Eves zhrnutie. Téma kolektivizácie v "Eves" B

Cieľ: podať predstavu /súčasnosť/ obrazy života a osudov obyvateľov obce v dielach menovaných autorov.

Plán:
1. „Rozlúčka s Materou“ od Valentina Rasputina.
2. "Eves" od Vasilija Belova.
3. „Muži a ženy“ od Borisa Mozhaeva.

1. Spisovateľ Valentin Rasputin si je istý, že od narodenia všetci absorbujeme obrazy našej vlasti, že ovplyvňujú náš charakter. Preto toto priznanie: „Píšem o dedine, pretože som v nej vyrastal, živila ma a teraz je mojou povinnosťou povedať o nej pravdu.“
Celý život V. Rasputina je spojený s Angarou tu, na Angare, sa odohráva dej príbehu „Rozlúčka s Materou“. Malý ostrov na Angare, vzdialený len päť kilometrov. Ostrov aj dedina na ňom sa nazývajú Matera. Ona, táto Matera, žije, „stretáva sa a stretáva sa s rokmi“. "Nemohli ste nájsť lepšiu krajinu ako je táto": "mala dostatok rozlohy, bohatstva, krásy a divokosti a všetkých druhov tvorov v pároch."

Tak ako celá naša krajina, aj Matera poslala svojich synov, aby bránili svoju vlasť počas vojny, a rovnako ako mnohé dediny po celom obrovskom Rusku osirela bez toho, aby mnohých z nich videla. Dvaja synovia Nastasya a Yegor zomreli, vojna vzala dvoch synov a Dariu: jeden zostal v masovom hrobe na nesprávnej strane, druhý, ktorý nahradil tých, ktorí odišli, zomrel na splave dreva. Život a plynutie času: Rozsah novej výstavby priamo ovplyvnil ostrov: počas výstavby vodnej elektrárne Matera bol vystavený záplavám. Obec vidíme v poslednom lete jej existencie. Nie je ľahké rozlúčiť sa so svojou krajinou. Tak ako ľudia majú predkov, aj Zem má minulosť. Smrť Matery je pre mnohých obyvateľov obce ťažkým obdobím. Niektorí pochybujú o správnosti rozhodnutia zaplaviť Materu, iní (napríklad Daria) sú si istí, že by sa to za žiadnych okolností nemalo robiť: koniec koncov, sú tu úrodné pôdy a vynikajúca úroda. Samozrejme, vodná elektráreň vzniká v prospech ľudí. No, nie sú obyvatelia ostrova ľudia? Miliónový prospech a rúhanie sa nad desiatkami sú nezlučiteľné veci. Nápadné je najmä zničenie cintorína. Alebo ako sa Daria lúči so svojou chatrčou: vybielila ju, vydrhla podlahy, umyla okná. Vytrhávať ľudí z ich domovov a prevracať im duše naruby nie je ľudské.

2. Dielo Vasilija Belova „Eves“ je kronikou kolektivizácie v severnej dedine, dve dediny, Olkhovitsa a Shibanikha, sú stredobodom rozprávania. Toto je svet, v ktorom organicky koexistujú takí silní majstri - robotníci ako Danilo a Pavel Nachin, Rogovci, Evgraf Mironov, zručný kováč Gavrila Nasonov, utiahnutý Luchok, nedbalý Sudeikin, tí, ktorí žijú „zo sveta“ Nosopyr a Tinyusha, pop-progresívny otec Nikolai, bývalý statkár Prozorov. Toto je svet, kde každý o sebe vie všetko, kde je každý na tom druhom závislý, a preto na neho nemožno nebrať ohľad. A tento svet sa snaží rozdeliť. Predovšetkým nás poháňa táto myšlienka Ignakha Sopronova, tajomníka straníckej bunky Šibanov /následne odvolaného z tejto funkcie/. Sopronov sa pomstí svojim spoluobčanom za všetky predchádzajúce zlyhania a opovrhnutie, ktorým bol obklopený.

Správy o kolektívnej práci medzi obyvateľmi Shibanov a Olkhov spočiatku nevyvolávajú obavy. Danilo Pachin to zdôvodňuje takto: "...predtým to bolo pre mužov jednoduchšie." Belov, citujúc autentické dokumenty z tej doby, podáva široký obraz o veľmi protichodných faktoroch a vznikajúcich okolnostiach v dôsledku direktív prichádzajúcich zhora.

Román Vasilija Belova je debatným románom, kde medzi sebou postavy vedú ostré, nezmieriteľné spory. Napríklad Pachin, Mironov, Nasonov sa nezamýšľajú nad tým, prečo boli zaradení medzi kulakov a vyhlásení za nepriateľov pracujúceho ľudu, pomocou priameho sociologického výskumu s digitálnymi výpočtami sa spisovateľ snaží dokázať, že to vôbec nebolo potrebné. tak kruto a šialene ničiť stáročný sedliacky spôsob života namiesto toho, aby sme ho prispôsobili socializmu, v súlade s reálnymi podmienkami.
Osud mnohých roľníkov bol tragický. Muži, ktorí boli úmyselne vystavení nedostupnej dani zo strany Sopronova, „utekali“ do kolektívnej farmy.
Dnes sa mnohí publicisti a kritici zamýšľajú nad tým, prečo sa roľníci, vystavení takým brutálnym represiám, nevzbúrili. Ale proti komu rebelovať? Proti domácej sovietskej vláde? Veď to presadzovali v krvavých civilných bitkách!
Vasilij Belov pozná život ľudí a o svojich hrdinoch píše s láskou a porozumením. Vytvoril talentované dielo o jednej z najdramatickejších stránok našich dejín.

3. Román Borisa Mozhaeva „Muži a ženy“ je venovaný rovnakým tragickým stránkam „veľkého zlomu“. Myšlienky silného stredného roľníka Andreja Ivanoviča Borodina odrážajú myšlienky Danily Pachinovej v „Eves“. "Nie je problém, že sa vytvárajú kolektívne farmy, problém je v tom, že sa nerobia ako ľudské bytosti." Borodin si svojou praktickou mysľou všimne hroziace nebezpečenstvo odlúčenia roľníka od pôdy, a teda ľahostajný, nezaujatý postoj ku konečnému výsledku jeho práce.
Slovami Borodina autor vyjadruje svoju bolesť, že „roľník sa blíži ku koncu“. Koniec koncov, v kolektívnej farme to už nebude človek, nezávislý vlastník, ale pracovník, ktorého treba „sledovať“. Mimoriadne zaujímavý a pre pochopenie autorovho zámeru dôležitý je obraz Uspenského, pravého intelektuála, ktorý si ctí vieru, morálku, zvyky ľudí, jedinečnosť ich spôsobu života: „Nestrihajte každého obyčajným štetcom, nestrihajte zahnať ich do priekopy, ale obdarovať ich právami, slobodou, aby sa každá individualita rozvinula do plnej morálnej dokonalosti.“
Diela Vasilija Belova a Borisa Mozhaeva odrážajú dnešný nejednoznačný postoj k ére kolektivizácie a vyjadrujú ducha tejto ťažkej doby.

