب أن يكرر: "اخدش روسيًا ستجد تتاريًا، اخدش تتاريًا وستجد روسيًا".
العديد من الروس عائلات نبيلةكانت لهم جذور تتارية: غودونوف، يوسوبوف، بيكليميشيف، سابوروف، شيريميتيف، كورساكوف، بوتورلين، باسمانوف، كارامزينس، أكساكوف، تورجينيف... "أصول" التتار لفيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي تم تتبعها بالتفصيل في الكتاب الأكثر إثارة للاهتمام«ولد في روسيا» للناقد الأدبي والشاعر البروفيسور إيجور فولجين.
ولم يكن من قبيل الصدفة أنني بدأت هذا قائمة قصيرةألقاب من آل غودونوف: معروف للجميع من كتب التاريخ المدرسية وأكثر من ذلك من مأساة بوشكين العظيمة، بوريس غودونوف، القيصر الروسي في 1598-1605، كان سليل التتار مورزا شيت، الذي ترك القبيلة الذهبية للخدمة الروسية تحت قيادة إيفان كاليتا (في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر)، تعمد وحصل على اسم زكريا. أسس دير إيباتيف وأصبح مؤسس عائلة جودونوف النبيلة الروسية.
أريد أن أكمل هذا الموضوع الذي لا نهاية له تقريبًا باسم واحدة من أكثر الشعراء الروس موهبة في القرن العشرين - بيلا أخاتوفنا أحمدولينا، التي تتمتع موهبتها النادرة بأصول وراثية مختلفة، والتتارية هي واحدة من أهمها: "الروح السحيقة آسيا / ما زال يتجول في داخلي. لكن لغتها الأم، لغة إبداعها، كانت الروسية: "ويبدو بوشكين بحنان، / وقد مر الليل، والشموع تنطفئ، / والطعم الرقيق لحديثها الأصلي / شفتاها باردتان بشكل نظيف للغاية". ".
إن الروس والتتار والبشكير والتشوفاش وجميع شعوب روسيا المتعددة الأعراق، التي تحتفل هذا العام بالذكرى الـ 1150 لقيام دولتها، كان لها تاريخ ومصير مشترك ومشترك لا ينفصلان لفترة طويلة جدًا، لعدة قرون.
وفقا لتعداد عام 2010، هناك أكثر من 5 ملايين التتار في روسيا. يتمتع تتار قازان بالحكم الذاتي الوطني الخاص بهم داخل الاتحاد الروسي - جمهورية تتارستان. التتار السيبيريين الحكم الذاتي الوطنيلا تملك. لكن من بينهم من يريد أن يطلق على نفسه اسم التتار السيبيريين. أعلن ذلك حوالي 200 ألف شخص خلال التعداد. وهذا الموقف له أساس.
أحد الأسئلة الرئيسية: هل يجب اعتبار التتار شعبًا واحدًا أم اتحادًا لمجموعات عرقية لغوية وثيقة؟ من بين المجموعات العرقية التتارية، بالإضافة إلى التتار كازان وسيبيريا، تبرز أيضًا تتار مشار وتتار أستراخان والتتار البولنديون الليتوانيون وغيرهم.
في كثير من الأحيان حتى الاسم الشائع - "التتار" - غير مقبول من قبل العديد من ممثلي هذه المجموعات. تتار قازان لفترة طويلةأطلقوا على أنفسهم اسم كازانيين، وأطلق السيبيريون على أنفسهم اسم المسلمين. في المصادر الروسية في القرن السادس عشر، كان يُطلق على التتار السيبيريين اسم "Busormans"، و"Tatarovya"، و"شعب سيبيريا". اسم شائعظهرت بين تتار قازان وسيبيريا من خلال جهود الإدارة الروسية في نهاية القرن التاسع عشر. في الممارسة الروسية وأوروبا الغربية، حتى ممثلي الشعوب التي لا تنتمي إليهم، كانت تسمى التتار لفترة طويلة.
