1.5 أ. مساهمة كولونتاي في "قضية المرأة"

تعود الميزة الرئيسية في تطوير رؤية جديدة للعلاقات الاجتماعية بين الجنسين، والتي ينبغي أن تتطور في مجتمع اشتراكي، إلى المنظرة البلشفية المعترف بها حول هذه القضية، ألكسندرا كولونتاي. ألكسندرا كولونتاي شخصية مهمة ليس فقط في تاريخ الماركسية السوفييتية، ولكن أيضًا في تاريخ الحركة النسوية.

خلال سنوات الثورة، توصل أ. كولونتاي إلى خطة رائعة لإعادة تشكيل المجتمع بالكامل. من وجهة النظر هذه، هناك أهمية خاصة لواحدة من أحدث أعمال أ. كولونتاي حول "قضية المرأة" - "عمل المرأة في تطور الاقتصاد الوطني"، وهي عبارة عن دورة مجانية من المحاضرات التي ألقتها في عام 1921 للمتقدمين النساء العاملات في الجامعة. سفيردلوفا. في ذلك الوقت العصيب، اتجهت إلى إلقاء المحاضرات من أجل تعزيز تأثيرها الأيديولوجي على الجماهير النسائية، لتنوير الناشطة النسائية، وطرح الرؤية الماركسية لآفاق تحرير المرأة ومقارنتها بالنسوية الكلاسيكية التي لا تزال تحتفظ بتأثيرها بين أوساط النساء. نحيف.

إن تطور العلاقات الاقتصادية، وظهور الملكية الخاصة والتقسيم إلى طبقات، بحسب كولونتاي، يلغي دور المرأة في الإنتاج. إن فقدان دور "المنتج" في الاقتصاد هو السبب الرئيسي لافتقار المرأة إلى حقوقها. تقول كولونتاي: “إن استعباد المرأة يرتبط بلحظة تقسيم العمل حسب الجنس، عندما يقع العمل المنتج على عاتق الرجل، والعمل المساعد على عاتق المرأة”. هذه إحدى الأطروحات الرئيسية للمفهوم الحديث لـ "الجنس" - الأطروحة حول الطبيعة الاجتماعية لتقسيم العمل بين الجنسين.

وتصر كولونتاي بشكل خاص على أن الزواج في المجتمع الجديد سيكون مسألة شخصية، كما لو كان غير مهم بالنسبة للمجتمع، في حين أن الأمومة "سوف تنمو لتصبح واجبا اجتماعيا مستقلا وواجبا مهما وأساسيا". يؤكد كولونتاي في تلخيصه لمحاضراته على ما يلي: "إن العمل هو مقياس وضع المرأة: فالعمل في منزل عائلي خاص قد استعبدها؛ والعمل الجماعي يجلب معه تحررها... فالزواج يمر بتطور، والروابط الأسرية تضعف والأمومة تتحول إلى وظيفة اجتماعية”.

يأخذ البناء الجديد للعلاقات الاجتماعية بين الجنسين شكله النهائي من كولونتاي في روايتها "حب النحل العامل" - وهو عمل ضعيف فنيا، لكنه برمجي. كتبته كولونتاي في عام 1922. حبكة الرواية بدائية ظاهريًا: هي وهي، حبهما وزواج جديد مفتوح، ثم مثلث الحب، وتترك بطلة الرواية وحدها، وهي تنتظر طفلاً. ولا ينتظر بدموع اليأس كما كان الحال في مثل هذه الحالات في الماضي، بل بأمل وفرح. ماذا جرى؟ في وضع اجتماعي مختلف جذريا: هي عاملة مصنع، وعضو في الحزب، ومشارك في المعارك الثورية وبناء مجتمع اشتراكي. كل أفكارها تدور حول أسلوب حياة جديد، حول جمعية الإسكان التعاونية التي أنشأتها، حول المصنع الذي تعمل فيه، حول الحضانة التي ستفتتحها. الحب هو مجرد جانب واحد من جوانب حياتها، والذي له معانٍ أخرى كثيرة. ولذلك تتخلى عن حبيبها لمن الحب هو كل شيء بالنسبة له. البطلة مدعومة من قبل فريق العمل ووحدة الحزب - وهذه هي عائلتها الحقيقية. البطل غير قادر على تقدير صفات المرأة "الجديدة" في حبيبته. يغادر إلى ممثل نموذجي آخر للحياة البرجوازية الماضية، وهي امرأة محفوظة ومفترس.

هذا كل شئ. ولكن وراء بساطة الحبكة، تظهر خطة عظيمة لإعادة البناء الاجتماعي. يأخذ تقسيم العمل بين الرجل والمرأة هنا أشكالًا غير مسبوقة: في الزوجين، تُعطى المرأة دورًا قياديًا - فهي ليست مجرد "وحدة إنتاج"، وعاملة تعمل لصالح المجتمع، ولكن أيضًا الأم - حاملة الوظيفة الاجتماعية للإنجاب، أي "وحدة"، مفيدة مرتين للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك، باعتبارها "وحدة" انجذبت مؤخرًا إلى الإنتاج، فهي لا تتمتع بغرائز الملكية الخاصة الماضية، فهي تقبل بسهولة وبكل سرور فكرة الحزب بأن العمل الجماعي هو عائلتها. إنها ليست في حاجة إلى عائلة أخرى، عائلة تفترض حياة خاصة، منفصلة ومنفصلة عن الحزب وعن الدولة. الرجل في هذا الزوج هو شخص ثانوي، علاوة على ذلك، مشكوك فيه، حاجته إلى حياة خاصة خاصة أقوى بكثير من حاجة البطلة، فهو متردد في توجيهات الدولة، يفكر ويجادل ويتأمل، بدلا من القبول لهم على الإيمان. الشيء الرئيسي هو أنه من حيث المبدأ يمكنك الاستغناء عنه أو تركه بظلال الماضي أو في الماضي تمامًا. بعد كل شيء، بجانب البطلة هو العمل الجماعي، خلية الحزب. إنهم ضمانة حياة جديدة، وضامن المستقبل لها وللطفل الذي تتوقعه.

ليس هناك شك في أن هذه التغييرات الجذرية في الحياة اليومية بالنسبة لكولونتاي تعني، أولاً وقبل كل شيء، محاذاة جديدة تمامًا للروابط في مثلث "الرجل - المرأة - الدولة". واقترحت كولونتاي أن تعتمد الدولة على المرأة كشريك متميز في خلق أشكال جديدة من حياة المجتمع، وبنية اجتماعية جديدة.

تسببت أفكار كولونتاي في نقاش ساخن في المجتمع: فقد أيدها البعض ودحضها آخرون. حتى أنهم تحدثوا عن استياء "القمم" تجاهها. مهما كان الأمر، في وقت فظيع، عندما اختفى ملايين الأشخاص دون أن يتركوا أثرا، عاشت حياة طويلة. ولم تساهم الهجمات الأيديولوجية إلا في الدعاية لمواقفها. وكان هذا الأخير ضروريا للدولة في مرحلة تشكيلها. يبدو أن كولونتاي توقعت طلبه وساعدت في إرساء الأساس له من هياكل أيديولوجية نسوية تقريبًا.

1.6 الأسرة والعمل في حياة المرأة

وفي العقود الأخيرة، حدث بعض التغيير في المواقف تجاه المرأة العاملة، فضلاً عن انخفاض نسبة النساء اللاتي يفضلن دور ربة المنزل. وهكذا، وفقا لدراسة استقصائية أجريت في الولايات المتحدة في سنوات مختلفة، تبين أنه في عام 1974، أراد 60٪ من النساء البقاء في المنزل، و 35٪ أرادن العمل، في عام 1980 - 51٪ و 46٪ على التوالي. عام 1985. - 45% و51%. وظلت النسبة الأخيرة في أوائل التسعينيات.

حوالي نصف النساء الحضريات اللاتي شملهن الاستطلاع يعتبرن أن العمل والأسرة لهما نفس القدر من الأهمية بالنسبة لهن. وفي الوقت نفسه، تعتقد 25% من المديرات التنفيذيات أن العمل أكثر أهمية بالنسبة لهن من الأسرة، و13% فقط يفضلن الأسرة. تعتبر رئيسات المنظمات أكثر توجهاً نحو الأسرة قليلاً (22.5٪). وفي مجموعات أخرى، تسود الأسرة بشكل واضح كمجال لتحقيق اهتمامات الحياة الأساسية.

وهكذا، فإن 32% فقط من النساء يوافقن على ترك العمل وتكريس أنفسهن بالكامل لأسرتهن إذا كان لديهن الأمن المادي الكافي (ومن بينهن من يعمل "لتخفيف الملل"، وللتواصل مع الأشخاص الذين يحبونهم)، وأخرى 25% يوافقون على ترك العمل في ظروف معينة، ولكن مع بعض الندم. وأخيرا، فإن 42% من النساء لا يوافقن على ترك وظائفهن (بين رواد الأعمال، هذا الرقم أعلى - 60%، وبين العمال ذوي المهارات المنخفضة أقل بكثير - 18%).

يفضل العمل بشكل رئيسي من قبل النساء اللاتي يعتبرن مهنتهن مرموقة.

في الغرب، هناك وجهة نظر واسعة النطاق مفادها أن العمل المنزلي الذي تقوم به المرأة ودورها "كحارسة للموقد" ليس أمراً مرموقًا. وفقا للبيانات التي حصلت عليها بيتي فريدان، حتى تلك النساء اللاتي كان حلمهن دائما هو دور الزوجة والأم يشعرن بعدم الرضا عن وضعهن. يعلن فريدان أن العيش في الآخرين ليس مثل العيش في الذات. تجد ربة المنزل نفسها "مطروحة في البحر"؛ فهي تقف بعيدًا عن الأحداث الأكثر أهمية في حياة الناس، وبالتالي لا تشعر بأنها شخص كامل. الحب والأطفال والبيت أشياء جيدة، لكنها ليست العالم كله. كروسبي يشكو من أن المثالية للأمومة لا تزال مستمرة ويجادل بأن هناك مؤامرة صمت تقريبًا فيما يتعلق بمدى صعوبة الأمر حقًا. بالنسبة للإحباط الذي تعاني منه العديد من ربات البيوت، قدم K. Tavris و K. Offir مصطلحًا خاصًا - متلازمة ربة المنزل.

إن ارتفاع عدد النساء العاملات يعزز التصور السائد في المجتمع بأن أولئك الذين يبقون في المنزل يعيشون حياة خاملة وخالية من الهموم، وهذا يزيد من استياء ربات البيوت. وليس من قبيل الصدفة أن احترام الذات لديهن أقل من النساء العاملات. ويقال إن النساء اللاتي يبقين في المنزل أكثر عرضة للاكتئاب من أولئك اللاتي يعملن في الإنتاج. وأظهر تحليل الدراسات المتعلقة بالصحة النفسية للنساء العاملات أنهن يتمتعن بصحة أفضل من ربات البيوت.

ومع ذلك، يشير مؤلفون آخرون إلى أن الفوائد الصحية للعمل تكون أكثر وضوحًا عندما تكون المرأة عازبة وبدون أطفال، أو عندما يساعد زوجها في الأعمال المنزلية، وعندما تعمل في بيئة داعمة. فالنساء اللاتي يشعرن بأن رؤسائهن يقللن من قدراتهن هن أقل صحة عقليًا من النساء اللاتي يقمن بعمل "يستحقهن". ومع ذلك، سيكون الأمر غريبًا لو كان الأمر على العكس من ذلك. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد بعض المؤلفين أن النساء الأقل صحة لا يذهبن إلى العمل. ويعتقد أن للزوجة العاملة عدد من الفوائد، ليست مادية فحسب، بل نفسية أيضا. أولها الدعم الاجتماعي الذي تتلقاه المرأة في العمل. يمكنها اللجوء إلى الزملاء للحصول على المشورة وتلقي الدعم العاطفي منهم والعثور على أصدقاء فيهم. والثاني هو أن العمل هو مصدر لزيادة احترام الذات وحتى وسيلة للحفاظ على ضبط النفس عندما تنشأ الصراعات في المنزل. ثالثاً، يعتبر العمل "منفذاً" في حالة الفشل في أداء أحد الأدوار العديدة التي يلعبها الشخص البالغ في حياته. وبالتالي، قد تكون المرأة العاملة الناجحة أقل انزعاجًا إذا كانت هناك بعض المشاكل في عائلتها. تظهر الأبحاث أن النساء العاملات يشعرن بالرضا عن منزلهن وحياتهن الأسرية أكثر من الزوجات اللاتي يبقين في المنزل. هناك أيضًا أدلة على أن الزوجات العاملات لهن وزن أكبر في الأسرة من أولئك اللاتي يقيمن في المنزل. تعتقد النساء العاملات أن لوظيفتهن مزايا أكثر من عيوبها. ومع ذلك، في الغرب هناك آراء أخرى بشأن ربات البيوت. على سبيل المثال، تكتب شيهان أنه على الرغم من أن الزوجات ربات المنزل يجدن واجباتهن المنزلية مملة ومعزولة اجتماعيا، إلا أن ذلك لا يسبب لهن إزعاجا نفسيا، حيث أن دور ربة المنزل يترك متسعا من الوقت لممارسة الهوايات والحياة الاجتماعية في النوادي المختلفة. والمنظمات. ويشير فيري إلى أن العمل المنزلي يكافئ متعة ما يتم القيام به من أجل الأحباب، والرضا عن العمل المنجز بشكل جيد. وقد تم التعرف على علاقة طردية بين درجة رضا المرأة عن دورها في المنزل والعمل والأهمية التي توليها لهذا الدور. وهكذا، فإن النساء العاملات اللاتي يعتقدن أن دخلهن لا يقل أهمية عن دخل أزواجهن كان لديهن رضا أكبر من النساء العاملات اللاتي لم يكن على يقين من أن هناك حاجة لعملهن. لكن النساء العاملات غالباً ما يُنظر إليهن بارتياب في المجتمع. علاوة على ذلك، فإن النظرة السلبية لمثل هذه المرأة لا تزال قائمة ليس فقط بين العديد من الرجال، ولكن أيضًا بين جزء كبير من النساء، وهو أمر نموذجي بالنسبة لروسيا. في دراسة أجراها إل يو بوندارينكو، وافق ثلثا الرجال ونصف النساء على "المصير الأنثوي الطبيعي"، أي دور ربة المنزل. ويعتقد 51% من الرجال و37% من النساء أن عملهم في العمل يؤثر سلباً على تربية الأطفال؛ ويعتقد 40% من الرجال ونفس العدد من النساء أن هناك علاقة مباشرة بين عمل المرأة وزيادة الجريمة في المجتمع؛ 50% من الرجال و25% من النساء يدينون المرأة التي تعمل من أجل حياتها المهنية. توصل T. A. Gurko، الذي درس عوامل استقرار الأسرة الشابة في مدينة كبيرة، إلى أنه من المهم الاتفاق على آراء الزوجين حول مدى تكريس الزوجة نفسها للأنشطة المهنية، و ما مدى المسؤوليات العائلية. ويعتمد أسلوب العلاقات الأسرية - التقليدية أو الحديثة - واستقرار الأسرة على هذا القرار. تم الكشف عن مصادفة الآراء في الزيجات الناجحة بواسطة T. A. Gurko بنسبة 74٪ وفي الزيجات غير الناجحة - بنسبة 19٪ فقط. يميل الرجال أكثر من النساء إلى الدفاع عن وجهات النظر التقليدية، خاصة في حالات الزواج غير الناجحة. ومن بين المتزوجين حديثا الذين تزوجوا للمرة الأولى والذين شملهم الاستطلاع في عام 1991، يعتقد 53% من العرائس و61% من العرسان أن "المكان الرئيسي للمرأة هو المنزل".

غالبًا ما يكون الجنس عفويًا وغير منظم ولا يمكن إلا أن يؤثر على الثقافة الجنسية العامة للشباب. 2. التنظيم الاجتماعي وقنوات التربية الجنسية للشباب البلوغ (البلوغ) هو العملية النفسية الفيزيولوجية المركزية للمراهقة والشباب. ولهذه العمليات تأثير كبير على العواطف والنفسية والسلوك الاجتماعي.

لأول مرة في تاريخ روسيا، جذبت الجوانب العرقية والنفسية لتحرر (تحرير) المرأة - المدافعة عن حقوقها ومصالحها - انتباه الجمهور إلى مختلف مظاهر دونية المرأة. ومن أهم جوانب قضية المرأة أصبحت مشكلة تغيير وضع المرأة في الأسرة، وتحقيق المساواة لها في العلاقات الأسرية والملكية، وتوسيع احتمالات الطلاق. ...

وكان إجمالي حجم العينة 150 شخصًا (80 امرأة، 70 رجلاً). تم تنفيذ العمل على أساس TSU الذي سمي باسمه. ج.ر. Derzhavin وفي أماكن الترفيه. الغرض من الدراسة: دراسة الصور النمطية الجنسانية للسلوك الزواجي لدى شباب تامبوف. فرضية البحث: هناك اختلافات في الأفكار حول الأسرة المستقبلية من حيث درجة تكوينها ووعيها وتكوينها النوعي وعقلانيتها و...

سمات الطفولة، وعدم نضج المجال العاطفي الإرادي، وما إلى ذلك، أي نفسيا "لم تصبح بالغين بعد" في وقت الحمل. الفصل 3. بحث "تحليل مقارن لأشكال الدعم الاجتماعي للأمهات الشابات في الخارج وفي الاتحاد الروسي" 3.1 مشاكل حمل المراهقات في ممارسة العمل الاجتماعي في الخارج حمل المراهقات: تجربة الولايات المتحدة. منذ الستينات...

المرأة المتحررة ليست حلما بالنسبة لنا، ولا حتى مبدأ، بل هي واقع ملموس، حقيقة تحدث يوميا.أ. كولونتاي

صادف يوم 19 مارس الذكرى الـ142 لميلاد الناشطة الثورية والاجتماعية والنسوية ألكسندرا كولونتاي (حسب التقويم القديم، 31 مارس 1872)، المشهورة بآرائها الراديكالية حول قضايا وضع المرأة في المجتمع والجنس. لم يتم تنفيذ العديد من أفكار كولونتاي بشكل كامل قط، لكنها لم تفقد أهميتها اليوم.

"المرأة الجديدة"

روجت كولونتاي لفكرة "المرأة الجديدة" باعتبارها مثالية معينة ونتيجة حقيقية للتغيرات الجارية. وفي عام 1913، نشرت مقالة بعنوان “المرأة الجديدة”، حيث وصفت صورة “المرأة الجديدة” التي تسعى إلى التحرر والاستقلال. تعمل "المرأة الجديدة" بنشاط على قدم المساواة مع الرجل، وبالتالي تعول نفسها بشكل مستقل، وتشارك في العمليات السياسية والحياة العامة.

