Najstaršia civilizácia predkolumbovskej Ameriky je. Predkolumbovská Amerika

V čase, keď Kolumbus „objavil“ Ameriku (1492), bola obývaná mnohými indiánskymi kmeňmi a etnickými skupinami, z ktorých väčšina bola v primitívnom štádiu vývoja. Niektorí z nich, žijúci v Mezoamerike (Stredná Amerika) a Andách (Južná Amerika), však dosiahli úroveň vysoko rozvinutých starovekých civilizácií, hoci boli ďaleko za Európou: tá v tom čase zažívala rozkvet renesancie.

Stretnutie dvoch svetov, dvoch kultúr a civilizácií malo pre účastníkov stretnutia rôzne dôsledky. Európa si požičala mnohé z výdobytkov indických civilizácií, najmä vďaka Amerike začali Európania konzumovať zemiaky, paradajky, kukuricu, fazuľu, tabak, kakao a chinín. Vo všeobecnosti sa po objavení Nového sveta vývoj Európy výrazne zrýchlil. Osud starých amerických kultúr a civilizácií bol úplne iný: vývoj niektorých z nich skutočne ustal a mnohé úplne zmizli z povrchu zemského.

Dostupné vedecké údaje naznačujú, že americký kontinent nemal svoje vlastné centrá formovania starovekého človeka. Osídlenie tohto kontinentu ľuďmi začalo v období neskorého paleolitu - približne pred 30-20 tisíc rokmi - a prišlo zo severovýchodnej Ázie cez Beringovu úžinu a Aljašku. Ďalší vývoj vznikajúcich komunít prešiel všetkými známymi štádiami a mal podobnosti aj rozdiely od iných kontinentov.

Príkladom vysoko rozvinutej primitívnej kultúry Nového sveta je tzv olmécka kultúra, existoval na južnom pobreží Mexického zálivu v 1. tisícročí pred Kristom. V súvislosti s touto kultúrou zostáva veľa nejasných a záhadných. Najmä konkrétna etnická skupina, ktorá nesie (názov „Olmec“ je ľubovoľná), táto kultúra nie je známa, všeobecné územie jej distribúcie, ako aj znaky sociálnej štruktúry atď.

Napriek tomu dostupné archeologické informácie naznačujú, že v prvej polovici 1. tisícročia pred n. Kmene obývajúce Verascus a Tabasco dosiahli vysoký stupeň rozvoja. Majú prvé „rituálne centrá“, stavajú pyramídy z nepálenej a hliny a stavajú monumentálne sochy. Príkladom takýchto pamiatok boli obrovské antropomorfné hlavy s hmotnosťou až 20 ton, rozšírené sú reliéfne rezby na čadiči a jade, výroba keltských sekier, masiek a figurín. V 1. stor BC Objavujú sa prvé príklady písania a kalendára. Podobné kultúry existovali aj v iných oblastiach kontinentu.

Staroveké kultúry a civilizácie sa rozvíjali koncom 1. tisícročia pred n. a existoval až do 16. storočia. AD - pred príchodom Európanov. V ich vývoji sa zvyčajne rozlišujú dve obdobia: skoro, alebo klasické (1. tisícročie nášho letopočtu), a neskoro, alebo poklasický (X-XVI storočia nášho letopočtu).

Medzi najvýznamnejšie kultúry Mezoameriky klasického obdobia patria Teotihuacán. pochádza zo Stredného Mexika. Dochované ruiny Teotihuacánu, hlavného mesta rovnomennej civilizácie, naznačujú, že to bolo politické, ekonomické a kultúrne centrum celej Mezoameriky s populáciou 60-120 tisíc ľudí. Najúspešnejšie sa v nej rozvíjali remeslá a obchod. Archeológovia v meste objavili asi 500 remeselných dielní, celé štvrte zahraničných obchodníkov a „diplomatov“. Remeslá od remeselníkov sa nachádzajú takmer v celej Strednej Amerike.

Je pozoruhodné, že takmer celé mesto bolo akousi architektonickou pamiatkou. Jeho centrum bolo starostlivo naplánované okolo dvoch širokých ulíc, ktoré sa pretínajú v pravom uhle: zo severu na juh - Cesta mŕtvych, dlhá vyše 5 km, a zo západu na východ - nepomenovaná ulica dlhá až 4 km.

Na severnom konci Cesty mŕtvych sa týči obrovská silueta pyramídy Mesiaca (výška 42 m), zo surovej tehly a obložená sopečným kameňom. Na druhej strane aleje sa nachádza ešte grandióznejšia stavba - Pyramída Slnka (výška 64,5 m), na ktorej vrchole kedysi stál chrám. Miesto, kde sa cesty pretínajú, zaberá palác vládcu Teotihuacánu - „Citadela“, čo je komplex budov, ktorých súčasťou je aj chrám. boh Quetzalcoatl - Operený had, jedno z hlavných božstiev, patrón kultúry a poznania, boh vzduchu a vetra. Z chrámu zostala iba jeho pyramídová základňa pozostávajúca zo šiestich klesajúcich kamenných platforiem, ktoré sú akoby umiestnené na sebe. Fasádu pyramídy a balustrádu hlavného schodiska zdobia vytesané hlavy samotného Quetzalcoatla a boha vody a dažďa Tlaloca v podobe motýľa.