Stručné závery:

1. Matera je malý ostrov na Angare a na ňom dedina. Pri výstavbe vodnej elektrárne Matera musí byť zatopená. Pre obyvateľov nie je ľahké rozdeliť sa so svojimi pozemkami. Vytrhávať ľudí z ich domovov a prevracať im duše hore nohami nie je „ľudské“.
2. „Eves“ – kronika kolektivizácie v severskej obci. Belov, citujúc autentické dokumenty z tej doby, poskytuje široký obraz o veľmi protichodných faktoroch v dôsledku direktív prichádzajúcich zhora. Pomocou priameho sociologického výskumu s digitálnymi výpočtami sa spisovateľ snaží dokázať, že nebolo potrebné tak kruto a bezmyšlienkovito ničiť stáročný roľnícky spôsob života, namiesto toho, aby sme ho prispôsobovali socializmu v súlade s reálnymi podmienkami.
3. Myšlienky silného stredného roľníka Andreja Ivanoviča Borodina z románu „Muži a ženy“ odrážajú myšlienky Danily Nachin v „Eves“: „...to nie je problém, že sa vytvárajú kolektívne farmy, problém je, že sú nerobia ako ľudia." So svojou praktickou mysľou si Borodin všimne hroziace nebezpečenstvo odlúčenia roľníka od pôdy.
Pre pochopenie autorovho zámeru je dôležitý obraz Uspenskyho – pravého ruského intelektuála, ktorý rešpektuje vieru, morálku, zvyky ľudí a jedinečnosť ich spôsobu života.
Diela V. Belova a Mozhaeva odrážajú dnešný nejednoznačný postoj k ére kolektivizácie

Literatúra:
1. N. Krupnina, N. Sosnina „Stretnutie s Materou“.
2. N. Uljašov „Eves“ od V. Belova a téma kolektivizácie v sovietskej próze.“

F. Maksudová,
učiteľ literatúry,
Kazaň, RT

Vasilij Belov

Kronikový román z konca 20. rokov

Časť prvá

Krivý Nos ležal na boku a široké sny ako jarné záplavy ho obklopovali. Vo svojich snoch opäť premýšľal o svojich slobodných myšlienkach. Počúval som sám seba a čudoval som sa: svet je dlhý a nádherný, na oboch stranách, na tom i onom.

No a tá strana... Ktorá, kde je?

Nosy, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nevidel inú stranu. Bolo tam len jedno biele svetlo, jedno jediné. Je príliš veľký. Svet sa rozširoval, rástol, utekal na všetky strany, na všetky strany, hore aj dole, a čím ďalej, tým násilnejšie. Všade bola čierna tma. Zmiešané s jasným svetlom prešlo do vzdialeného azúrového dymu a tam, za dymom, ešte ďalej, sa od seba vzdialili modré, potom kubické, potom ružové a potom zelené vrstvy; teplo a chlad sa navzájom zrušili. Prázdne viacfarebné míle vírili a vírili do hĺbky a šírky...

"A čo potom? - pomyslel si Nosopyr v spánku. "Ďalší je zrejme Boh." Chcel nakresliť aj Boha, ale dopadlo to nie tak zle, ale akosi nie reálne. Nosopyr sa uškrnul so svojím vlčím, prázdnym, ovčím, neporušiteľným črevám a bol ohromený, že tam nie je strach z Boha, len rešpekt. Boh v bielom rúchu sedel na maľovanom borovicovom tróne a mozoľnatými prstami osahával pozlátené zvony. Vyzeral ako starec Petrusha Klyushin, ktorý po kúpeli sŕkal tyčinku z ovsených vločiek.

Nosopyr hľadal úctu k tajomstvám vo svojej duši. Opäť načrtol zbožnú armádu na bielych koňoch, so svetloružovými plášťami na šikmých, akoby dievčenských pleciach, s kopijami a prápormi krútiacimi sa v azúre, potom sa pokúsil predstaviť si hlučnú hordu nečistých, týchto ničomníkov s červenými ústami, cválajúc na smradľavých kopytách.

Obaja sa neustále snažili bojovať.

Bolo v tom niečo prázdne a neskutočné a Nosopyr v duchu pľul na to a to. Vrátil sa opäť na zem, do svojej tichej zimy a do mrazivých kúpeľov, kde žil ako bastard, sám so svojím osudom.

Teraz si spomenul na svoje skutočné meno. Volal sa Alexej, bol synom zbožných, tichých rodičov s mnohými deťmi. Najmladšieho syna však nemali radi, a preto si vzali krásku volostnú. Na druhý deň po svadbe otec vyviedol mladomanželov z periférie, na pustatinu zarastenú žihľavou, zapichol do zeme smrekový kôl a povedal: „Tu, dajte sa zaočkovať, ruky vám boli podané... “

Alekha bol statný muž, ale jeho tvár a postava boli príliš nemotorné: dlhé nohy rôznej hrúbky, šatka v trupe a na veľkej okrúhlej hlave mal široký nos po celej tvári, nozdry mu trčali do strán. ako brloh. Preto ho volali Nos. Postavil si chatrč presne na mieste, kde jeho otec vložil kolík, ale nikdy sa v krajine nezakorenil. Každý rok chodil robiť tesára, drel, nerád býval na cudzej strane, ale z núdze si zvykol na zimovanie. Keď deti vyrástli, spolu s mamou opustili otca a vydali sa cez rieku Jenisej, minister Stolypin si tie miesta veľmi pochvaľoval. Ďalší sused, Akindin Sudeikin, potom prišiel s hlúposťou:

Žijeme za Jenisejom,
Nesejeme ovos ani raž,
V noci chodíme, cez deň ležíme,
Kašlali na režim.

Z rodiny nebolo ani chýru. Nosopyr zostal navždy sám, osrstený, pokrivený, predal dom, kúpil si kúpeľný dom na bývanie a začal sa živiť od sveta. A aby deti nedráždili žobráka, vydával sa za doktora kráv a na boku niesol plátennú tašku s červeným krížikom, kde mal dláto na odrezávanie kopýt a suché trsy ľubovníka bodkovaného.

Tiež sníval o tom, čo bolo alebo mohlo byť kedykoľvek. Práve teraz sa na veselej purpurovej oblohe nad kúpeľným domom ženú smutné hviezdy, v dedine a na záhradných dvoroch sa trblieta drobivý mäkký sneh a mesačné tiene z usadlostí sa rýchlo presúvajú cez ulicu. Zajace sa potulujú okolo stodoly a dokonca aj v blízkosti samotného kúpeľného domu. Pohybujú ušami a ticho, bez akéhokoľvek zmyslu, skáču cez sneh. Storočný čierny havran spí na vianočnom stromčeku na predmestí, rieka tečie pod ľadom, v niektorých domoch blúdi nedopité pivo Nikolsky v kadiach a on, Nosopirya, má boľavé kĺby z predchádzajúcich prechladnutí.

