Prečo Gréci milujúci slobodu popravili Sokrata? Prečo bol Sokrates popravený v demokratických Aténach.
V jednej súťaži esejí o Sokratovi vyhralo 12-ročné dievča, ktoré napísalo najkratšie: „Sokrates chodil medzi ľudí a hovoril im pravdu. Zabili ho za to." Možno neexistuje lepší spôsob, ako to povedať niekoľkými slovami o tomto bosom starcovi, ktorého delfské orákulum nazvalo „najmúdrejším zo smrteľníkov“.
Narodil sa v roku 469 pred Kristom. v Aténach a zomrel tam v roku 399 pred Kristom, keď vypil šálku šťavy z jedovatej jedovatej rastliny, ako to nariadil súd. Jeho otec, chudobný sochár-murár, mu nemohol poskytnúť slušné vzdelanie a nie je známe, kde Sokrates získal svoje rozsiahle vedomosti, ktoré potešili jeho súčasníkov.
Je známe, že v zime aj v lete nosil tie isté šaty, horšie ako ostatní otroci, často bosý. Ale jeho popularita bola taká, že v roku 404 pred Kr. vláda 30 tyranov ho pozvala, aby slúžil, ale on, riskujúc svoj život, rozhodne odmietol. Odsúdil všetky formy vlády: aristokraciu, plutokraciu, tyraniu a demokraciu – ako rovnako pokrytecké a nespravodlivé. Ale veril, že tyrania jedného je stále lepšia ako tyrania mnohých – a že občan je povinný dodržiavať akékoľvek, aj tie najhoršie zákony svojej vlasti.
V mladosti sa vyznamenal v troch vojenských ťaženiach, keď niesol zraneného spolubojovníka z bojiska.
Jeho manželka Xanthippe, ktorej spojenie s básnikom Mandelstamom je znázornené týmto spôsobom, sa zapísala do legendy ako príklad nevrlosti:
Stretne opitého Sokrata
Okrídlená kliatba manželka.
Možno sa naozaj často vracal domov opitý, keďže to, čo sa mu najviac páčilo, keď sa celé dni poflakoval po meste, kládol každému, kto nebol príliš lenivý, aby sa s ním porozprával, jeho slávne otázky. No medzi starými Grékmi bola konverzácia spoločníkom hostiny a vína. Za celý svoj život nenapísal ani riadok, vtlačil sa ako Kristus do prerozprávania svojich prejavov jeho učeníkmi – predovšetkým Platónom a Xenofónom.
Sokrates je považovaný za zakladateľa dialektiky a prvého, kto sa hlboko ponoril do otázky esencií – všeobecných pojmov pre rôzne veci. Napríklad, čo je samo o sebe „krásne“, „zlé“, „užitočné“ atď. On sám, majster obraznej a húževnatej reči, však svoju filozofickú úlohu nijako neformuloval. No akoby ťahaný istým vodiacim cieľom, tulák všetkých mučil zdanlivo prostoduchými, no postupne zákernými, ba niekedy naplnenými žieravými ironickými otázkami.
Čím bol partner arogantnejší a sebavedomejší, tým ho Sokrates nemilosrdne postavil - a keď ho zaviedol do slepej uličky, zdalo sa, že si uvedomil: Áno, sám som taký blázon, že som toho človeka úplne zmiatol!
Za týmto zdanlivo vtipným biznisom sa však skrýva metóda, ktorá zvečnila Sokrata a ktorú prirovnal k úsiliu pôrodnej asistentky, ktorá pomáha rodiacej žene. A zmyslom týchto snáh bolo vyloviť z chaosu rozporov a nezmyslov to, čo Sokrates kládol v živote nad všetko ostatné – pravdu.
Akú veľkú pravdu však vyniesol na svetlo? Áno, žiadny – až na jednu vec, ktorú som nikdy nebavil opakovať: že vie len to, že nevie nič. A práve to ho odlišuje od nevedomých, ktorí tiež nič nevedia, ale myslia si, že vedia všetko.
Prečo bol potom za svojho života taký uctievaný – a posmrtne bol povýšený takmer k predkom filozofickej vedy? Formálne, pre jeho dialektickú metódu, neskôr formalizovanú do doktríny „jednoty a boja protikladov“.
Ale v podstate - pre obraz mysliteľa, ktorého stelesnil, ktorý má odvahu prekročiť všetko známe, aby silou mysle pochopil tajomný, bezodný svet - predovšetkým svet človeka. Jeho šialená vášeň nestranne a precízne posudzovať všetko na svete neobišla ani tie najjednoduchšie zdanlivo „detské“ otázky, ani tie najparadoxnejšie a dokonca zakázané: o podstate bohov a moci. Bol azda prvým zo všetkých mysliteľov, ktorý systematizoval názor, že pravda nie je akýmsi Bohom daným absolútnom, ale súhrnom protirečivých a dokonca na prvý pohľad sa vylučujúcich stránok.
Tu začína napríklad od toho najtriviálnejšieho a snaží sa zistiť podstatu takého konceptu, ako je odvaha: „Je to odvaha,“ pýta sa svojho partnera, „neopustiť najprv bojisko? -"Určite". - "Je zbabelosť utekať pred nepriateľom?" - "Samozrejme." - "A keby bojovník utiekol prefíkane a s jeho pomocou porazil nepriateľa?" V tomto bode je účastník rozhovoru už trochu v rozpakoch: ako mohol premeškať taký úlovok? A ďalej od otázky k otázke, ako keby hlávku kapusty zbavoval list po liste, zbavoval buriny každý falošný či dokonca nepresný úsudok, Sokrates sa usiluje o jadro – a k čomu prichádza? Častejšie neexistuje jednoznačná odpoveď. Ale zdalo sa, že mocná myseľ vytrvalého tuláka nás pretrhla všetkými protirečeniami subjektu a nakazila nás pocitom, že toto trhanie sa cez vonkajšie lístie je cestou k pravde. Musíte len, ako vám neustále vštepuje, nebojácne, bez mihnutia oka hľadieť do očí pravdy – alebo tmy, pri nedostatku dostatočného svetla.
Tak ako iní majú absolútny sluch pre hudbu, on mal absolútny sluch pre každé klamstvo. A jeho vyhlásenie o vlastnej nevedomosti nebolo s najväčšou pravdepodobnosťou ani úmyselným paradoxom, ani koketériou tajného vševedúceho. Zdá sa, že mal v duši akýsi nevysloviteľný obraz pravdy, uvedomujúc si, že v jeho súčasnom svete neexistuje spôsob, ako ju vyjadriť. Preto hlavne neúnavne zmietol všetko nepravdivé a v jeho rozhovoroch je oveľa viac popieraní ako tvrdení a to prvé vyznieva oveľa presvedčivejšie ako to druhé.
Odtiaľto zrejme pochádzajú dve jeho najzáhadnejšie priznania pre jeho súčasníkov, na ktoré napokon doplatil hlavou. Jedna vec je, že už nejaký čas sa v ňom usadil istý vnútorný hlas, ktorý nazýval „démon“, ktorý nikdy nehovoril, čo má robiť, ale hovoril, čo nemá robiť. No a to druhé je už najbúrlivejšie. Vzhľadom na prejavy obrovského množstva vtedajších bohov tušil, že nijako nekonali, ale za nimi stál istý bezmenný arciboh, ktorý ovládal ich činy.
Ale pri tom všetkom sa striktne držal určitých pozitívnych zásad. Pravdepodobne rovnaký vnútorný pocit, ktorý rozbil všetky vzorce abstraktného úsudku, ho prinútil povýšiť občiansku cnosť na najvyššiu ľudskú kvalitu. A prekvapujúco znovu opakujúc Krista, 4 storočia pred Kristom vyslovil jeden z hlavných princípov budúceho Bohočloveka – že pre každého je oveľa lepšie zlo znášať, ako ho vytvárať. Cestou však upadol do akéhosi detstva, ktoré bolo pre mudrca šialené – vzhľadom na to, že ak ľudia pochopia, čo je dobré, budú sa tým iba riadiť!
Svoju občiansku povinnosť si vytrvalo plnil nielen vo vojne. Spoluobčania si pamätali jeho integritu na poste prytana - člena rady Prytanaeus, inštitúcie, ktorá vykonávala mocenské a rituálne funkcie. V Prytaneii boli hrdinovia, ktorí sa vyznamenali v prospech svojej vlasti, napríklad víťazi olympijských hier, tiež pohostení vynikajúcou večerou na verejné náklady. A keď bol niekto odsúdený na popravu, podľa názoru Sokrata nespravodlivo, bol jedným zo všetkých 50 kolegov prytanov, ktorí sa tomu hlasno postavili.
Ale aj modernému dieťaťu je už zrejme jasné, že taký bojovník za pravdu so svojím nezdolným slovom a rozumom musel skôr či neskôr trpieť. Pre aristokratov bol vzdorovitým prostým občanom, ktorý vo verejných sporoch nemilosrdne bil za veľké peniaze ich vzdelanie. Pre demokratov - informátor, ktorý odplaší ich úlovok a strháva ich špinavé nápisy. Niekto ho dokonca prirovnal k elektrickému žihľavovi, ktorý svojim úderom pripraví o jazyk každého diskutéra. Niekto iný sa zľakol jeho veľkej kritiky a úplnej neviazanosti úsudku...
No keďže sa ho ani 30 tyranov neodvážilo otvorene prenasledovať za to, že im odmietol slúžiť, demokrati, ktorí ich nahradili, začali proti nemu tajnú intrigu. Predpokladá sa, že v tom mali prsty aj sofisti, ktorým sa vysmieval pre ich bezcieľne slovné bilancovanie. Potom však pre nich vznikla móda, dávali drahé lekcie šľachetným mladým mužom – a Sokrates, ktorý všetkých učil zadarmo, podkopal ich biznis.
Zlú úlohu v jeho osude zohral aj známy komik Aristofanes. Keďže patril ku konzervatívnej strane agrárnikov, nerozlišoval medzi Sokratom a sofistami: obaja boli pre neho iba voľnomyšlienkármi, ktorí šliapali po svätom staroveku. V komédii „Oblaky“ stvárnil Sokrata ako sofistu, ktorý sedí ako sova vo svojej „myšlienke“ a učí mladých ľudí neplatiť dane a nestarať sa o svojich starších.