Pozdĺž Cesty mŕtvych sú pozostatky ďalších desiatok chrámov a palácov. Patrí medzi ne aj nádherný Palác Quetzalpapalotl, alebo dnes zrekonštruovaný Palác opereného slimáka, ktorého steny zdobia freskové maľby. Výborné príklady takejto maľby sú aj v Chráme poľnohospodárstva, ktorý zobrazuje bohov, ľudí a zvieratá. Pôvodnými pamiatkami predmetnej kultúry sú antropomorfné masky z kameňa a hliny. V III-VII storočia. Široko používané sú keramické výrobky – valcové nádoby s malebnými maľbami alebo vyrezávanými ozdobami – a terakotové figúrky.

Kultúra Teotihuacánu dosiahla svoj vrchol začiatkom 7. storočia. AD Avšak už na konci toho istého storočia krásne mesto náhle zomrelo, zničené gigantickým požiarom. Príčiny tejto katastrofy stále zostávajú nejasné - pravdepodobne v dôsledku invázie militantných barbarských kmeňov v severnom Mexiku.

Aztécka kultúra

Po smrti Teotihuacánu sa stredné Mexiko na dlhý čas ponorilo do nepokojných čias medzietnických vojen a občianskych konfliktov. V dôsledku opakovaného miešania miestnych kmeňov s prisťahovalcami - najprv s Chichemecmi a potom s lekárňami Tenochki - bolo v roku 1325 založené hlavné mesto Aztékov na opustených ostrovoch jazera Texcoco. Tenochtitlan. Vznikajúci mestský štát rýchlo rástol a začiatkom 16. stor. zmenila na jednu z najmocnejších mocností v Amerike – na slávnu Aztécka ríša s obrovským územím a populáciou 5-6 miliónov ľudí. Jeho hranice siahali od severného Mexika po Guatemalu a od pobrežia Tichého oceánu po Mexický záliv.

Samotné hlavné mesto Tenochtitlan sa stalo veľkým mestom s populáciou 120-300 tisíc obyvateľov. Toto ostrovné mesto bolo spojené s pevninou tromi širokými kamennými cestami. Podľa očitých svedkov bolo hlavné mesto Aztékov krásne, dobre naplánované mesto. Jeho rituálnym a administratívnym centrom bol veľkolepý architektonický súbor, ktorý zahŕňal „posvätnú oblasť“ obohnanú hradbami, v ktorej sa nachádzali hlavné mestské chrámy, obydlia kňazov, školy a ihrisko pre rituálne loptové hry. Neďaleko boli nemenej nádherné paláce aztéckych vládcov.

základ hospodárstva Aztékovia boli poľnohospodárstvo a hlavnou pestovanou plodinou bolo kukurica. Treba zdôrazniť, že ako prví vyrástli práve Aztékovia kakaových bôbov A paradajky; sú autormi slova „paradajky“. Na vysokej úrovni boli najmä mnohé remeslá razenie zlatých mincí. Keď veľký Albrecht Durer v roku 1520 videl aztécke zlaté dielo, vyhlásil: „Nikdy v živote som nevidel nič, čo by ma tak hlboko dojalo ako tieto predmety.

Dosiahol najvyššiu úroveň duchovná kultúra Aztékov. Bolo to do značnej miery spôsobené efektívnosťou vzdelávací systém, ktorý zahŕňal dva typy škôl, v ktorých sa vzdeláva mužská populácia. V školách prvého typu boli vychovávaní chlapci z vyššej triedy, ktorí boli predurčení stať sa kňazom, hodnostárom alebo vojenským vodcom. Chlapci z obyčajných rodín študovali v školách druhého typu, kde sa pripravovali na poľnohospodárske práce, remeslá a vojenské záležitosti. Školská dochádzka bola povinná.

Systém nábožensko-mytologických predstáv a kultov Aztékovia boli dosť komplikovaní. Na počiatkoch panteónu boli predkovia - boh tvorca Ome teku vošky a jeho božská manželka. Medzi aktívnymi bol hlavným božstvom boh slnka a vojny Huitzilopochtli. Vojna bola formou uctievania tohto boha a bola povýšená na kult. Zvláštne miesto zaujímal boh Sintheoble, patrón plodnosti kukurice. Ochrancom kňazov bol lord Quetzalcoatl.

Yacatecuhali bol bohom obchodu a patrónom obchodníkov. Vo všeobecnosti bolo veľa bohov. Stačí povedať, že každý mesiac a každý deň v roku mal svojho boha.