قبلناامرأة- الشخصية، أمامنا شخص ذو قيمة ذاتية، مع عالمه الداخلي الخاص، أمامنا فردية تؤكد نفسها، امرأة تكسر أغلال جنسها الصدئة...(ص17).

حددت الدولة السوفييتية لنفسها هدف إشراك البروليتاريا النسائية (العمال والفلاحين) في البناء الشيوعي. وقد تم ذلك من خلال أقسام العمل بين النساء (الإدارات النسائية)، التي تم تنظيمها في إطار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) ولجان الحزب على مختلف المستويات، والتي كانت كولونتاي هي البادئ بها. كان هدف الأقسام النسائية هو النضال من أجل المساواة في الحقوق بين المرأة والرجل، ومكافحة الأمية بين السكان الإناث، والإبلاغ عن ظروف العمل الجديدة وتنظيم الأسرة.

تتمثل مهمة الأقسام النسائية، بالتعاون مع الهيئات الإنتاجية، في التفكير ووضع خطة لاستخدام القوى النسائية في مجال تنظيم الحياة اليومية، دون تحميل العاملة المزيد من العمل خارج الساعات المقررة وضمان الحد الأدنى من أوقات الفراغ لها. وقت. .

ولم تكن الأقسام النسائية موجودة إلا حتى ثلاثينيات القرن العشرين، وبعد الثلاثينيات، أعادت الدولة النظر في سياساتها واتجهت نحو عودة "القيم التقليدية". تطلبت أفكار كولونتاي المتطرفة موارد كبيرة، وهو ما لم تكن تمتلكه البلاد. وفي الوقت نفسه، فإن دعم عائلة مكونة من زوجين، حيث تكون المرأة أمًا وتعتني بالمنزل وتعمل في نفس الوقت، يخفف من حالة جزء كبير من المخاوف بشأن الخدمات الاجتماعية. ولهذه العملية أيضا تأثير سلبي على مشاركة المرأة في المجال السياسي. وتدريجياً، في الاتحاد السوفييتي، وبعد ذلك في بيلاروسيا، تم تقليص المشاركة الاجتماعية والسياسية للمرأة إلى مهام "الديكور" و"الحضور الصامت" بدلاً من المشاركة الحقيقية في صنع القرار.

تتواجد أكثر من 30% من النساء في البرلمان الوطني لجمهورية بيلاروسيا، لكن عدد الجمعيات العامة النسائية لا يزيد عن 1.5% من عدد جميع الجمعيات العامة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن النساء غائبات تقريباً عن المناصب القيادية المهمة. وهذا نتيجة للعمليات العامة للفصل في سوق العمل. هناك عدد قليل منهم في المناصب الإدارية وفي الصناعات ذات الأجور المرتفعة.

في كتابه "الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة" (1909)، يقدم كولونتاي بيانات حول مشاركة المرأة في الصناعة: تمثل النساء 28% من جميع العمال. ومن المثير للاهتمام أنه في عام 2013 في بيلاروسيا بلغ هذا الرقم 44.1٪.

ويولي كولونتاي في أعماله اهتمامًا كبيرًا بقضايا جذب المرأة للعمل كأساس لتحررها، مع الدفاع في الوقت نفسه عن مبدأ "الأجر المتساوي مقابل العمل المتساوي". أصبحت هذه القضية أكثر أهمية من أي وقت مضى في بيلاروسيا الحديثة، حيث تبلغ فجوة الأجور بين الرجال والنساء حوالي 26-35٪. وكل عام تتزايد هذه الفجوة أكثر فأكثر، وفي عام 1998 كان هذا الرقم 15%.

لا تزال المرأة البيلاروسية الحديثة تواجه مواقف متناقضة، والتي، من ناحية، تفترض رسميًا المساواة في الحقوق والفرص، ومن ناحية أخرى، تشجع المرأة بنشاط على المشاركة في مجال الأسرة والأسرة، بدلاً من المشاركة في الحياة الاجتماعية. -القطاع السياسي.

"تحرير" الحياة الجنسية

يُبرز موضوع الحياة الجنسية في أعمال كولونتاي جانبين إلى السطح: إسكات الحياة الجنسية في حد ذاتها والوضع التبعي للمرأة (أسطورة "الحب الرومانسي").

كتب أنتوني جيدينز أن مفهوم الحب الرومانسي ظهر في أواخر القرن الثامن عشر استجابةً للتغيرات في العلاقات الاجتماعية. على وجه الخصوص، كان هذا بسبب التغييرات في هيكل المنزل - إضعاف قوة الرجال على الأسرة وتعزيز سيطرة المرأة على تربية الأطفال؛ و"اختراع الأمومة" - مع إضفاء المثالية على الأم وتحويل الأمومة إلى مؤسسة وأيديولوجية.

وعليه، فإن التركيز على أهمية الأسرة والحب في حياة المرأة يحد من فرصها في مجالات العمل والاجتماعية، والتي تعتبر ثانوية وأقل قيمة بالنسبة لها. تشكك ألكسندرا كولونتاي في هذا التسلسل الهرمي لقيم المرأة وتعارض موضوع النشاط الجنسي المحظور. ومع ذلك، فإن كولونتاي لا تدعو إلى "الحب الحر"، بل تنتقد نفاق المبادئ الأخلاقية التي تدعم نظام الهيمنة والخضوع. تكتب عن الحاجة إلى تغيير جذري في النظام بأكمله، أو بمعنى آخر، في نظام العلاقات الاجتماعية.

يتوقف الحب عن أن يكون محتوى حياتها، حبها، ويبدأ في إعطاء المكانة الثانوية التي يلعبها لدى معظم الرجال. بالطبع، تمر المرأة الجديدة أيضًا بفترات في الحياة عندما يملأ الحب روحها وعقلها وقلبها وإرادتها، عندما تتلاشى جميع المصالح الحيوية الأخرى وتنحسر في الخلفية. في مثل هذه اللحظات، يمكن للمرأة الحديثة أن تواجه الأعمال الدرامية الحادة، ويمكنها أن تفرح أو تعاني بما لا يقل عن نساء الماضي. لكن الحب، العاطفة، الحب هي مجرد خطوط من الحياة. محتواها الحقيقي هو ذلك "المقدس" الذي تخدمه المرأة الجديدة: فكرة اجتماعية، وعلم، ودعوة، وإبداع... وهذا هو عملها الخاص، وهدفها الخاص - بالنسبة لها، بالنسبة للمرأة الجديدة، غالبًا ما يكون الأمر أكثر أهمية. أثمن وأقدس من كل أفراح القلب، وكل ملذات الأهواء... (ص24) .

إن الأخلاق الحديثة تطرح مطلباً مثيراً للسخرية بأن "يجد الإنسان سعادته" بأي ثمن، وتلزمه أن يجد فوراً وبشكل لا لبس فيه بين ملايين المعاصرين تلك الروح المنسجمة مع روحه، تلك "الأنا" الثانية، التي وحدها تضمن السعادة الزوجية. كون. وإذا كان الشخص، وخاصة المرأة، يبحث عن المثل الأعلى، فسوف يتلمس، ويعذب قلبه على المخاطر الحادة لخيبات الأمل اليومية، فإن المجتمع، المنحرف بالأخلاق الحديثة، بدلا من الاندفاع لمساعدة زميله المؤسف، سوف تبدأ في ملاحقته بغضب انتقامي(ص38) .

ولم يحظ هذا الرأي بدعم رسمي خلال العهد السوفييتي. لقد تم استبدال التربية الجنسية بـ "التربية الأخلاقية". لا يمكن الوصول إلى وسائل منع الحمل الحديثة الموثوقة. ونتيجة لذلك، أصبح الإجهاض الدوائي واسع الانتشار، وهو الطريقة الرئيسية للتحكم في الإنجاب وتنظيم الأسرة.

إن الخطاب الحديث في بيلاروسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي يدعو إلى عودة "القيم التقليدية"، ويصف الأسرة بأنها "الوجهة" الرئيسية للمرأة. يرجع هذا الخطاب إلى مجموعة معقدة من الأسباب الاجتماعية والاقتصادية، عندما يصبح الموقف تجاه القيم التقليدية مربحًا، مما يسمح للمرء بتقليص الخدمات الاجتماعية والخدمات الاجتماعية بدلاً من تطويرها (المزيد حول هذا). يبقى موضوع الحياة الجنسية من المحرمات والمغلق: لم يتم تقديم التربية الجنسية في المدارس، والتعليم الأسري هو نظيره.

إعادة تنظيم الحياة اليومية وحماية الأمومة

في عام 1919، نُشر كتاب ألكسندرا كولونتاي "الحزب الشيوعي ومنظمة المرأة العاملة" في بتروغراد، والذي حدد أن الطريق إلى تحرير المرأة يكمن في القضاء على الأعمال المنزلية الثقيلة، من خلال نقل جميع الوظائف الاقتصادية والتعليمية من الدولة. الأسرة إلى الدولة وإزالة جميع القيود التي تقيد حق المرأة في حرية الاختيار وتغيير الشريك الجنسي. تتكون الحياة الشيوعية بشكل مثالي مما يلي: تناول الطعام في المقاصف العامة، وغسل الملابس في المغاسل، وتربية الأطفال في رياض الأطفال والمدارس، ورعاية المسنين في دور رعاية المسنين، وما إلى ذلك. بدأت مشاريع الإسكان الأولى في الظهور والتي طبقت المبادئ التالية: المهاجع والمنازل المجتمعية للعائلات والأفراد.

“فصل المطبخ عن الزواج” إصلاح عظيم لا يقل أهمية عن فصل الكنيسة عن الدولة، على الأقل في المصير التاريخي للمرأة.

لكن الحد من عمل المرأة غير المنتج في الأسرة ليس سوى جانب واحد من قضية تحرير المرأة. لم يكن أقل عبئا، وتقييدها إلى المنزل، واستعبادها في الأسرة، ورعاية الأطفال وتربيتهم. إن الحكومة السوفيتية، بسياستها الشيوعية في مجال ضمان الأمومة والتعليم الاجتماعي، تزيل هذا العبء بشكل حاسم عن النساء، وتحوله إلى الجماعية الاجتماعية، إلى الدولة العمالية.

دعوا الأمهات العاملات لا يخافن؛ فالمجتمع الشيوعي لن يأخذ الأطفال من والديهم، أو يمزق طفلاً من ثدي أمه، أو يدمر الأسرة بالقوة. لا شيء من هذا القبيل! ... سيتحمل المجتمع العبء المادي الكامل لتربية الأبناء، لكنه سيترك فرحة الأبوة والأمومة لأولئك القادرين على فهم هذه الأفراح والشعور بها.

تثير كولونتاي مسألة أهمية تنظيم حماية عمل المرأة والتأمين الاجتماعي. وتصف في كتابها، الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة، أمثلة على التشريعات في الدول الأوروبية التي تقدم مزايا أو قيودًا إضافية على العمل الليلي للنساء. وبشكل عام، فإن إجراءات حماية الأمهات وصحتهن، في رأيها، يجب أن تشمل ما يلي:

يجب أن تساعد هذه التدابير، أولاً، في تسريع العملية الاقتصادية التي تدمر الوحدة الاقتصادية للأسرة الصغيرة، وتزيل رعاية التدبير المنزلي من أكتاف النساء العاملات المثقلات، وتحولها إلى أيدي فريق مُكيَّف خصيصًا؛ ثانياً، مهمتهم هي حماية مصالح الطفل والأم، ووضع تشريعات وقائية واسعة وشاملة، بما في ذلك تأمين الأمومة؛ أخيرًا، ثالثًا، يجب أن تسعى هذه التدابير إلى نقل المخاوف بشأن جيل الشباب من الأسرة إلى الدولة أو الحكومة المحلية، بالطبع، مع الشرط الذي لا غنى عنه المتمثل في إرساء الديمقراطية الكاملة لكليهما..

تكتب هنا عن المعيار الضروري لحماية صحة النساء الحوامل والنساء أثناء المخاض في العمل: إدخال يوم عمل مدته 8 ساعات، وحظر عمل النساء في الصناعات الضارة والخطرة، وإجازة لمدة 8 أسابيع قبل الولادة و 8 أسابيع. أسابيع بعد الولادة ومدفوعات رعاية الطفل، ورعاية التوليد المجانية، فضلا عن العمل التربوي في قضايا الأمومة ورعاية الطفل. وقد تم تطبيق هذه المعايير أيضًا في الواقع.

وفقا لقانون العمل لعام 1922، كانت إجازة الأمومة قبل وبعد الولادة 4 أشهر. تم توفير فترات راحة للتغذية واستحقاقات الأمومة. من أجل حماية صحة المرأة، تم فرض قيود على مشاركة المرأة في العمل الليلي والعمل الإضافي، في الصناعات الصعبة والخطرة بشكل خاص، والعمل تحت الأرض. يوجد اليوم في بيلاروسيا إجازة أمومة مدتها 3 سنوات مع دفع المزايا. لا تزال هناك معايير لحماية صحة المرأة في العمل.

في مفوضية الشعب، أنشأت كولونتاي إدارة حماية الأمومة والطفولة، والتي كانت مسؤولة عن دور الأم والطفل، والاستشارات، ودور الحضانة، ورياض الأطفال، واستحقاقات الأمومة للعاملات. في أوائل عشرينيات القرن العشرين، أنشأت إدارة حماية الأم والطفل دار النشر الخاصة بها، والتي أنتجت كتبًا وكتيبات بملايين النسخ. من عام 1926 إلى عام 1927، بلغ إجمالي توزيع المنشورات المتعلقة برعاية الأطفال الصغار 1.5 مليون نسخة. وبالنظر إلى حقيقة أن ما يقرب من نصف السكان الإناث أميات، يتم دعم الدعاية المطبوعة من خلال النشر الجماعي للملصقات، والخطب العامة لأطباء الأطفال، وإنشاء "زوايا صحية" في النوادي وأكواخ القراءة.

ويجري تدريجيا إنشاء شبكات من دور الحضانة ورياض الأطفال. في فترة ما بعد الحرب وحتى بداية التسعينيات، زاد عدد رياض الأطفال على أراضي جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية 4 مرات. وارتفعت نسبة التحاق الأطفال برياض الأطفال من 30.2% عام 1970 إلى 70.1% عام 1989. ومع ذلك، في بيلاروسيا الحديثة هناك انخفاض تدريجي في عدد رياض الأطفال، وكذلك في مقدار التمويل للتعليم قبل المدرسي. ويرجع ذلك إلى افتقار الدولة إلى الموارد اللازمة لتطوير الخدمات الاجتماعية.

لذاكانت ألكسندرا كولونتاي في طليعة التغييرات المهمة فيما يتعلق بوضع المرأة في المجتمع، والذي نعتبره الآن أمرًا مفروغًا منه. ولم تكتب عن أهمية النضال من أجل المساواة القانونية فحسب، بل كتبت أيضًا عن إزالة الحواجز المختلفة والممارسات اليومية القمعية والتمييزية: " تعرف النساء البروليتاريات الأكثر وعيا أنه لا المساواة السياسية ولا القانونية قادرة على حل مسألة المرأة في مجملها.". ولهذا السبب أولت اهتمامًا كبيرًا لقضايا السياسة الاجتماعية وإعادة تنظيم الحياة والحياة اليومية.

تأكيد حق الانتخاب للمجالس وجميع الهيئات المنتخبة الأخرى للنساء العاملات في روسيا، وللعمال والفلاحين، وكذلك تنظيم العلاقات الأسرية والزواجية بموجب المراسيم الصادرة في 18 و19 ديسمبر 1917، بما يتماشى مع الروح المساواة في الحقوق بين المتزوجين، لم تؤسس إلا للمساواة الشكلية للمرأة أمام القانون. في الممارسة العملية، في الحياة، ظلت المرأة تابعة وتابعة وغير متكافئة، حيث ظلت بقايا الماضي البرجوازي وأسلوب الحياة بأكمله وأسلوب الحياة والأخلاق والآراء والعادات تثقل كاهلها..

ملحوظات

كولونتاي إيه إم. الأسس الاجتماعية لقضية المرأة. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 5.

مكانة المرأة في تطور الاقتصاد (محاضرات ألقيت في جامعة يا إم سفيردلوف). موسكو، 1922. ص.151.

زدرافوميسلوفا، EA؛ تيمكينا، أ.أ. بناء الدولة للجنس في المجتمع السوفيتي // مجلة أبحاث السياسة الاجتماعية. 2003. المجلد الأول، العدد 3/4. ص312.

جرادسكوفا ، يو.في. خطاب "الأمومة الاجتماعية" والممارسات اليومية للعمل الاجتماعي 1930-1950 // مجلة أبحاث السياسة الاجتماعية. 2005. المجلد 3، رقم 2. ص189.

كولونتاي إيه إم. الأسس الاجتماعية لقضية المرأة. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 7.

الوضع الاجتماعي ومستوى المعيشة لسكان جمهورية بيلاروسيا. مينسك، 2013.

العمل والتوظيف في جمهورية بيلاروسيا. مينسك، 2000.

نساء ورجال جمهورية بيلاروسيا. مينسك، 2013.

جيدينز إي. تحول العلاقة الحميمة. سانت بطرسبرغ: بيتر، 2004.

Kollontai A. امرأة جديدة // Kollontai A. الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة. موسكو، 1919. ص.3-35.

Kollontai A. الحب والأخلاق الجديدة // Kollontai A. الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة. موسكو، 1919. ص 36-47.

زدرافوميسلوفا، EA؛ تيمكينا، أ.أ. بناء الدولة بين الجنسين في المجتمع السوفياتي. مجلة أبحاث السياسة الاجتماعية. 2003. المجلد الأول، العدد 3/4. ص312.

كوهن، آي إس. الثقافة الجنسية في روسيا: الفراولة على شجرة البتولا. م.: OGI، 1997. ص 153-158.

بوشكاريف، أ؛ Pushkareva، N. الأيديولوجية السوفيتية المبكرة في 1918-1928 و "المسألة الجنسية" (حول محاولات تنظيم السياسة الاجتماعية في مجال الحياة الجنسية) // السياسة الاجتماعية السوفيتية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين: الأيديولوجية والحياة اليومية. إد. P. Romanova، E. Yarskaya-Smirnova. م: شركة ذات مسؤولية محدودة "Variant"، TsSPGI، 2007. ص 207.

مكانة المرأة في تطور الاقتصاد (محاضرات ألقيت في جامعة يا إم سفيردلوف). موسكو، 1922. ص 168.

المرجع نفسه، ص 170.

كولونتاي أ. الأسرة والدولة الشيوعية. موسكو، 1918. ص 19-21.