Výsledkom bolo, že „skupina súdruhov“ demokratov na čele s istým Anytusom postavila Sokrata pred súd na základe vykonštruovaných obvinení, ako ich teraz nazývajú. Bol obvinený z kazenia mládeže, popierania bohov svojich otcov a zavádzania nového božstva – článku, ktorý bol v tom čase „popravený popravnou čatou“. Pravda, v Aténach, ktoré sa hrdili svojou osvietenosťou, sa prakticky nepoužíval – a súd so Sokratom bol považovaný skôr za predstieraný, s cieľom ho len skrátiť, ale nie vziať mu život. Ale starý Sokrates, vojenský veterán, ktorý sa nesklonil pred bývalými 30 tyranmi, sa nenechal ukázať v úlohe bifľoša.
Keď dostal slovo, zvyčajne veľmi skromný vo svojom sebahodnotení radikálne zmenil svoje pravidlo a povedal niečo ako nasledovné. Všetko, čo tu bolo povedané proti mne, je lož. A hoci každý vie, že výrečnosťou dokážem zatieniť kohokoľvek, dnes sa k tomu neuchýlim a poviem jednu pravdu. A je to tak, že ak je v Aténach bezúhonný občan, je to Sokrates, hrdina troch vojen, služobník vlasti a pravdy, nie korupčník, ale vychovávateľ najlepších mužov, ktorých mená pozná každý. A ak chcete podľa zvyku počuť, čo ja sám považujem za hodné svojich skutkov, je to večera v Prytaneii. Navyše to potrebujem viac ako víťazi olympijských hier: oni nepotrebujú jedlo, ale ja áno.
Po takejto trúfalej výčitke sa sudcovia, ktorí očakávali žiadosť o nahradenie trestu smrti vyhnanstvom alebo aspoň zmierlivé pokánie, rozzúrili zúrivosťou. A v rozpore s ich pôvodným plánom bol Sokrates odsúdený na smrť.
Bola to bezprecedentná veta: v Aténach ešte nikto nebol tak prísne odsúdený len za expresívne slová. A keď prvý hnev sudcov utíchol, rozhodli sa napraviť jednu svoju podlosť inou - Sokratovým priateľom povedali, že ak by chcel ujsť z väzby, nebudú tomu brániť žiadne prekážky. Platónov srdcervúci dialóg „Crito“ je venovaný tomuto detailu ohavného činu. Crito, študent Sokrata, bol poslaný, aby presvedčil svojho učiteľa, aby utiekol, na čo dokonca prispeli bohatí spoluobčania. Ale Sokrates, ktorý neutiekol pred nepriateľom, odpovedal na Critove argumenty, že tí najhodnejší z Aténčanov by nemali byť popravení, a odpovedal nasledovne.
Celý svoj život som hlásal poslušnosť zákonu a môžem teraz ľuďom dovoliť, aby povedali, že to bolo len pokrytectvo, ktoré bolo odhalené, len čo sa vec dotkla môjho života? Bolo by pre moje deti lepšie, keby som v cudzej krajine nečestne zahynul? Som už starý, aj tak čoskoro zomriem, takže radšej zomriem so cťou! Predtucha mi hovorí, že moji sudcovia budú potrestaní osudom a moje meno bude v sláve.
Tento detail bol tiež široko rozšírený v Aténach počas storočí. Iný Sokratov študent, Apollodorus, keď sa prišiel rozlúčiť so svojím učiteľom, trpko nariekol: „Je to pre mňa obzvlášť ťažké, Sokrates, pretože si bol odsúdený nespravodlivo! Na čo Sokrates odpovedal: "Bolo by pre teba jednoduchšie, keby som bol spravodlivo odsúdený?"
Jeho posledným želaním bolo umyť sa pred smrťou, aby sa s ním neskôr nemuseli obťažovať ostatní. Vypil pohár jedu ako zdravý pohár, ľahol si a zomrel. Aténčania, ktorí až do konca neverili v popravu Sokrata, sa spätne na jeho žalobcov tak rozhnevali, že v strachu utiekli z Atén, čím potvrdili filozofovo umierajúce proroctvo...
Je príznačné, že kresťanstvo, ktoré malo dosť zlý vzťah k starovekému pohanskému svetu, z neho vyčlenilo Sokrata ako predzvesť Krista – pre jeho hádanie o onom arcibohovi. A v ranokresťanských kostoloch bol Sokrates dokonca zobrazovaný na ikonách.
Ale prečo, ak ignorujeme detaily, bol tento rachotiaci spravodlivý zabitý? Myslím, že na to najlepšie odpovedal svojím dialektickým posolstvom. Takíto jedinci, ktorí slúžili posmrtnej sláve svojich národov, sa za života dostávala do konfliktu práve ich dokonalosť s autoritami, zloženými tak či onak z nedokonalej väčšiny. A preto také osobnosti ako Sokrates, Kristus, Giordano Bruno, Archpriest Avvakum mali vždy takých katov ako Aténsky súd, Sanhedrin, Svätá inkvizícia, Ruská pravoslávna cirkev. Navyše títo popravili tých, ktorých usvedčili v mene popraveného Krista.
Tento dnes už nevysvetliteľný paradox možno vysvetľuje Sokratova dialektika, ktorá presahovala jeho dobu. Práve kult osobnosti dal u nás vzniknúť krutému stalinskému režimu – keď bolo nepredstaviteľné množstvo mocných osobností. Skladatelia Prokofiev a Šostakovič, spisovatelia Šolochov, Bulgakov a Pasternak, dizajnéri Tupolev, Jakovlev, Iľjušin, Lavočkin; vedci Kapitsa, Landau, Kurchatov - a tento zoznam môže pokračovať donekonečna. Podľa súčasnej metafyzickej interpretácie sa všetky stali „napriek tomu“ – no z nejakého dôvodu sa v našich „slobodných“ a dobrých časoch nič také nedeje. Nie je tu cítiť nič podobné výdobytkom tej „zlej“ doby a posledné trosky toho veľkého „napriek“ konštrukcii lietadiel – Tu-204 a Il-96 – boli vďaka súčasnému „vďakovaniu“ vykopané.
To znamená, že naša „sloboda“, paradoxne, ale zajatá Sokratom, sa zmenila na aténsky dvor, Sanhedrin a inkvizíciu dohromady. Touto kruhovou svorkou zabila v zárodku celé tvorivé nutkanie a opäť dokázala sokratovské posolstvo: že vzhľad zvonku môže byť úplným opakom podstaty, ktorá sa pod ním skrýva.
Sokrates prežil pod tyraniou, ale za demokratov bol popravený – a celým svojím životom a smrťou nám dal 24 storočí dôvod zamyslieť sa nad paradoxmi existencie, ktoré spoznal na vlastnej koži!
Ako staroveký filozof Sokrates intuitívne dospel ku kresťanskému chápaniu Boha ako Pravdy? Prečo veril, že ľudia páchajú zlo len z nevedomosti? Prečo sa nebál smrti, ale dokonca na ňu čakal? Za aké myšlienky ho popravili jeho pohanskí krajania? Hovorí o tom vedúci katedry filozofie PSTGU, pedagóg Sretenského teologického seminára Viktor Petrovič Lega.
Sokrates proti sofistov
Sokrates žil v 5. storočí pred Kristom. Toto je éra, keď boli sofisti veľmi populárni, a je nemožné pochopiť Sokrata bez sofistov - toto je jediný systém.
Kto sú sofisti? Sú to ľudia, ktorí boli pripravení naučiť čokoľvek, hlavné je, že za to dobre platia. Na ospravedlnenie tejto činnosti prišli s náukou o relativite pravdy – túto pozíciu obhajoval Prótagoras, najznámejší zo sofistov.
Slávna fráza sofistov znie: „Človek je mierou všetkých vecí. Inými slovami, čokoľvek sa komu zdá, je to tak! Neexistuje objektívna pravda, ktorá by nezávisela od človeka, ale existuje pravda subjektívna, relatívna, závislá od času, priestoru, osobnosti, zdravotného stavu a pod.
Sofisti boli veľmi populárni. A preto ich činnosť nemožno hodnotiť jednoznačne: boli to naozaj mudrci. Boli to oni, ktorí ako prví zaviedli vzdelávanie vo veľkom, urobili ho populárnym, módnym a, čo je najdôležitejšie, prístupným, nie elitárskym. Ich éra je érou gréckeho osvietenstva.
Pred nimi neexistovalo žiadne masové vzdelávanie. Ak chcete študovať, hľadajte učiteľa, ktorý môže byť vzdialený stovky kilometrov, budete musieť ísť študovať z Milétu do Syrakúz, alebo niekde na juh Talianska, alebo do Egypta a učiteľ si ešte rozmyslí, či; aby vás zaviedol k vašim študentom. A sofisti tu ponúkli vzdelanie a hneď: zaplať, ak máš peniaze, príď, naučíme ťa čokoľvek!
Sokrates si však bol istý, že neučia to, čo by mali, a preto s nimi vstúpil do nezmieriteľného boja.
Zastával objektívnu pravdu.
Je dobré kradnúť, ak je to výhodné?
Sofisti učili: ak je pravda subjektívna, potom je subjektívna aj morálka. Ale pre spoločnosť nie je nič nebezpečnejšie!
Sokrates videl hlavné nebezpečenstvo sofistiky v tom, že ak je pravda subjektívna, potom je subjektívna aj morálka. A nie je nič nebezpečnejšie pre život spoločnosti!
Ak je kritériom pravdy, ako povedali sofisti, prax, prospech, potom sa ukazuje, že ak je pre mňa výhodné kradnúť a nie som uväznený, potom budem kradnúť. Ak nerád kradnete, nekradnite. Ale rád kradnem – to je všetko. Neexistujú žiadne objektívne morálne princípy.
To bol jeden z dôvodov, vonkajší dôvod, ktorý podnietil Sokrata konať. Bola tu však aj iná, vnútorná – túžba samotného Sokrata po tejto pravde. A presvedčenie, že pravda existuje, je objektívna, je večná, a preto sa nenachádza v našom hmotnom svete. V skutočnosti Sokrates objavuje existenciu Boha.