Vyvinuté veľmi úspešne . Vychádzalo sa z filozofia, ktorú praktizovali mudrci, ktorí boli veľmi vážení. Vedúcou vedou bola astronómia. Aztécki astrológovia sa mohli voľne pohybovať po hviezdnom obrázku oblohy. Aby uspokojili potreby poľnohospodárstva, vypracovali pomerne presný kalendár. berúc do úvahy polohu a pohyb hviezd na oblohe.

Aztékovia vytvorili vysoko rozvinuté umeleckej kultúry. Medzi umením dosiahol významný úspech literatúre. Aztécki spisovatelia tvorili didaktické traktáty, dramatické a prozaické diela. Popredné miesto zaujímala poézia, ktorá zahŕňala viacero žánrov: vojenské básne, básne o kvetoch, jarné piesne. Najväčší úspech zožali náboženské básne a hymny, ktoré sa spievali na počesť hlavných bohov Aztékov.

Nemenej úspešne vyvinuté architektúra. Okrem krásnych súborov a palácov hlavného mesta, ktoré už boli spomenuté vyššie, vznikli nádherné architektonické pamiatky aj v iných mestách. Takmer všetky však zničili španielski dobyvatelia. Medzi úžasné výtvory patrí nedávno objavený chrám v Malinalco. Tento chrám, ktorý mal tvar tradičnej aztéckej pyramídy, je tým pozoruhodný. že to všetko bolo vytesané priamo do skaly. Ak uvážime, že Aztékovia používali iba kamenné nástroje, tak si možno predstaviť, aké gigantické úsilie si stavba tohto chrámu vyžiadala.

V 80. rokoch 20. storočia bol v dôsledku zemetrasení, vykopávok a vykopávok otvorený hlavný aztécky chrám v samom centre Mexico City - Starosta mesta Templo. Objavené boli aj svätyne hlavného boha Huitzilopochtliho a boha vody a dažďa, patróna poľnohospodárstva Tlaloca. Objavili sa zvyšky nástenných malieb a vzorky kamennej plastiky. Medzi nálezmi vyniká okrúhly kameň s priemerom viac ako 3 m s basreliéfnym vyobrazením bohyne Coyol-shauhki, sestry Huitzilopochtliho. V hlbokých úkrytoch sa zachovali kamenné figúrky bohov, koraly, mušle, keramika, náhrdelníky atď.

Aztécka kultúra a civilizácia dosiahli svoj vrchol začiatkom 16. storočia. Toto kvitnutie však čoskoro skončilo. Španieli dobyli Tenochti Glan v roku 1521. Mesto bolo zničené a na jeho troskách vyrástlo nové mesto - Mexico City, ktoré sa stalo centrom koloniálneho majetku európskych dobyvateľov.

Mayská civilizácia

Mayská kultúra a civilizácia sa stali ďalším úžasným fenoménom predkolumbovskej Ameriky, ktorý existoval v 1.-15. AD v juhovýchodnom Mexiku, Hondurase a Guatemale. Moderný výskumník tohto regiónu G. Lehman nazval Mayov „najfascinujúcejšou zo všetkých civilizácií starovekej Ameriky“.

Naozaj, všetko, čo súvisí s Maymi, je zahalené rúškom tajomstva a tajomstva. Ich pôvod zostáva záhadou. Záhadou je ich výber sídla – drsné džungle Mexika. Zároveň sa vzostupy a pády v ich ďalšom vývoji javia ako záhada a zázrak.

V klasickom období (1-IX storočia nášho letopočtu) vývoj mayskej civilizácie a kultúry pokračoval po strmej vzostupnej trajektórii. Už v prvých storočiach nášho letopočtu dosiahli najvyššiu úroveň a úžasnú dokonalosť v architektúre, sochárstve a maliarstve. Vznikajúce veľké a ľudnaté mestá sa stali centrami remeselnej výroby, poznamenanej skutočným rozkvetom maľovanej keramiky. V tejto dobe Mayovia vytvorili jediné vyvinuté hieroglyfické písmo, o čom svedčia nápisy na stélach, reliéfoch a drobných plastických predmetoch. Mayovia zostavili presný slnečný kalendár a úspešne predpovedali zatmenie Slnka a Mesiaca.

Hlavný typ monumentálneho architektúra na vysokej pyramíde bol inštalovaný pyramídový chrám - až 70 m Ak si uvedomíte, že celá stavba bola postavená na vysokých pyramídových kopcoch, viete si predstaviť, ako majestátne a veľkolepo vyzerá celá stavba. Presne tak sa javí Chrám nápisov v Palenque, ktorý slúžil ako hrobka vládcu ako pyramídy starovekého Egypta. Celá stavba bola pokrytá hieroglyfickými reliéfnymi nápismi, ktoré zdobia steny, kryptu, veko sarkofágu a ďalšie predmety. Do chrámu vedie strmé schodisko s niekoľkými plošinami. V meste sú ďalšie tri pyramídy s chrámami Slnka, Kríža a Listového kríža, ako aj palác s päťposchodovou štvorcovou vežou, ktorá zrejme slúžila ako pozorovateľňa: na najvyššom poschodí je kamenná lavica. na ktorom sedel astrológ a hľadel do ďalekého neba. Steny paláca zdobia aj reliéfy zobrazujúce vojnových zajatcov.