كولونتاي إيه إم. الأسس الاجتماعية لقضية المرأة. سانت بطرسبرغ، 1909. ص.225-226.

قانون العمل لعام 1922: تمت الموافقة عليه في الجلسة الرابعة للجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا للسوفييتات في 30 أكتوبر. 1922 من، 1923. 134 ص.

Chernyaeva، N. إنتاج الأمهات في روسيا السوفيتية: كتب مدرسية عن رعاية الأطفال في عصر التصنيع // Polit.ru.

الاقتصاد الوطني لجمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية في عام 1985. من، 1986. ص162-163.

الاقتصاد الوطني لجمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية في عام 1989. من، 1990. ص 100.

الاقتصاد الوطني لجمهورية بيلاروسيا 1994. مينيسوتا، 1995. ص 404.

كولونتاي إيه إم. الأسس الاجتماعية لقضية المرأة. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 31.

مكانة المرأة في تطور الاقتصاد (محاضرات ألقيت في جامعة يا إم سفيردلوف). موسكو، 1922. ص.146.

ن.ن. كوزلوفا

نهاية الجزء التمهيدي.

تماثيل لمحمد علي

السينما والكتب والملاكمة

الأدب والسينما هما "خدعة" أخرى للأخوين كليتشكو في بداية القرن الجديد. على سبيل المثال، أثبت فيتالي كليتشكو نفسه كممثل ومقرئ. في 7 مارس 2001، أقيمت أمسية أدبية مخصصة لذكرى ميخائيل بولجاكوف في هامبورغ. أجزاء من رواية الكاتب الأكثر شهرة "السيد ومارجريتا" أدتها الممثلة الألمانية الشهيرة إيريس بيربن وفيتالي كليتشكو. أقيمت القراءات الأدبية باللغة الألمانية. "للتحضير لهذه الأمسية، لم أستعين بخدمات مخرج أو ممثل محترف. قال فيتالي لاحقًا: "قرأت رواية "السيد ومارجريتا" عندما كنت لا أزال مراهقًا، ومنذ ذلك الحين أعيد قراءتها كثيرًا، وأكتشف شيئًا جديدًا في عمل ميخائيل بولجاكوف في كل مرة". «عندما عرضت عليّ إيريس فكرة هذه القراءات الأدبية، وأحد كتبي المفضلة، وافقت دون تردد. أنا سعيد لأن الكثير من أصدقائي، المعجبين بأعمال ميخائيل بولجاكوف، قد اجتمعوا في القاعة. بالإضافة إلى كونه إبداعيًا، كان الحدث أيضًا ذا طبيعة خيرية. تم التبرع بجميع الأموال المستلمة من بيع التذاكر لهذا المساء لترميم دير رئيس الملائكة ميخائيل الواقع في أوديسا.

النص مقدم من لتر LLC.

اقرأ هذا الكتاب بالكامل عن طريق شراء النسخة القانونية الكاملة باللتر.

تكلفة النسخة الكاملة من الكتاب 29.95 روبل. (اعتبارًا من 30 مارس 2014).

يمكنك الدفع بأمان مقابل الكتاب باستخدام بطاقة Visa أو MasterCard أو Maestro المصرفية أو من حساب الهاتف المحمول أو من محطة الدفع أو في متجر MTS أو Svyaznoy أو عبر PayPal أو WebMoney أو Yandex.Money أو QIWI Wallet أو بطاقات المكافآت أو طريقة أخرى مناسبة لك.

"إن مشكلة الأمومة المهيبة والمحزنة تمشي دائمًا بمشية متعبة، وثقيلة تحت عبء أعبائها").

(أ. كولونتاي "المجتمع والأمومة")

يجذب تراث كولونتاي الإبداعي الباحثين المعاصرين من خلال طرح عدد من القضايا المهمة لعمل المجتمع. كقاعدة عامة، يقارن العلماء الذين درسوا أعمال هذه الثورية الشهيرة أفكارها بآراء النسويات المعاصرات والأيديولوجيين والسياسيين والأطباء وعلماء الصحة، ويحددون أهمية أفكارها في الوقت الحاضر. يبدو لي أنه من المهم تحليل المبادئ الأساسية لأعمالها المخصصة للأمومة.

لقد تطرقت أ. كولونتاي بانتظام إلى موضوع الأمومة في خطاباتها ومقالاتها، لكن العامل الرئيسي الذي دفعها إلى دراسة هذه القضية بعناية هو تطوير مشروع قانون في مجال حماية الأمومة الذي عهد به إليها الفصيل الديمقراطي الاشتراكي من مجلس الدوما الروسي. أثناء عملها في المشروع، لخصت التجربة الحالية لإنجلترا وفرنسا والدول الإسكندنافية في كتاب يقع في 600 صفحة بعنوان "المجتمع والأمومة". لاحقًا، في عام 1917، تم تطبيق الاستنتاجات التي توصلت إليها كولونتاي في نهاية الكتاب، والقواعد التشريعية الأساسية المقترحة هناك في هذا المجال، من قبل الحكومة السوفيتية في أول قانون بشأن الحماية الاجتماعية.

يتجلى تفرد مشاريع A. Kollontai في الجمع بين العمل النظري والأنشطة العملية. شغلت منصب مفوض مؤسسة خيرية حكومية في الحكومة السوفيتية، وأتيحت لها الفرصة لتنفيذ أفكارها في الحياة الحقيقية. تسرد V. Bryson المزايا التالية لـ A. Kollontai في هذا المنشور: "لقد سعت إلى تزويد المرأة بالاستقلال القانوني الكامل والمساواة في الزواج، وتشريع الإجهاض، والقضاء على مفهوم "الولادة غير الشرعية" كفئة قانونية وإرساء مبدأ الأجر المتساوي عن العمل ذي القيمة المتساوية. كما أنها وضعت الأساس القانوني لتوفير الدولة للرعاية الصحية للأم والطفل وتأكدت من أن القيادة بدأت في التركيز على مبادئ التدبير المنزلي الجماعي، وتربية الأطفال وإنشاء مؤسسات التغذية (تخلى الحزب عن هذه الوعود في أوائل العشرينات). على الرغم من أن نقص الموارد يعني في كثير من الأحيان أن مثل هذه المراسيم يمكن أن تكون بمثابة بيانات نوايا، إلا أنها أثبتت أنها إنجاز غير تافه تمامًا نظرًا للفوضى القائمة والمطالب الأخرى المفروضة على الحكومة الجديدة. كما نرى، في تقييم ف. برايسون، فإن الأمومة هي إحدى المفاهيم الأساسية لرأس المال النظري لـ أ. كولونتاي ومجالات السياسة ذات الأولوية في الوزارة التي ترأسها. إن أي مشروع واسع النطاق لتحرير المرأة لن يكون مكتملاً إذا لم يعالج مشكلة الأمومة. نظرت إلى أمومة "المرأة الجديدة" في روسيا السوفييتية في جوانب عديدة: الاقتصادية (الأم العاملة، التي تخلق الموارد المادية والديموغرافية)، والسياسية (الحقوق المدنية المتساوية، والحقوق والمسؤوليات الأسرية المتساوية)، والاجتماعية الثقافية (مفهوم الأمومة). "المرأة الجديدة"، المواطنة المتحررة في المجتمع الجديد، أخلاقيات الأمومة الجديدة - الأم تصبح كذلك بالنسبة لجميع أطفال الجمهورية البروليتارية).

إظهار العلاقة بين الأمومة وجميع مجالات المجتمع، وبالتالي يبرر A. Kollontai أهميتها الاجتماعية. إن أهمية مشكلة الأمومة التي ذكرتها كولونتاي لا يمكن أن يشكك فيها السياسيون المعاصرون، لأن حجج الأطروحات، المبنية على فهم المصالح الوطنية للبلاد، كانت "قاتلة" بالمعنى الحرفي للكلمة. تجاوز معدل وفيات الأطفال في معظم البلدان الثقافية في أوروبا في ذلك الوقت خسائر هذه الدول في أكثر الحروب الفاشلة. وربطت بشكل مباشر بين انخفاض الموارد الديموغرافية وتقلص صفوف المنتجين الوطنيين، وانخفاض دافعي الضرائب، وانخفاض عدد المستهلكين في السوق المحلية. كل هذه العواقب أدت مجتمعة إلى تأخير المزيد من تطوير الاقتصاد، وشكلت تهديدا مباشرا للحكومة الحالية وإضعاف قوتها العسكرية.

كيف تعبر ألكسندرا كولونتاي عن مشكلة الأمومة؟ من خلال التمسك بالتفسير الطبقي للعمليات الاجتماعية، يحد أ. كولونتاي من مجال الأمومة الإشكالي في المصالح عمل النساء مع الأطفال. في عملها "المجتمع والأمومة"، تصوغ هذه المشكلة على النحو التالي: "إن انعدام الأمن لدى ملايين النساء الأمهات ونقص رعاية الأطفال من جانب المجتمع يخلق حدة الصراع الحديث حول عدم توافق حقوق المرأة. العمل المهني والأمومة، الصراع الذي يكمن في قلب مشكلة الأم برمتها. العاملة تئن تحت نير الأسرة، ترزح تحت وطأة مسؤوليات ثلاثية: عاملة محترفة، ربة منزل وأم». ومع ذلك، لا يمكن إلقاء اللوم على A. Kollontai في تضييق القاعدة الاجتماعية للأمومة. إذا كان عقد "الأم العاملة" في عام 1917 ينطبق بشكل أساسي على النساء البروليتاريات، فقد أصبح هو السائد في السنوات اللاحقة من التاريخ السوفييتي. إن المشاركة الشاملة للنساء في العمل أشركت جميع النساء في المجتمع الاشتراكي في هذا الصراع. لا تزال الطبيعة الإشكالية للجمع بين العمل المهني وواجب الأمومة كإرث من الحقبة السوفيتية قيد المناقشة في الدوائر العامة والعلمية. كتب عالم الاجتماع الروسي الحديث أ. آي كرافشينكو: "لقد أضاف العصر الصناعي وضعًا آخر إلى الوضع الاقتصادي التقليدي للمرأة كونها ربة منزل. ومع ذلك، فإن الوضع القديم والجديد دخلا في صراع مع بعضهما البعض. ففي نهاية المطاف، من المستحيل أداء كلا الدورين بنفس القدر من الفعالية وفي وقت واحد تقريبًا. كل منها يتطلب الكثير من الوقت ومؤهلات كبيرة. ومع ذلك تمكنوا من الجمع. من الأصعب بكثير الجمع بين دور الأم الصالحة والعاملة الفعالة، وكذلك الزوجة الصالحة والعاملة الفعالة. المرأة المتعبة بعيدة كل البعد عن أفضل شريك جنسي. والوقت اللازم للإنتاج يتم استنزافه من خلال تربية الأطفال. وهكذا، تعارض الوضع الجديد لـ"العاملة" مع الأوضاع الثلاثة القديمة: ربة البيت، والأم، والزوجة" (ص 97-98). لسوء الحظ، فإن A. I. Kravchenko يعبر فقط عن تناقض معروف، لكنه لا يقدم أي وصفات لإزالته. وحيث، وفقا ل A. Kollontai، هناك طريقتان لحل هذا الصراع: إما إعادة المرأة إلى المنزل، وحظرها من أي مشاركة في الحياة الاقتصادية الوطنية؛ أو تحقيق تنفيذ مثل هذه الأحداث الاجتماعية التي من شأنها تمكين المرأة، دون التخلي عن واجباتها المهنية، من تحقيق هدفها الطبيعي لأول مرة. تؤكد T. Osipovich على أهمية فكرة A. Kollontai: “أعلن أسلافها، كقاعدة عامة، عدم توافق عمل المرأة والأمومة. تعتقد كولونتاي أن مثل هذا المزيج ممكن وضروري”[v]. إنه ضروري، لأن العمل هو الأساس الاقتصادي لتحرر المرأة، ربما بسبب التغيير في مؤسستين اجتماعيتين، اللتين، كما تشير أ. كولونتاي، تحددان ماضي الأمومة ومستقبلها - النظام الاقتصادي ومؤسسة الزواج و عائلة.

وترى كولونتاي أن التحول الجذري للاقتصاد، والذي يكمله ما يسمى "ثورة الحياة اليومية" ــ وهو الشرط الأكثر أهمية للتغلب على الاغتراب الاقتصادي والسياسي للمرأة ــ هو شرط أساسي ضروري للقضاء على مشكلة الأمومة المعاصرة. في عمله الذي يحمل نفس الاسم، يذكر A. Kollontai أن تحول الحياة اليومية يرتبط بإعادة هيكلة جذرية لجميع الإنتاج على المبادئ الجديدة للاقتصاد الشيوعي. يصبح تحرير المرأة ممكنا بفضل مؤسسات تقديم الطعام ومطابخ الألبان، ونظام مؤسسات ما قبل المدرسة والمدارس، وشبكة متطورة من شركات الحمامات وغسيل الملابس. وبالنظر إلى المستقبل، نلاحظ هنا أن تنفيذ هذه التدابير كان مرتبطا بشكل مباشر بالموارد الاقتصادية للدولة، لذلك لا يمكن مناقشة تنفيذها على نطاق واسع في العشرينيات والثلاثينيات. رايش، الذي زار روسيا السوفيتية في ذلك الوقت، رحب بنظام التعليم قبل المدرسي بسرور صادق، مشيراً إلى تنظيمه الواضح على المبادئ الجماعية. ومع ذلك، كما تشهد الأرشيفات المحلية، فإن إنشاء مطابخ الألبان ودور الأطفال والملاجئ أدى إلى ظهور العديد من المشاكل (السرقة من قبل الطهاة ومقدمي الرعاية، والعنف من قبل المعلمين، وما إلى ذلك) وتطلب مراقبة دقيقة من قبل الأقسام النسائية.

مشكلة الأمومة لها إمكانية الوصول المباشر إلى الزواج والروابط الأسرية وتتحدد إلى حد كبير بها. وكما اعتقدت كولونتاي، يجب على الأسرة أيضًا أن تتحول في عصر دكتاتورية البروليتاريا. لقد قدمنا ​​بالفعل ملخصًا موجزًا ​​لآراء كولونتاي حول الأسرة في أعمالنا. لكن لفهم مفهوم الأمومة لا بد من إعادة النظر فيه. إن الروابط الخارجية للأسرة، والتي تتجاوز حدود مهامها الاقتصادية، تتمثل في اعتماد المرأة اقتصاديًا على الرجل ورعاية جيل الشباب، وفقًا لأيديولوجية المساواة الاشتراكية، تضعف وتتلاشى مع ظهور مبادئ الأسرة. يتم تأسيس الشيوعية في جمهورية العمال. إن عمل المرأة، مع إدخال خدمة العمل الشاملة، اكتسب حتما قيمة مستقلة في الاقتصاد الوطني، بغض النظر عن حالتها العائلية والزواجية. تطورت الأسرة إلى اتحاد حر بين المرأة والرجل، على أساس الحب. تولت الدولة تدريجياً تربية الأطفال. “لم يكن أقل عبئًا، تقييدها في المنزل، واستعبادها في الأسرة، ورعاية الأطفال وتربيتهم. إن الحكومة السوفييتية، بسياستها الشيوعية في مجال ضمان الأمومة والتعليم الاجتماعي، تزيل هذا العبء بشكل حاسم عن النساء، وتحوله إلى الجماعية الاجتماعية، إلى الدولة العمالية. كان هذا هو أبرز حل أ. كولونتاي لمشكلة الأمومة. استخدمت آراء أفلاطون حول فوائد التعليم العام الجماعي للأطفال لصالح النساء والأمهات. في رأيي، فإن مفتاح فهم مشكلة الأمومة من قبل الثورية الشهيرة يكمن بالتحديد في المستوى الاجتماعي، وحماية الدولة للأمومة والطفولة. ويبدو أن ما الجديد الذي يمكن إضافته إلى المخطط الإنجابي والنظام الجنسي التقليدي المبني عليه؟ المجتمع والأمومة، أو بالأحرى الدولة والأمومة - مثل هذه الأفكار الجديدة تطرح ويبدأ تنفيذها من قبل وزير الأعمال الخيرية الاجتماعية.

"كان الاتجاه الرئيسي لكل هذا العمل هو التنفيذ الفعلي لمساواة المرأة كوحدة من وحدات الاقتصاد الوطني وكمواطنة في المجال السياسي، بالإضافة إلى شرط خاص: يجب تقدير الأمومة كوظيفة اجتماعية. "وبالتالي تحميها وتدعمها الدولة" "يجب على المجتمع" أن يزيل صليب الأمومة من الأمهات ويترك فقط ابتسامة الفرح التي يولدها تواصل المرأة مع طفلها - وهذا هو مبدأ القوة السوفيتية في حل المشكلة. "مشكلة الأمومة"، "المجتمع ملزم بكافة أشكاله وأنواعه بوضع "محطات إنقاذ" على طريق المرأة من أجل دعمها معنويا وماديا في الفترة الأكثر أهمية في حياتها"، كما يكتب كولونتاي في أعماله "سوفيتية" "المرأة مواطنة كاملة في وطنها"، "ثورة الحياة اليومية"، "الحب والأخلاق". ومع ذلك، فإن الاستنتاجات التي يستخلصها أ. كولونتاي من هذا تلغي بشكل غير متوقع وجهات النظر المقبولة في ذلك الوقت حول الوظائف الاجتماعية للأمومة. إذا كانت مشكلة الأمومة، كما يقول أ. كولونتاي، مشكلة ذات أهمية اجتماعية تعتمد عليها حالة العمالة والموارد العسكرية للدولة، فيجب أن تكون الأمومة مسؤولية المرأة. نحن هنا نتحدث في جوهرها عن إنشاء نظام "أبوية الدولة". تلزم الدولة المرأة بالولادة لمصلحة الجمهورية العمالية لضمان التدفق المستمر للعمال الجدد في المستقبل. "لقد تعاملت روسيا السوفيتية مع مسألة ضمان الأمومة من وجهة نظر المهمة الرئيسية لجمهورية العمل: تطوير القوى المنتجة في البلاد، وارتفاع الإنتاج واستعادته. ... تحرير أكبر عدد ممكن من القوى العاملة من العمل غير المنتج، واستخدام جميع العمالة المتاحة بمهارة لأغراض إعادة الإنتاج الاقتصادي؛ ثانيا، لتزويد جمهورية العمل بتدفق مستمر للعمال الجدد في المستقبل. تقترب جمهورية العمل من المرأة، أولا وقبل كل شيء، كقوة عمل، وحدة من العمل المعيشي؛ إنها تعتبر وظيفة الأمومة مهمة جدًا، ولكنها مهمة إضافية، علاوة على أنها ليست مهمة عائلية خاصة، ولكنها أيضًا مهمة اجتماعية. تربط كولونتاي بشكل وثيق مصالح الدولة بمصالح المرأة، وتعطي الأخيرة أهمية ثانوية. وتعتقد أنه يجب حماية الأمومة وضمانها ليس فقط لصالح المرأة نفسها، بل أيضًا بشكل أكبر بناءً على مهام الاقتصاد الوطني أثناء الانتقال إلى نظام العمل.