Sofisti boli materialisti a na základe , tvrdili: neexistuje žiadna pravda. Dnes je zima - zajtra je teplo. Dnes som chorý - zajtra som zdravý. Dnes môžem ísť von v tričku - zajtra si oblečiem teplú bundu.
Ak existuje len jedna pravda, potom je to Boh
A Sokrates hovorí: nie, existuje jedna, objektívna pravda. Ak je objektívna, ak je nemenná, večná, tak nepatrí do hmotného sveta. Môže sa vzťahovať len na svet, v ktorom nie je žiadna zmena, teda na božský. A ak existuje len jedna pravda, tak toto je Boh. Boh je jeden.
V skutočnosti bol Sokrates za to súdený Aténčanmi, ktorí v jeho učení videli nebezpečenstvo pre svoje mesto, ktoré uctievalo bohyňu Aténu a iných bohov.
Obvinenie, na základe ktorého bol Sokrates súdený a popravený, znelo veľmi jednoducho: káže nových bohov. V skutočnosti Sokrates hlásal jedného Boha, ale pre Aténčanov to znamenalo kázanie niektorých nových bohov. Čo bolo v starovekom Grécku považované za štátny zločin.
Sokrates chcel všetkých naučiť tejto túžbe po pravde. Pre neho nebola hlavná len túžba po pravde samej o sebe – nebol abstraktným vedcom, pochopil, že pravda a dobro sú jedno a to isté! A človek robí zlo len preto, že nevie, že je to zlo. Z nevedomosti zamieňa zlo za dobro.
Keby ľudia vedeli čo O zlé, ale O dobre, robili by len dobre. Táto sokratovská myšlienka zmiatla mnohých: ako je to možné! koľko je šikovných, ale zlých ľudí, ktorí robia zlo úmyselne, vyvíjajú jedy, páchajú zločiny!... Sokrates odpovedal: nie, sú múdri, ale nie múdri: poznajú kus pravdy, ale nepoznajú celú pravda.
Zdá sa mi, že táto myšlienka Sokrata je blízka kresťanovi – pretože hovoríme o Bohu ako Pravde, o Bohu ako Láske, v ktorej sú Pravda a Láska spojené.
Myslím, že bol na ceste poznania Boha cez svet okolo seba.
Sochár, syn sochára
Nevieme, s kým Sokrates študoval. Ale vieme niečo o jeho živote.
V mladosti bol umeleckým sochárom. Jeho otec bol tiež sochár a naučil ho svoje remeslo. Dokonca sa hovorí, že niektoré sochy na Parthenone vyrobil Sokrates.
Vo svojich mladších rokoch bol Sokrates veľmi silný muž a bojoval ako ťažko ozbrojený bojovník, teda hoplit, s Peržanmi. Statočný bojovník, ako o ňom píšu: pri ústupe odišiel ako posledný a zachránil veliteľa Alkibiada.
Keď nastal mier, Sokrates začal viesť zvláštny život. Nefungovalo to. Mal manželku Xanthippu, ktorá ho za to neustále karhala, a tri deti – synov. Všetok čas trávil na trhovisku, na agore, v rozhovoroch so svojimi študentmi a so všetkými možnými ľuďmi, ktorých stretol a ktorých chcel naučiť pravde.
Toto je úžasná vlastnosť Sokrata: je to človek, ktorý vôbec nie je z tohto sveta! Vôbec ho nezaujíma materiálne bohatstvo. Ako a čím žil, si môže každý domyslieť. Zrejme pomohli študenti akosi nepozorovane. Sokrates však odmietol vziať peniaze, pretože veril, že učiť za peniaze je nemorálne. Preto karhal sofistov, ktorí boli pripravení za peniaze naučiť čokoľvek.
Keď dokazujem, že Sokrates má pravdu, zvyčajne dávam študentom tento príklad. Predstavte si, že ste vyšli z brán Sretenského seminára, príde k vám mladý muž a povie: „Ach, to je skvelé! Len som sa chcel dozvedieť o Bohu... A vy zrejme študujete v seminári. Povedz mi, existuje Boh alebo nie? A ty mu povieš: „Dobre. Teraz. Tisíc rubľov, prosím...“ Ako sa vám páči tento obrat?
O pravde a Bohu sa dá hovoriť len z plnosti srdca. A pre Sokrata je pravda istým ideálom. Preto za peniaze nemôžete nič naučiť, veril. Taký paradoxný človek.
Viem, že nič neviem
Ako vznikla známa formulka: „Viem, že nič neviem“?
Ako poznať pravdu? Sokrates hovorí – a mimochodom, je to vo svojom obrannom prejave na procese, o ktorom vieme vďaka jeho študentovi a jeho dielu „Apológia Sokrata“ – že vie, že nič nevie.
Ako sa objavila táto slávna formulka: Viem, že nič neviem?
Istý jeho priateľ sa opýtal prorokyne, veštkyne, ktorá sedela pri Apolónovom chráme v Delfách, ktorá bola najmúdrejšia z ľudí. Veštec - a Gréci verili, že cez ňu hovoril sám boh Apollo - odpovedal: "Sokrates." Sokrates sa o tom dozvedel od priateľa a bol prekvapený. Hovorí, že som sa nikdy nepovažoval za najmúdrejšieho. Začal som chodiť k rôznym ľuďom, ktorých som považoval za múdrejších ako som ja. Nemyslím si, že som múdry, ale Boh sa nemôže mýliť. Išiel som k štátnikom – veď oni riadia krajinu – a tí boli takí pompézni, hrdí na svoju moc, že sa s nimi nedalo rozprávať. Ničomu nerozumejú! A ani nerozumejú, že ničomu nerozumejú.
Potom som išiel k remeselníkom – to sú ľudia, ktorí vedia robiť konkrétne veci, na rozdiel odo mňa. Sú to, samozrejme, skvelí remeselníci, ale zrazu si predstavia, že rozumejú svojim tesárskym, kožiarskym alebo iným zručnostiam a rozumejú všetkému! To znamená, že ani oni nič nevedia.
A potom som si uvedomil, že všetci ľudia si len myslia, že niečo vedia. Ani nevedia, že nič nevedia. A viem, že nič neviem. A pre toto malé poznanie som múdrejší ako všetci ostatní ľudia.
Ale len Boh vie všetko, len Boh môže byť múdrym človekom. Človek môže byť len filozofom, teda milovníkom múdrosti, ktorý vie, že je nekonečne odlišný od Boha. Preto musí vedieť, že nič nevie.
Vladimír Solovjov porovnával Sokratove formuly s evanjeliami blahoslavenstiev
Mimochodom, zaujímavé porovnanie urobil slávny ruský filozof Vladimir Sergejevič Solovyov. Vo svojom diele „Životná dráma Platóna“ porovnal túto Sokratovu myšlienku s Blahoslavenstvami. "Viem, že nič neviem" - "Blahoslavení chudobní duchom." "Chcem poznať pravdu" - "Blahoslavení tí, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti." „Plačím, lebo nepoznám pravdu“ – „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“... Toto sú paralely. Vl má zaujímavý nápad. Solovyová.
"Pôrodná asistentka" pravdy
Ako správne poznamenáva Vl. Solovjov, Sokrates považuje za nedostatočné povedať: „Viem, že nič neviem“ a upokojiť sa. Akoby, ja nie som Boh, to je všetko, nechaj ma na pokoji. Nie, usiluje sa o pravdu! Chápe, že sa môže a musí naučiť pravde, pretože to je jediná cesta k dobru, k morálke, k ľudskej dokonalosti.
Ako? Tu robí Sokrates rozhodujúcu revolúciu vo filozofii, po ktorej delíme celé dejiny filozofie na predsokratovské a posokratovské. Filozofii dal jej predmet. Predmetom filozofie je človek. Fyzika sa zaoberá prírodou, biológia živými bytosťami, astronómia hviezdami a filozofia človekom a jeho intelektuálnym a morálnym vnútorným svetom. Pomáha mu stať sa milším, lepším, múdrejším a pochopiť, kto je, prečo žije, aké je zlo, ako robiť dobro a odpovedá na ďalšie otázky, ktoré po Sokratovi budú podľa jeho metódy klásť ďalší filozofi.
Ako teda môžeme poznať pravdu? Sokrates na to spomína a spomína na povolanie svojej matky. Jeho matka bola pôrodná asistentka, teda podľa nás pôrodná asistentka. Hovorí: „Som tá istá pôrodná asistentka, len moja mama sa stala pôrodnou asistentkou v starobe, keď porodila deti a vedela ich porodiť. Keďže je stará, už nemôže rodiť, ale radami pomáha rodiacim ženám. Rovnako aj ja, keď som zostarol a zhlúpol, nemôžem sám zrodiť pravdu, ale pomáham mladým chlapcom zrodiť pravdu.“
Samozrejme, je tu nejaký výsmech alebo irónia Sokrata, keď hovorí, že vraj nič nevie o pravde. Ale toto sa ukazuje ako dôležitý bod. Pravde sa nedá naučiť, pravda sa dá spoznať len samým, je v duši. Môžete sa naučiť, ako píliť alebo rúbať drevo, ukazujúc: rob ako ja. Ale povedať: „Myšlienky ako ja“ je nemožné.
Ako naučiť človeka myslieť?
A potom sa Sokrates uchýli k svojej slávnej metóde rozhovorov a otázok. Musíte byť schopní zaujať človeka a prinútiť ho, aby sa s vami rozprával, hovorí. Ako to urobíte, nie je dôležité. Hlavná vec je upútať človeka. A potom použite zručné otázky, aby ste ho prinútili premýšľať. A potom, keď sám odpovie na otázky, príde k pravde - stačí ho nasmerovať správnym smerom včas pomocou týchto šikovných otázok.
Tieto Sokratove otázky a odpovede sú nám známe vďaka Platónovi, ktorý ich zapísal vo forme nejakých dialógov. V skutočnosti mnohé z nich sú skutočnými historickými rozhovormi medzi Sokratom a rôznymi študentmi alebo cudzincami.
Irónia a humor Sokrata
Všetci radi učíme. Sokrates, ktorý zachytil túto dôležitú psychologickú črtu človeka, sa uchýli k tejto metóde: kladie otázky a predstiera, že nič nevie. "Vysvetli mi, priateľu, čo je krása..." "A čo je odvaha?" "Čo je spravodlivosť?"