V storočiach VI-IX. dosiahnuť najvyššie úspechy monumentálne sochárstvo a mayské maliarstvo. Sochárske školy v Palenque, Copane a ďalších mestách dosahujú vzácnu zručnosť a jemnosť pri sprostredkovaní prirodzenosti póz a pohybov zobrazených postáv, ktorými sú zvyčajne vládcovia, hodnostári a bojovníci. Úžasným remeselným spracovaním sa vyznačujú aj malé plastové diela - najmä malé figúrky.

Zachované príklady mayského maliarstva ohromujú eleganciou ich dizajnu a bohatosťou farieb. Slávne fresky Bonampaku sú uznávanými majstrovskými dielami výtvarného umenia. Hovoria o vojenských bitkách, zobrazujú slávnostné ceremónie, zložité rituály obetovania, pôvabné tance atď.

V 1.-10. stor. Väčšinu mayských miest zničili invázne kmene Toltékov, no v 11. stor. Mayská kultúra bola opäť oživená na polostrove Yucatán a v horách Guatemaly. Jeho hlavnými centrami sú mestá Chichen Itza, Uxmal a Mayapan.

Stále sa najúspešnejšie vyvíja architektúra. Jednou z pozoruhodných architektonických pamiatok poklasického obdobia je pyramída Kukulcan - „operený had“ v Chichen Itza. Na vrchol deväťstupňovej pyramídy, kde sa chrám nachádza, vedú štyri schodiská ohraničené balustrádou, ktorá začína dole nádherne vyhotovenou hadou hlavou a pokračuje v podobe hadieho tela na horné poschodie. Pyramída symbolizuje kalendár, pretože 365 schodov jej schodov zodpovedá počtu dní v roku. Pozoruhodný je aj tým, že vo vnútri sa nachádza ďalšia deväťstupňová pyramída, v ktorej je svätyňa a v nej je úžasný kamenný trón znázorňujúci jaguára.

Veľmi originálna je aj pyramída „Chrám kúzelníka“ v Uxmale. Od všetkých ostatných sa líši tým, že v horizontálnej projekcii má oválny tvar.

Do polovice 15. stor. Mayská kultúra sa dostáva do ťažkej krízy a upadá. Keď začiatkom 16. storočia vstúpili španielski dobyvatelia. do mayských miest, mnohé z nich ich obyvatelia opustili. Dôvody takého nečakaného a smutného konca prosperujúcej kultúry a civilizácie zostávajú záhadou.

Staroveké civilizácie Južnej Ameriky. Inkská kultúra

V Južnej Amerike, takmer súčasne s olméckou civilizáciou Mezoameriky, koncom 2. tisícročia pred n. chavinská kultúra, podobný Olmékovi, hoci s ním nesúvisiaci.

Na prelome nášho letopočtu sa v severnej časti objavuje pobrežná zóna Peru Mochická civilizácia, a na juhu - civilizácia Nazca. O niečo neskôr, v horách severnej Bolívie, originál Kultúra Tiahuanaco. Tieto civilizácie Južnej Ameriky boli v niektorých ohľadoch nižšie ako mezoamerické kultúry: nemali hieroglyfické písmo, presný kalendár atď. Ale mnohými inými spôsobmi - najmä v technológii - boli nadradení Mezoamerike. Už od 2. tisícročia pred n. Indiáni z Peru a Bolívie tavili kovy, spracovávali zlato, striebro, meď a ich zliatiny a vyrábali z nich nielen nádherné šperky, ale aj nástroje – lopaty a motyky. Rozvinuli poľnohospodárstvo, stavali nádherné chrámy, vytvárali monumentálne sochy a vyrábali nádhernú keramiku s polychrómovanou maľbou. Ich jemné tkaniny z bavlny a vlny sa stali všeobecne známymi. V 1. tisícročí nášho letopočtu výroba kovových výrobkov, keramiky a textílií dosiahla veľký rozsah a vysokú úroveň a práve to predstavovalo jedinečnú originalitu juhoamerických civilizácií klasického obdobia.

Postklasické obdobie (X-XVI storočia nášho letopočtu) bolo poznačené vznikom a zánikom mnohých štátov v horských aj pobrežných oblastiach Južnej Ameriky. V XIV storočí. Inkovia vytvárajú v horskej zóne štát Tauatin-suyu, ktorému sa po dlhej vojne so susednými malými štátmi podarí vyjsť víťazne a podmaniť si všetky ostatné.

V 15. storočí otočí sa do gigantickej a slávnej ríše Inkov s obrovským územím a počtom obyvateľov okolo 6 miliónov ľudí. Na čele obrovskej moci stál božský vládca, syn slnečného Inku, ktorý sa opieral o dedičnú aristokraciu a kastu kňazov.