EVES

Kronikový román z konca 20. rokov

Časť prvá

No a tá strana... Ktorá, kde je?

Nosy, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nevidel inú stranu. Bolo tam len jedno biele svetlo, jedno jediné. Je príliš veľký. Svet sa rozširoval, rástol, utekal na všetky strany, na všetky strany, hore aj dole, a čím ďalej, tým násilnejšie. Všade bola čierna tma. Zmiešaný s jasným svetlom prešiel do vzdialeného azúrového dymu a tam, za dymom, ešte ďalej, sa od seba vzdialili modré, potom kubické, potom ružové a potom zelené vrstvy; teplo a chlad sa navzájom zrušili. Prázdne viacfarebné míle vírili a vírili do hĺbky a šírky...

Obaja sa neustále snažili bojovať.

Bolo v tom niečo prázdne a neskutočné a Nosopyr v duchu pľul na to a to. Vrátil sa opäť na zem, do svojej tichej zimy a do mrazivých kúpeľov, kde žil ako bastard, sám so svojím osudom.

Žijeme za Jenisejom,

Nesejeme ovos ani raž,

V noci chodíme, cez deň ležíme,

Kašlali na režim.

Od rodiny nebolo ani chýru. Nosopyr zostal navždy sám, osrstený, pokrivený, predal dom, kúpil si kúpeľný dom na bývanie a začal sa živiť od sveta. A aby deti nedráždili žobráka, vydával sa za doktora kráv a na boku niesol plátennú tašku s červeným krížikom, kde mal dláto na odrezávanie kopýt a suché trsy ľubovníka bodkovaného.

Zobudil sa z východu mesiaca, cigánske slnko preniklo cez okno kúpeľného domu. Váha žltého svetla tlačila na Nosovo zdravé viečko. Starec neotvoril svoje vidiace oko, ale otvoril svoje mŕtve oko. Zelené iskry sa vznášali a rojili v tme, ale ich rýchly smaragdový rozptyl okamžite vystriedal ťažký, krvavý únik. A potom sa Nosopyr pozrel svojim zdravým okom.

Cez okno svietil mesiac, no v kúpeľoch bola tma. Nosopir sa cítil okolo, aby našiel železnú kosačku a odlomil triesku. Žiadna kosačka však nebola. Bol to opäť on, Bannushko. Nosopyr si dobre pamätal, ako večer priložil ohrievač a ako strčil kosačku medzi stenu a lavicu. Teraz Bannushko opäť skryl nástroj... V poslednej dobe sa stále častejšie rozmaznáva: buď ukradne lykovú topánku, potom ochladí kúpeľ, alebo nasype tabak do soli.

"No, dobre, vráť to," povedal Nosopyr pokojne. - Dajte to na miesto, komu hovoria.

Mesiac bol pokrytý náhodným mrakom a mŕtvy žltý mrak zmizol aj v kúpeľnom dome. Ohrievač úplne vychladol, bola zima a Nosopyr bol unavený z čakania.

- Si úplne šialený! Aký darebák, naozaj. čo? Koniec koncov, nie som mladý na to, aby som sa s tebou oddával. No, to je všetko.

Kosačka sa objavila na ďalšej lavičke. Starý muž pozbieral nejaké triesky a chcel zapáliť ohrievač, ale teraz, priamo spod jeho ruky, Bannushko ukradol zápalky.

- No, počkaj chvíľu! - Nosopir tresol päsťou do tmy. - Vypadni, ak chceš!...

Ale Bannushko pokračoval v trikoch na svojho spolubývajúceho a Nosopyr mu dupol nohu.

- Daj mi zápalky, blázon!

Zdalo sa mu, že spod lavice, kde bola diera v podlahe, zreteľne videl dve smaragdové oči mihajúce sa ako mačka. Nosopyr sa začal potichu plaziť k tomu miestu. Práve sa chystal chytiť Bannashku za klzkú srsť, keď sa mu noha otočila hore nohami a Nosopir letel. Takmer sa prevalil cez hromadu vody a udrel ramenom do dverí. "Je dobré, že to nebolo s vašou hlavou," pomyslel si nenútene. Potom Bannushko zakričal a vbehol na verandu, ale Nosopyr nezíval, podarilo sa mu zabuchnúť dvere včas. Pevne potiahol konzolu a bol si istý, že zachytil chvost bannushky v predsieni.

- Tu máš! Stále sa idete hádať? Budeš hrubý, fuj...

Pišťanie za dverami sa zmenilo na akési kňučanie, potom sa zdalo, že všetko utíchlo. Nosár sa pleskol po župane: zápalky mal vo vrecku. Rozdúchal oheň a osvetlil verandu. Koniec lana sa zachytil medzi dverami a zárubňou. "Aký darebák, taký darebák," pokrútil hlavou Nosopyr. "Vždy musíš zhrešiť."

Teraz zapálil baterku a vložil ju do ohnutého železného svetla. Veselé, horúce svetlo osvetľovalo tmavé, akoby nalakované, polená, biele lavice, bidielko, na ktorom visela palička z brezovej kôry a plátenná taška, kde sa skladovali dobytčie drogy. Tretinu kúpeľného domu obsadil veľký čierny ohrievač, druhá tretina - vysoká dvojstupňová polica. Na spodnom schodíku stála hromada vody s drevenou naberačkou v tvare kačice. Ležala tam aj ovčia koža a na okne bola soľnička z brezovej kôry, čajová súprava, lyžica a liatinový hrniec, ktorý nahradil nielen hrniec na kapustnicu, ale aj samovar.

Nosopir vzal lano, ktoré Bannushko vkĺzol na verandu namiesto chvosta. Išiel som bosý do mrazu po drevo na kúrenie. Deti s krikom utiekli z kúpeľov. Zastavili sa a tancovali.

- Dedko, dedko!

- Čo?

- Nič!

- No ja mám doma veľa ničoho.

Nosopir sa obzrel. Vyššie na hore stúpali k nebu desiatky vysokých bielych dymov z našej rodnej Shibanikhy. Všetky okolité dediny dymili, akoby ich mrzol mráz. A Nosopyr si pomyslel: „Pozri, to je... Rus topí kachle. Aj ja to potrebujem."

Priniesol palivové drevo, otvoril ohnisko - dymový otvor - a zapálil ohrievač. Drevo spustilo praskajúci oheň bez dymu. Nosopir si sadol na dlážku oproti ohňu - v rukách pokru, s chlpatými nohami v kotúľoch - hlasno spieval tropár: „...pôvodné slovo otcovi a duchu z panny, narodené pre naše spasenie, spievajme o viere a uctievaní, lebo sme si určili telo, aby vystúpilo na kríž a vydržalo smrť a aby sme boli vzkriesení mŕtvi tvojím slávnym vzkriesením!