لغة
الآن قبل العديد من التتار السيبيريين نقطة رسميةالرأي القائل بأن لغتهم هي لهجة شرقية من اللغة التترية الأدبية، ويتحدث بها تتار الفولغا. ومع ذلك، هناك أيضا معارضين لهذا الرأي. وفقًا لنسختهم، فإن اللغة التتارية السيبيرية هي لغة مستقلة تنتمي إلى مجموعة اللغات الشمالية الغربية (الكيبتشاك)؛ ولها لهجاتها الخاصة، والتي تنقسم إلى لهجات. على سبيل المثال، تشمل لهجة توبول-إيرتيش تيومين، تار، تيفريز ولهجات أخرى. ليس كل التتار السيبيريين يفهمون التتار الأدبي. إلا أنها اللغة التي تدرس في المدارس واللغة التي تدرس في الجامعات. وفي الوقت نفسه، يفضل التتار السيبيريون التحدث بلغتهم الخاصة في المنزل.
أصل
هناك عدة نظريات حول أصل التتار: بولغارو تتار، تركي تتار، وتتار منغوليين. مؤيدو فكرة أن فولغا والتتار السيبيريين هما شعبان مختلفان يلتزمان بشكل أساسي بنسخة بولغارو التتارية. ووفقا لها، فإن تتار قازان هم من نسل البلغار، وهي قبائل ناطقة بالتركية تعيش على أراضي الدولة البلغارية.
جاء الاسم العرقي "التتار" إلى هذه المنطقة مع التتار المغول. في القرن الثالث عشر، تحت هجمة المنغول التتار، أصبحت فولغا بلغاريا جزءًا من الحشد الذهبي. وبعد انهيارها، بدأت تتشكل خانات مستقلة، وكان أكبرها قازان.
في بداية القرن العشرين، كتب المؤرخ جينت الدين أحمدوف: “على الرغم من الاعتقاد التقليدي بأن البلغار وكازان هما دولتان حلتا محل بعضهما البعض، ولكن بحذر مقارنة تاريخيةومن خلال الدراسة، من السهل معرفة ميراثهم المباشر، وحتى هويتهم إلى حد ما: نفس الشعب التركي البلغاري عاش في خانية قازان.
يتم تعريف التتار السيبيريين على أنهم مجموعة عرقية مكونة من مزيج معقد من المكونات المنغولية والسامويدية والتركية والأوغرية. أولاً، جاء أسلاف الخانتي والمنسي إلى أراضي سيبيريا، يليهم الأتراك، ومن بينهم الكيبتشاك. ومن بين هؤلاء تم تشكيل نواة التتار السيبيريين. وفقًا لبعض الباحثين، هاجر بعض الكيبتشاك إلى إقليم منطقة الفولغا واختلطوا أيضًا مع البلغار.
في القرن الثالث عشر، جاء المغول التتار إلى غرب سيبيريا. في القرن الرابع عشر، نشأ أول تشكيل لدولة التتار السيبيريين - خانات تيومين. في بداية القرن السادس عشر أصبحت جزءًا من خانية سيبيريا. وعلى مدار عدة قرون، كان هناك أيضًا اختلاط مع الشعوب التي تعيش في آسيا الوسطى.
ظهرت المجموعات العرقية للتتار في قازان وسيبيريا في نفس الوقت تقريبًا - في حوالي القرن الخامس عشر.
مظهر
يبدو جزء كبير من تتار قازان (ما يصل إلى 60٪) مثل الأوروبيين. يوجد بشكل خاص العديد من الأشخاص ذوي الشعر الفاتح وذوي العيون الفاتحة بين Kryashens - وهي مجموعة من التتار المعمدين الذين يعيشون أيضًا في أراضي تتارستان. يُلاحظ أحيانًا أن ظهور تتار الفولغا قد نشأ نتيجة الاتصالات مع الشعوب الفنلندية الأوغرية. يشبه التتار السيبيريون المغول أكثر - فهم ذوو عيون داكنة وشعر داكن وعظام خد عالية.