A každý človek je okamžite pripravený naučiť tohto chlapíka, ktorý pravdepodobne ničomu nerozumie! Sokrates mu ďakuje: „Aký si šikovný! Aký ste odvážny bojovník! Aký si sofista! Vysvetli mi to, vysvetli mi to." A po pol hodine, po hodine človek pochopí, že ho vlastne učí Sokrates a nie naopak.
Mnoho ľudí z toho bolo mimoriadne nešťastných – najmä vzhľadom na to, že takéto rozhovory sa odohrávali na námestí, v prítomnosti mnohých ľudí. Mnohí to všetko považovali za nejakú urážku. Preto svätý Bazil Veľký vo svojom „Slove mladým o tom, ako mať úžitok z pohanských spisov“ píše, že tieto rozhovory sa často končili tak, že Sokratov hovorca použil päste a nedokázal zniesť hanbu. Svätý Bazil nám pripomína jeden takýto prípad.
"Tento Sokratov čin je podobný prikázaniu, podľa ktorého musíte ponúknuť iné tomu, kto udrie po líci." Svätý Bazil Veľký
Raz Sokrates zneuctil aj jedného zo svojich partnerov, použil päste a zbil filozofa tak, že mal celú tvár pokrytú modrinami a odreninami. Na druhý deň prišiel do mesta Sokrates s nápisom na čele: „Vytvorené takými a takými. Na otázku, prečo to napísal, povedal: „Vidíte, v mladosti som bol povolaním sochár a bol som zvyknutý podpisovať svoje diela. Ten, čo to včera vytesal, sa zabudol podpísať, urobil som to za neho." A svätý Bazil Veľký píše: „Keďže to poukazuje takmer na to isté ako naše pravidlá, potvrdzujem, že je veľmi dobré napodobňovať takýchto mužov. Lebo tento Sokratov čin je podobný prikázaniu, podľa ktorého musíte ponúknuť iné tomu, kto udrie po líci.“
Preto nielen Bazil Veľký, ale aj Augustín, Justín mučeník a Klement Alexandrijský vlastne nazývali Sokrata kresťanom pred Kristom. Nielenže učil o jednom Bohu a potrebe poznať Ho ako Pravdu, ako dobro, ale v skutočnosti žil ako kresťan.
Sokratov život skončil smutne: bol odsúdený a popravený. O poslednom rozhovore Sokrata s jeho študentmi vieme z Platónovho dialógu „Phaedo“, kde sa Sokrates dozvedel, že dnes bude popravený, nesmierne šťastný. Učeníci tomu nerozumejú, ale on hovorí: „Ako sa nemôžete radovať? Vidíte, ako filozof som sa vlastne vždy vo svojom živote snažil o smrť. Pravda je predsa večná a keď sa ju snažím spoznať, snažím sa vlastne oslobodiť od svojho tela, ktoré mi bráni túto pravdu poznať. Je pripútaný k dočasnému, k premenlivému, takže sa snažím zbaviť tela ... “
čo je smrť? Toto je vyslobodenie, oslobodenie duše od tela. Preto je filozofia túžbou po smrti, ako to po Sokratovi často opakovali mnohí cirkevní otcovia. Najmä v ctihodnom Jánovi z Damasku v jeho „Filozofických kapitolách“ nachádzame nasledujúcu definíciu: „Filozofia je túžba a starosť o smrť“.
Svätý Augustín poznamenáva, že po poprave Sokrata sa Aténčania akoby prebudili: „rozhorčenie ľudu sa obrátilo proti jeho dvom žalobcom do takej miery, že jeden z nich zomrel rukou davu a druhý bol schopný vyhnúť sa podobnému trestu iba dobrovoľným a večným vyhnanstvom.“
Sokratovo učenie sa rýchlo stalo veľmi populárnym, poznáme mnohých jeho žiakov a najvýznamnejším z nich je Platón. Podľa svätého Augustína sa našej kresťanskej filozofii najviac priblížil Platón a jeho učeníci.
Pravda sa nedá robiť kompromisy
Sokrates sa snaží poznať pravdu – ale ako môžeme poznať túto pravdu? Najťažší objav, ktorý Sokrates urobil, sa týka otázky: čo je myslenie?
Pred Sokratom nikto takúto otázku ani nepoložil. A kladie si za úlohu poznať seba samého, a napokon „ja“ je predovšetkým „som mysliteľ“.
Zdá sa, že prebieha nevinný, ľahký rozhovor: „Povedz mi, priateľu, čo je to odvaha. Tu máš, prominentný veliteľ, zúčastnil si sa mnohých bitiek...“ A pompézny veliteľ hovorí: „Nuž, čo je to odvaha... Odvaha stojí v rade, odráža všetky útoky nepriateľa, bez toho, aby brala jediný krok späť." Sokrates odpovedá a hrá sa s ním: „Ste úžasný veliteľ, odvážny bojovník. A počul som, že sú takí bojovníci, Skýti...“ Odpovedá: „Áno, bojoval som s nimi, odvážni bojovníci.“ - "Ako odvážni sú, keď sa vydajú na predstieraný let, aby rozprášili armádu a potom jedného po druhom zabili nepriateľa?" - "Áno... Odvaha je pravdepodobne schopnosť poraziť nepriateľa pomocou rôznych prostriedkov." -"To je skvelé! Je zrejmé, že ste veliteľ, áno... Môj priateľ bol nedávno chorý. Mal vážnu chorobu, ale nevydal zo seba ston...“ - „Áno, Sokrates, máš odvážneho priateľa.“ - "Aký odvážny, s nikým sa nehádal?"
Práve týmito otázkami nasmeruje svojho partnera, aby pochopil, že slovo „odvaha“ – alebo v iných dialógoch slovo „krása“, slovo „pravda“, slovo „znalosť“, slovo „spravodlivosť“ – v skutočnosti vyžaduje najvážnejšia myšlienka. Teda definície.
"Čo je krása?" - pýta sa Sokrates. - "Vidíš to dievča prichádzať?" Krásne, čo? - "Áno, samozrejme, to dievča je krásne." Počul som, že si včera kúpil koňa." - "Kúpil som ho, krásneho koňa." - "Tak počkaj, povedal si, že krása je, keď je dievča krásne..." A tak ďalej. Ukazuje sa, že existuje nejaký všeobecný koncept, ktorý možno použiť na dievča, koňa a vázu a možno aj na teóriu - „krásna teória“. Krása nie je nevyhnutne zmyslový pojem.
Aristoteles upozorňuje na skutočnosť, že Sokrates urobil dva najväčšie objavy: musíte dať definície a vedieť spojiť tieto pojmy. To znamená, že dal impulz celej filozofii ako teórii poznania, logike ako metodológii vedeckého výskumu.
Sokrates dal podnet na štúdium morálky, pretože ak existujú morálne zákony a sú objektívne, potom ich treba študovať
A čo v prvom rade kresťanská filozofia venuje pozornosť: dal podnet k štúdiu morálky. Ak existujú morálne zákony, sú objektívne, čo znamená, že ich treba preskúmať.
V predvečer popravy Sokrata sa jeho študent vkradol do väzenia a povedal: „Tu je plášť, v ktorom ťa nespoznajú a stráže už podplatili. Sokrates odpovedal: „Nikam nejdem. Som pripravený zomrieť za svoje slová, pretože hovorím pravdu. Pravda netoleruje žiadne kompromisy, vyžaduje, aby sme s ňou plne súhlasili.“ Toto je tiež najdôležitejší bod. Ako píše Augustín, najdôležitejšie v konaní Sokrata je, že premenil filozofiu na aktívnu oblasť. Pytagoras rozvinul kontemplatívnu časť filozofie a Sokrates rozvinul aktívnu časť. A veľkosť Platóna podľa Augustína spočíva v tom, že spojil aktívnu filozofiu s filozofiou kontemplatívnou.
Postoj k filozofom v našom svete bol vždy nejednoznačný. S jedným
Na druhej strane, na základe samotnej etymológie tohto slova sa uznalo, že títo ľudia boli
nositeľov pozemskej múdrosti. Na druhej strane to bolo ticho pochopené
Nie všetku múdrosť ľudia potrebujú. A verdikt V.I. Lenina, ktorý poslal do
exil v zahraničí popredných ruských filozofov, nebol jediný v
počet podobných činov štátnych osôb.
Mnoho rímskych cisárov
nahnevaní nadbytočným množstvom takýchto „múdrych mužov“ v krajine, vykonali
skutočné „čistky“, vyháňanie filozofov za hranice „matky
mestami“, ale bez riskovania, opakujem však príklad z Atén, kde som bol prvýkrát
filozof popravený.
Keď hovoríme o Sokratovi (470/469-399 pred Kr.),
je ťažké odolať rečiam o podstate sokratovskej filozofie.
Budeme sa však snažiť čo najviac to udržať v medziach
naša skromná práca.
Pre nás, obyvateľov moderného mestského sveta, je ťažké pochopiť, čo je také atraktívne (a ešte viac nenávidené).
Čo?
bol v tomto navonok škaredý, až odpudzujúci starec
muž ohromený všetkými svetskými neresťami, zlá žena, chudoba a
deprivácia? Čo na ňom mladých ľudí zaujalo? Čo od neho odvrátilo jeho rodinu?
mesto a napokon, ako sa jeho smrť stala jeho skutočným triumfom
filozofia? „Viem len, že nič neviem,“ je obľúbené
výraz, krédo vlastného postoja Sokrata. To znamená, že „akoby
V myšlienkovej odysei som ďaleko nepokročil, neodpočívam
Keď som to dosiahol, neklamem samú seba ilúziou, že som chytil ohnivého vtáka pravdy.“
Ale
Nezabúdajme, že Sokrata sprevádzali nielen nadšení
mladosti, ale aj pohľadov plných nenávisti. Nenávideli najmä Sokrata
tí zo sofistov, ktorí urobili umenie dokazovať správne a nesprávne
svojou profesiou. Kto zasahuje do samoľúbosti temného a prázdneho
ľudia, je najprv nepokojný, potom neznesiteľný a nakoniec
zločinec, ktorý si zaslúži smrť. Prvý napoly vtipný, napoly vážny
Obvinením proti Sokratovi bola produkcia komédie v roku 423
Aristofanove „Oblaky“, v ktorých je Sokrates zobrazený ako majster „krivého“
prejavy." Jedného dňa v roku 399 pred Kr. e. obyvatelia Atén čítali výstavu
na všeobecnú diskusiu znenie: „Toto obvinenie bolo napísané a pod prísahou
Melétos, syn Meléta, Pýthiana, svedčil proti Sokratovi, synovi
Sophranix z domu Alopeca Socrates je obvinený z neuznania
bohov, ktorých mesto uznáva, a zavádza iných, nových bohov. Obvinený
je aj v korupcii mládeže. Požadovaný trest je smrť."