من الصعب أن نتخيل أن هذه السطور كتبها كولونتاي المتحرر المحب للحرية. علاوة على ذلك، فإن السمات الخطابية لأعمال كولونتاي، وإشاراتها المستمرة إلى "مصالح الدولة" تتوافق مع مبادئ توجيهية مماثلة في البيانات السياسية للإيديولوجيين في ألمانيا النازية. تتضمن العقيدة الشمولية استخدام الجسد الأنثوي والقدرات الإنجابية للمرأة لإنشاء وحدات عمالية وعسكرية. علاوة على ذلك، كان التركيز في كلا المفهومين على إنجاب ذرية صحية وقابلة للحياة. للقيام بذلك، وفقًا لكولونتاي، يجب على مجتمع العمل أن يضع المرأة الحامل في أفضل الظروف.

من جانبها، يجب على المرأة أيضًا "الامتثال لجميع متطلبات النظافة أثناء الحمل، وتذكر أنها خلال هذه الأشهر تتوقف عن الانتماء لنفسها - فهي في خدمة الجماعة - فهي "تنتج" من لحمها ودمها جسمًا جديدًا". وحدة العمل، عضو جديد في جمهورية العمل ". نجد نفس المنطق في "كين كامبف": "ستعلن دولتنا أن الطفل هو أثمن أصول الشعب. وسوف يضمن أن الأشخاص الأصحاء فقط هم الذين ينتجون ذرية. ... ستضمن الدولة أن تلد المرأة السليمة الأطفال دون أن تقيد نفسها في هذا الصدد - تحت تأثير الوضع الاقتصادي البائس. ... ستقنع الدولة المواطنين أنه سيكون الأمر أكثر نبلاً إذا رفض البالغون الأبرياء من مرضهم إنجاب أطفالهم وإعطاء حبهم ورعايتهم للأطفال الأصحاء ولكن الفقراء في بلدهم، والذين سوف يكبرون بعد ذلك. وتشكل ركائز المجتمع ... الرجل المثالي لدينا هو تجسيد القوة الذكورية، ومثلنا الأعلى للمرأة هو أن تكون قادرة على إنجاب جيل جديد من الرجال الأصحاء. لذا علينا الآن أن نعمل على تربية أخواتنا وأمهاتنا حتى يلدن أطفالاً أصحاء”. والنقاط المشتركة بين المفهومين هي أيضًا تحقيق وظائف الأمومة ليس فقط فيما يتعلق بأطفالها. كولونتاي: "الشعار الذي ألقته جمهورية العمل على الجماهير العريضة من النساء: "كوني أمًا ليس فقط لطفلك، بل لجميع أطفال العمال والفلاحين" يجب أن يُعلَّم النساء العاملات. بطريقة جديدةالاقتراب من الأمومة. هل من المقبول، على سبيل المثال، لأم، وهي في كثير من الأحيان حتى شيوعية، أن تنكر ثديها على طفل آخر، الذي يهدر بسبب قلة الحليب لمجرد أنه ليس طفلها؟

في تحليله لأعمال كولونتاي، يخفف ف. برايسون إلى حد ما من لحظة إضفاء الطابع المؤسسي على الأمومة. تكتب: “لكن كولونتاي لم تجادل بأن مثل هذه الواجبات يجب أن تُفرض على النساء في مجتمع غير متكافئ أو شمولي أو أناني. لقد اعتقدت أنها ستنشأ بشكل طبيعي من العلاقات الاجتماعية النبيلة التي تميز المجتمع الشيوعي الناضج. وفي هذا السياق، فإن فكرة أن إنجاب الأطفال ليس حقًا فحسب، بل مسؤولية أيضًا، تأخذ معنى مختلفًا تمامًا. وفي الظروف التي كانت سائدة في روسيا في ذلك الوقت، لم يكن من المتوقع من النساء اعتبار الأمومة عبئًا شخصيًا، بل مسؤولية اجتماعية، ولذلك دعمت كولونتاي في عام 1917 تشريع الإجهاض. وبدوري، أستطيع أن أفترض أن مسؤولية المرأة في إنجاب أطفال أصحاء للدولة هي جزء من مشروعها الواسع النطاق لتحرير المرأة، وتحريرها من اضطهاد الرجل. وفي ظروف الحرية الجنسية وغياب الأسرة، تساعد الدولة، وليس الرجل، المرأة على تربية الأطفال. كولونتاي حاولت الجمع في مفهومها بين نقطتين: حرية المرأة، المتجسدة في حق اختيار الشريك، والرغبة والقرار في إنجاب الأطفال من جهة، والرمز المادي والثقافي (الأم البطلة...) مساعدة من الدولة لضمان حرية المرأة ولكن بشروط ولادة الأطفال الإجبارية للدولة.

من أجل التنفيذ العملي لمفهوم الإصلاحات المطور، يحدد أ. كولونتاي خطوات الدولة خطوة بخطوة في مجال حماية الأمومة. كانت الخطوة الأولى تعني ضمان حصول كل عاملة على فرصة ولادة طفل في بيئة صحية وإطعامه ورعايته في الأسابيع الأولى من حياته. يمكن تسمية الخطوة الثانية بشكل مشروط بالمؤسسية، لأننا نتحدث عن تنظيم دور الحضانة ومطابخ الألبان والاستشارات الطبية للأمهات والأطفال. وشملت الخطوة الثالثة تغيير الأساس القانوني للتشريعات الاجتماعية للأمهات الحاليات والمستقبليات: ساعات عمل قصيرة، وحظر العمل الضار والشاق. وأخيرًا، الخطوة الرابعة والأخيرة تضمن الاستقلال الاقتصادي للأمهات أثناء رعاية الطفل من خلال دفع الإعانات النقدية.

نتيجة للسياسة الجنسانية التي خططتها كولونتاي، تتولى الدولة مهام الرجل، وبالتالي تبرم اتحادًا شبه عائلي بين المرأة والدولة. ينظم قانون الزواج، في المقام الأول، موقف الدولة تجاه الأمومة وموقف الأم تجاه كل من الطفل والقوى العاملة (حماية عمل المرأة)، وتوفير الرعاية للنساء الحوامل والمرضعات، وتوفير الأطفال وتعليمهم الاجتماعي، وإقامة العلاقات بين النساء. الأم والطفل المثقف اجتماعيا. إن حق الأبوة، كما أرادت كولونتاي، يجب أن يتم تأسيسه ليس من خلال الزواج، ولكن مباشرة من خلال تنظيم العلاقة بين الأب والطفل (ليست ذات طبيعة مادية) مع الاعتراف الطوعي بالأبوة (حق الأب، على قدم المساواة). على أساس مع الأم، اختيار نظام تعليمي اجتماعي للطفل، وحق التواصل الروحي مع الطفل والتأثير عليه، لأن ذلك لا يضر الفريق، وما إلى ذلك).

أي نوع من الأب كانت الدولة السوفيتية هو الذي تحكم عليه المرأة السوفييتية. بالنسبة لي، الذي نشأت في نهاية العصر الاشتراكي، يبدو أن الأمر ليس جيدًا جدًا. يقع مجال التكاثر الاجتماعي بأكمله على أكتاف النساء. كان تأنيث الصناعات المتعلقة بالولادة والرعاية وضمان نمط حياة صحي والتربية والتعليم والتنمية الإبداعية للأطفال واضحًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ويمكن قول الشيء نفسه عن الخدمات المنزلية التي من المفترض أن تحرر المرأة من العمل المنزلي. لم تقدر الدولة عمل إعادة إنتاج الحياة البشرية (تمامًا كما لم/تقدر حياة الإنسان نفسها). إذا كان في العشرينات. في ظروف الانتعاش الاقتصادي في الاتحاد السوفياتي، كان من الصعب الطلب من الدولة الدعم المادي الكامل للأمومة، ولكن في الستينيات. - بطبيعة الحال. كنا نتحدث هنا في المقام الأول عن أولويات سياسة الدولة. إن حقيقة أن المجتمع كان يعاني في ذلك الوقت من مشاكل مع مؤسسات ما قبل المدرسة والمؤسسات المدرسية والمؤسسات المنزلية، التي تتمتع بقاعدة اقتصادية متينة، لا تتحدث لصالح استراتيجية الضمان الاجتماعي للأمومة. أدى الحرمان من الأبوة وضعف المساعدة من الدولة إلى ظهور "مؤسسة الجدات"، كما شكلت دائرة من الأشخاص الذين يساعدون في رعاية الأطفال (الجيران، المعارف، عمال النظافة...).

لتلخيص المراجعة المجردة لمشكلة الأمومة التي أجرتها أ. كولونتاي، يمكننا القول أن مفهوم الأمومة الذي طورته كان شموليًا ومدروسًا ومرحليًا وطليعيًا وطوباويًا جزئيًا. تم التعبير عن طوباوية آرائها في المقام الأول في إعطاء العوامل الأخلاقية أهمية أكبر من العوامل القانونية والتقليل من أهمية المحافظة على الوعي الجماهيري العادي. تكمن ميزتها في أنها أثبتت الأهمية الاجتماعية للأمومة وأظهرت العلاقة مع مجالات المجتمع الأخرى ومع المؤسسات الاجتماعية. اقترحت كولونتاي حلها لسياسة إنجابية معقدة للغاية. لا يمكننا أن نتجاهل حقيقة أن أفكار أ. كولونتاي حول التنظيم العام/الدولة لمجال الأسرة الخاصة والمحتوى الاجتماعي لمفهوم "الأمومة" استبقت المناقشة بين الحركات الاجتماعية "من أجل الحياة" و"من أجل الاختيار".

مما لا شك فيه أن أفكار كولونتاي تم استخدامها من قبل الأيديولوجيين السوفييت. تم اتخاذ أطروحتها حول مسؤوليات المرأة في الولادة كأساس للسياسة الديموغرافية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وعلى وجه الخصوص، كانت بمثابة الأساس لقانون حظر الإجهاض في عام 1936. ولم يتم تنفيذ مفاهيم كولونتاي الجنسية أو الأسرية في الحقبة السوفيتية، ولكن الطبيعة الإجبارية للأدوار الاجتماعية، وفي هذه الحالة، غطى شعار “النساء العاملات، ربات البيوت، الأمهات” كامل مجال وجود المرأة في النظام الشمولي. تبين أن مكانة الأمومة الصارمة كانت بمثابة التنازل الأحادي عن جميع اهتمامات الأسرة للنساء، الأمر الذي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشير إلى تحررهن. أود أيضًا أن أجرؤ على التعبير عن فرضية تتطلب تحليلاً خاصًا، وهي أنه بفضل كولونتاي، حلت مشكلة الأمومة على مستوى الدولة محل الخطاب الجنسي، كما خلقت صورة أم نموذجية مبالغ فيها، قضيبية، - الوطن الأم، التي قامت بتربية أطفالها وبالتالي لها الحق في التصرف في حياتهم، واستخفت بمكانة المرأة الأم الحقيقية التي تلقت، في أحسن الأحوال، تعويضًا ماليًا مثيرًا للشفقة عن فقدان أطفالها.

كان مفهوم الأمومة عند أ. كولونتاي موجودًا كسياسة دولة خلال الفترة السوفيتية من تاريخنا ويشكل أساس وجهات النظر الجماهيرية الروسية الحديثة حول دور الأم في المجتمع. ولا يزال العقد الجنساني للأم العاملة يحدد الأدوار الاجتماعية للمرأة وأنماط حياتها. قانون العمل في الاتحاد الروسي هو الوثيقة الرئيسية التي تنظم حقوق ومسؤوليات الأم. فيه، كما في عمل أ. كولونتاي "المجتمع والأمومة"، "حماية الأمومة، إنشاء راحة إلزامية للنساء الحوامل قبل الولادة وبعدها مع الحصول على مزايا التأمين الحكومي؛ الرعاية الطبية والتوليدية المجانية أثناء الولادة؛ تحرير الأطفال الذين يرضعون أطفالهم." ومع ذلك، فقد ورثت الدولة الأب الروسية الحديثة كل عيوب سابقتها.

وكانت النتيجة الأكثر أهمية لعمل كولونتاي في هذا الاتجاه، في رأيي، هي صعود مشكلة الأمومة هذه إلى مستويات غير مسبوقة، ولكن في الوقت نفسه، تحول التنفيذ الفعلي لمفهوم كولونتاي للأمومة إلى "حشرجة لفظية". كما أن المجتمع الحديث بعيد كل البعد عن "إزالة صليب الأمومة عن الأمهات وعدم ترك سوى ابتسامة الفرح التي يولدها تواصل المرأة مع طفلها".

ملحوظات

[i] برايسون ف. النظرية السياسية للنسوية. ترجمة: ت. ليبوفسكوي. تحت التحرير العام لـ T. Gurko. م: مطبعة الفكرة، ص 139-151.

كولونتاي أ. المجتمع والأمومة. مقالات وخطب مختارة. م، 1972. ص160-175.

كرافشينكو أ. علم الاجتماع. كتاب مدرسي لطلاب المدارس العليا. ايكاترينبرج، 1998. ص 97-98.

[v] أوسيبوفيتش ت. الشيوعية والنسوية وتحرير المرأة وألكسندرا كولونتاي العلوم الاجتماعية والحداثة. 1993. رقم 1. ص174-186.

الرايخ ضد الثورة الجنسية. سان بطرسبرج؛ م، 1997. ص258-259.

Uspenskaya V.I.، Kozlova N.N. الأسرة في مفهوم النسوية الماركسية // الأسرة في روسيا: النظرية والواقع. تفير، 1999. ص 87-88.

كولونتاي أ. ثورة الحياة اليومية. عمل المرأة في تطور الاقتصاد: محاضرات ألقيت في الجامعة التي تحمل اسم يا.م. سفيردلوفا. م. ص.، 1923. نشرت في: فن السينما. 1991. رقم 6. ص105-109.

هتلر أ. مين كامبف. م، 1993. ص338. ص343. ص342..

[x] برايسون ف. النظرية السياسية للنسوية. ترجمة: ت. ليبوفسكوي. تحت التحرير العام لـ T. Gurko. م.: مطبعة الفكرة، ص 139-151.

[x] كولونتاي أ. المجتمع والأمومة. مقالات وخطب مختارة. م، 1972. ص160-175.

[x] كرافشينكو أ. علم الاجتماع. كتاب مدرسي لطلاب التعليم العالي. ايكاترينبرج، 1998. ص 97-98.

[x] أوسيبوفيتش ت. الشيوعية والنسوية وتحرير المرأة وألكسندرا كولونتاي العلوم الاجتماعية والحداثة. 1993. رقم 1. ص174-186.

[x] الرايخ ضد الثورة الجنسية. سان بطرسبرج؛ م، 1997. ص258-259.

[x] أوسبنسكايا في.آي.، كوزلوفا إن.إن. الأسرة في مفهوم النسوية الماركسية // الأسرة في روسيا: النظرية والواقع. تفير، 1999. ص 87-88.

[x] كولونتاي أ. ثورة الحياة اليومية. عمل المرأة في تطور الاقتصاد: محاضرات ألقيت في الجامعة التي تحمل اسم يا.م. سفيردلوفا. م. ص.، 1923. نشرت في: فن السينما. 1991. رقم 6. ص105-109.

[x] هتلر أ. مين كامبف. م، 1993. ص338. ص343. ص342..

[x] برايسون ف. النظرية السياسية للنسوية. ترجمة: ت. ليبوفسكوي. تحت التحرير العام لـ T. Gurko. م.: مطبعة الفكرة، ص 139-151.

(هيئة اتحاد المساواة للمرأة، المحرر والناشر م.أ. تشيخوفا)

إي شيبكينا

اعتذار عن "النساء البرجوازيات" في كتاب السيدة كولونتاي
"الأسس الاجتماعية لقضية المرأة"

إن تطور القضايا الاجتماعية له خصائصه الخاصة بالنسبة لنا. في أقصى غرب أوروبا، كان للتعاليم الاشتراكية أرضية مهيأة تمامًا وتغلغلت في وعي المواطنين الذين نشأوا في جو من الحرية السياسية. وجدت هذه التعاليم أن جيراننا الألمان مستعدون بشكل سيء للغاية، بالكاد بدأوا في التكيف مع النظام الدستوري، وبالتالي فإن الاشتراكية الألمانية، على الرغم من تأثيرها الهائل على العلم والثقافة، لم تندمج بعد في الحياة السياسية للبلاد.

لقد اخترقت التعاليم الاشتراكية روسيا في وقت أبكر بكثير من اللمحات الأولى للحرية السياسية. لقد استحوذوا على عقول عديمة الخبرة تمامًا في النضال السياسي وسادوا فيها كأفكار نقية ومقدسة؛ لقد اكتسبوا على الفور تأثيرًا تعليميًا قويًا بين الأوساط الذكية، وأصبحوا فيما بعد أداة للدعاية السياسية. كان الشباب الأذكياء بحاجة إلى نموذج مثالي، من أجل خدمته يكرسون القوة والحرية والحياة. ولم تكن الخطب السياسية على مستوى المهمة بعد، لكن الدعاية الاشتراكية، التي أيقظت الجماهير المظلمة، أعطت الرضا الأخلاقي. إن عزلة شعبنا عن الحياة الثقافية منذ قرون جعلته جامدًا ومستعصًا على الحل؛ لا يمكن إثارة وعيه النائم إلا من خلال شيء يمسك بقوة بالأماكن الأكثر إيلامًا في حياته اليومية - الحق في الأرض، ومفهوم الملكية، واضطهاد العديد من المجرمين، وكانت هذه صور إعادة تنظيم المجتمع في المستقبل. إن القوة الأخلاقية والتعليمية للاشتراكية قوية في بلدنا؛ لكن الإبداع في العلوم الاجتماعية ضعيف إلى حد ما، والأدب ضعيف، على الرغم من فترات الحماس للتعاليم الاشتراكية. ربما يرجع ذلك أيضًا إلى تأثير العادة المؤسفة المتمثلة في تحويلها في كثير من الأحيان إلى أداة للدعاية والعمل التربوي؛ ومن هنا جاءت خفة القلب الرائعة التي غالبًا ما يتناولون بها دراسة القضايا الاجتماعية المعقدة للغاية. كتاب السيدة كولونتاي الذي أمامنا ينتمي أيضًا إلى فئة مثل هذه الدراسات.