Základom hospodárstva bolo poľnohospodárstvo, ktorého hlavnými plodinami boli kukurica, zemiaky, fazuľa a červená paprika. Štát Inkov sa vyznačoval efektívnou organizáciou verejných prác, nazývaných „mita“. Mita znamenala povinnosť všetkých poddaných ríše pracovať jeden mesiac v roku na výstavbe štátnych zariadení. Umožnil zhromaždiť desaťtisíce ľudí na jednom mieste, vďaka čomu boli v krátkom čase vybudované zavlažovacie kanály, pevnosti, cesty, mosty atď.

Zo severu na juh krajinu Inkov pretínajú dve cesty pre paraplegikov. jeden z nich mal dĺžku viac ako 5 tisíc km. Tieto diaľnice boli navzájom prepojené veľkým množstvom priečnych ciest, čím sa vytvorila výborná komunikačná sieť. Pozdĺž ciest v určitých vzdialenostiach boli poštové stanice a sklady s potravinami a potrebným materiálom. V Gauatinsuyu bola štátna pošta.

Duchovný a náboženský život a záležitosti kultu boli zodpovednosťou kňazov. Považovalo sa za najvyššie božstvo Viracocha - Stvoriteľ sveta a iných bohov. Ďalšími božstvami boli zlatý boh slnka Inti. boh počasia, hromu a blesku Ilpa. Osobitné miesto zaujímali staroveké kulty matky Zeme Mama Pacha a matky mora Mama (Soči. Uctievanie bohov sa odohrávalo v kamenných chrámoch zdobených vo vnútri zlatom.

Reguloval všetky aspekty života, vrátane osobného života občanov ríše. Všetci Inkovia sa museli oženiť pred určitým vekom. Ak sa tak nestalo, problém riešil štátny úradník podľa vlastného uváženia a jeho rozhodnutie bolo záväzné.

Hoci Inkovia nemali skutočné písmo, nebránilo im to vo vytváraní krásnych mýtov, legiend, epických básní, náboženských hymnov a dramatických diel. Žiaľ, z tohto duchovného bohatstva sa zachovalo len málo.

Najvyšší rozkvet kultúry Inkovia dosiahli na začiatku XVI V. Tento blahobyt však netrval dlho. V roku 1532 sa najmocnejšia ríša predkolumbovskej Ameriky takmer bez odporu podriadila Európanom. Malá skupina španielskych dobyvateľov vedená Franciscom Pizarrom dokázala zabiť Inku Atahualpu, čo ochromilo vôľu vzdorovať jeho ľudu a veľká ríša Inkov prestala existovať.

Marchuk N.N. ::: Dejiny Latinskej Ameriky od staroveku do začiatku 20. storočia

ČASŤ I. KOLONIÁLNE OBDOBIE

Téma 1. Indiánske národy predkolumbovskej Ameriky.

Aktuálne problémy starovekých dejín Latinskej Ameriky v zahraničnej a domácej historiografii. Civilizačné a formačné prístupy.

Kočovné kmene lovcov, rybárov a zberačov.

Sedavé kmene primitívnych roľníkov.

Najstaršie a najstaršie civilizácie indických národov: všeobecné a špeciálne.

Ako už bolo spomenuté vyššie, mnohí historici vysvetlili zásadnú odlišnosť medzi anglo-puritánskou (buržoáznou) a ibero-katolíckou (feudálnou) kolonizáciou Nového sveta prvotnou liberálnou tézou o rozdieloch medzi kolonizátormi, vrátane krutosti protestantov a protestantov. láska katolíkov k pôvodným národom. Tento prístup sa zdá byť pre nezasvätené oko celkom racionálny. Ale ak sa nad tým zamyslíte, môže to naznačovať iba jeden záver: že všetko závisí od toho, kto krajinu kolonizuje, a že národy Iberoameriky na rozdiel od Severnej Ameriky mali na kolonizátorov jednoducho smolu.

Na overenie úbohosti takéhoto záveru stačí prísť do kontaktu s reálnou, a nie virtuálnou historickou realitou. Ale predtým, ako to urobíme, vyriešme jednu z najdôležitejších otázok v metodológii poznania: ako by sme mali pristupovať k tejto historickej realite?

Keď položíte študentom otázku: Ktorý z historikov vie lepšie pochopiť realitu, či tí, ktorí hĺbajú, ale úzko, alebo tí, ktorí ju skúmajú zoširoka, ale povrchne?, potom spravidla počujete odpoveď: Hlboko, hoci úzky. Medzitým ďalších 5 tisíc rokov pred naším letopočtom. Starovekí Indiáni povedali všetkým nasledujúcim generáciám ľudí veľkú múdrosť vo forme filozofickej bájky, ktorá hovorí, ako bol slon privedený k skupine slepých mudrcov a požiadaný, aby dotykom určil, čo to je. Potom sa jeden mudrc dotkol nohy slona a povedal: Toto je strom. Iný ohmatal slonov chvost a povedal: Toto je had, bájka učí, že nie je možné poznať celok z jeho jednotlivých častí. Aj keď cítite každý štvorcový milimeter, skúmate každú bunku mikroskopom, je nemožné určiť predmet štúdia bez toho, aby ste vedeli, že ide o chvost slona.