Podvodníci
myšlienky neodpustili Sokratovi jeho iróniu, ktorá bola pre nich príliš ničivá. IN
Sokratove prejavy na súde, podané s veľkou umeleckou silou
Platón, zarážajúce je, že on sám všetko vedome a rozhodne poprel
cestu k spáse, sám kráčal k rozsudku smrti. V jeho
uvažovanie, myšlienka bije latentne: keďže, Aténčania, prišli ste na to
hanba, že súdiš najmúdrejšieho z Grékov, potom vypite kalich hanby predtým
dno. Nie ja, Sokrates, súdite, ale vy, nie ja, čo súdite
veta a pre vás samých padne na vás nezmazateľná stigma. Brať život múdrym
a ušľachtilý človek, spoločnosť sa zbavuje múdrosti a ušľachtilosti,
zbavuje sa stimulačnej sily, hľadania, kritických, znepokojujúcich myšlienok. A
tu som ja, pomalý a starý muž (Sokrates mal vtedy 70 rokov),
dobehla niečo, čo tak rýchlo nepredbehne - smrť a moja
žalobcovia, silní a agilní ľudia - ten, kto beží rýchlejšie -
skazenosť. Odchádzam odtiaľto, odsúdený na smrť tebou aj mojou
žalobcovia odchádzajú, odsúdení pravdou za darebáctvo a nespravodlivosť.
U
prah smrti, Sokrates prorokoval, že bezprostredne po svojej smrti
Aténčania budú trpieť prísnejším trestom, než akým bol potrestaný on. Mladý
Sokratov žiak Platón, ktorý bol na procese, zažil
taký silný morálny šok, že vážne ochorel. „Ako žiť
ďalej v spoločnosti, ktorá trestá múdrosť? - vyvstala táto otázka
pred Platónom v celej jeho dráme a vyvolala ďalšiu otázku:
„Aká by mala byť spoločnosť, postavená v plnom súlade s
múdrosť? Tak sa zrodila prvá filozofická utópia o „spravodlivom“ (napr
svojej doby) sociálny systém. Sokrates bol odsúdený na smrť
popravy na úradné obvinenia „za zavádzanie nových božstiev a za
skazenosť mládeže v novom duchu“, teda za to, čím sme teraz
nazvime to disent. Na procese s filozofom sa zúčastnil nejeden
500 sudcov. Za trest smrti hlasovalo 300 ľudí, 200 proti.
Sokrates musel vypiť „štátny jed“ - jedľovec. Tento jed spôsobuje
paralýza motorických nervových zakončení, zjavne s malým účinkom
mozgových hemisfér. Smrť nastáva v dôsledku kŕčov vedúcich k
udusenie.
Z nejakého dôvodu bola Sokratova poprava odložená o 30 dní. Priatelia sa pokúšali presvedčiť filozofa, aby utiekol, ale odmietol.
Platón
v dialógu „Phaedo“ nám zanechal opis Sokratovej smrti: „Posledný deň
Sokrates prešiel osvietenými rozhovormi o nesmrteľnosti duše. Navyše Sokrates
diskutovali o tomto probléme tak živo, že väzenský sluha bol trochu zmätený
raz požiadal účastníkov rozhovoru, aby sa upokojili: živý rozhovor, hovoria,
je horúci a všetko, čo je horúce, by sa mal Sokrates vyhnúť, inak
predpísaná porcia jedu nezaberie a bude musieť vypiť jed dvakrát a
aj trikrát. Takéto pripomienky iba aktualizovali tému konverzácie.
Sokrates
vyznal sa priateľom, že je plný radostnej nádeje, lebo
mŕtvi, ako hovoria staré legendy, majú pred sebou nadpozemskú budúcnosť.
Sokrates pevne dúfal, že za svoj spravodlivý život bude po smrti
upadne do spoločnosti múdrych bohov a slávnych ľudí. Smrť a čo
budú nasledovať, predstavujú odmenu za muky života. Ako správne
Príprava na smrť, život je ťažký a bolestivý biznis. „Tí, ktorí
skutočne oddaný filozofii, povedal Sokrates, zaneprázdnený v podstate vecí,
len jedna vec - umieranie a smrť."
Ľudia zvyčajne nie
všimnite si, ale ak je to stále tak, bolo by to, samozrejme, celý môj život absurdné
usilovať sa o jeden cieľ a potom, keď je nablízku,
byť rozhorčený nad tým, čo ste tak dlho a s takou horlivosťou praktizovali“ (Platón,
Phaedo, 64). Sokrates tomu veril v duchu pytagorejského učenia
zaslúžil si svoju smrť, keďže bohovia, bez ktorých vôle nič
stane, dovolili jeho presvedčenie. To umožňuje pochopiť neústupnosť
Sokratove postavenie, jeho neustála pripravenosť brániť sa aj za cenu života
spravodlivosť, ako ju chápal. Skutočný filozof musí stráviť
pozemský život nie náhodne, ale v intenzívnej starostlivosti o dar, ktorý mu bol daný
nesmrteľná duša. Sokratovský prípad zločinu nám umožňuje vystopovať
ťažké zákruty pravdy, ktorá vstupuje do sveta ako zločinec, aby
potom sa stať zákonodarcom. Čo v historickom retrospektíve
pre nás samozrejmé, bolo to – v budúcnosti – viditeľné a pochopiteľné aj pre samotného Sokrata:
múdrosťou, nespravodlivo odsúdenou na smrť v jeho osobe, sa ešte stane
sudca nespravodlivosti. A keď som od niekoho počul vetu: „Aténčania
odsúdil ťa, Sokrates, na smrť,“ pokojne odpovedal: „A oni na smrť
príroda odsúdená“. Sokratov posledný deň sa chýli ku koncu. je to tu
čas posledných záležitostí. Sokrates opustil svojich priateľov a odišiel sa predtým okúpať
smrť. Podľa orfických a pytagorovských predstáv niečo také
umývanie malo rituálny význam a symbolizovalo očistu tela od
hriechy pozemského života. Po umytí sa Sokrates rozlúčil so svojou rodinou a dal im
pokyny a nariadil vrátiť sa domov.
Keď bol v pohári prinesený jedľovec, Sokrates sa spýtal väzenského sluhu: „Nuž, drahý priateľ, čo mám robiť?
sluha
povedal, že obsah pohára treba vypiť, potom chodiť, kým
V bokoch bude pocit ťažkosti. Potom si musíte ľahnúť. Mentálne
Sokrates, ktorý urobil obetu bohom za úspešnú transmigráciu duše do iného sveta
pokojne a ľahko vypil pohár do dna.
Jeho priatelia začali plakať, ale Sokrates ich požiadal, aby sa upokojili a pripomenul im, že by mali zomrieť v úctivom tichu.
On
trochu chodil, ako mu sluha prikázal, a keď mu oťaželi nohy, ľahol si
položil si väzenský gauč na chrbát a zabalil sa. Z času na čas prišiel žalárnik
k filozofovi a dotkol sa jeho nôh. Pevne stisol Sokratovi nohu a spýtal sa
cíti bolesť? Sokrates odpovedal negatívne. Tlačenie na nohu
Vyššie a vyššie mu sluha siahal po stehná. Ukázal svojim priateľom
Sokrates, že jeho telo ochladne a znecitlivie, a povedal, že smrť
nastane, keď sa jed dostane do srdca.
Zrazu Sokrates hodil späť
župan a povedal a obrátil sa k jednému zo svojich priateľov: „Crito, musíme
Axlepia kohúta. Tak daj, nezabudni“ (Platón, Phaedo, 118). Toto
boli posledné slová filozofa. Crito sa spýtal, či to chce povedať
ešte niečo, ale Sokrates mlčal a čoskoro sa jeho telo zachvelo
naposledy. Sókratovo proroctvo sa naplnilo: hanba padla na jeho hlavu
sudcov a predovšetkým na hlavy žalobcov. Sú ako tyran,
ktorí súdili Zenóna z Eley, boli ukameňovaní a ako bolo oznámené
Plutarchos sa obesili, pretože nezniesli pohŕdanie Aténčanov, ktorí ich pripravili
„oheň a voda“.
David Jacques-Louis. Smrť Sokrata (1787, New York, Metropolitné múzeum umenia)
Sokrates, slávny aténsky mudrc a excentrik, vynikajúci grécky filozof. Je taká vynikajúca, že celá staroveká grécka filozofia je rozdelená na „pred Sokratom“ a „po Sokratovi“. Pokiaľ vieme, bol to Sokrates, kto prvý použil dialektickú metódu – pojem „dialektika“ pochádza zo slova „dialóg“ je Sókratovou hlavnou metódou hľadania pravdy. Sokrates svoje myšlienky nikdy nezapisoval, všetko sa dialo len v živom dialógu. Preto všetko, čo o ňom vieme, sa k nám dostalo vo forme záznamov jeho žiakov. Sokratove dialógy však nie sú čistou sofizmou, myšlienkovou transfúziou z prázdnej do pseudoplnej.
Pravda, nie je úplne správne nazývať ho prvým dialektikom – správnejšie je považovať za prvého dialektika iného gréckeho filozofa Herakleita, ktorý je autorom prvého dialektického obrazu sveta („Všetko plynie, všetko sa mení “, „Všetko pozostáva z ohňa“, „Vojna“ - otec všetkého atď.).