إذا حكمنا من خلال المقدمة، قد يعتقد المرء أن المؤلفة كانت بحاجة إلى البحث عن الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة فقط من أجل حماية العمال البروليتاريين من الانجراف من قبل المؤتمر النسائي الذي نظمته البرجوازية. تم تخصيص الفصل الأكثر شمولاً في الكتاب لأنشطة النسويات "البرجوازيات" ونضالهن من أجل الحقوق السياسية؛ وأقصرها يدور حول النضال من أجل الاستقلال الاقتصادي للمرأة: بالنسبة للعمل الشعبي، يعطي المؤلف الكثير من الإشارات إلى الأدب، ولكن أي منها؟ من بين 48 إشارة إلى منشورات ذات طابع ديمقراطي اجتماعي، يذهب نصيب الأسد إلى أعمال ليلي براون وكتيب بوشر الرقيق. بيبل وكاوتسكي لا يؤيدان ذلك (ومن المفهوم أنهما يرفضان إدخال مسألة المرأة في إطار الصراع الطبقي)؛ المؤلفات التاريخية والاقتصادية العامة، مع مزيج صغير جدًا من البحث العلمي، تمثل 39 مرجعًا. بجانب هذه التعليمات الـ 87 لدينا 144 مرجعًا للأدبيات المتعلقة بقضايا المرأة تحديدًا وما يسمى بالأدب النسوي؛ ومن بينها مجلة "الاتحاد النسائي" تحظى بمكانة شرف؛ ومن كتيبين نشرهما اتحاد المساواة النسائية - "البروتوكولات والتقارير" و"الحركة النسائية لعام 1905". - استخرجت السيدة كولونتاي قدرًا كبيرًا من البيانات لدراسة الأسس الاجتماعية لدرجة أن الناشرين لم يشكوا بها حتى.

بالطبع، هناك حاجة إلى الأدب “النسائي” لأغراض جدلية، لإقناع القارئ بعدم ملاءمة النقابات والروابط النسوية للبروليتاريين، الذين هم أنفسهم يتقدمون بشكل مستقل على الحركة النسائية؛ تسعى كل هذه المنظمات إلى تحقيق أهداف نسائية ضيقة بروح المصالح الطبقية للبرجوازية. نسيت السيدة كولونتاي، بعد أن انجرفت في الجدل، وعدها بأن تكتشف لنا الأسس الاجتماعية للقضية التي تهمها – وتسعى جاهدة إلى إذلال النساء البرجوازيات أمام قوة الحركة البروليتارية النسائية؛ ما يحدث في النهاية، سنرى من خلال مقارنة مجمل البيانات التي يصف بها المؤلف كلتا الحركتين.

منذ العصور القديمة، قامت النساء بعمل هائل. في العصور الوسطى، لوحظ تفوق عددي كبير للسكان الإناث على السكان الذكور، خاصة في المدن؛ كافحت النساء للعثور على عمل؛ قاتلوا مع ورش العمل واختراقوها بصعوبة كبيرة. وفي ظل هذه الظروف، تطورت الدعارة الهائلة. لكن في الماضي، لم يكن العمل يرفع مستوى المرأة، بل يحط منها، ويحبسها في جو المنزل العفن. فقط مع نمو الاقتصاد الرأسمالي، عندما يقوم رجال الأعمال بتجنيد النساء والأطفال للعمل على الآلات، تدخل النساء البروليتاريات الساحة الاجتماعية الواسعة؛ وبفضل هذا، لعبوا دورًا كبيرًا في الثورة الفرنسية: اقتحم العاطلون عن العمل الجمعية الوطنية مطالبين بالعمل والطعام. في غرونوبل هناك برجوازية صغيرة، تجار (؟)؛ بدعم من النساء الفلاحات، شجع الرجال على الدفاع عن حقوق الناس.

ومن خلال استغلال قوة جماهير النساء والأطفال، خلق الرأسماليون وضعا لا يطاق للشعب العامل، وخطرا على ذريتهم. وقد أدى هذا إلى تدخل الدولة في العلاقات بين السادة والعمال؛ وهكذا عجلت مصائب النساء في تطوير تشريعات العمل؛ بالإضافة إلى العمل في المصنع وورش العمل، والانشغال في المنزل مع الأسرة والتدبير المنزلي، ليس لدى العاملات الوقت الكافي لمناقشة وضعهن وتكتيكات مجموعات العمل، لذلك غالبًا ما يفتقرن إلى الوعي والمبادرة الشخصية؛ ومن الصعب جذبهم إلى النقابات العمالية.

تعترف السيدة كولونتاي بأن هناك نوعًا من الحلقة المفرغة تنشأ: فقط العمل الواعي للبروليتاريين يرفعهم ويحسن وضعهم، ومن أجل تنمية الوعي، من الضروري تحسين وضعهم.

ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، فهي تقول إن النساء البروليتاريات العاملات في صفوف الرجال هم من دفعوا قضية المرأة إلى الأمام.

ومع ذلك، فإن التحفظ لم يمض وقت طويل: "صحيح، حتى قبل (أي قبل هذا العصر) تم طرح المطالبة بالحقوق المتساوية للمرأة كأحد العلامات الأساسية للديمقراطية"، كما يعترف المؤلف. وهي تتذكر مآثر النساء الأميركيات في النضال من أجل تحرير وطنهن ومطالبتهن بالحقوق السياسية؛ ونشاطات المفكرين الفرنسيين الذين افتتحوا جامعة مجانية للنساء، وهي صيغة كوندورسيه للمساواة بين الجنسين. تعترف السيدة كولونتاي بأولمبيا دي غوج وغيرها من المدافعين عن إعلان حقوق المرأة والمواطنين على أنهم "صور أنثوية مشرقة وساحرة وبطولية"؛ لقد أعطوا الشعارات الأولى للحركة النسائية. منذ الثلاثينيات من القرن التاسع عشر (وقت تعزيز الأشكال الدستورية في أوروبا وإضفاء الطابع الديمقراطي على حقوق التصويت)، سعى الممثلون الأذكياء البارزون للطبقة الثالثة إلى الحصول على حقوق موسعة في التعليم والأنشطة المهنية. ثم يتم إضفاء الطابع الرسمي على التحريض السياسي. تنشأ الروابط النسائية والنقابات وتجتمع المؤتمرات. وتشير الكاتبة إلى طبيعة الحركة النسائية ونجاحاتها في مختلف البلدان. في كل مكان، باستثناء ألمانيا، يضطر المؤلف إلى ملاحظة أن الاشتراكيين والجماعات العمالية يدعمون، بطريقة أو بأخرى، الخطب السياسية للنسويات. وفي الجمهوريات (أمريكا الشمالية وفرنسا)، تبين أن الفرق بين الحركات النسوية والبروليتارية هو “أكثر دقة وأكثر مراوغة”. ويبدو أن الأرضية الأكثر خصوبة لدراسة الأسس الاجتماعية لقضية المرأة توفرها النمسا-المجر حيث تبلغ نسبة النساء العاملات لحسابهن الخاص 52%، وإيطاليا 40%؛ لكن السيدة كولونتاي لا تقول شيئًا تقريبًا عن هذه البلدان.

أما بالنسبة لروسيا، فمنذ الستينيات، تم تطوير نوع من النساء المثقفات الروسيات الهواة، اللاتي يتوقن إلى الحرية والتنمية الشخصية الكاملة. يكتب المؤلف: "إنهم، بجرأة، يحملون السلاح ضد نفاق الأخلاق المزدوجة، ويدخلون بلا خوف في معركة مع حشد من البرجوازيين الضيقين الذين يتسمون بالوحشية والهسهسة السامة". إن المثقفين الروس يعانون مع المقربين من قلوبهم من بيئة الحياة الأسرية التي عفا عليها الزمن والمميتة.

كما أنهم يذهبون بجرأة للقتال ضد النظام السياسي والاجتماعي الذي عفا عليه الزمن. "ما الذي يمكن مقارنته بالصورة الجذابة للمرأة، النبيلة التائبة في السبعينيات، الجذابة بجمالها الداخلي، التي تتخلى عن كل الامتيازات من أجل الاندماج مع الناس؟" أليس هذا مدحًا لمآثر المثقفين الروس، وحتى النبلاء، وليس فقط الديمقراطيين البرجوازيين؟

في الآونة الأخيرة، مع نمو الموجة الثورية، نشأ اتحاد المساواة النسائية، متحدا ذو تفكير اجتماعيالمثقفين مع المزيد من العناصر اليمينية. وقد لعبت هذه المنظمة القوية والجادة دورا رئيسيا في الحركة الواسعة عام 1905، عندما، على ما يبدو، لم يكن هناك ركن في روسيا لا يسمع فيه صوت المرأة بطريقة أو بأخرى، تذكر نفسها بنفسها، وتطالب بالحقوق المدنية. . لكن في بداية عام 1906، كان الاتحاد قد انقسم بالفعل إلى طبقات: بدأت العناصر الاشتراكية اليسارية في التحريض بين النساء العاملات؛ أجرى الوسط واليمين حملة نشطة في مجلس الدوما الأول، في مجموعة الكاديت. حفلات. (هنا تنسى السيدة كولونتاي لسبب ما أن تلاحظ الاضطراب النقابي بين أعضاء المجموعة العمالية، المدافعين المخلصين عن حقوق المرأة، خلال مناظرة مايو).

والآن تعافت أعضاء الاتحاد بشكل كبير، واكتفوا بالدعاية السلمية، ويستعدون لمؤتمر نسائي ببرنامج واسع للغاية، ولا يسع المرء إلا أن يشكرهم عليه.

هذه هي الحقائق التي استشهدت بها السيدة كولونتاي لدعم رأيها بأن الدور الرئيسي في الحركة النسائية يعود إلى النساء البروليتاريات. من الواضح أن اختيارهم كان غير ناجح. إنهم يخبرون القارئ بشيء مختلف تمامًا عما أراد المؤلف قوله. مصائب البروليتاريين، وتأكيد المؤلف على عفوية هذه المصائب المرتبطة بالخصائص الفيزيائية للمرأة - فهي تبرر فقط العديد من ميول النسويات وتشرح الأسباب التي تجعل الاشتراكيين يدعمون في كثير من الأحيان تحريضهم السياسي: النسويات يمهدن الطريق بوعي من أجل تحسين وضع المرأة. تبين أن رغبة المؤلف في إثبات عدم أهمية النتائج، وحتى عدم فعالية الحركة النسائية البرجوازية، باستخدام أدبها الخاص، كانت مهمة محفوفة بالمخاطر.

تتهم السيدة كولونتاي النسويات اليساريات ذوات التوجهات الاجتماعية بازدواجية ميولهن، وتتساءل بصرامة: “يحتوي برنامج حزب العمال على كل ما تسعىن من أجله، إذا كنتم لا تلعبون لعبة مزدوجة، إذا كنتم صادقين، ثم انضم إليه." دعونا نحاول الإجابة على المؤلف لمعرفة الجوهر الحقيقي لازدواجية النسويات اليساريات.

أعرب تشيرنيشفسكي في مكان ما عن فكرة بارعة للغاية: "يعمل الناس ويستمتعون بالفوائد الأساسية للحياة بنفس الطريقة تقريبًا (لا يهتم بالوضع)، لكنهم يختلفون بشكل كبير في استخدام أوقات فراغهم".

في الواقع، تنعكس القدرة على استغلال وقت الفراغ في المبادرة الشخصية للشخص وفي شخصيته. عادة ما يتم فرض العمل الإلزامي عليه من خلال القدر، وهو غير مبال بشكل صماء بميوله؛ ووقت الفراغ - أهم وأقدم ملكية شخصية للإنسان - والقدرة على استخدامه توفر مزايا هائلة. فهي تمكن الأفراد من تطوير قدراتهم، وتحسين عملهم، وتوسيع آفاق الفكر والعلاقات الاجتماعية. تخلق شخصية العمل المتطورة لنفسه حياة مزدوجة كاملة - حياة مشتركة مع جيرانه، عامة، وأخرى فردية محددة. كلا الجانبين من الحياة متأصلان في الإنسانية، ولا يمكن إجبار الناس على الانغماس في حياة قبلية واحدة - فحق الفرد القوي سوف يظهر نفسه دائمًا.

الجميع يقدر قوة وعظمة الحياة المستمرة للجماهير، والأمم بأكملها، على مدى آلاف السنين، مع التغيير المستمر للأجيال، مع الحفاظ على ضمان التقدم الأبدي، وخلود الحقائق الأبدية. لكن كل وحدة بشرية صغيرة مقدر لها أن تقضي بضعة أيام قصيرة على الأرض، وهي دائمًا أيام فريدة من نوعها؛ هذه الأيام لن تتكرر أبدًا وهي ملك حصريًا لمن يعيشها، سيدها وخالقها؛ وبالتالي فإن الرغبة في استخدام هذه اللحظات القصيرة بطريقتها الخاصة هي أمر متأصل في الإنسان. بالطبع، في خضم الحياة المشتركة للجماهير، يختبر الناس قوة التسوية للثقافة المشتركة؛ لكن هذه الفوائد نفسها للثقافة تساعد أيضًا على نمو الأفراد، مما يتيح المزيد والمزيد من الوقت للحياة الشخصية.

وتزداد قيمة الفرد بالتوازي مع الأداء الواعي للجماهير العمالية والأحزاب الموحدة في الساحة السياسية. الفردية لا تتعارض على الإطلاق مع الاشتراكية؛ إنهم يشكلون طريقين للتنمية، متأصلين بنفس القدر في الجنس البشري؛ وبدون الاندماج في واحدة، يقوم كلاهما بعملهما جنبًا إلى جنب.

وهذان هما الطريقان اللذان تسلكهما المرأة، مع البشرية جمعاء. البعض، وهم أقلية صغيرة، بفضل قدرتهم الشخصية على العمل والظروف البيئية السعيدة، اكتسبوا القدرة على استغلال وقت الفراغ، والاستعداد للعمل الذكي، بل ويعرفون أحيانًا كيفية وضع طابع فرديتهم عليه؛ لقد تعلموا في وقت مبكر الجمع بين الأنشطة الاجتماعية الجماعية وعملهم الخاص. هؤلاء هم النساء الذين تتطرق إليهم السيدة كولونتاي بشكل عابر، دون أن تقول أي شيء، أولئك الأفراد ذوو التفكير الاجتماعي الذين إما تخلطهم في الدائرة العامة للنسويات، أو يبدو أنها تخصهم، متهمة إياهم بازدواجية الاتجاه، أي على وجه التحديد، النشاط المعقد الذي يجبرها، السيدة كولونتاي، على الاعتراف بهن باعتبارهن أخطر ممثلات الحركة النسائية.

أيقظت الأشكال الجديدة من التمثيل الشعبي، التي تطورت بحلول منتصف القرن التاسع عشر، الفرد، ورفعت مستوى تطور وأهمية الأشخاص العاديين، وخاصة أولئك الذين تحتاجهم الديمقراطية، وخاصة النساء، والنساء الأذكياء هم أشخاص عاديون نموذجيون تمامًا. هذا هو الجواب على حيرة السيدة كوسكوفا الغريبة، لماذا بالضبط الآن في روسيا كان عليها أن تتحدث عن قضية المرأة، ولماذا تفاقمت قضية المرأة في القرن التاسع عشر. نعم، لأن النظام الديمقراطي المتزايد التعقيد استدعى، بطبيعة الحال، الكثير من الأشخاص الجدد، بما في ذلك النساء، كما أن صفوف المواطنين النشطين الجدد تخلق الحاجة إلى تحديث التشريعات.

لا أحد يجادل مع السيدة كولونتاي في أن الحركة النسائية تقوم باتجاهين، لكن لا يمكن تفسيرهما بالخلاف الطبقي وحده؛ فهنا ينعكس جانبان من حياة الإنسان، الجماعية والفردية، التي سيعيش بها طالما الإنسانية موجودة. حيث أدرك الناس مبكرًا الحياة المزدوجة للفرد، في أراضي الأنجلوسكسونيين، على سبيل المثال، هناك ممثلو الطبقات المختلفة يتحدون بسهولة للعمل السياسي. في البلدان التي لا تزال محرومة من الحرية السياسية، يميل الناس إلى النظر إلى بعضهم البعض بعين الريبة والعداء؛ هنا، كما هنا في روسيا، في ظل الظروف الحزينة لمجتمعنا، فإن مشاركة أو غياب النساء البروليتاريات في المنظمات البرجوازية لا يغير جوهر الأمور؛ لا يزال يتعين على البروليتاريين أن يدرسوا، أولا وقبل كل شيء، ويجب على المثقفين تدريب كوادر جديدة من الشخصيات الثقافية، وإلا فإنهم يخاطرون بفقدان مبرر وجودهم.

إن كتاب السيدة كولونتاي هو، في نهاية المطاف، المحاولة الأولى لاستعادة الأهمية الهائلة لقضية المرأة، لإثارة الاهتمام النشط الذي تعاملت به أدب الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي معها. وهذه المحاولة موضع ترحيب؛ الكتاب مثير للاهتمام، مكتوب بوضوح، بحماس، مع المواهب الأدبية، وأخطائه وأوجه القصور فيه، للأسف، هي سمة من سمات العديد والعديد من أعمال الأدب الروسي في نفس الاتجاه.

1909، رقم 2

1 الحق في الوجود (الفرنسية)

"تاتيانا أوسيبوفيتش الشيوعية والنسوية وتحرير المرأة وألكسندرا كولونتاي المواضيع المدرجة في عنوان هذا المقال لا تحظى بشعبية في روسيا الحديثة..."

المرأة في المجتمع

تاتيانا أوسيبوفيتش

الشيوعية، النسوية، تحرير المرأة

وألكسندرا كولونتاي

المواضيع المدرجة في عنوان هذا المقال في روسيا الحديثة

لا تحظى بشعبية. من المعتاد أن نكتب عنهم بالإدانة أو

أسلوب ساخر هزلي. أود أن أحذر القارئ على الفور -

لن أقوم بالوصم أو التسلية. الغرض من هذه المقالة هو تماما

صديق. بمعنى ما، هذه محاولة لبدء إعادة تقييم تاريخ الحركة النسوية الروسية، التي تعرضت للإهانة، وتشويه السمعة، والسخرية، والنسيان التام. وبحسب المؤلفات النسويات، فإن التزييف والسخرية والرقابة والحظر هي الوسائل الرئيسية لنضال الثقافة الأبوية ضد الحركة النسوية. يؤكد موقف الثقافة السوفيتية تجاه أ. كولونتاي صحة هذا البيان. في العشرينيات من القرن الماضي، تمت إدانة أفكار كولونتاي النسوية واستبعادها من “التراث الماركسي” النظري. المؤرخون السوفييت صامتون بشأنهم بشكل خجول، ويرى الشخص السوفييتي العادي فيهم سبب تدهور الأخلاق بعد الثورة. وحتى يومنا هذا، يرتبط اسم كولونتاي بنظرية "كأس الماء" سيئة السمعة، والتي بموجبها يكون تلبية احتياجات الجنسين في مجتمع جديد أمرًا سهلاً مثل شرب كوب من الماء. وعلى الرغم من أن العلماء السوفييت لا يؤكدون تورط كولونتاي في هذه النظرية، إلا أنهم ليسوا في عجلة من أمرهم لدحض الاتهامات. لا شك أن أفكار كولونتاي حول تحرر المرأة لا تخلو من حسابات خاطئة، لكن هذا لا يبرر السكوت والتقليل من مزاياها. إن مراجعة تطور آراء كولونتاي حول وضع المرأة في العالم الحديث - وهو التطور الذي يعكس بطريقته الخاصة تحولات اليوتوبيا الشيوعية - هي مهمة هذا المقال.