Teraz si spomeňte, koľko tém ste preberali v Latinskej Amerike, keď ste v škole študovali históriu?

Prezradím vám, že v ideálnom prípade (t. j. ak by učiteľ zapadol do programu) ste sa s Latinskou Amerikou mali stretnúť dvakrát: v téme Veľké geografické objavy – s kultúrami Mayov, Aztékov a Inkov a so Simonom Bolivarom. v téme Vojna za nezávislosť Španielskej Ameriky.

Koľko ste sa v škole naučili o histórii Ázie a Afriky? Ale 80% celého ľudstva žije v Ázii, Afrike a Latinskej Amerike. Ale viete rovnako ako Francúzi, čo je to žakár a kto je Johanka z Arku, Robespierre či Napoleon. Myslím si, že nie horšie ako Briti, Američania alebo Nemci, poznáte aj mnohé zápletky ich histórie. Tak sa ukazuje, že namiesto svetových dejín sa vlastne učíme v lepšom prípade históriu zlatej miliardy, 20% ľudstva, t.j. ako v starej indickej bájke, namiesto slona sa dotkneme jeho nohy, dostaneme strom a zostaneme veľmi spokojní s nadobudnutými vedomosťami.

A už len špecifiká Ruskej univerzity priateľstva národov – prítomnosť veľkého počtu študentov z Ázie, Afriky a Latinskej Ameriky – viedli začiatkom 70. rokov k tomu, že tu historici začali vyučovať dejiny oboch popredných mocností svet a svetová periféria za približne rovnaký počet hodín. Výsledkom bolo, že aj keď som sa špecializoval povedzme na Latinskú Ameriku, chtiac nechtiac vznikali porovnávania s Áziou či Afrikou, čo ma často zachránilo od unáhlených záverov.

Keď sa vrátim k úbohosti záveru, podľa ktorého výsledky kolonizácie závisia od kolonizátorov, poviem vám, že dlhoročné skúsenosti s latinskoamerickými študentmi na univerzite RUDN mi umožnili urobiť veľmi zaujímavý postreh: keď k nám prídu Po strednej škole, kde sa presne takto vyučujú dejiny Iberoameriky, sú títo študenti presvedčení, že ak by ich krajiny nekolonizovali „zaostalí“ Španieli alebo Portugalci, ale „vyspelí“ Briti, Holanďania alebo Francúzi , potom by dnes boli na úrovni rozvoja nie nižšej ako USA alebo Kanada. A to aj napriek tomu, že v susedstve ich krajín sú zaostalejšie, no práve bývalé kolónie Anglicko Guyana, Jamajka atď., Francúzsko Haiti, Holandsko Surinam. Ďalšou výhodou univerzity RUDN však vždy bolo, že aby som vyvrátil ilúzie, nemusel som ani vstupovať do priamych polemík s Latinoameričanmi. Jednoducho mi stačilo dať hlas indickým, africkým a iným študentom, ktorí sú oboznámení s výhodami anglo-puritánskej alebo inej pokročilej kolonizácie z prvej ruky.

Uveďme teraz tento záver do kontaktu so skutočnou historickou realitou. V skutočnosti, ak katolicizmus skutočne predpisoval milovať domorodcov a miešať sa s nimi, ako potom môžeme vysvetliť, že s výnimkou relatívne obmedzených regiónov (Mexiko, Guatemala, Peru, Bolívia, Ekvádor a časti Kolumbie) v celom zvyšku Iberoameriky boli katolíci nemilosrdne vyhladení milióny Indov a ich územia osídlili Európania a tiež Afričania?

Na druhej strane, ak to bola protestantská etika, ktorá diktovala vyspelým kolonialistom ničenie severoamerických domorodcov a osídľovanie ich území imigrantmi z Európy, tak prečo to (a v konečnom dôsledku aj zrod USA či Kanady) nebolo? sa stalo buď v Britskej Indii, alebo v holandskej Indonézii, alebo v mnohých iných regiónoch sveta, kde po stáročia vládli protestantskí kolonialisti?

Prečo v niektorých prípadoch kolonialisti (protestanti aj katolíci) vyhladili domorodcov a zaľudnili ich územia Európanmi, zatiaľ čo v iných zachovali a využili pôvodné obyvateľstvo? A nehovorili by vám niečo samotné mená národov predkolumbovskej Ameriky?

A tak, hoci Amerika bola vyvinutá rôznymi európskymi mocnosťami a v rôznych historických obdobiach, sociálno-ekonomický systém v kolóniách nebol určený rozdielmi medzi kolonizátormi, ale predovšetkým prírodnými, klimatickými a demografickými charakteristikami kolonizovaných území.