Keď sa započúval, vytiahol na dlhý čas posledný zvuk. Dal si pauzu. Otočil poleno na druhú stranu, nedotknuté ohňom, a znova bez váhania spieval v recitatíve:

- Raduj sa pri dverách Pána, nepreniknuteľný, raduj sa zo steny a krytu tých, ktorí k tebe prúdia, raduj sa z úkrytu odolného voči búrke a neupravený, ktorý zrodil telo svojho Stvoriteľa a modli sa k Bohu, ne ochudobňujte sa o tých, ktorí spievajú a klaňajú sa vašim Vianociam!

- Oooh! - bolo počuť za oknom vane. Deti búchali polenami o stenu. Chytil poker, aby vyskočil do chladu, ale rozmyslel si to a zapálil si tabak.

"Vianočný čas. Na Vianoce som dráždil malých chlapcov. Nechaj ich behať, ja už von nepôjdem."

Palivové drevo bolo vykúrené, bolo potrebné uzavrieť potrubie. Nosopir si obul topánky, stiahol si klobúk na hlavu, vzal z posedu tašku s červeným krížikom a zavolal na Bannashku:

- Choď, choď, nehreš... Choď hore, blázon, sadni si do tepla. Pôjdem na prechádzku, nikto sa ťa nedotkne.

Mesiac visel vysoko nad bielymi strechami. Davy hviezd sa rojili ešte vyššie a jedna za druhou odchádzali do transcendentálnej diaľky.

Nosopir vyhodil svoje dlhé nohy obuté do lykových topánok a kráčal po ceste do dediny. Podlahy jeho obrovského plátenného rúcha sa mu hlučne zamotali pri nohách, hlavu v huňatom klobúku mal otočenú zdravým okom dopredu, a preto hľadel niekam nabok. Zrazu pocítil smútok: musel rozmýšľať, do ktorej chatrče pôjde. Nahneval sa a rozhodol sa ísť náhodne ku komukoľvek.

Dom Rogovcov, ktorý bol rozsekaný na kusy, spadol od staroby na dva predné rohy. Po zovretí vysokého princa sa veselo pozerá na dedinu cez tri žlté okná dolnej chatrče.

V teplom obývanom prostredí - je to známe, a preto pre majiteľov nepostrehnuteľné - to vonia ako kapustová polievka, brezové triesky a čerstvé kvasové zrná. Ľahká vôňa dievčenskej hrude sa dnes mieša s týmito vôňami. Na zrkadle a na borovicových stenách visia biele uteráky s červeným prešívaním; v kuti sa na pulte mihá medený samovar leštený riečnym pieskom, vyrobený Skornyakovom.

Celá rodina Rogovcov je doma, blíži sa čas večere. Nikita Rogov, sivovlasý a uštipačný chodiaci, modrooký a nevrlý starec, krája lyžicu sediaci na polene dreva pri horiacej piecke. Drevené kučery letia spod okrúhleho dláta, iné rovno do ohňa. Nikita si zamrmle do brady a hanbí sa za seba.

Majiteľ Ivan Nikitich má rovnakú bradu ako jeho otec, ale len čiernu, s chlapčenským úškrnom niekde medzi ústami, pravým okom a pravým uchom. V obnosenej, kedysi červenej košeli s bielym krížikom pri golieri, v opálenej veste s jarabinami namiesto gombíkov, v nohaviciach tvrdých smrekovou živicou sedí na zemi a krúti obaly, zvláda sa hrať s mačkou a nie nechal svoju cigaretu zhasnúť.

Serjožka, škrabák a jediný syn Ivana Nikitiča, upletie vrch, jeho žena Aksinya šľahá zápražkou kyslú smotanu do rylníka a dcéra Vera, ktorá si občas napľuje na prsty, rýchlo roztočí kúdeľ.

V chatrči je teplo a ticho, všetci sú ticho, len oheň v peci hučí a šváby šuštia v strope, akoby šepkali.

Vera zrazu vybuchla smiechom priamo do vleku. Spomenula si na niečo vtipné.

- Oh, oh, Verushka je s nami! - zasmiala sa aj Aksinya. - Prečo sa ti ten malý smiech dostal do úst?

"Mám to," Vera odložila kolovrátok nabok.

Predviedla sa do zrkadla a pristúpila k Serjožke.

- Serezha, Serezha úplety a úplety. A samotná smrť chce ísť von.

- Samotný lov!

ÚVOD

VASILY BELOV - RUSKÝ SPISOVATEĽ, VÝSKUMNÍK DUCHOVNÉHO SVETA ČLOVEKA

BELOVOVE ROZPRÁVKY AKO METÓDA NA ŠTÚDENIE DUCHOVNÉHO SVETA ČLOVEKA

ROMÁN "EVA" - HĺBKOVÁ ŠTÚDIA DUCHOVNOSTI SPOLOČNOSTI V RETROSPEKTÍVE

. „MESTSKÁ PRÓZA“ VASILIYA BELOVA A PROBLÉM OBNOVY STRATENEJ HARMÓNIE DUŠE V KNIHE „MLACH“

ZÁVER

LITERATÚRA

ÚVOD

"Bolo potrebné žiť, zasiať obilie, dýchať a chodiť po tejto ťažkej krajine, pretože nikto iný to všetko nerobil..." - fráza, ktorá korunuje príbeh Vasilyho Belova "Jar". Táto „potreba“ – rovnako ako mnohí iní ruskí spisovatelia – pochádza z prameňov národného povedomia. Slová Vasilija Belova sú vždy hlboké. Jeho umelecké myslenie, často smerujúce do minulosti, je vždy vnútorne moderné, vždy zamerané na to hlavné, „okolo ktorého kráča duša“ veľkého spisovateľa, nášho súčasníka. A ak naozaj chceme poznať našu vlasť, dnes sa už nezaobídeme bez Belova, bez jeho slov o našej rodnej krajine. Toto sa zvyšuje relevantnosťtéma vybraná na výskum.

Objektvýskum: dielo Vasilija Belova.

Položkavýskum: duchovný svet človeka v dielach Vasilija Belova.

Cieľvýskum: určenie podstaty tvorivého vedomia Vasilija Belova prostredníctvom duchovného sveta hrdinov jeho diel.

Na ceste k cieľu sa rozhodlo: úlohy: definovať dielo Vasilija Belova ako nástroj na štúdium duchovného sveta človeka; analyzovať príbehy Vasilija Belova ako metódu štúdia duchovného sveta človeka; zvážiť problémy v románe „Eves“ z hľadiska hlbokej štúdie spirituality spoločnosti v retrospektíve; identifikovať problémy stratenej harmónie duše v „mestskej próze Vasilija Belova a jej oživenie v knihe „Mládenec“.

Metódyvýskum: historické vymedzenie, umelecké a estetické zovšeobecnenie.

Dielo vychádzalo z diel: L.F. Ershová, A. Malgina, A Kogan, Y. Selezneva, D. Urnová.