بداية، لا بد من تحديد مفهوم "النسوية". وفي الاتحاد السوفييتي السابق تم تشويهه عمدا. لسنوات عديدة، تم تعريف النسوية على أنها الاسم العام لحركات الحركة النسائية “البرجوازية” التي تهدف إلى تحقيق المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة مع الحفاظ على أسس النظام الرأسمالي. إن صفة "البرجوازية" ومسألة الحفاظ على النظام الرأسمالي هما من تخمينات الاشتراكيين الروس. يُعرّف النسويون النسوية بأنها حركة هدفها المساواة الكاملة والشاملة، وهذا التعريف موجود في جميع الموسوعات السوفييتية تقريبًا. ومع ذلك، فإن بعض أهمها، مثل الموسوعة الفلسفية (1960)، لا ترى أنه من الضروري تضمين معلومات حول النسوية أو قضايا المرأة.

أوسيبوفيتش تي.إي - أستاذ اللغة الروسية وآدابها في كلية لويس وكلارك في بورتلاند (أوريغون، الولايات المتحدة الأمريكية).

"النساء. وفي الوقت نفسه، لا يهم انتماءهن الطبقي أو الديني أو أي انتماء آخر2. لقد حدث تشويه تعريف النسوية نتيجة للنضال السياسي الذي أعلنته الاشتراكية الروسية بشأن النسوية في بداية القرن العشرين. ومن المفارقات أن ولعبت كولونتاي دورًا مهمًا في هذا التزييف الذي يعتبره النسويون الغربيون المعاصرون من أوائل منظريهم، فكيف حدث هذا؟

– &نبسب- &نبسب-

في نهاية القرن التاسع عشر، عندما أصبحت كولونتاي مهتمة لأول مرة بـ "مسألة المرأة"، لم تدرج الاشتراكية حل هذه القضية في برنامجها فحسب، بل أعلنت نفسها أيضًا الحركة السياسية الوحيدة القادرة على حل هذه القضية بشكل كامل ونهائي. واعترفت لاحقًا بأن وعود الاشتراكية لعبت دورًا مهمًا في قرار كولونتاي بالانضمام إلى الحركة. كتبت ذات مرة في دفتر ملاحظاتها: "النساء ومصيرهن شغلني طوال حياتي، وكان مصيرهن هو الذي دفعني نحو الاشتراكية".

وبالإضافة إلى الوعود بحل مشكلة اضطهاد النساء، قدمت الاشتراكية لكولونتاي تفسيرًا عامًا لأسباب هذا الاضطهاد.

يعتقد المنظرون الماركسيون أن استعباد المرأة في ظل الرأسمالية، وكذلك استغلال البروليتاريا، ناجم عن تقسيم العمل والملكية الخاصة. وبسبب نقص الأموال، يضطر البروليتاري إلى "بيع" عمله لرأس المال. لنفس السبب، تقدم المرأة نفسها للرجل كعاهرة أو امرأة أو زوجة (!). إن دور الزوجة البرجوازية معقد بسبب حقيقة أن مسؤوليتها لا تشمل فقط تلبية الاحتياجات الجنسية للرجل (الدور الوحيد للبغايا والنساء المحتجزات)، ولكن أيضًا استنساخ الورثة الشرعيين، وكذلك التدبير المنزلي. علاوة على ذلك، فإن الأخلاق البرجوازية تتطلب من المرء أن يكون منافقاً بشأن وجود الحب الزوجي حتى عندما تكون هناك حسابات اقتصادية مجردة. وفقا للماركسية، تعاني المرأة العاملة من اضطهاد مزدوج: من رأس المال ومن الأسرة البرجوازية. وسيتم تحريرها مع البروليتاريا نتيجة لانتصار الثورة البروليتارية، التي ستدمر الملكية الخاصة، ومعها الأسرة البرجوازية. لا تخوض الماركسية في التفاصيل حول الشكل الذي ستتخذه العلاقات بين الجنسين في المجتمع الاشتراكي، وتؤكد فقط أنها ستكون خالية من المصالح الاقتصادية وستقوم على الحب المتبادل وحرية الاختيار والمساواة الكاملة.

أصبحت الفكرة الماركسية القائلة بأن الثورة الاجتماعية يجب أن تسبق الثورة الجنسية، وأن مساواة المرأة ستأتي نتيجة للصراع الطبقي، محورية في أعمال كولونتاي حول قضية المرأة في فترة ما قبل الثورة. هذه الفكرة هي حجتها الرئيسية في النضال ضد الحركة النسوية التي نشأت في روسيا في بداية القرن. يعلن كولونتاي الحرب على النسويات لأنه يرى في أنشطتهن محاولة لإلهاء المرأة الروسية عن صراع البروليتاريا الطبقي وإحداث انقسام في الحركة الاشتراكية. وهي لا تفوت فرصة المواجهة الأيديولوجية مع "الحقوق المتساوية البرجوازية"، مما يثبت أن مطالبتهم بالمساواة السياسية والمدنية في ظل النظام القائم تخدم مصالح النساء فقط، على سبيل المثال، تحدد الموسوعة الأكاديمية الأمريكية (1985) النسوية باعتبارها "حركة تدعو إلى المساواة المدنية الكاملة بين الرجل والمرأة في مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية" (المجلد 8، ص 48).

K o l o n tai A. من حياتي وعملي. م.، 1974، ص. 371.

تم توضيح وجهة النظر الماركسية حول مسألة المرأة لأول مرة في كتب أ. بيبل "المرأة والاشتراكية" (1879) و ف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" (1884).

الطبقة المالكة، وليس الطبقة العاملة. إن اتهام كولونتاي ليس عادلاً تمامًا. وفي أول اجتماع نسائي روسي، والذي انعقد في سانت بطرسبرغ عام 1905، كان تطوير "منصة نسائية موحدة" في قلب المناقشات. لكن كولونتاي محقة في عدم وجود نساء من أصل بروليتاري في الحركة النسوية الروسية. لكن من العدل أن نقول إنهم لم يكونوا بعد ذلك في الحركة الاشتراكية الروسية.

النسوية الماركسية الراديكالية

منذ عام 1905، تقوم كولونتاي بحملات دعائية واسعة النطاق للأفكار الماركسية بين النساء العاملات الروسيات، حتى لا تفقدهن أمام "البرجوازية" الشعبية.

النسوية. لكن الأمر الأكثر صعوبة هو إقناع الأغلبية الذكورية في الحزب بالحاجة إلى القيام بمثل هذا العمل. وسوف تتذكر هذه المرة بمرارة في سيرتها الذاتية: "حتى في ذلك الوقت، ولأول مرة، أدركت مدى قلة اهتمام حزبنا بمصير النساء العاملات الروسيات، ومدى ضآلة اهتمامه بحركة تحرير المرأة". ومن الممكن أنه ليس فقط بهدف "انتقاد النسوية"، ولكن أيضًا على أمل إقناع الاشتراكيين الروس بأهمية قضيته، كتب كولونتاي عملين علميين جديين - "الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة" (1908). ) و"المجتمع والأمومة" (1916).

"الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة" هي المساهمة الأولى للمؤلفة الروسية في نظرية النسوية الماركسية. الفكرة الرئيسية للكتاب هي الدعوة إلى توجيه جهود النضال من أجل تحرير المرأة وليس ضد الأشخاص "الخارجيين".

أشكال الاضطهاد، ولكن ضد الأسباب التي "ولدته"6. بعبارة أخرى، على عكس النسويات الروسيات اللاتي يسعين إلى إصلاحات حكومية لتحسين وضع المرأة، تصر كولونتاي على تدمير الحكومة نفسها باعتباره الشرط الأكثر أهمية على الطريق نحو المساواة الكاملة والشاملة للمرأة. تتطلب كولونتاي أيضًا قطعًا جذريًا في العلاقات الأسرية التقليدية. وكتبت أنه طالما أن المرأة تعتمد اقتصاديا على الرجل ولا تشارك بشكل مباشر في الحياة الاجتماعية والصناعية، فإنها لا يمكن أن تكون حرة ومتساوية.

يمكن وصف موقف مؤلفة كتاب “الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة” بأنه موقف نسوي ماركسي راديكالي. وليس من قبيل الصدفة أن تتعرض أفكار كولونتاي حول قضية تحرير المرأة لانتقادات من كلا الجانبين. كرهتها النسويات الروسيات بسبب تطرفها السياسي، واتهمها الاشتراكيون الروس بالنسوية.

لكن بما أن كولونتاي لم تشك أبدًا في الحاجة إلى الثورة البروليتارية وبذلت قصارى جهدها لتنفيذها، فإن الاشتراكيين الروس لم يرفضوا مساعدتها فحسب، بل على العكس من ذلك، وتحت ضغط حججها المقنعة، أدركوا في النهاية الحاجة إلى ثورة ثورية. الدعاية بين النساء وعلى هذا فإن كولونتاي لم تصبح زعيمة الحركة الاشتراكية النسائية الروسية فحسب، بل أصبحت أيضاً خبيرة في "قضية المرأة" بالنسبة لرفاقها في الحزب. في عام 1913، اقترب منها الفصيل الديمقراطي الاشتراكي في مجلس الدوما الروسي وطلب منها كتابة قسم عن تأمين الأمومة لمشروع قانون جديد. ونتيجة للعمل البحثي الجاد ظهر كتاب "المجتمع والأمومة".

هذا. ربما يكون أهم منشورات كولونتاي. ضخمة من حيث K oI I o nta i Alexandra. السيرة الذاتية للمرأة الشيوعية المتحررة جنسيا.

نيويورك. شوكن بوك، 1975، ص. 15 (ترجمتي الخلفية من الإنجليزية - T. OH نُشر الكتاب لأول مرة في ألمانيا ("Autobiography einer emenzipierten Kommunistm" Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). على حد علمي، لم يُنشر "Autobiography" في الاتحاد السوفيتي. اتحاد.

كولون تاي أ. الأسس الاجتماعية لقضية المرأة. سانت بطرسبرغ، 1909، ص. 224.

مجلد (أكثر من 600 صفحة) وغني بالحقائق المجمعة فيه، ويحلل الكتاب وضع عمال المصانع بناءً على مواد من العديد من الدول الأوروبية. باستخدام بيانات من الإحصاءات الطبية والإنتاجية، بالإضافة إلى العديد من المعلومات التاريخية، يثبت المؤلف أن العمل الشاق في المصانع يحول الأمومة إلى "صليب ثقيل". العمل الرهيب والحياة الصعبة هما سبب أمراض النساء والأطفال وارتفاع معدل وفيات الرضع والتشرد وحرمان الأطفال. ومع ذلك، فإن الميزة الرئيسية لكولونتاي لا تكمن في انتقادها لظروف العمل المعاصر للنساء في المصانع، بل في الاستنتاجات التي تستخلصها من هذا. أعلن أسلافها، كقاعدة عامة، عدم توافق عمل المرأة والأمومة. تعتقد كولونتاي أن مثل هذا المزيج ممكن وضروري. ولكن أولاً، يجب أن تتغير طبيعة عمل المرأة وتتحسن ظروفه، وثانياً، يجب أن يدرك المجتمع الحاجة إلى حماية الأمومة وضمانها من خلال التأمين الحكومي. كتبت كولونتاي أنه في العديد من الدول الأوروبية المتقدمة اقتصاديًا، تم بالفعل اتخاذ الخطوات الأولى نحو الاهتمام العام بالأمومة. تقدم المؤسسات الصناعية الكبرى لموظفيها التأمين على الولادة. ومع ذلك، فإن هذا الابتكار محدود للغاية: فالتأمين يعوض عن الأجور المفقودة فقط لفترة قصيرة بعد الولادة، وبعد ذلك لا تتلقى الأم الموظفة أي مساعدة. هذا الوضع غير مقبول - صحة المرأة العاملة وطفلها، وكذلك رعاية الأطفال أثناء العمل الإنتاجي للأم، يجب أن تصبح مسؤولية الدولة.

لا تزال أفكار كولونتاي بشأن توفير الدولة للأمومة والطفولة ذات صلة. لا يزال هناك جدل مستمر حول دور المرأة في المجتمع. هل يجب أن تعمل؟ أن تكون في المنزل مع الأطفال؟ الجمع بين كليهما؟ يحلم أتباع الثقافة الأبوية بإعادة المرأة إلى دورها التقليدي. ويذكرنا خصومهم أنه إلى جانب ذلك فإن عدم المساواة التقليدية سوف تعود، لأن المجتمع، كما هو قائم الآن، يكافئ ويحيط بالهيبة الاقتصادية ليس الأم وربة المنزل، بل العامل والمرأة العاملة.

كما تم الاعتراف بأن محاولات الجمع بين العمل المهني للمرأة ودورها التقليدي كأم وزوجة لا يمكن الدفاع عنها. ومن الناحية العملية، تحول الدور المزدوج إلى عبئ مزدوج، لا يستطيع الجميع تحمله. يعد اقتراح كولونتاي بنقل رعاية الأم والطفل من أكتاف الأسرة إلى أكتاف الدولة أحد الحلول الممكنة للمشكلة.

لقد طورت هذه القضية في عملها البرنامجي “العائلة والدولة الشيوعية” (1918)، والذي أعادت طبعه مرارًا وتكرارًا وتلقيه في المحاضرات والمسيرات في السنوات الأولى للثورة.

على عكس المجتمع والأمومة، فإن كتاب الأسرة والدولة الشيوعية ليس دراسة اجتماعية بقدر ما هو يوتوبيا اجتماعية تصف المجتمع كما ينبغي أن يكون. في هذا المجتمع لا وجود للأسرة. تثبت كولونتاي أن الأسرة تفقد وظائفها حتى في ظل الرأسمالية، لأن الأسس التي تقوم عليها تختفي. على ماذا قامت الأسرة التقليدية؟ أولاً، في مزرعة مشتركة ضرورية لجميع أفراد الأسرة. ثانيا، على الاعتماد الاقتصادي للمرأة على زوجها المعيل. وثالثا: ضرورة رعاية الأطفال. ولكن في ظل الرأسمالية، تتوقف الأسر الصغيرة عن إنتاج أي أصول مادية. تصبح هذه منطقة إنتاج كبيرة. ولم يعد الرجل هو المعيل الوحيد للأسرة، لأن زوجته تذهب أيضا إلى العمل. وأخيرا، يتم ترك تربية الأطفال فيما يتعلق بعمل الأم في الأسر البروليتارية في الشارع، وفي الأسر الغنية - مربيات مستأجرة.

ماذا تبقى من وظائف الأسرة التقليدية في المجتمع الجديد، حيث يجب أن تكون المرأة العاملة المتساوية أمًا أيضًا؟ ليس كثيرًا، كما تعتقد كولونتاي، - التدبير المنزلي وتربية الأطفال. علاوة على ذلك، فإن اقتصاد الأسرة الحديثة، دون إنتاج أي أصول مادية، لا يتطلب سوى الإنفاق اليومي من العمل الضروري لإعداد الطعام، وتنظيف المنزل، وغسل الملابس وإصلاحها.

وسوف يحرر المجتمع الشيوعي الجديد المرأة من هذا العمل الكريه وغير الفعال. وسوف تحل محل العمالة المنزلية خدمات عامة تتسم بالكفاءة. سيتم إنشاء العديد من المقاصف والمطابخ والمغاسل ومحلات تصليح الملابس وغيرها.

ليست هناك حاجة إلى "الحداد" على اختفاء الزراعة الفردية، كما تشير كولونتاي، لأن حياة المرأة ستصبح "أكثر ثراء، وامتلاء، وأكثر بهجة، وأكثر حرية".

لن تتحمل الدولة الشيوعية على عاتقها أعباء الأسرة فحسب، بل ستتحمل أيضًا رعاية الأطفال. سيقوم المعلمون ذوو الخبرة برعاية الأطفال في الملاعب ودور الحضانة ورياض الأطفال.

سيحصل تلاميذ المدارس على تعليم ممتاز وسكن مجاني وطعام وملابس وكتب مدرسية. وكما لو كانت كولونتاي تحبط الاعتراضات المحتملة: "لا تخافوا الأمهات العاملات؛ فالمجتمع الشيوعي لن يأخذ الأطفال من والديهم، أو يمزق طفلاً من ثدي أمه، أو يدمر الأسرة بالقوة. لا شيء من هذا القبيل!".

ولن "تتحمل" سوى "العبء المادي في تربية الأبناء"، في حين ستترك فرحة الأبوة والأمومة لأولئك القادرين على فهم هذه الأفراح والشعور بها. ولكن في الوقت نفسه، لا يزال من المتوقع أن يعيش الأطفال في مجموعات، وسيتعلم الآباء الذين يقررون المشاركة في تربيتهم "عدم إحداث فرق بين أطفالك وبين أطفالي (الأطفال - T.O.)، ولكن أن يتذكروا أن هناك فقط أطفالنا، أبناء العمل الشيوعي في روسيا”.

من بين جميع المسؤوليات تجاه الأطفال، لا يتحمل الآباء سوى ولادة طفل سليم ورعايته وهو صغير جدًا بالنسبة لفريق الأطفال. ولكن هنا أيضاً تطالب كولونتاي باستقلال المرأة عن وصاية الرجل. إنها تعتقد أن الدولة يجب أن تعتني بالأم والطفل. "لا ينبغي أن تكون هناك أمهات وحيدات مهجورات وزوجات مهجورات مع أطفالهن بين أذرعهن. تحدد الدولة العمالية هدفها توفير الرعاية لكل أم متزوجة وغير متزوجة أثناء إرضاع طفلها، وبناء دور الأمومة في كل مكان، وإدخال دور الحضانة والتهويدات في كل مؤسسة من أجل تمكين المرأة من الجمع بين العمل المفيد للدولة وبين العمل المفيد للدولة. مسؤوليات الأمومة."