Na americkej pôde neexistujú žiadne a podľa archeologických údajov neboli žiadne opice a objavenie sa ľudí tu zjavne súvisí s migračnými procesmi a ich najpravdepodobnejšia cesta je: Chukotka, Beringov prieliv (možno Beringova šija) Aljaška. Formovanie a napredovanie ľudskej spoločnosti na americkom kontinente sa vo všeobecnosti uberalo rovnakými cestami ako v starom svete a predstavovalo jeden z prejavov univerzálnych zákonitostí historického vývoja v konkrétnych, konkrétnych historických podobách.

Podľa nedávnych štúdií doba ľudského bývania v Amerike nepresahuje 40-50 tisíc rokov. Po presťahovaní sa na nový kontinent museli paleoindické kmene vstúpiť do konfrontácie s nepokorenou a do značnej miery nepriateľskou povahou, pričom strávili mnoho tisícročí týmto bojom, kým prešli na kvalitatívne vyššie štádium sociálneho rozvoja. V čase objavenia Ameriky Kolumbom sa však indiánske národy s istotou vydali na cestu rozvoja triednych spoločností a štátov.

Druhou črtou historickej existencie človeka v Amerike pred jeho objavením Kolumbom je, že pre nedostatok veľkých ťažných zvierat tu bola domestikovaná len lama, ktorú bolo možné použiť ako bremeno, a to aj na obmedzený rozsah. V dôsledku toho bolo staroveké obyvateľstvo Ameriky zbavené jednej z podstatných častí výrobných síl, ktorou sú ťažné zvieratá, a americký kontinent takmer nepoznal (s výnimkou časti stredoandského regiónu) takú mocnú faktor spoločenského pokroku ako prvá veľká spoločenská deľba práce – oddelenie chovu dobytka od poľnohospodárstva.

Výsledkom bolo, že zo sociodemografického hľadiska bol Nový svet relatívne malým ostrovom indických civilizácií a kultúr, obklopený oceánom pôvodných obyvateľov, ktorí boli na nízkom stupni rozvoja tej či onej fázy primitívneho komunálneho systému. Z toho vyplýva rovnaký postoj vyspelých aj zaostalých kolonialistov k drvivej väčšine indických národov.

Na ostrovoch Karibiku, ktoré sa nachádzajú v trópoch a subtrópoch, na pobreží Venezuely, Novej Granady (moderná Kolumbia), Brazílie a Guyany, žili pred príchodom Európanov indiánske kmene lovcov, zberačov a primitívnych roľníkov len málo alebo vôbec nie sú vhodné na vykorisťovanie. A bez ohľadu na to, či tieto krajiny pripadli iberským kolonialistom alebo Britom, Francúzom a Holanďanom, domorodé obyvateľstvo všade zmizlo. Základom ekonomiky bola plantážna ekonomika, ktorá zásobovala Európu trstinovým cukrom, bavlnou, kakaom, kávou a ďalšími tropickými plodinami a z Afriky sa dovážali čierni otroci na prácu na plantážach.

Kočovné indiánske kmene boli nemilosrdne vyhubené aj v miernych a podobných klimatických pásmach, ako je La Plata, Čile, juhozápadné oblasti Brazílie a severné Mexiko. A hoci týmto územiam vládli Iberčania, vytvorili sa tu veľké centrá chovu dobytka a ornej pôdy, ktoré sa z hľadiska etnického zloženia obyvateľstva príliš nelíšili od anglických, francúzskych a holandských osadníckych kolónií v Severnej Amerike, Južnej Afrike, Austrálii. alebo Nový Zéland.

Stredné a južné oblasti Mexika a Novej Granady, Guatemaly, Quita (moderný Ekvádor), Peru (dnes Peru a Bolívie), ktoré Španielsko zdedilo, boli iná záležitosť. K ich rozprávkovému bohatstvu patrili nielen náleziská zlata, striebra, smaragdov, ale aj domorodé obyvateľstvo, ktoré vytvorilo vysoko rozvinuté indické civilizácie Mayov, Aztékov, Inkov, Chibcha (alebo Muiscas).

V skutočnosti len v Mezoamerike a v andskej oblasti viedol postupný rozvoj výrobných síl ku kvalitatívnej zmene podstaty využívania prírodných síl starovekým človekom, k tzv. neolitickej revolúcii, v dôsledku ktorej Hlavnú úlohu začalo hrať nie privlastňovanie, ale produkčná ekonomika, ktorá, podobne ako v Starom svete, bola spojená predovšetkým s rozvojom poľnohospodárstva. Najnovšie dôkazy ukazujú, že počiatky neolitickej revolúcie v Mezoamerike aj v andskej oblasti siahajú najneskôr do 7. tisícročia pred Kristom. e. Napokon sa poľnohospodárstvo stalo základom hospodárstva v polovici 3. tisícročia pred Kristom. e. v oblasti Ayacucho (Peru), na prelome 3. tisícročia pred n. e. v strednom Mexiku (Tehuacan), v druhej polovici 2. tisícročia pred n. e. na severovýchode Mexika (dnes štát Tamaulipas), koncom 2. začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. na peruánskom pobreží.