جمارك
التتار السيبيريون والقازان هم في الغالب من المسلمين السنة. ومع ذلك، فقد احتفظوا أيضًا بعناصر من معتقدات ما قبل الإسلام. من الأتراك السيبيريين، على سبيل المثال، ورث التتار السيبيريون تبجيل الغربان لفترة طويلة. على الرغم من أن نفس طقوس "عصيدة الغراب" التي تم طهيها قبل بدء البذر أصبحت الآن في طي النسيان تقريبًا.
كان لدى تتار قازان طقوس تم تبنيها إلى حد كبير من القبائل الفنلندية الأوغرية، على سبيل المثال، حفلات الزفاف. طقوس الجنازة القديمة، الآن تم إلغاؤها بالكامل التقاليد الإسلاميةنشأت في طقوس البلغار.
إلى حد كبير، كانت عادات وتقاليد التتار السيبيريين وكازان مختلطة وموحدة بالفعل. حدث هذا بعد أن هاجر العديد من سكان خانات قازان، التي غزاها إيفان الرهيب، إلى سيبيريا، وأيضًا تحت تأثير العولمة.
التتار، التتارلار(الاسم الذاتي)، الناس في روسيا (الثانية من حيث العدد بعد الروس)، السكان الرئيسيون لجمهورية تتارستان .
وفقا لتعداد عام 2002، ويعيش في روسيا 5 ملايين و558 ألف تتار. وهم يعيشون في جمهورية تتارستان (2 مليون نسمة)، باشكيريا (991 ألف نسمة)، أودمورتيا، موردوفيا، جمهورية ماري، تشوفاشيا، وكذلك في مناطق منطقة فولغا-الأورال والغربية و شرق سيبيرياوفي الشرق الأقصى. وهم يعيشون في كازاخستان وأوزبكستان وطاجيكستان وقيرغيزستان وتركمانستان وأذربيجان وأوكرانيا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا. وفقا لتعداد عام 2010، يعيش 5,310,649 تتار في روسيا.
تاريخ الاسم العرقي
لأول مرة اسم عرقي "التتار"ظهر بين القبائل المنغولية والتركية في القرنين السادس والتاسع، لكنه أصبح اسمًا عرقيًا شائعًا فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
في القرن الثالث عشر، ضم المغول الذين أنشأوا القبيلة الذهبية القبائل التي غزوها، بما في ذلك الأتراك، الذين يطلق عليهم التتار. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، استوعب الكيبتشاك، الذين كانوا يهيمنون عدديًا في القبيلة الذهبية، جميع القبائل التركية المغولية الأخرى، لكنهم اعتمدوا الاسم العرقي "التتار". تم استدعاء سكان هذه الدولة أيضًا من قبل الشعوب الأوروبية والروس وبعض شعوب آسيا الوسطى.
في الخانات التي تشكلت بعد انهيار القبيلة الذهبية، أطلقت الطبقات النبيلة من أصل كيبتشاك-نوغاي على نفسها اسم التتار. لقد كانوا هم الذين لعبوا دور أساسيفي انتشار العرقية. ومع ذلك، كان يُنظر إليها بين التتار في القرن السادس عشر على أنها مهينة، وحتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت الأسماء الذاتية الأخرى قيد الاستخدام: ميسيلمان، كازانلي، البلغارية، ميشر، تيبتر، ناجايبك وغيرهم -بين نهر الفولجا والأورال و نوجاي، كاراجاش، يورت، تتارلي وغيرها- بين تتار استراخان. باستثناء ميسيلمان، كلهم كانوا أسماء ذاتية محلية. أدت عملية التوحيد الوطني إلى اختيار اسم ذاتي يوحد الجميع. بحلول وقت تعداد عام 1926، كان معظم التتار يطلقون على أنفسهم اسم التتار. في السنوات الاخيرةعدد صغير في تتارستان ومناطق الفولغا الأخرى يطلقون على أنفسهم اسم البلغار أو فولغا بولغار.