إن غياب أي مسؤوليات عائلية سيخلق، بحسب كولونتاي، الظروف الملائمة لظهور شكل جديد من التواصل بين الجنسين. في مثاليته، يرى كولونتاي أن هذا التواصل هو زواج أحادي ــ "اتحاد رفاقي وودي بين عضوين حرين ومستقلين ومتساوين في المجتمع الشيوعي". أو خوف المرأة من البقاء دون دعم مع الأطفال بين ذراعيك إذا تركك زوجك، وبالتالي فإن هذا الاتحاد سيكون أكثر بهجة وسعادة من العلاقة الزوجية في الماضي.

لم تكن الأفكار التي عبر عنها كولونتاي في يوتوبيا الشيوعية النسوية جديدة. تنبأ الاشتراكيون بموت الأسرة وعلاقات الزواج الجديدة قبل وقت طويل من ظهور كتاب "الأسرة والدولة الشيوعية". لكن التوقعات لم تتحقق بعد. تبين أن عائلة كولونتاي أكثر قدرة على البقاء مما كان متوقعًا. عائلة كولونتاي والدولة الشيوعية. م.-ب، 1918، ص. 15.

مندوب. 21.

مندوب. 23.

مندوب. 20.

مندوب. 21.

كولونتاي وأسلافها. ما هو خطأهم؟ بادئ ذي بدء، في الاعتراف فقط بأهمية الأسرة الاقتصادية والاجتماعية، وليس الروحية والعقلية. علاوة على ذلك، يُنظر إلى الوظيفة الاقتصادية والاجتماعية للأسرة بشكل سلبي - حيث يُنظر إليها على أنها عمل منزلي مزعج وغير فعال ورعاية مرهقة للأطفال. على ما يبدو، لم يكن بإمكان الاشتراكيين في ذلك الوقت أن يتخيلوا أنه في ظل ظروف معينة، يمكن أن تصبح الأعمال المنزلية وتربية الأطفال مصدرًا للفرح ووقت فراغ ممتع. ومن الواضح أنهم يبالغون في عقلانية وجاذبية قطاع الخدمة العامة. لكن الأهم من ذلك كله أنهم مخطئون في نظرتهم للإنسان وقدرته على تقدير وقبول أيديولوجية الشيوعية.

امرأة جديدة

إن الفكرة الماركسية حول تفكك الأسرة في الجماعة الشيوعية، على الرغم من أهميتها لفهم موقف كولونتاي، إلا أنها لا تلعب دورًا مهمًا في تاريخ الحركة النسوية. والأهم من ذلك هو مساهمتها في تنمية الجانب النفسي لتحرر المرأة. وكانت كولونتاي من أوائل من لاحظوا أن إعلان المساواة السياسية والمدنية للمرأة لا يعني في الواقع جعلها متساوية.

بالتزامن مع الإصلاحات الاقتصادية والسياسية، يجب على المجتمع أن يعيد النظر بجدية في العلاقات التقليدية بين الجنسين وإعادة تقييم القيم في الأخلاق الجنسية. تعتقد كولونتاي أن المرأة في المجتمع الجديد هي التي ستضطر إلى التغيير أولاً، لأن التقاليد قد خصصت لها دورًا ثانويًا لفترة طويلة. كتبت عن ذلك في مقالة “المرأة الجديدة” التي نشرتها لأول مرة عام 1913، وبعد الثورة أدرجتها في مجموعة “الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة”. هذه المقالة مهمة جدًا لفهم أعمال كولونتاي اللاحقة، وبالتالي دعونا ننظر إليها بمزيد من التفصيل.

من هي هذه المرأة الجديدة؟ كيف تختلف عن الأنواع الأنثوية التقليدية المألوفة للقارئ: فتاة «نقية» وحلوة، تنتهي علاقتها الرومانسية بزواج ناجح؛ الزوجة التي تعاني من خيانة زوجها أو هي نفسها مذنبة بالزنا؛ خادمة عجوز تبكي على حب شبابها الفاشل؛ "كاهنات الحب" - ضحايا الظروف الحزينة أم طبيعتهن "الشريرة"؟ نعم، تجيب كولونتاي، لأن المرأة الجديدة مستقلة ومستقلة، تعيش وفق المصالح الإنسانية العالمية وتناضل من أجل حقوقها. لا يمكن تصور المرأة التقليدية بدون رجل وحب وعائلة. لعدة قرون، تم تنمية الفضائل اللازمة للعب دور الحبيب والزوجة والأم - التواضع والوداعة والاستجابة والعاطفية والقدرة على "التكيف" والاستسلام. سمحت هذه الصفات للرجل بالتلاعب بالمرأة واستخدام دعمها لتحقيق أهدافه الشخصية والاستيلاء على هيمنته في الحياة وتعزيزها. ترفض المرأة الجديدة أن تلعب دورا ثانويا في المجتمع، فهي تريد أن تكون شخصا كاملا وكاملا.

لكن للقيام بذلك، تحتاج إلى تنمية صفات جديدة في نفسها، والتي كانت حتى وقت قريب مرتبطة تقليديًا بشخصية الرجل:

1. من المهم للمرأة الجديدة أن تتعلم التغلب على عواطفها وتطوير الانضباط الذاتي الداخلي: “كانت العاطفة إحدى الخصائص النموذجية للمرأة في الماضي؛ وكانت بمثابة زينة وعيب للمرأة. الواقع الحديث، الذي يتضمن مشاركة المرأة في صراع نشط من أجل الوجود، يتطلب منها أن تكون قادرة على التغلب على عواطفها... من أجل الدفاع عن حقوقها التي لم تكتسبها بعد في الحياة، يتعين على المرأة أن تقوم بعمل تعليمي على نفسها أكثر بكثير من رجل "12.

"2 كولونتاي أ. الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة. م، 1919، ص 17.

2. "النساء الجدد لسن سجينات تجاربهن. ومن خلال المطالبة باحترام حرية الشعور بأنفسهم، يتعلمون السماح بهذه الحرية للآخرين أيضًا. ويتجلى هذا في المقام الأول في احترام المرأة لامرأة أخرى، لمنافسها. "في المرأة الجديدة، "الأنثى الغيورة" تُهزم أكثر فأكثر على يد "المرأة البشرية""13.

3. تتميز المرأة الجديدة بزيادة الطلب على الرجل. إنها "ترغب وتسعى إلى اتخاذ موقف دقيق تجاه شخصيتها وروحها. إنها لا تستطيع تحمل الاستبداد”. "يمكن للمرأة العصرية أن تسامح الكثير من الأشياء التي يصعب على امرأة الماضي التصالح معها: عدم قدرة الرجل على توفير الدعم المادي لها، والإهمال الخارجي تجاه نفسه، وحتى الخيانة، لكنها لن تنسى أبدًا، فهي لن تتصالح مع موقف الإهمال تجاه نفسها الروحية ".

4. المرأة الحديثة والجديدة هي شخص مستقل. "لم تكن المرأة العجوز تعرف كيف تقدر الاستقلال الشخصي. وماذا يمكن أن تفعل معها؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة والعجز من الزوجة أو العشيقة المهجورة إذا كانت امرأة من النوع السابق؟ مع رحيل الرجل أو وفاته، لم تفقد المرأة أمنها المادي فحسب، بل انهار أيضًا دعمها المعنوي الوحيد... المرأة الحديثة والجديدة لا تخاف من الاستقلال فحسب، بل تتعلم أيضًا تقديره باعتباره اهتمامًا لها اذهب إلى أبعد وأوسع خارج حدود الأسرة والبيت والحب”15.

5. المرأة الجديدة تُخصص مكانًا ثانويًا لتجارب الحب: “حتى الآن، تم اختزال المحتوى الرئيسي لحياة معظم البطلات في تجارب الحب”. بالنسبة للمرأة العصرية، "لم يعد الحب هو محتوى حياتها؛ بل أصبح [الحب] يحظى بالمكانة الثانوية التي يلعبها بالنسبة لمعظم الرجال"16.

6. المرأة الجديدة تعارض "الأخلاق المزدوجة" في العلاقات مع الرجل: "في حين أن نساء الماضي ، اللائي نشأن على احترام نقاء السيدة العذراء ، اعتنزن بكل طريقة ممكنة بطهارتهن وأخفين عواطفهن. " ..

السمة المميزة للمرأة الجديدة هي تأكيد نفسها ليس فقط كفرد، ولكن أيضًا كممثلة للجنس. إن تمرد المرأة ضد أحادية الأخلاق الجنسية هو أحد أبرز سمات البطلة الحديثة.

كتبت كولونتاي أن المرأة الجديدة كنوع لا يمكن أن تظهر في ظل الرأسمالية إلا فيما يتعلق بمشاركة العمل النسائي في الإنتاج. ومن خلال المشاركة في الإنتاج تكتسب المرأة الاستقلال الاقتصادي عن الرجل، وهو أحد أهم شروط تحررها. علاوة على ذلك، في عملية المخاض يتغير المظهر الداخلي للمرأة. تتفاجأ العاملة الشابة عندما تعلم بعدم ملاءمة الأمتعة الأخلاقية التي قدمتها لها "جدات الأيام الخوالي". تحذر كولونتاي من أن "العالم الرأسمالي لا يستثني إلا النساء اللاتي ينجحن في التخلص من الفضائل الأنثوية وتبني فلسفة المقاتلة من أجل الوجود المتأصلة في الرجال.

النساء "غير المتكيفات"، أي النساء من النوع القديم، ليس لهن مكان في صفوف الهواة... ضعيفات، سلبيات داخليًا، يتجمعن بالقرب من موقد الأسرة، وإذا أخرجهن انعدام الأمن من أحشاء الأسرة. الأسرة،... يستسلمون بشكل ضعيف للموجة الموحلة من الدعارة "القانونية" و"غير القانونية" - يدخلون في زواج مصلحة أو يخرجون إلى الشارع".

إن مفهوم "المرأة الجديدة"، التي ستحل محل المرأة التقليدية الضعيفة وغير المتكيفة مع العالم الجديد، يتطلب بالتأكيد إعادة النظر في العلاقات القائمة في المجتمع البرجوازي. 19.

14المرجع نفسه، ص. 20.

15المرجع نفسه، ص. 21-22.

16المرجع نفسه، ص. 24.

17المرجع نفسه، ص. 28-29.

18المرجع نفسه، ص. 31.

بين الجنسين. في المقال الثاني من مجموعته، "الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة"، تنتقد كولونتاي الأشكال الثلاثة الرئيسية للتواصل بين الجنسين في العالم الرأسمالي: الزواج القانوني، والدعارة، وما يسمى بـ "الاتحاد الحر". أساس الزواج البرجوازي، بحسب كولونتاي، يقوم على مبدأين زائفين: من ناحية، عدم انحلاله، ومن ناحية أخرى، فكرة ما يسمى بـ “الملكية”، “الانتماء غير المقسم”. "من الزوجين لبعضهما البعض.

إن فكرة "عدم انحلال" الزواج تتناقض مع نفسية الشخصية الإنسانية التي تتغير باستمرار طوال الحياة. يمكن لأي شخص أن يفقد الحب، ويفقد المصالح المشتركة مع شريكه، ويلتقي بحب جديد، لكن الزواج البرجوازي يحمي ملكية الأسرة فقط، وليس سعادة الإنسان. إن فكرة امتلاك أحد الزوجين "ملكية غير مقسمة" على الآخر هي سخافة أخرى من الزواج البرجوازي، لأن التدخل المستمر في حياة الشريك يحد من شخصية الشخص ويقتل الحب في النهاية. لكن كولونتاي تعتبر الدعارة شكلاً أكثر إثارة للخوف من أشكال التواصل الجنسي. بالإضافة إلى أن الدعارة تنطوي على عدد من الكوارث الاجتماعية (المعاناة، المرض، انحطاط العرق، وما إلى ذلك)، فإنها تشوه روح الإنسان وتحرمه من القدرة على تجربة الشعور الحقيقي على الإطلاق.

وتنتقد كولونتاي أيضًا ما يسمى بـ”الاتحاد الحر” البرجوازي. إن "الحب الحر" في المجتمع البرجوازي معيب لأنه يقدم أفكارا أخلاقية غير صحيحة وغير صحية ناتجة عن الزواج الشرعي البرجوازي من جهة، والدعارة من جهة أخرى. ترى كولونتاي طريقة للخروج من "الأزمة الجنسية" التي طال أمدها في إعادة تثقيف جذرية للنفسية البشرية وتشكيل أخلاق جنسية جديدة. تتحدث عن ذلك في المقال الثالث والأخير من مجموعتها بعنوان “العلاقات بين الجنسين والصراع الطبقي”.

علاقات جديدة بين الجنسين

إن العلاقة بين الجنسين وتطوير قانون أخلاقي جديد، وفقًا لكولونتاي، لهما التأثير المباشر الأكبر على البنية الاجتماعية للمجتمع ويمكن أن تلعب دورًا حاسمًا في نتيجة الصراع الطبقي.

لقد أثبتت الأخلاق الجنسية للبرجوازية، القائمة على الفردية والمنافسة والملكية الخاصة وعدم المساواة، فشلها التام. ويجب استبدالها بأخلاق الطبقة العاملة القائمة على مبادئ الجماعية والتعاون الرفاقي والمساواة. إن الانتقال إلى أخلاق جديدة لا يمكن أن يكون سهلا، لأن البقايا البرجوازية تغلغلت بعمق في نفسية الإنسان الحديث. إن الفردية والشعور بالتملك والفكرة القديمة المتمثلة في عدم المساواة وعدم المساواة في القيمة بين الجنسين ستظل لفترة طويلة عقبة أمام تكوين علاقات جديدة.

كيف تصورت كولونتاي علاقات جديدة بين الجنسين؟ ربما لم تثير أي فكرة عن مؤلفة كتاب "الأخلاق الجديدة" مقاومة أكثر عنفًا من مناقشتها للأشكال الممكنة للتواصل بين الجنسين في المجتمع البروليتاري المستقبلي. وكما هو الحال في كتابه "الأسرة والدولة الشيوعية"، يرى كولونتاي أن "الاتحاد القائم على الانسجام المتناغم بين الأرواح والأجساد يظل مثاليا لمستقبل البشرية". "لكن في الزواج المبني على "الحب الكبير"، يذكر كاتب المقال، يجب ألا ننسى أن "الحب الكبير" هو هدية القدر النادرة التي تقع على عاتق القلة المختارة. ماذا بقي للآخرين الذين لم يحالفهم الحظ أن يفعلوا؟ استخدام الدعارة؟ هل تحكم على نفسك بـ"الجوع المثير" أم بالزواج البارد من دون إيروس؟ يبدو أن كولونتاي يمكن أن تصبح فترة وسطية، "مدرسة الحب" الصعبة ولكن النبيلة، "صداقة مثيرة"، و"لعبة حب" - وهي مفاهيم تستعيرها كولونتاي من عالم الاجتماع الألماني جي. ميزل هيس، المرجع نفسه، ص. . 43.

كتاب "الأزمة الجنسية". ستوحد "لعبة الحب" هذه بين عضوين حرين ومتساويين في المجتمع في اتحاد قد لا ينتهي دائمًا بالزواج. كتبت كولونتاي: «أولًا وقبل كل شيء، يجب على المجتمع أن يتعلم كيفية التعرف على جميع أشكال التواصل الزوجي، بغض النظر عن ملامحها غير العادية، بشرطين: ألا تضر بالعِرق وألا يتحددها قمع المجتمع. العامل الاقتصادي." يتم الحفاظ على الاتحاد الأحادي، القائم على الحب "العظيم"، ولكن "غير الدائم" و"المجمد"، كمثال أعلى. كلما كانت نفسية الشخص أكثر تعقيدًا، كلما كانت "التغييرات" أكثر حتمية. إدراكًا منها أن "التغييرات الحتمية" في العلاقات الجنسية تقع في المقام الأول على عاتق المرأة، تطالب كولونتاي المجتمع أولاً بالاعتراف فعليًا بـ "قدسية الأمومة"، ودعم الأم والطفل معنويًا وماديًا، وثانيًا، ثانيًا، إعادة النظر في " كل الأمتعة الأخلاقية التي يتم تقديمها للفتاة التي تدخل طريق الحياة. "لقد حان الوقت لتعليم المرأة أن تأخذ الحب ليس كأساس للحياة، بل كخطوة، ووسيلة للكشف عن ذاتها الحقيقية." ودعها، مثل الرجل، تتعلم كيف تخرج من صراع الحب لا مع أجنحة مجعدة، بل مع روح قاسية.

يعد كتيب "الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة"، الذي نُشر في السنوات الأولى للثورة، مهمًا ليس فقط لفهم موقف كولونتاي من قضايا الأخلاق الجنسية، ولكن أيضًا لفهم الوضع في مجال العلاقات الجنسية في أوائل العشرينيات. . باعتبارها المرأة الوحيدة في الحكومة السوفيتية الجديدة، تتمتع كولونتاي بفرصة فريدة لوضع أفكارها موضع التنفيذ. بالفعل في الأيام الأولى من الثورة، تم اعتماد قانون المساواة للمرأة، وفي عام 1918، بمشاركة مباشرة من كولونتاي، تم وضع "مدونة القوانين المتعلقة بالأحوال المدنية والزواج والأسرة وقانون الوصاية". وفقا لهذه الوثيقة، يتم الاعتراف بالتسجيل المدني للزواج فقط باعتباره قانونيا؛ ورغم أن الاحتفالات الكنسية ليست محظورة، إلا أنهم محرومون من حق تقنين الأحوال الزوجية. ويساوي القانون الجديد حقوق كلا الزوجين - حيث يمكن للزوجة الاحتفاظ باسمها الأخير، والحصول على مكان إقامة منفصل عن زوجها، وإدارة دخلها، والحصول على حقوق متساوية في ممتلكات الأسرة. تم تبسيط إجراءات تسجيل الزواج والطلاق إلى حد كبير. تم إلغاء مفهوم الأطفال غير الشرعيين: فالأطفال المولودون داخل وخارج الزواج يحصلون على نفس الحقوق. تم الاعتراف على الفور بأول قانون سوفياتي بشأن الزواج والأسرة باعتباره الأكثر ثورية في العالم.

لسوء الحظ، لم تتمكن ملايين النساء في روسيا من فهم هذا القانون فحسب، بل حتى قراءته - فقد كن أميات.