1. VASILY BELOV - RUSKÝ SPISOVATEĽ, VÝSKUMNÍK DUCHOVNÉHO SVETA ČLOVEKA

Vasilij Belov začínal ako básnik a prozaik. V roku 1961 vyšla súčasne kniha jeho básní „Moja lesná dedina“ a príbeh „Dedina Berdyayka“. Ešte skôr sa jednotlivé básne, články, eseje a fejtóny spisovateľa objavovali na stránkach regionálnych novín vo vologdskom regióne.

Leitmotívom básnickej knihy V. Belova sú obrazy „jelšovej strany“ a „borovicovej dediny“. Nenáročnými slovami sa hovorí o regióne Vologda, ktorý je básnikovmu srdcu drahý, o mrazení prvého prebudeného pocitu, o vojakovi, ktorý sa vracia do domu svojho otca. Lyrické krajinárske náčrty a žánrové obrazy vidieckeho života sa striedajú s básňami na historické témy („Stavitelia“, „Dedko“ atď.).

Pri porovnaní básnickej zbierky s príbehom „Dedina Berdyayka“ je jasne viditeľné, že poézia z ideologického a tematického hľadiska výrazne predbehla ranú prózu. Prvý príbeh V. Belova, napísaný celkom profesionálne, ešte nepredznamenal vznik významného umelca. Dominovala v nej pohyblivosť a popisnosť nad rozborom duchovného stavu hrdinov. Jazyk autora a postáv je familiárne literárny a nemá žiadne zvláštne črty severoruskej reči. V „Dedine Berdyayke“ je príbeh rozprávaný len v jednej časovej dimenzii – súčasnosť (neskôr V. Belov často prelína obrazy alebo myšlienky o minulosti a prítomnosti v štruktúre toho istého diela, čím dáva osobitý historický hĺbka rozprávania).

Umelecká paleta je neporovnateľne obohatená. Spisovateľ sa stáva predmetom intímnych hnutí srdca a vznešených univerzálnych myšlienok. Lyrizmus je komplikovaný psychologickým prvkom a v stvárnení dramatických až tragických kolízií všetko určuje ušľachtilá zdržanlivosť. Obrazy prírody a ľudských nálad sa akoby trblietajú, vlievajú do seba a vytvárajú pocit jednoty všetkých vecí, čo pomáha vidieť a odhaľovať príbuznosť „mysliacej trstiny“ s okolitým živým a neživým svetom.

Ak je miniatúra „Vo vlasti“ prozaickou básňou, potom je príbeh „Za tromi portami“ sociálno-analytickým príbehom, ktorý obsahuje mnohoročné pozorovania a myšlienky spisovateľa o živote severoruskej dediny. Kompozíciu príbehu organizuje obraz cesty. Je to tiež symbol života, cesty človeka od bezstarostnej mladosti k prísnej, náročnej zrelosti.

V príbehu „Zvyčajné podnikanie“ V. Belov uviedol príklady odvážneho hľadania tým najsľubnejším smerom. V novom príbehu sa spisovateľ obracia k podrobnému rozboru prvej a najmenšej jednotky spoločnosti – rodiny. Ivan Afrikanovič Drynov, jeho manželka Kateřina, ich deti, babička Evstolya - to je v podstate hlavným predmetom výskumu. Autor sa zameriava na etické otázky. Odtiaľ pochádza túžba ukázať pôvod charakteru ľudu, jeho prejav na ostrých obratoch dejín. Zdá sa, že abstraktné kategórie – povinnosť, svedomie, krása – sú v nových životných podmienkach naplnené vysokým morálnym a filozofickým významom.

Postavu hlavného hrdinu príbehu „Biznis ako obvykle“ Ivana Afrikanoviča nemožno čítať v rámci bežnej inscenačnej prózy. Toto je ruská národná povaha, ako ju znovu vytvorili klasikovia 19. - začiatku 20. storočia, ale s novými črtami, ktoré sa vytvorili v období kolektivizácie. Napriek vonkajšej primitívnosti povahy Ivana Afrikanoviča je čitateľ zasiahnutý integritou tejto osobnosti, jeho prirodzeným zmyslom pre nezávislosť a zodpovednosť. Odtiaľ pochádza hrdinova najvnútornejšia túžba pochopiť podstatu sveta, v ktorom žije. Ivan Afrikanovič je akýmsi sedliackym filozofom, pozorným a bystrým, schopným nezvyčajne jemne, poeticky, akosi úprimne vidieť svet okolo seba, čaro severskej prírody.

V. Belov sa nezaujíma ani tak o biografiu inscenácie, ako skôr o duchovnú biografiu hrdinu. To je presne to, čo tí kritici, ktorí obvinili Ivana Afrikanoviča zo sociálnej pasivity, „sociálnej nemluvnosti“, primitivizmu a iných hriechov, nedokázali pochopiť.

Belovovi hrdinovia jednoducho žijú. Žijú ťažký, niekedy dramatický život. Nemajú ani psychické ani fyzické zrútenie. Môžu pracovať dvadsať hodín a potom sa usmejú previnilo alebo hanblivo. Ich schopnosti sú však obmedzené: predčasne vyhoria. Toto sa stalo Katerine, úteche a podpore Ivana Afrikanoviča. Jemu sa môže stať to isté.

Belovského hrdina nie je bojovník, ale nie je ani „existujúci“. Umelcovým objavom je, že ukázal jeden z typických prejavov ruského národného charakteru. A to urobil spisovateľ, ktorý kreatívne zvládol dedičstvo, ktoré odkázali klasikovia.

Hrdina „Business as Usual“ stoicky znáša každodenné problémy, no chýba mu odvaha urobiť radikálnu zmenu vo svojom osude. Jeho hrdinstvo je nenápadné a neokázalé. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bol vojakom: „navštívil Berlín“, prešlo ním šesť guliek. Potom sa však rozhodlo o osude ľudí a štátu. V bežných pokojných podmienkach, najmä pokiaľ ide o osobné záležitosti, je tichý a nenápadný. Ivan Afrikanovich stratí nervy iba raz (pokiaľ ide o osvedčenie potrebné na odchod do mesta), ale hrdinova „rebélia“ je zbytočná, výlet sa zmení na tragickú frašku: Ivan Afrikanovich „urobil pokánie“, že opustil svoje rodné miesto.

V prvých príbehoch („Dedina Berdyayka“, „Sultry Summer“) je dej dynamický. V biznise ako obvykle je všetko inak. Samotný hrdina je neunáhlený a bezstarostný, rovnako ako tok rozprávania. Štylistická polyfónia kompenzuje oslabenie dejovej intríg. Spisovateľ namiesto zdokonaľovania vlastných fabulačných metód volí inú cestu – vytvára úplne nový spôsob rozprávania, kde tón neudáva predchádzajúca objektivizovaná metóda od autora, ale dve ďalšie – skaz (lyricko- dramatický monológ) a forma nevhodne priamej reči. Odhalenie vnútorného sveta človeka a modelovanie charakteru sa uskutočňuje prostredníctvom šikovného prelínania týchto dvoch štylistických a rečových prvkov. Skutočne magická sila slova zároveň prispieva k úplnejšiemu odhaleniu psychológie obrazu.