لغة
لغة التتارينتمي إلى مجموعة كيبتشاك-بلغار الفرعية من مجموعة كيبتشاك من الفرع التركي لعائلة لغة ألتاي وله ثلاث لهجات رئيسية: الغربية (مشار)، الوسطى (قازان-تتار)، والشرقية (سيبيريا-تتار). تم تشكيل القاعدة الأدبية على أساس لهجة قازان التتارية بمشاركة مشار. الكتابة على أساس الرسومات السيريلية.
دِين
غالبية المؤمنين التتار هم من المسلمين السنة من المذهب الحنفي. كان سكان فولغا بلغاريا السابقة مسلمين منذ القرن العاشر وظلوا كذلك كجزء من الحشد، ولهذا السبب تميزوا بين الشعوب المجاورة. ثم، بعد انضمام التتار إلى دولة موسكو، أصبحت هويتهم العرقية أكثر تشابكًا مع هويتهم الدينية. حتى أن بعض التتار عرّفوا جنسيتهم بأنها "ميسلمان"، أي. المسلمين. وفي الوقت نفسه، احتفظوا (ويحتفظون جزئيًا حتى يومنا هذا) بعناصر طقوس التقويم القديمة قبل الإسلام.
الأنشطة التقليدية
كان الاقتصاد التقليدي لتتار الفولجا والأورال في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يعتمد على الزراعة الصالحة للزراعة. لقد قاموا بزراعة الجاودار الشتوي والشوفان والشعير والعدس والدخن والحنطة والكتان والقنب. كما كانوا يعملون في البستنة وزراعة البطيخ. تشبه تربية الماشية في المراعي الزراعة البدوية في بعض النواحي. على سبيل المثال، كانت الخيول في بعض المناطق ترعى المراعي طوال العام. فقط المشار كانوا يشاركون بشكل جدي في الصيد. وصل إنتاج الحرف اليدوية والتصنيع إلى مستوى عالٍ من التطور (صناعة المجوهرات، والتلبيد، والفراء، والنسيج، والتطريز الذهبي)، وتم تشغيل مصانع الدباغة والقماش، وتم تطوير التجارة.
الزي الوطني
بالنسبة للرجال والنساء، كان يتألف من سراويل واسعة وقميص، ترتديه سترة بلا أكمام، غالبا ما تكون مطرزة. بدلة امرأةالتتارتميزت بكثرة المجوهرات المصنوعة من الفضة والأصداف والأبواق. كان لباس خارجي من القوزاق، وفي الشتاء - معطف مبطن أو معطف من الفرو. كان الرجال يرتدون قلنسوة على رؤوسهم، وفوقها قبعة من الفرو أو قبعة من اللباد. ارتدت النساء قبعة ووشاحًا مخمليًا مطرزًا. أحذية التتار التقليدية عبارة عن أحذية جلدية بنعل ناعم يُلبس فوقها الكالوشات.
المصادر: شعوب روسيا: أطلس الثقافات والأديان / أد. في.أ. تيشكوف، أ.ف. جورافسكي، أو. كازمينا. - م: التصنيف الدولي للبراءات "التصميم. المعلومات. رسم الخرائط"، 2008.
شعوب وأديان العالم: الموسوعة / الفصل. إد. في.أ. تيشكوف. فريق التحرير: O.Yu.Artemova، S.A.Arutyunov، A.N.Kozhanovsky، V.M.Makarevich (نائب رئيس التحرير)، V.A.Popov، P.I.Puchkov (نائب رئيس التحرير)، محرر، G.Yu.Sitnyansky. - م: الموسوعة الروسية الكبرى، 1998، - 928 ص: مريض. — ردمك 5-85270-155-6