وإدراكًا منها لتخلف المرأة العاملة الروسية والمرأة الفلاحية، قامت كولونتاي بدور نشط في إنشاء إدارة المرأة التابعة للجنة المركزية للحزب. الغرض من هذا القسم هو تنظيم العمل السياسي والثقافي والتعليمي بين النساء، وكذلك إنشاء شبكة من مؤسسات ما قبل المدرسة. في 1921-1922، كان كولونتاي مديرًا لجينوتدل. ومع ذلك، توقفت مسيرة كولونتاي السياسية بشكل غير متوقع بسبب مشاركتها في ما يسمى بالمعارضة العمالية، والتي هُزمت في عام 1921 في مؤتمر الحزب العاشر. وعلى عكس زعماء المعارضة الآخرين، تم الاحتفاظ بكولونتاي في الحزب (احتراما لخدماتها السابقة)، ولكن في عام 1922 تم إرسالها إلى نوع من المنفى الدبلوماسي المرموق، والذي يستمر لمدة 30 عاما.

الإبداع الفني لـ A. Kollontai

بعد استبعادها من المشاركة المباشرة في الحياة السياسية للبلاد، لم تتوقف كولونتاي عن العمل في قضايا المرأة. 46.

21المرجع نفسه، ص. 47.

تحرير. في عام 1923، نشرت روايتين قصيرتين والعديد من المقالات والقصص التي ركزت على العلاقات بين الجنسين. الاهتمام المستمر بالموضوع السابق ليس من قبيل الصدفة. لم يكن بوسع كولونتاي إلا أن ترى أن المساواة التي أعلنتها الدولة لم تغير إلا القليل في حياة المرأة. كتبت بحزن عن هذا في عام 1926: "بالطبع، حصلت النساء (السوفياتيات - T.O.) على جميع الحقوق، لكن في الممارسة العملية ما زلن يعشن تحت نير القديم: بدون قوة حقيقية في الحياة الأسرية، مستعبدات من قبل آلاف الأعمال المنزلية الصغيرة، ويتحملن العبء الكامل للأمومة وحتى الهموم المادية على الأسرة"[22]. لم تكن تجربة كولونتاي الشخصية أيضًا عزاءً - فعلاقات الحب، كقاعدة عامة، انتهت بالفشل وجلبت إحساسًا حادًا بالمرارة. يبدو اعترافها غريبًا ومريرًا: "...إلى أي حد ما زلت بعيدًا عن نوع المرأة الجديدة الحقيقية التي تتعامل مع تجاربها الأنثوية بسهولة، بل ويمكن القول بإهمال يحسد عليه... ما زلت أنتمي إلى هذا الجيل" من النساء اللاتي نشأن في فترة انتقالية من التاريخ. لقد لعب الحب بكل خيبات الأمل والمآسي وتوقعات السعادة الغامضة دورًا كبيرًا في حياتي لفترة طويلة. دور كبير جدًا!»23.

وليس من قبيل الصدفة بالطبع أن كل ما كتبه كولونتاي في السنة الأولى من "منفاه" الدبلوماسي كان مخصصًا للحب. الدافع الشخصي واضح.

في عام 1921، كان هناك قطيعة دراماتيكية مع P. Dybenko، الذي تقاسما معه سنوات عديدة من الحب والقضية الثورية المشتركة. ألم الانفصال والفراق يجعلك تعيد النظر في هواياتك الماضية، وتفكر في معنى الحب، وتقيم مكانة علاقات الحب في حياة المرأة.

تلجأ كولونتاي إلى ماضيها على أمل العثور على الأسباب ليس فقط لدراماها الشخصية، ولكن أيضًا للصعوبات التي تقف في طريق كل امرأة تريد أن تعيش بطريقة جديدة. من الواضح أن التحول غير المتوقع إلى الخيال يُفسر بحقيقة أن النثر الأدبي كان أكثر ملاءمة لفهم الصراع النفسي وكان أكثر قابلية للفهم للعامل الروسي البسيط الذي كتبت له كولونتاي. في عام 1923، ظهر اثنان من كتبها مطبوعًا - "امرأة عند نقطة تحول" و"حب النحل العامل". الشخصيات الرئيسية في الكتب هي نساء شابات نشيطات يشاركن بنشاط في الأنشطة السياسية أو الاجتماعية أو الصناعية، ومستقلات اقتصاديًا، ومتطورات فكريًا، وغير متزوجات عمومًا. وهم يشبهون في كثير من النواحي النوع الذي وصفته كولونتاي في مقال "المرأة الجديدة"، لكنهم يختلفون عنه في سلوكهم "الرجعي" في الحب. وهذا ينطبق في المقام الأول على بطلة قصة "الحب الكبير".

يعتقد النقاد أن "الحب الكبير" هو إلى حد ما سيرة ذاتية. لقد عكس ذلك علاقة الحب التي جمعت كولونتاي مع الاقتصادي الروسي ماسلوف، والتي حدثت في أوروبا الغربية عام 1909 أثناء منفاهما السياسي. هناك اقتراحات بأن كولونتاي ربما كانت تشير إلى المثلث الشهير "لينين-كروبسكايا-أرماند"24. مهما كان الأمر، فإن الأحداث الموصوفة في القصة يمكن أن تحدث لأي شخص، وليس فقط للثوار الروس في المنفى. يحكي عمل كولونتاي عن علاقة الحب بين ثورية شابة غير متزوجة تدعى ناتاشا مع رفيقة حزبية متزوجة تدعى سيميون (سينيا). كلاهما عضوان نشيطان ومحترمان في الحزب وكلاهما يحبان بعضهما البعض. سينيا متزوجة من امرأة مريضة ومتقلبة من النوع القديم ولديها عدة أطفال وعليها الاعتناء بهم. تُجبر سينيا وناتاشا على إخفاء علاقة حبهما، ولا يلتقيان إلا من حين لآخر بحجة القيام ببعض الأعمال بعيدًا عن العائلة. السيرة الذاتية لامرأة شيوعية متحررة جنسياً، ص. 40.

2 4 قم بنقلها. "مقدمة" في A. Kollontai "A G r e a t Love" ص. 1 7 - 2 0.

يلعب العمل في الحزب دورًا مهمًا في حياة ناتاشا؛ فهو يمنحها رضاًا كبيرًا ويحظى بتقدير كبير من رفاقها. ولكن في كل مرة تدعو سيميون ناتاشا إلى موعد، تتغير حياتها بشكل جذري. أصبحت فجأة ممثلة لجنسها، لا أكثر. لا يمكن القول أن ناتاشا لم تكن سعيدة بفرصة رؤية حبيبها أو عانت من الندم على عدم شرعية العلاقة، ولكن في كل مرة تنتهي اجتماعاتها مع سيميون بخيبة أمل. لا يحدث هذا لأن سيميون شخص سيء أو لا يحبها بما فيه الكفاية، ولكن لأن أفكار المرأة والرجل حول الحب وأدوارهما في علاقات الحب تختلف جذريا.

ينظر سيميون إلى الاجتماعات مع ناتاشا على أنها فرصة لنسيان مشاكل الأسرة والحصول على الدعم المعنوي والعاطفي والراحة والاسترخاء والاستمتاع بالجنس. يظل دائمًا سيد الموقف - فهو يحدد موعدًا عندما يكون ذلك مناسبًا له، ويذهب للعمل في المكتبة أو لزيارة الأصدقاء، ويترك ناتاشا بمفردها في الفندق (العمل والاجتماع مع الأصدقاء هو عذره المعتاد لمغادرة المنزل ) ، يحافظ على محادثة جادة أو يبدأ ألعاب الحب وفقًا لرغباتك وليس رغبات ناتاشا. وليس من المستغرب أن اللقاءات مع ناتاشا تحسن مزاجه وتحفز الإبداع وتزيد الثقة في قدراته. الأمر مختلف تمامًا مع ناتاشا. إنها تذوب تمامًا في مشاعرها وتفقد السيطرة على حياتها - فهي تتخلى عن عملها وتشعر بالقلق على حبيبها والقلق بشأن مستقبل علاقتها. وهي التي يتعين عليها تقديم التنازلات والتضحيات من أجل إخفاء سر علاقة حبها عن أصدقائها. لساعات، أو حتى لأيام كاملة، تضطر إلى الجلوس بمفردها في الفندق، في حين أن سيميون حر في فعل ما يريد. حتى لحظات العلاقة الحميمة لا تجلب ناتاشا الكثير من الفرح، لأن السائل المنوي ليس حساسا لمزاجها ولا يلاحظ صعوباتها الداخلية.

من المهم أن نلاحظ أن سيميون من الناحية النظرية يؤمن بالمساواة بين النساء، ولكن في سلوكه لا يختلف عن الرجال من النوع القديم.

المرأة بالنسبة له هي أولاً وقبل كل شيء زوجة وأم، وفي أحسن الأحوال، عاشقة مخلصة وآسرة. لهذا السبب، ردا على ملاحظة ناتاشا بأن زملائها في العمل ينتظرونها، تجيب سيميون بازدراء بأن الحفلة ستسير بشكل جيد بدونها.

إن عدم اهتمام سيميون بمصالح ناتاشا والنظر إليها على أنها عشيقة فقط يقتل الحب ببطء. لكن ناتاشا، في "عادتها الرجعية" المتمثلة في الخضوع لرجل في الحب، والتزام الصمت، وابتلاع الاستياء، وتحمل الإذلال، لا يمكن أن نطلق عليها "امرأة جديدة". فقط بجهد كبير من الإرادة تمكنت من التخلص من "أغلال" شغف الحب واستعادة الحرية. في نهاية القصة، في مشهد الوداع، تعرف ناتاشا بالفعل ما لا يعرفه سيميون بعد أن "حبهم الكبير" قد انتهى.

كتبت كولونتاي عن الصراع بين تطلعات المرأة العالمية وحلمها بـ "الحب الذي يستهلك كل شيء" في مقالتها "المرأة الجديدة". هناك أطلقت على هذا الحب لأول مرة اسم "أسر الحب" وتحدثت عن "طغيان الحب". تكتب: «المرأة الجديدة لا تثور فقط ضد القيود الخارجية، بل تحتج على «أسر الحب»، إنها تخاف من الأغلال التي يفرضها الحب، في سيكولوجيتنا المعطلة، على من يحبون. اعتادت المرأة على الذوبان تمامًا ، دون أن يترك أثراً ، في أمواج الحب ، حتى لو كانت جديدة ، تستقبل الحب دائمًا بالجبن ، خوفًا من أن توقظ قوة الشعور فيها الميول الرجعية النائمة لـ "الرنان" للرجل ، يجبرها على التخلي عن نفسها، والابتعاد عن "العمل"، ورفض الاعتراف، وهي مهمة حياتية. الحرية، الشيء المفضل لدي... و 2 5 كولونتي أ. الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة، ص. 26.

بطلة أخرى من كولونتاي، فاسيليسا ماليجينا، تختار أيضًا الشعور بالوحدة.

وهي حامل، وتترك زوجها الذي خانها وخان عملها، على أمل أن تساعدها القوى العاملة في تربية طفلها الذي لم يولد بعد.

لكن التمرد على "طغيان الحب" لا يعني أن كولونتاي لم تؤمن بإمكانية إقامة علاقات متناغمة بين الرجل والمرأة. في مقال بعنوان "إفساح المجال أمام إيروس المجنح!"، تحلم بمثل هذه العلاقة. إنها ترى أنهما اتحاد حب بين عضوين حرين ومتساويين في العمل الجماعي، حيث يرتكز الحب بين الرجل والمرأة على ثلاثة مبادئ رئيسية: “1) المساواة في العلاقات المتبادلة (دون الاكتفاء الذاتي للذكور والانحلال العبودي للسلطة) شخصية المرء في الحب من جانب المرأة)؛ 2) الاعتراف المتبادل بحقوق الآخر، دون المطالبة بامتلاك قلب وروح الآخر بشكل كامل (شعور الملكية الذي تنميه الثقافة البرجوازية)؛ 3) الحساسية الرفاقية، والقدرة على الاستماع وفهم عمل روح الشخص المحبوب (الثقافة البرجوازية تطلبت هذه الحساسية في الحب فقط من جانب المرأة)”26. تُطلق كولونتاي على هذا الشعور الجديد اسم "الحب والرفقة". إنها تعتقد أنه فقط في مثل هذا الاتحاد الحر والمتساوي يمكن تحقيق جميع الإمكانات البشرية، العقلية والروحية والنفسية الفسيولوجية. إنها تعطي اسمًا شعريًا جدًا لنوع جديد من الانجذاب العاطفي - "إيروس المجنح"، ويعني الشعور الروحاني والملهم بالحب.

هل رأت كولونتاي مثل هذا الحب في الحياة الحقيقية؟ على ما يبدو لا. لا توجد علاقات حب سعيدة في أي من رواياتها. على العكس من ذلك، تشير للأسف إلى أن المرأة السوفيتية لم تحرر نفسها من "الأسر الأخلاقي" فحسب.

علاقات تقليدية، لكن الأسوأ من ذلك أنها لم تتخلص حتى من اعتمادها الاقتصادي السابق على الرجل. أصبح هذا واضحًا بشكل خاص في أوائل العشرينات من القرن الماضي، عندما فقدت آلاف النساء وظائفهن بسبب انتقال البلاد إلى سياسة اقتصادية جديدة، واضطررن إلى طلب الدعم المالي في الدعارة القانونية وغير القانونية. يتحدث كولونتاي عن هذا في قصته "الأخوات".

بطلة القصة هي أم عاملة متزوجة تفقد وظيفتها بسبب مرض طفلها المتكرر. وسرعان ما يموت طفلها وتتدهور علاقتها بزوجها. يبدأ في الشرب ويثير الفضائح ويختفي من المنزل، وفي أحد الأيام يحضر إلى المنزل عاهرة. في الليل، عندما ينام الزوج المخمور، تلتقي امرأتان بشكل غير متوقع في المطبخ وتبدأان محادثة.

وتبين أن العاهرة هي أيضًا امرأة فقدت وظيفتها وهي يائسة. كلتا المرأتين، إحداهما خائنة والأخرى امرأة متزوجة تعيش مع زوجها فقط لأنه لا يوجد مكان تذهب إليه، تشعران بالقرابة تجاه بعضهما البعض. ولهذا السبب تسمى القصة "الأخوات".

جميع منشورات كولونتاي الصادرة عام 1923، بما في ذلك قصة "الأخوات"، هي منشورات نسوية في محتواها. إنهم لا يطرحون السؤال حول ضرورة الثورة البروليتارية (التي، كما نعلم، حدثت عام 1917)، ولكن حول الحاجة إلى ثورة فيما يتعلق بالمرأة. ومن الواضح أن هذه الثورة الثانية، بحسب كولونتاي، جاءت متأخرة. ولكن كان الوقت قد فات بالفعل للحديث عن ذلك. وتتعرض كولونتاي لهجوم من "انتقادات" خبيثة مستوحاة من الحزب، تتهم الزعيمة السابقة للحركة النسائية الاشتراكية بالتافهة والبرجوازية والمواد الإباحية والبوليفارية. هذا ما كتبته P. Vinogradskaya في مقالتها: "كيف يمكن اعتبارها (Kollontai. - T.O.) واحدة من قادة الحركة الشيوعية النسائية ليس فقط في روسيا فحسب ، بل أيضًا في الحركة النسائية العالمية؟ " السؤال الذي يطرح نفسه بشكل لا إرادي: لماذا لا يزال لديها قراء وقراء ومعجبين؟ لماذا العبارات المثالية في الشكل ومحتوى الذكاء الكبير Kollontai A. تفسح المجال أمام إيروس المجنح! "الحرس الشاب"، 1923، العدد 3، ص. 123.

هل يمكن لأعمالها أن تكون آسرة وجذابة حتى لبيئة العمل؟ لماذا يمكن لجورج ساند هذا القرن العشرين، الذي ظهر متأخرا بنصف قرن وقام بنسخ أصلها بالطريقة التي تنسخ بها المهزلة المأساة، أن يكون حاكما لأفكار الجزء النسائي من البروليتاريا، الذي نفذ أعظم ثورة في التاريخ؟ العالم وأظهر الطريق لتحرير البروليتاريا في البلدان الأخرى؟

ولا تزال روح هذه الاتهامات حاضرة في موقف المجتمع الروسي تجاه كولونتاي والحركة التي قادتها.

إن الحملة السياسية التي وصفت الاهتمام بقضايا عدم المساواة بين الجنسين بأنها برجوازية صغيرة وبرجوازية لا تزال تؤتي ثمارها. يُنظر إلى الحركة النسوية في الاتحاد السوفييتي السابق بقدر كبير من الشك، ولا تزال أعمال قادتها، بما في ذلك الأعمال المحلية، بعيدة عن متناول القارئ.

Vi nog r a d s k a i P. مسائل الأخلاق والجنس والحياة اليومية والرفيق كولونتاي. "الخبر الأحمر"، 1923، العدد 16/6/. مع. 210.

DONU") التخصص 10.01.01 - الأدب الروسي أطروحة للدرجة العلمية لمرشح علماء اللغة ..." للعمل الاجتماعي والعلوم الاجتماعية في معهد سانت بطرسبرغ للطب النفسي ... "التعليم" ملخص الأطروحة العلمية درجة... "الأحواض الرسوبية وعمليات الترسيب وما بعد الترسيب في التاريخ الجيولوجي، التحولات ما بعد الدياجينية للرواسب الأرضية السفلى من حقب الحياة القديمة في شمال الأورال N.YU. معهد نيكولوفا للجيولوجيا مركز كومي العلمي فرع الأورال RAS، سيكتيفكار، [البريد الإلكتروني محمي]للتنبؤ بأحداث خام الذهب ..."

""من أجلك يا صديقي، سأقوم بمزج خمسة أنواع مختلفة من الشاي حسب وصفات السنوات السابقة في أندر باقة. سأسكب لك الماء المغلي فوق هذا الخليط، حتى لا يندمج الماضي والحاضر حتى الآن. بطاقة شاي بولات أوكودزهافا “فوكس هول” 1418516 م...”

“كارل آدم يسوع المسيح في ذكرى نيافة الحبر الجليل الدكتور جون المعمدان سبول، أسقف روتنبرج. † 4 مارس 1949 مقدمة يتحدث هذا الكتاب عن أعظم...

"النشاط التعليمي لبوغدانوفا أولغا إيفجينييفنا كشرط لتطوير الأسس المعرفية للكفاءة بين الثقافات للشخص (على أساس مادة التعليم اللغوي) 13.00.01 - أصول التدريس العامة وتاريخ أصول التدريس والتعليم ملخص أطروحة الحصول على درجة علمية ..."

2017 www.site - "مكتبة إلكترونية مجانية - مواد متنوعة"

يتم نشر المواد الموجودة على هذا الموقع لأغراض إعلامية فقط، وجميع الحقوق مملوكة لمؤلفيها.
إذا كنت لا توافق على نشر المواد الخاصة بك على هذا الموقع، فيرجى الكتابة إلينا وسنقوم بإزالتها خلال يوم أو يومي عمل.