Prechod na skaz možno vysvetliť túžbou ďalej demokratizovať prózu, túžbou po vypočutí ľudovej reči (pamätajte na slávny „dialóg“ Ivana Afrikanoviča s koňom), jednoducho ju svedomito sprostredkovať, čo bolo charakteristické aj pre majstrov. skaz v 20. rokoch.

Duchovné základy hrdinov Vasilija Belova teda spočívajú v blízkosti prírody, zeme a blahodarného vplyvu práce.

2. BELOVOVE ROZPRÁVKY AKO METÓDA NA ŠTÚDENIE DUCHOVNÉHO SVETA ČLOVEKA

Ak je v „Zvyčajnom podnikaní“ historické pozadie prítomné vo forme syntézy folklórnej rozprávky (príbehy starej mamy Evstolyi), potom do „Príbehov tesára“ história zasahuje priamo a priamo. Novinársky začiatok citeľne narastá a akútne spoločenské problémy nie sú zhmotnené ani tak v komentároch autora, ako skôr v osude hlavných postáv príbehu - Oleshy Smolinovej a Avinera Kozonkova.

Aviner Kozonkov je typ človeka, ku ktorému sú Olesha a autor kritickí. Strážca dogiem, nositeľ takého neomylného princípu, Aviner, sa ukazuje ako veľmi zraniteľná osoba, pretože nechce splniť prvé prikázanie roľníkov - horlivo pracovať a žiť horlivo, šetrne. Na stránkach príbehu sa stretávajú dve morálky, dve vízie života. V Kozonkovových očiach je jeho sused Olesha Smolin „triednym nepriateľom“ a „protikladom“ len preto, že nechce oddeliť Kozonkovove rasy.

Olesha Smolin, podobne ako hrdina „Business as Usual“, je akýmsi sedliackym mudrcom. Práve jemu prechádza štafeta myšlienok Ivana Afrikanoviča o zmysle existencie, o živote a smrti. Nepočuješ známe intonácie v Oleshiných zvedavých slovách: „No dobre, práve toto telo na zemi uschne: Zem porodila, zem si ho vzala späť. Telo je jasné. No a čo duša? Táto myseľ, teda, ktorou som ja sám, kam ide?"

Olesha častejšie mlčí a počúva Avinerove chválospevy, ale nemlčí. Navyše, hoci v záverečnej scéne Konstantin Zorin vidí priateľov a nepriateľov pokojne sa rozprávať, tu sa ukazuje rozporuplná zložitosť života, v ktorom koexistujú pre a proti, dobro a zlo a dobro a zlo sa rozmarne mieša. Spisovateľ nás učí múdro chápať túto ťažkú pravdu.

Rozprávka (a „Carpenter's Stories“ je napísaná týmto spôsobom) je žánrom nevyčerpateľných možností. Ako jeden zo špecifických typov komiksového rozprávania má obrovský potenciál. Prvé poviedky V. Belova „Zvonica“, „Tri hodiny do času“, kde sa začalo skúšanie rozprávkového štýlu, sú zároveň prvými spisovateľovými vpádmi do oblasti ľudového humoru. Prefíkaný úškrn, ironická intonácia, hravé a miestami sarkastické hodnotenie niektorých nedostatkov a nezrovnalostí zo života sú hlavnými znakmi komiksového štýlu. V „Ležiaci buchtinovia z Vologdy v šiestich témach“ (1969), ktoré, ako je uvedené v podtitule, „autor spoľahlivo zaznamenal zo slov kachliara Kuzmu Ivanoviča Barakhvostova, dnes dôchodcu JZD, v r. prítomnosť jeho manželky Virineyi a bez nej“, v príbehu „Kissing“ Dawns“ (1968-1973), príbeh „A Fisherman's Tale“ (1972) a ďalšie diela odhalili tieto aspekty spisovateľovho talentu.

V „Zvyčajnom podnikaní“ a „Príbehoch tesára“ pozornosť V. Belova pritiahol obyčajný človek, odhalený v chronologickom slede udalostí, v bežných, známych podmienkach. V „Bukhtins of Vologda...“ nič také nie je. Spisovateľ sa obracia k realizmu zvláštneho druhu - polofantastickému a odvážnemu, ku groteskným situáciám, k neustálemu porušovaniu vonkajšej vierohodnosti. Autor sa nevyhýba otvorene fraškovitým momentom (scény ľudových slávností, dohadzovania, sobášov a pod.).

Rozprávky ako druh ruského ľudového umenia teda poskytujú najbohatšie príležitosti na odhalenie duchovnej podstaty ruského človeka, roľníka a robotníka.

3. ROMÁN „EVENS“ - HĽBKOVÁ ŠTÚDIA SPOLOČENSKEJ DUCHOVNOSTI V RETROSPEKTÍVE

Ak literatúra konca 20. - začiatku 30. rokov zamerala svoju pozornosť na život južnej alebo strednej časti Ruska, tak V. Belov berie ruský sever so všetkými špecifikami jeho miestnych pomerov. Roľníci, prebudení revolúciou zo spoločenskej letargie, energicky siahali po tvorivej práci na svojej pôde. No postupne sa schyľuje ku konfliktu tvorivého a dogmatického myslenia, ku konfrontácii medzi tými, ktorí orú a sejú, rúbu chatrče, a tými, ktorí sú pseudorevoluční, demagogickí a svoju sociálnu závislosť skrývajú pod rúškom ľavicových fráz. Neuspěchaný obrys kroniky zvnútra exploduje s intenzitou vášní a rozporov.

V „Eves“ sa ľudská dráma odvíja vo svojich najbezprostrednejších prejavoch. Dej sa sústreďuje na konfrontáciu dvoch postáv - Pavla Pachina a jeho „ideologického“ antagonistu Ignakha Sopronova, na rozdiel od Ignakha, ktorý je ľahostajný k zemi, pracuje na hranici svojich možností a zároveň poeticky, duchovne vníma svet okolo seba. „Stará únava z mnohých dní“ mu nebráni vstať za úsvitu a usmievať sa na vychádzajúce slnko. Odtiaľ pochádza hlboký pôvod jeho láskavosti, schopnosti súcitiť s blížnym a inšpirácia jeho plánu – vytvoriť mlyn nie pre seba, ale pre celé okolie. Pachin, ktorý pracuje na stavenisku až do vyčerpania, tu čerpá „akoby z bezodnej studne“ novú silu. V maske horlivého Ignakha však prichádza temný deň: tichý mlyn, ktorý ešte nenasadil svoje krídla, nebude nikdy uvedený do prevádzky. Pavel Pachin prežíva to najtrpkejšie z drám – drámu nerealizovaných tvorivých možností. Bystrá múdrosť Nikitovho starého otca, ktorý Pavla inšpiroval v ťažkých chvíľach, sa ukáže ako bezmocná. Všetko: odhodlanie ísť až do konca a maximálne odhodlanie a vhľad – sa rozpadá na prach „z jedného kusu papiera od Ignakha Sopronova“.