Žil biedne, nosil hrubý plášť a jedol všetko, čo našiel. Vysvetlil: „Jem, aby som žil, a ostatní žijú, aby jedli. A opäť: „Hovorí sa, že bohovia nič nepotrebujú; Takže čím menej človek potrebuje, tým viac vyzerá ako Boh.“ Keď sa prechádzal po trhu, povedal: „Aké je pekné, že existuje toľko vecí, bez ktorých sa zaobídete!“
Poslali mu dary, no odmietol. Jeho manželka Xanthippe bola nahnevaná a pokarhala - vysvetlil: "Keby sme vzali všetko, čo dali, nedali by nám nič, aj keby sme o to požiadali." Xanthippe mu vyčítala jeho chudobu: „Čo povedia ľudia? Odpovedal: „Ak sú ľudia rozumní, potom ich to nezaujíma; ak sú nerozumné, potom nás to nezaujíma." Xanthippe sa sťažovala, že si nemá čo obliecť, aby mohla sledovať slávnostný sprievod. Odpovedal: "Zjavne sa nechceš tak pozerať na ľudí, ako sa ukázať?" Prisahala - usmial sa; poliala ho vodou - otriasol sa a povedal: "S mojou Xantipou je to vždy takto: najprv hrom, potom dážď."
Samotný delfský orák vyhlásil Sokrata za mudrca. Bola položená otázka: Kto z Helénov je najmúdrejší? Orákulum odpovedalo: "Sofokles je múdry, Euripides je múdry a Sokrates je najmúdrejší zo všetkých." Sokrates však odmietol priznať, že je mudrc: „Viem, že nič neviem. Modlil sa k bohom, akoby nevedel čo: „Pošlite mi všetko dobré, aj keď som o to nežiadal, a neposielajte nič zlé, aj keby som o to žiadal!
Sokrates zdokonalil svoju metódu dialektickej debaty natoľko, že sa ho ľudia jednoducho báli: „A mnohí, dohnaní do zúfalstva [rozhovorom so] Sokratom, už s ním nechceli mať nič spoločné." Sokrates kládol zodpovedajúce otázky – „čo je spravodlivosť?“ a podobne, skús odpovedať. Hoci starí Gréci rešpektovali a milovali múdrosť (filozofia v gréčtine je „filozofia“), aténski občania túto dvojznačnosť a kritické myslenie Sokrata neznášali. Bol tu, samozrejme, politický aspekt, ale to bolo pre Grécko skôr bežné. V roku 399 pred Kr. e. Sokrates bol obvinený z toho, že „nectí bohov, ktorých si mesto ctí, ale zavádza nové božstvá a je vinný z kazenia mládeže“.
"Zábavné Grécko" od nášho vynikajúceho filológa M.L. Gasparova je jedna z mojich najoblubenejsich knih, precitala som ju 6-7 krat bez toho, aby som vysla do realneho sveta, odporucam kazdemu. Skutočne je to zábavné, fascinujúce a zároveň veľmi poučné, po prečítaní sa vynorí veľmi ucelený obraz o živote a histórii starovekého Grécka. Gasparov má tiež knihu o Ríme - „The She-Wolf of Capital“, ale podľa môjho názoru nie je taká zaujímavá. Človek má pocit, že Michail Leonovič písal o Grécku naozaj rád – to je pochopiteľné, grécka kultúra je skutočne oveľa rozmanitejšia a bohatšia ako rímska.
Príbeh o procese so Sokratom je v niektorých ohľadoch pre staroveké Grécko bezprecedentný. Stávalo sa, že filozofov žalovali a niekedy ich aj vyhostili – ale len jeden, Sokrates, bol odsúdený na smrť. V knihe M.L. Gasparova je tento proces opísaný veľmi živo a zaujímavo (všetko je založené na historických materiáloch, ktoré sa k nám dostali; súd so Sokratom je opísaný v dvoch dielach Xenofónta a Platóna s podobným názvom Apológia Sokrata ( grécky Ἀπολογία Σωκράτους)).
Proces so Sokratom
(z knihy „Zábavné Grécko“ od M. D. Gasparova)
Súd zasadá v Aténach. V Aténach radi žalujú a všetci si z toho Aténčanov už dlho vysmievajú. Ale tento kurt je výnimočný a dav okolo je hustejší ako zvyčajne. Filozof Sokrates je súdený za to isté, čo Anaxagoras pred tridsiatimi rokmi a Prótagoras pred dvanástimi rokmi. Obviňujú ho, že kazí mravy mládeže a namiesto všeobecne uznávaných bohov uctieva nejakých nových.
Sokrates má sedemdesiat rokov. Prešedivený a bosý sedí pred sudcami a s úsmevom počúva, čo hovoria traja žalobcovia jeden po druhom: Meletus, Anytus a Likon. Hovoria však stroho a ľudia naokolo nepekne vydávajú hluk. Veď len päť rokov od ukončenia ťažkej vojny so Spartou, len štyri roky od zvrhnutia moci „tridsiatich tyranov“ má štát problém dať sa do poriadku. Ako sa stalo, že za jej otcov a starých otcov boli Atény najsilnejšie v Hellase a teraz sa ocitli na pokraji zničenia? Možno za to môžu ľudia ako Sokrates?
„Sokrates je nepriateľom ľudí,“ hovoria niektorí. „Naša demokracia zabezpečuje, že každý občan má prístup k moci: vždy, keď je to možné, volíme vodcov žrebom, aby si boli všetci rovní. A Sokrates hovorí, že je to smiešne – rovnako vtipné ako výber kormidelníka na lodi žrebom, a nie vedomosťami a skúsenosťami. Ktorý občan má voľný čas na získanie vedomostí a skúseností v politike? Len pre bohatých a vznešených. Takže pracujú okolo Sokrata, počúvajú jeho lekcie a potom zničia štát. Počas vojny nás takmer zničil ambiciózny Alkibiades; keď sa vojna skončila, takmer nás zničil krutý Critias; a obaja boli študentmi Sokrata.
„Sokrates je priateľom ľudí,“ hovoria iní. „Alkibiades aj Critias boli dobrí občania, keď počúvali Sokrata, a nebezpeční sa stali až vtedy, keď ho porazili. Milovalo „tridsať tyranov“ Sokrata? Nie, tiež sa ho báli a tiež ubezpečovali, že kazí mravy mládeže. Nedával tajné lekcie, žil pred každým a s každým sa ľahko rozprával. Áno, vždy hovoril: „Štátu by mali vládnuť len dobrí ľudia,“ ale nikdy nedodal, ako to šľachtici radi robia: „Nedá sa naučiť byť dobrým, môžete byť dobrý len od narodenia.“ Učil ľudí, aby boli dobrí, bez ohľadu na to, či ste boli bohatí alebo chudobní, pokiaľ ste sa chceli učiť. Je to jeho chyba, že je to ťažké?
„Sokrates je excentrik a posmievač,“ zhodujú sa obaja. — Kladie otázky a nedáva odpovede; Bez ohľadu na to, koľko odpovedáte, stále sa cítite v slepej uličke. Iní filozofi hovoria: "Mysli na toto!" a on: "Mysli na toto!" Niečo vymyslíš, povieš mu to a on sa ešte raz spýta a vidíš: treba rozmýšľať ďalej. Ale nemôžete myslieť donekonečna, musíte občas niečo urobiť. Začnete bez premýšľania a on sa usmeje: "Neobviňujte ma, ak to dopadne zle." Je jasné, že takto nezlepšíte ani domov, ani štát. Je to s ním zaujímavé, ale nepokojné. Prokurátori hovoria: „Popravte ho smrťou“; To je, samozrejme, príliš veľa, ale treba mu dať lekciu, aby mu nezasahoval do života.
Teraz však žalobcovia skončili a Sokrates vstal, aby predniesol obranný prejav. Všetci počúvajú.
„Občania Atén,“ hovorí Sokrates, „boli proti mne vznesené dve obvinenia, ale obe sú také pritiahnuté za vlasy, že je ťažké o nich vážne hovoriť. Asi to nie sú oni, ale niečo iné.
Hovoria, že neuznávam štátnych bohov. Ale na všetkých rituáloch a obetiach som sa vždy zúčastňoval spolu s ostatnými a každý to videl. Hovoria, že uctievam nových bohov – to znamená, že mám vnútorný hlas, ktorý poslúcham. Ale veríte, že delfská Pýthia počuje Boží hlas a že bohovia dávajú znamenia veštcom ako letom vtákov, tak aj obetným ohňom; Prečo neveríš, že aj mne môžu bohovia niečo povedať?
Hovoria, že kazím morálku mládeže. Ale ako? Učím zženštilosti, chamtivosti, márnivosti? Ale ja sám nie som rozmaznaný, ani lakomý, ani márnivý. Učiť neposlušnosť voči autorite? Nie, hovorím: "Ak sa vám nepáčia zákony, zaveďte nové, ale kým nebudú zavedené, dodržiavajte ich." Učiť rodičov neposlušnosti? Nie, hovorím rodičom: „Dôverujete, že naučíte svoje deti niekomu, kto lepšie pozná gramotnosť; Prečo ich nezveríte niekomu, kto lepšie pozná cnosť?"
Antonio Canova. Sokrates obhajujúci sa pred súdom (koniec 18. storočia, Possagno, Hypsoteca Canoviana)
Nie, Aténčania, som tu postavený pred súd z iného dôvodu a dokonca môžem hádať prečo. Pamätajte, že delfské orákulum raz povedalo zvláštnu vec: „Sokrates je najmúdrejší zo všetkých Helénov. Bol som veľmi prekvapený: vedel som, že to nemôže byť, pretože nič neviem. Ale keďže to povedal orák, musím poslúchnuť a išiel som medzi ľudí, aby som sa naučil inteligencii: k politikom, k básnikom, k hrnčiarom a k tesárom. a čo sa stalo? Každý z nich vedel, samozrejme, vo svojom remesle viac ako ja, ale o takých veciach ako cnosť, spravodlivosť, krása, rozvážnosť, priateľstvo nevedeli viac ako ja. Každý sa však považoval za toho, že vie úplne všetko a bol veľmi urazený, keď ho moje otázky zmiatli. Vtedy som pochopil, čo tým orákulum chcelo povedať: aspoň viem, že nič neviem – a nevedia to ani oni; preto som mudrejsi ako oni.