Hrozilo, že orientácia ľudí odrezaných od zeme na „vyvýšenie“ bude mať v budúcnosti nepríjemné následky. Presne o tom svedčí nedokončený príbeh komisára Ignakha Sopronova, pre ktorého nie je hlavnou vecou práca, nie rešpekt dedinčanov, ale jeho postavenie. A keď tam nie je, zostáva „úzkosť a prázdnota“. Epiteton, ktorý sa najčastejšie používa pre Ignakha, je prázdny („Bolo to zvláštne a prázdne v mojom srdci.“ „...Hodiny na stene odbíjali prázdne sekundy“). Neexistuje žiadna pozícia (pre dobrodružstvo a svojvôľu bol odvolaný z funkcie tajomníka olkhovskej straníckej bunky a vylúčený zo strany) - a Sopronov je zahalený do zvláštneho vzduchoprázdna. Koniec koncov, to, čo Ignakha nemá rád zo všetkého najviac, je „hrabanie sa v zemi“.

Hoci sa „Eves“ sústreďuje na život roľníkov vo vologdskej dedine Shibanikha, román je mimoriadne mnohovrstevný. Autorovo zorné pole zahŕňa robotnícku Moskvu konca 20. rokov, vidiecku inteligenciu a vidiecke duchovenstvo. Umelcova hľadačská myšlienka sa nezastaví pri aktuálnych spoločensko-politických problémoch doby. Túžba pochopiť podstatu konfliktov a rozporov v globálnom meradle spôsobila zavedenie obrazu „mužského intelektuála“ z šľachty - Vladimíra Sergejeviča Prozorova do štruktúry románu. Prozorovove zrelé myšlienky a prejavy sú namierené proti nihilistickým činom, schematizácii a zjednodušovaniu pri určovaní budúcich ciest Ruska. Rezolútne odmieta myšlienku bezohľadného ničenia všetkého starého: „Rusko nie je Fénix. Ak bude zničená, nebude sa môcť znovuzrodiť z popola...“

Román je husto zaplnený epizodickými postavami. A medzi nimi aj sedliak z ďalekej dediny, Afrikán Drynov, v „mastnej, spotenej Budenovke“; Danila Pachin, pripravená neochvejne brániť hrdosť pracujúceho roľníka; Akindin Sudeikin je dedinský dôvtip a neúnavný rozprávač, akýsi vzdialený potomok bláznovskej Rusi; prefíkaný a utiahnutý Bug; pokojný Evgraf Mironov. Jedným slovom, v „Eves“ je možno prvýkrát v našej próze zachytený taký jedinečný rozptyl pôvodných ľudových postáv ruského severu.

„Eves“ teda vychádza z hlbokej štúdie histórie našej spoločnosti 20. rokov a zároveň je román adresovaný súčasnosti a budúcnosti, čím pomáha vyvodiť významné morálne a estetické ponaučenia z minulosti. . Úplnosť zobrazenia reality je v „Eve“ v súlade s bohatosťou a rozmanitosťou umeleckých prostriedkov. Prehĺbilo sa umenie sociálno-psychologického rozboru, či už ide o vidiecky svet alebo život v moskovskom obecnom byte, neúnavnú pracovnú aktivitu jednoduchého roľníka alebo kontemplatívny a meditatívny spôsob života bývalého šľachtica. Neobyčajne široko sa využívajú zdroje severského folklóru a ľudových zvykov: vianočný čas, veštenie, svadobné obrady, rozprávky, piesne a básne, povesti a rozprávky, hry s mamou, improvizované predstavenia. Pri domácich prácach a na poli sa spievajú staré piesne a pri hrách a stretnutiach sa spievajú zvučné piesne. Spisovateľ tiež neignoruje tradičné presvedčenie: v dome žije sušienka, v kúpeľnom dome býva bannushko a v stodole žije barnushko.

4. „MESTSKÁ PRÓZA“ VASILIJA BELOVA A PROBLÉM OBNOVY STRATENEJ HARMÓNIE DUŠE V KNIHE „CHLAD“

belov duchovná mestská próza

V 70. – 80. rokoch – v čase hľadania veľkej epickej formy – sa spisovateľ čoraz viac obracal k problémom mestského života. Sám umelec vysvetlil motívy tohto vývoja v jednom zo svojich prejavov: „Neverím, že v literatúre existuje nejaká špeciálna vidiecka téma. Nemôže existovať žiadna špeciálna dedinská téma, existuje univerzálna, národná téma. Skutočný spisovateľ, píšuci hlavne o meste, sa nevyhne dotyku s vidiekom, a naopak, píšuci hlavne o vidieku, sa nezaobíde bez mesta.“

V sérii románov a poviedok „Môj život“, „Vzdelanie podľa doktora Spocka“, „Ráno rande“, „Čok-Čok-Čok“ V. Belov skúma povahu mestského obyvateľa (často bývalého obyvateľa dediny ktorý navždy opustil vidiecke periférie). Život v meste podlieha úplne iným predpisom a rutinám. Nedostatok blízkosti k prírode, rozpad zavedených morálnych princípov - to všetko neprechádza bez stopy. Oddelenie človeka od zeme je niekedy dramatické a nie bezbolestné. Zmätok duše, pocit nesúladu vyvolávajú pocity nestability a sklamania.

Problém stratenej a neobnovenej harmónie ovplyvnil aj umelcov tvorivý štýl. Charakteristické črty Belovovej prózy, emocionálne bohaté a hutné vo svojej figurálnej látke, sa triasli pod tlakom informačného obsahu a popisnosti. Ako to môžeme vysvetliť? Na túto otázku sa pokúsil odpovedať sám spisovateľ: „Pre harmonický rozvoj osobnosti je potrebná príroda, ktorá je pre mňa spojená s dedinou. V meste je človek zbavený prírody. Ak je príroda nevyhnutná, tak sa skôr či neskôr vrátime na dedinu, pretože mesto nemôže dať človeku to, čo dedina. Ale ani jedna dedina nemôže dať človeku všetko, čo potrebuje. Nie je to len zložitá spoločenská, ale aj filozofická otázka.“

Veľkosť technických výdobytkov éry vedeckej a technologickej revolúcie nemôže odvrátiť pohľad umelca od nevyhnutných, ale nie nevyhnutných strát a škôd. Spisovateľ na stránkach knihy o ľudovej estetike „Lad“ (1981) vzkriesil svet medziľudských vzťahov, cudzí duchu ničivej honby za kvantitou na úkor kvality a samotného životného prostredia. Kniha sa zaoberá nielen tým, čo pominulo alebo opúšťa vidiecky život, ale aj tými morálnymi a estetickými konštantami, nad ktorými čas nemá moc.