Odvtedy chodím a rozprávam sa a pýtam sa ľudí: veď treba poslúchať orákulum. A veľa ľudí ma za to nenávidí: je nepríjemné byť presvedčený, že niečo nevieš a dokonca niečo také dôležité. Títo ľudia prišli s obvinením, že mladých mužov učím niečo zlé. Ale neučím vôbec nič, lebo sám nič neviem; a nič nepotvrdzujem, len kladiem otázky sebe a iným; a premýšľaním o takýchto otázkach je nemožné stať sa zlým človekom, ale môžete sa stať dobrým. Preto si myslím, že to vôbec nie je moja chyba."
Sudcovia hlasujú. Obvinenia Meléta a Anytusa zrejme tiež neberú vážne – za vinného však uznajú Sokrata, no len malým rozdielom hlasov. Teraz musíme hlasovať o treste. Na takéto prípady neexistuje zákon: prokurátor musí navrhnúť vlastný trest, obvinený musí navrhnúť svoj a súd musí zvoliť. Prokurátori už navrhli svoje: trest smrti. Sokrates nech ponúkne dostatočnú pokutu a pravdepodobne sa z toho dostane. Ale Sokrates hovorí:
- Občania Atén, ako sa môžem potrestať, ak verím, že nie som ničím vinný? Dokonca si myslím, že som pre štát užitočný v tom, že svojimi rozhovormi nedovolím, aby vaše mysle upadli do hibernácie a vyrušili ich, ako gadfly vyruší tučného koňa. Preto by som si dal nie trest, ale odmenu - no, napríklad večeru na vládne náklady, pretože som chudobný človek. V opačnom prípade, akú pokutu môžem zaplatiť, ak nemám dostatok tovaru na päť minút? Možno nejako zaplatím jednu minútu a možno sa pridajú aj moji priatelia.
Už to vyzerá ako šikana. Ľudia sú hluční, sudcovia hlasujú a ukladajú Sokratovi trest smrti. Posledné slovo má odsúdený. Hovorí:
"Som, občania, starý muž a nemal by som sa báť smrti." Neviem, čo smrť prináša ľuďom. Ak neexistuje posmrtný život, potom ma zachráni pred ťažkým úpadkom, a to je dobré; ak existuje, potom sa budem môcť stretnúť s veľkými mužmi staroveku za hrobom a adresovať im svoje otázky a bude to ešte lepšie. Preto sa oddeľme: ja - zomrieť, ty - žiť, a nevieme, ktorý z nich je lepší.
Nebol popravený okamžite: bol prázdninový mesiac a všetky popravy boli odložené. Priatelia navrhli, aby utiekol z väzenia; povedal: „Prečo? Porušiť zákon a vlastne si zaslúžiť trest? a kde? Existuje také miesto, kde ľudia neumierajú?" Povedali mu: "Ale je bolestivé sledovať, ako nezaslúžene trpíš!" Odpovedal: "Chceli by ste, aby si to zaslúžil?" Pýtali sa ho: "Ako ťa pochovať?" Odpovedal: „Zle ste ma počúvali, keď to hovoríte: nepochováte mňa, ale moju mŕtvolu.
Antonio Canova. Sokrates berie pohár jedličky (koniec 18. storočia, Possagno, Hypsoteca Canoviana)
V Aténach ich popravili jedom. Sokrates dostal pohár - vypil ho do dna. Priatelia začali plakať - povedal: "Ticho, ticho: musíte zomrieť v dobrom zmysle!" Jeho telo začalo chladnúť, ľahol si. Keď mu do srdca prišiel chlad, povedal: „Obetujte sa bohu uzdravenia. Toto boli jeho posledné slová.
To znamená, že Sokrates mal byť popravený takmer mesiac po tom, čo Aténčania vyniesli vo svojej podstate nespravodlivý rozsudok. Jeho žalobcami boli hlavní aténski demokrati, akási „sociálno-politická elita“ – občiansky básnik Meletus, tyranský bojovník Anytus, demokratický rečník Lykon. Súdili ho v mene veľkých aténskych vládcov – Perikla, Themistokla. Súdili ich, samozrejme, na základe vykonštruovaných obvinení - ale tvrdohlavého, tvrdohlavého filozofa to veľmi nebavilo. Sokrates nenapáda takýto súd, súd ľudí.Veľký diskutér Sokrates nemal rád prázdnu výrečnosť - rozhodol sa brániť, hovoriac, ako vidíte, najjednoduchšími slovami a - vyhral toľko sporov! - tento proces sa stratil.Jeho priatelia navrhli, aby utiekol, ale Sokrates to rázne odmietol. prečo? Pretože Sokrates sa nemohol postaviť nad zákon, aj keď tento zákon nie je pravdivý alebo sa neuplatňuje spravodlivo,bolo to v rozpore s tým, čo sám hovoril a učil.Pre Sokrata je Zákon vyšší, dôležitejší ako Sokrates.
Samotný zákon sa nestal zlým, len ho aplikovali bezohľadní ľudia. Ak Sokrates utečie, poruší zákon rovnako, ako zákon porušili jeho žalobcovia, ako sa hovorí – „zákon je ťahadlom“. No svojím konaním Sokrates opäť potvrdil požiadavky, svoju etiku – racionalitu a dodržiavanie zákonov. Útek je pre neho ešte horší ako smrť. Obvinení si myslia, že sa môžu stať vyššími ako Sokrates tým, že ho odsúdia na smrť - Sokrates sa stal vyšším ako oni, bez toho, aby pošliapal zákon, bez toho, aby sa ponižoval, ale naopak - dal príklad dodržiavania zákona, bez toho, aby sa vzdal svojho presvedčenia, jeho podstatu.
* „Potom Crito kývol na otroka stojaceho neďaleko. Otrok odišiel a bol preč dosť dlho; potom sa vrátil a s ním prišiel muž, ktorý držal v ruke pohár s vymazaným jedom, aby ho predložil Sokratovi. Keď Sokrates uvidel tohto muža, povedal: „To je skvelé, moja drahá. Toto všetko poznáte – čo mám robiť? „Nič,“ odpovedal, „len piť a chodiť, kým ti neoťažia nohy, a potom si ľahnúť. Pôjde to samo.“ S týmito slovami podal pohár Sokratovi. A Sokrates to zobral s úplným pokojom, Echecrates – netriasol sa, nezbledol, nezmenil tvár; ale podľa svojho obvyklého zvyku sa naňho pozrel zľahka spod obočia a spýtal sa: „Ako si myslíš, že sa dá tento nápoj pripraviť ako obeta pre jedného z bohov alebo nie?“ "Umývame sa toľko, Sokrates, aby sme pili." „Rozumiem,“ povedal Sokrates. „Ale je možné a potrebné modliť sa k bohom, aby migrácia z tohto sveta do druhého bola úspešná. Za toto sa modlím a tak sa stane.“ Keď dokončil tieto slová, zdvihol pohár k perám a napil sa do dna – pokojne a ľahko“ (Platón. „Phaedo“).
Peyron. Smrť Sokrata (Omaha, Nebraska, Joslin Museum of Art)
Schopnosť dobre žiť a dobre zomrieť je jedna a tá istá veda.
Epikuros
Antonio Canova. Smrť Sokrata (koniec 18. storočia, Possagno, Gipsoteca Canoviana)
Sokrates bol odsúdený na smrť na základe oficiálnych obvinení z „zavádzania nových božstiev a kazenia mládeže v novom duchu“, teda za to, čo dnes nazývame nesúhlas. Na procese s filozofom sa zúčastnilo asi 600 sudcov. Za trest smrti hlasovalo 300 ľudí, proti 250. Sokrates musel vypiť „štátny jed“ – jedlovec (Conium maculatum, krvavec škvrnitý). Toxickým prvkom v ňom je alkaloid konské mäso. Tento jed spôsobuje paralýzu motorických nervových zakončení, zjavne s malým účinkom na mozgové hemisféry. Smrť nastáva v dôsledku kŕčov vedúcich k uduseniu. Niektorí odborníci sa však domnievajú, že jedlovec sa nevolal jedlovec, ale jedovatá burina (Cicuta Virosa), ktorá obsahuje jedovatý alkaloid cikutotoxín. To však nemení podstatu veci.
Antonio Canova. Sokrates obhajujúci sa pred súdom (koniec 18. storočia, Possagno, Hypsoteca Canoviana)
Z nejakého dôvodu bola Sokratova poprava odložená o 30 dní. Priatelia sa pokúšali presvedčiť filozofa, aby utiekol, ale odmietol.
Canova. Sokrates posiela svoju ženu a deti preč (koniec 18. storočia, Possagno, Hypsoteca Canoviana)
Ako rozpráva Sokratov žiak a priateľ Platón, filozofov posledný deň strávil osvietenými rozhovormi o nesmrteľnosti duše. Okrem toho Sokrates tak živo diskutoval o tomto probléme s Phaedom, Simmiasom, Cebesom, Kritom a Apollodorom, že väzenský sluha niekoľkokrát požiadal svojich partnerov, aby sa upokojili: živý rozhovor, ako hovoria, je horúci a Sokrates by sa mal vyhýbať všetkému, čo sa rozpáli, inak predpísaná porcia jedu nezaberie a bude musieť vypiť jed dvakrát a dokonca aj trikrát.
V skutočnosti bol celý mesiac odo dňa vynesenia rozsudku do dňa popravy pre Sokrata nepretržitým monológom v dialógoch o podstate smrti. Začiatok bol daný na procese, keď po vynesení rozsudku Sokrates povedal: „... Zdá sa, že v skutočnosti sa všetko stalo pre moje dobro, a to nemôže byť tak, aby sme vec správne pochopili, veriac, že smrť je zlo. .
Zomrieť, pravdupovediac, znamená jednu z dvoch vecí: buď prestať byť niečím, aby zosnulý nepociťoval z ničoho nič, alebo je to pre dušu nejaký prechod, jej premiestnenie odtiaľto do iného. miesto... A ak by toto bola absencia akéhokoľvek pocitu, ako je sen, keď človek spí tak, že vo sne ani nič nevidí, smrť by bola úžasná akvizícia. V skutočnosti sa mi zdá, že ak niekto vezme tú noc, v ktorej spal, tak, že sa mu ani nesnívalo, porovnal túto noc so zvyškom nocí a dní svojho života a po zamyslení povedal, koľko dní a prežil vo svojom živote lepšie a príjemnejšie noci ako tú noc, potom by, myslím, nielen každý jednoduchý človek, ale aj sám Veľký cár zistil, že počítať takéto dni a noci v porovnaní s ostatnými nemá cenu. Takže ak je smrť taká, ja to budem nazývať ziskom, pretože týmto spôsobom sa ukazuje, že celý život nie je o nič lepší ako jedna noc.“
V predvečer svojej popravy-samovraždy Sokrates svojim priateľom priznal, že je plný radostnej nádeje – veď, ako hovoria staré legendy, mŕtvych čaká istá budúcnosť. Sokrates pevne dúfal, že počas svojho spravodlivého života po smrti skončí v spoločnosti múdrych bohov a slávnych ľudí. Smrť a to, čo nasleduje, je odmenou za bolesti života. Ako správna príprava na smrť je život ťažký a bolestivý biznis.
"Tí, ktorí sú skutočne oddaní filozofii," povedal Sokrates, "sa v podstate zamestnáva iba jednou vecou - umieraním a smrťou, ľudia si to spravidla nevšimnú, ale ak je to stále tak, stalo by sa to." Samozrejme, buďte absurdné, aby celý svoj život strávili snahou o jeden cieľ, a potom, keď sa objaví nablízku, rozhorčujte sa nad tým, čo ste tak dlho a s takou horlivosťou praktizovali.“
Sokratova verzia života v očakávaní smrti nebola ľahostajnosťou k životu, ale skôr vedomým záväzkom k jeho hodnotnému konaniu a zavŕšeniu. Je teda jasné, aké ťažké to mali jeho oponenti, ktorí pri konfrontácii s ním videli, že obvyklé argumenty sily a metódy zastrašovania na ich protivníka nezaberajú. Jeho pripravenosť na smrť, ktorá dávala jeho postaveniu nebývalú silu a nezlomnosť, nemohla zmiasť všetkých, s ktorými sa stretával v nebezpečných šarvátkach ohľadom polis (mesta v zmysle štátu) a božských záležitostí. A rozsudok smrti, ktorý tak logicky ukončil Sokratov život, bol do značnej miery želaným a ním vyprovokovaným výsledkom. Sokratova smrť dala jeho slovám a skutkom, všetkému, čo s ním súvisí, tú monolitickú harmonickú celistvosť, ktorá už nepodlieha korózii času...
Sokratovský prípad zločinu nám umožňuje sledovať ťažké peripetie pravdy, ktorá vstupuje do sveta ako zločinec, aby sa potom stala zákonodarcom. To, čo nám bolo v historickom retrospektíve zrejmé, bolo v perspektíve jasné aj samotnému Sokratovi: múdrosť, nespravodlivo odsúdená na smrť v jeho osobe, sa ešte stane sudcom nad nespravodlivosťou. A keď od niekoho počul vetu: „Aténčania ťa, Sokrates, odsúdili na smrť,“ pokojne odpovedal: „A príroda ich odsúdila na smrť.
Filozof prežil svoj posledný deň rovnako pokojne ako tie predchádzajúce. Pri západe slnka opustil Sokrates svojich priateľov a odišiel do umierajúceho umývania. Podľa orficko-pytagorejských predstáv malo toto umývanie rituálny význam a symbolizovalo očistenie tela od hriechov pozemského života. Po dokončení umývania sa Sokrates vrátil k svojim priateľom a rodine. Nastal okamih rozlúčky. Príbuzní dostali od filozofa posledné pokyny, po ktorých ich požiadal, aby sa vrátili domov. Priatelia zostali so Sokratom až do konca. Keď priniesli jedľu v pohári, filozof sa opýtal väzenského sluhu: „Nuž, drahý priateľ, čo mám robiť? Minister povedal, že obsah pohára treba vypiť, potom sa prechádzať, kým nevznikne pocit ťažkosti v stehnách. Potom si musíte ľahnúť. Sokrates, ktorý sa duševne odvďačil bohom za úspešnú transmigráciu duše do iného sveta, pokojne a ľahko vypil pohár až do dna. Jeho priatelia začali plakať, ale Sokrates ich požiadal, aby sa upokojili a pripomenul im, že by mali zomrieť v úctivom tichu.
Trochu sa prešiel, ako mu minister prikázal, a keď mu oťaželi nohy, ľahol si na chrbát na väzenskú kozlíkovú posteľ a zabalil sa. Žalárnik z času na čas pristúpil k filozofovi a dotkol sa jeho nôh. Pevne stisol Sokratovi nohu a spýtal sa, či cíti bolesť? Sokrates odpovedal negatívne. Obsluha tlačil nohu stále vyššie a siahal až po stehná. Ukázal Sokratovým priateľom, že jeho telo je chladné a znecitlivené, a povedal, že smrť nastane, keď sa jed dostane do srdca. Zrazu Sokrates zhodil svoje rúcho a obrátil sa k jednému zo svojich priateľov: „Crito, dlhujeme Axlepiusovi kohúta, tak ho vráť, nezabudni. Toto boli posledné slová filozofa. Crito sa spýtal, či chce ešte niečo povedať, ale Sokrates mlčal a čoskoro sa jeho telo zachvelo naposledy.
Crito zakrýva Sokratove oči (fragment)
Zaujímavý komentár k posledným slovám gréckeho mysliteľa patrí Nietzschemu: „Obdivujem Sokratovu odvahu a múdrosť vo všetkom, čo robil, hovoril a nehovoril tohto posmešného a milujúceho aténskeho čudáka a pikoška, ktorý robil arogantného mladého muži sa chveli a rozplakali sa, bol nielen najmúdrejším rečníkom, aký kedy žil: bol by rovnako skvelý v tichu, chcel by som, aby v poslednej chvíli svojho života mlčal - možno by potom patril ešte vyššiemu rádu Či už to bola smrť alebo jed, zbožnosť alebo zloba – v tej chvíli sa mu niečo rozviazlo a povedal: „Ach, Krito, vďačím Asclepiusovi za kohúta.
Toto smiešne a hrozné posledné slovo znamená pre tých, ktorí majú uši: "Ach, Crito, život je choroba!" Je to možné? Človek ako on, ktorý žil šťastne ako vojak a pred všetkými, bol pesimista! Nasadil životu len dobrú tvár a celý život skrýval svoj posledný súd, svoj najvnútornejší cit! Sokrates, Sokrates trpel životom! A on sa jej za to pomstil – tým tajomným, hrozným, zbožným a rúhavým slovom!
Saint-Quentin. Smrť Sokrata (1762, Paríž, École des Beaux-Arts)
Peyron. Smrť Sokrata (1787, Kodaň, Štátne múzeum umenia)
Sokrates (470 - 399 pred Kr.)
Aténsky filozof, syn kamenára (sochára) Sophroniska a pôrodnej asistentky Fenarety. Vyznačoval sa veľkou miernosťou v každodennom živote a mimoriadnou odvahou v boji za pravdu svojho presvedčenia. V mladšom veku slúžil v armáde. Na olympijských hrách sa zúčastnil pästných súbojov. Sám nič nenapísal, zvyčajne učil na uliciach a námestiach. Veril, že filozofia by sa nemala oddeľovať od ľudského života. Priamosť jeho úsudku a odsudzovanie jeho súčasníkov mu vytvorili mnoho nepriateľov, ktorí ho obviňovali z kazenia mládeže a popierania štátneho náboženstva. Na konci svojho života ho postavili pred súd za „zavádzanie nových božstiev a kazenie mládeže“. Hlavným žalobcom Sokrata bol bohatý a vplyvný demokrat Anytus. Platón si svoju reč pred súdom zachránil. Sokrates, odsúdený na smrť, odvážne vypil pohár jedu a odmietol útek, ktorý mu ponúkli jeho priatelia. Môžete ho posúdiť z dialógov Platóna a Xenofónta. Výraz „platonická láska“ sa vzťahuje na epizódu z Platónovho sympózia, keď Alkibiades hovorí o svojom nevinnom vzťahu so Sokratom.
Aforizmy, citáty
Zlí ľudia žijú, aby jedli a pili, cnostní ľudia jedia a pijú, aby žili.
Nežijeme preto, aby sme jedli, ale jeme preto, aby sme žili.
Viem len, že nič neviem.
Hovor, aby som ťa videl.
Je len jedno dobro – poznanie a len jedno zlo – nevedomosť.
Keď slovo netrafí, palica nepomôže.
Slnko má jednu nevýhodu: nevidí samo seba.
Či už sa vydáš alebo nie, stále budeš činiť pokánie.
Opilstvo nerodí neresti: odhaľuje ich.
Hlad je najlepším korením jedla.
Vydaj sa bez ohľadu na to. Ak získate dobrú ženu, stanete sa výnimkou, ak získate zlú ženu, stanete sa filozofom.
Jedna z dvoch vecí: smrť je úplné zničenie a zmiznutie vedomia, alebo podľa legendy je smrť iba zmenou a premiestnením duše z jedného miesta na druhé. Ak je smrť úplným zničením vedomia a je podobná hlbokému spánku bez snov, potom je smrť nepochybným požehnaním, pretože nech si každý pamätá noc, ktorú strávil v takom bezsennom spánku, a nech porovnáva s touto nocou tie ostatné noci a dni s všetky ich strachy, obavy a neukojené túžby, ktoré prežíval v realite aj v snoch a som si istý, že pre niekoho bude len málo dní a nocí šťastnejších ako noc bez snov. Ak je teda smrť takým snom, tak to aspoň ja považujem za dobrú vec. Ak je smrť prechodom z tohto sveta do iného a ak je pravda, čo hovoria, že sú tam všetci múdri a svätí ľudia, ktorí zomreli pred nami, ako by potom mohlo byť väčšie dobro, ako žiť tam s týmito stvoreniami? Chcel by som zomrieť nie raz, ale stokrát, len aby som sa dostal na toto miesto. Takže vy, sudcovia a všetci ľudia, myslím, by ste sa nemali báť smrti a pamätať na jedno: pre dobrého človeka nie je zlo ani v živote, ani v smrti. Zo Sokratovej reči na súde