Kniha „Lad“ nie je len postrehmi a úvahami o poľnohospodárskych estetických ideách, ale aj identifikáciou ideových a estetických základov umelcovej tvorby, predovšetkým národnostného princípu. Ak V. Belov v umeleckej próze ukazuje rôzne aspekty ruského ľudového charakteru, potom v „Lade“ sú vysledované tie faktory, ktoré sa historicky podieľali na formovaní tohto charakteru. Autor dôsledne skúma život ruského roľníka od kolísky až po „náhrobnú trávu“. V. Belov sa snaží identifikovať „nepolapiteľný prechod od povinnej, všeobecne akceptovanej práce k tvorivej práci“.

Čokoľvek si vezmete: orať alebo rozkladať plátna na bielenie, kováčstvo alebo obuvníctvo – všade prevládal zmysel pre poriadok a proporcie. Zároveň sa všetko dialo dôsledne, postupne, čo určilo dôležitú charakterovú črtu. Zanedbanie minulosti sa vždy kruto vypomstí. A možno ani nie tak pre súčasné generácie, ako pre tie budúce.

Kniha „Chlapec“ teda dáva krásu, bez ktorej je etika budúcnosti nemysliteľná. Kniha bola napísaná jedným dychom: jej výskumný pátos je inšpirovaný lyrickým a oduševneným začiatkom. Historická pamäť je neoceniteľné dedičstvo. „Lad“ je „Červená kniha“ ľudovej estetiky, ktorá zachováva umeleckú pamäť generácií roľníkov ruského severu.

ZÁVER

Vasilij Belov začínal ako básnik a prozaik. Prvý príbeh V. Belova, napísaný celkom profesionálne, ešte nepredznamenal vznik významného umelca. Poviedky V. Belova z prvej polovice 60. rokov oslovili čitateľa nečakane sviežo a novým spôsobom. Umelecká paleta je neporovnateľne obohatená. Spisovateľ sa stáva predmetom intímnych hnutí srdca a vznešených univerzálnych myšlienok. Lyrizmus je komplikovaný psychologickým prvkom a v stvárnení dramatických až tragických kolízií všetko určuje ušľachtilá zdržanlivosť.

V. Belov sa nezaujíma ani tak o biografiu inscenácie, ako skôr o duchovnú biografiu hrdinu. Belovovi hrdinovia žijú ťažké, miestami dramatické životy. Ale nemajú ani psychické, ani fyzické zrútenie. Belovského hrdina nie je bojovník, ale nie je ani „existujúci“. Umelcovým objavom je, že ukázal jeden z typických prejavov ruského národného charakteru.

Prechod k skazu možno vysvetliť túžbou po ďalšej demokratizácii prózy, túžbou po vypočutí ľudovej reči ju verne sprostredkovať. Román „Eves“ (1976) je prvým predstavením V. Belova v žánri veľkej epickej formy. Umelcove úvahy o osude krajiny a roľníctva, o spôsoboch rozvoja ľudovej kultúry tu dostali hlboké opodstatnenie.

V 70. – 80. rokoch – v čase hľadania veľkej epickej formy – sa spisovateľ čoraz viac obracal k problémom mestského života. Oddelenie človeka od zeme je niekedy dramatické a nie bezbolestné. Zmätok duše, pocit nesúladu vyvolávajú pocity nestability a sklamania. Kniha „Lad“ nie je len postrehmi a úvahami o poľnohospodárskych estetických ideách, ale aj identifikáciou ideových a estetických základov umelcovej tvorby, predovšetkým princípu národnosti.

LITERATÚRA

1.Belov, V. Eves. Romány a príbehy [Text] / V. Belov. - Ed. 2. - M.: Umelec. lit., 1990. - 543 s.

.Ershov, L.F. V. Belov [Text] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Dejiny ruskej sovietskej literatúry / L.F. Ershov. - Ed. 2., pridajte. - M.: Vyššie. škola, 1988. - S. 473-487.

.Malgin, A. Pri hľadaní „svetového zla“ [Text] / A. Malgin // Literatúra a modernosť: zbierka 24-25. Články o literatúre 1986-1987. / Comp. A Kogan. - M.: Umelec. lit., 1989. - s. 267-299.

.Seleznev, Yu. Vasilij Belov [Text] / Yu. - M.: Sov. Rusko, 1983. - 144 s.

.Urnov, D. O blízkom i vzdialenom [Text] / D. Urnov // Literatúra a moderna: zbierka 24-25. Články o literatúre 1986-1987. / Comp. A Kogan. - M.: Umelec. lit., 1989. - s. 249-266.

No a tá strana... Ktorá, kde je?

Obaja sa neustále snažili bojovať.

Bolo v tom niečo prázdne a neskutočné a Nosopyr v duchu pľul na to a to. Vrátil sa opäť na zem, do svojej tichej zimy a do mrazivých kúpeľov, kde žil ako bastard, sám so svojím osudom.

Žijeme za Jenisejom,

Nesejeme ovos ani raž,

V noci chodíme, cez deň ležíme,

Kašlali na režim.

No, dobre, vráť to,“ povedal Nosopyr pokojne. - Dajte to na miesto, komu hovoria.

Mesiac bol pokrytý náhodným mrakom a mŕtvy žltý mrak zmizol aj v kúpeľnom dome. Ohrievač úplne vychladol, bola zima a Nosopyr bol unavený z čakania.

Si úplne šialený! Aký darebák, naozaj. čo? Koniec koncov, nie som mladý na to, aby som sa s tebou oddával. No, to je všetko.

Kosačka sa objavila na ďalšej lavičke. Starý muž pozbieral nejaké triesky a chcel zapáliť ohrievač, ale teraz, priamo spod jeho ruky, Bannushko ukradol zápalky.

No počkaj chvíľu! - Nosopyr tresol päsťou do tmy. - Vypadni, ak chceš!...

Ale Bannushko pokračoval v trikoch na svojho spolubývajúceho a Nosopyr mu dupol nohu.

Daj mi zápalky, ty hlupák!

Nech sa páči! Stále sa idete hádať? Budeš hrubý, fuj...

Nosopir vzal lano, ktoré Bannushko vkĺzol na verandu namiesto chvosta. Išiel som bosý do mrazu po drevo na kúrenie. Deti s krikom utiekli z kúpeľov. Zastavili sa a tancovali.

Dedko, dedko!

Ale nič!

No ja mám doma veľa ničoho.

Priniesol drevo na kúrenie, otvoril chelisnik – dymovú dieru – a zapálil ohrievač. Drevo spustilo praskajúci oheň bez dymu. Nosopir si sadol na dlážku oproti ohňu - v rukách poker, chlpaté nohy vyhrnuté - hlasno spieval tropár: „...pôvodné slovo otcovi a duchu z panny, narodené pre našu spásu spievajme vieru a uctievanie, lebo sme si určili telo, aby vystúpilo na kríž a vydržalo smrť a aby sme boli vzkriesení mŕtvi tvojím slávnym vzkriesením!“