Keď sa prvé populácie kontinentu začali venovať poľnohospodárstvu, takmer jedinou obilninou, ktorá bola domestikovaná, bola kukurica. Ale kukurica bola najlepšia z pestovaných obilnín. Jeho hlavnou výhodou je vysoká produktivita; schopnosť pomerne jednoducho dlhodobo skladovať kukuricu poskytla človeku výraznú nezávislosť od rozmarov prírody, uvoľnila časť energie a času (predtým takmer výlučne stráveného hľadaním a získavaním potravy) na iné účely: rozvoj remesiel, obchodu , duchovnú činnosť, o čom svedčí bohatý archeologický materiál. Rozšírenie produkcie kukurice a iných plodín muselo nevyhnutne viesť k vzniku značného nadproduktu, v podmienkach ktorého sa stáva pravdepodobným vznik majetkovej a následne sociálnej nerovnosti medzi ľuďmi, vznik tried a štátu.

Je logické rozdeliť celú históriu civilizácií a štátov na západnej pologuli do roku 1492 na dve veľké etapy: najstaršiu a najstaršiu. Je to spôsobené jednak rôznou intenzitou procesov formovania tried a vyspelosti štátnej štruktúry, jednak tým, že medzi naznačenými etapami leží obdobie (približne 8.-12. storočie n. l.), počas ktorého došlo k pádu všetkých vznikajú prvé štátne útvary (najstaršie); po tomto zlome sa začali formovať (v ojedinelých prípadoch aj oživovať) štáty a civilizácie, ktoré síce boli súčasníkmi európskej renesancie, ale povahou spoločenských vzťahov patrili k antike.

STAROVEKÉ CIVILIZÁCIE AMERIKY

Najstaršie štáty centrálnych Ánd

Chavin

Skôr ako iné, približne v druhej polovici 2. tisícročia pred n. e. Vzniká chavinská civilizácia, ktorá najplnšie stelesňuje črty formatívneho obdobia. Jeho rozsah je severozápadná časť moderného Peru. Vracia sa tisíce rokov dozadu. J. Bird tak v umení kultúry Huaca Prieta objavil obrazy kondorov a dvojhlavých hadov, podobných chavinským (2. polovica 3. - začiatok 2. tisícročia pred Kr.). História existencie tejto civilizácie zahŕňa obrovské časové obdobie; jeho úpadok začína až v 4. storočí. BC e. Chavínov vplyv sa rozprestiera na rozsiahlych územiach severnej a strednej peruánskej Sierry a Costa. Centrálna pamiatka Chavín, nazývaná Chavín de Huantar, sa nachádza v peruánskej provincii Huari (Department of Ancash). Dodnes neexistuje presné datovanie pamiatky, navyše jej jednotlivé časti zrejme patria do rôznych období. Je možné, že pôvodne bol Chavín de Huantar skromnou osadou, ale v časoch svojho rozkvetu bol s najväčšou pravdepodobnosťou významným náboženským centrom, o čom svedčia obrazy posvätných zvierat (mačky, kondory, hady) a prítomnosť špeciálnych miest na uctievanie. Chavini používali ako hlavný stavebný materiál kameň, pri spracovaní ktorého (aj umeleckej) dosahovali veľkú zručnosť. Zároveň to bolo práve v chavinskej spoločnosti, kde sa po prvý raz v andskej oblasti začali v remeselnej výrobe vo veľkom využívať kovy, najskôr zlato, neskôr striebro a meď. Rýchly rast remesiel predurčil aj nadväzovanie rozsiahlych obchodných stykov s veľmi odľahlými oblasťami. Ekonomická moc Chavinu nepochybne ešte viac posilnila moc kňazov, ktorí stáli na čele štátu. Čavínska teokracia sa však v podmienkach územného a ekonomického rozmachu na jednej strane, zvyšujúceho sa vykorisťovania pracujúcich más, a teda aj rastu ich nespokojnosti na strane druhej, nevyhnutne musela uchýliť k rozhodujúcej centralizácii moci, v dôsledku ktorý mohol najvyšší vládca, kňaz, stále viac nadobúdať črty východného despotu, ale samotná chavinská spoločnosť bola skorým otrokárskym despotizmom, v ktorom sa vidiecka komunita zmenila na kolektív robotníkov, ktorí boli vystavení vykorisťovaniu zo strany despotického štátu. .

Moc nad rozsiahlym územím, ekonomická sila, vysoká prestíž Chavinu ako kultového centra a napokon rastúca koncentrácia právnej, zákonodarnej a súdnej moci v rukách najvyššieho vládcu podporili vznik a posilnenie koncepcie sveta. centrum, o ktorom prichádzal do úvahy Chavin.

Chavinská spoločnosť, ktorá existovala viac ako pol tisícročia, zažívala prosperitu a úpadok, sa nakoniec rozpadla a chavinská civilizácia zanikla. Už dávno predtým však kultúra Chavin vstúpila do aktívneho procesu interakcie s kultúrami národov nachádzajúcich sa za jej hranicami. To bol jeden z faktorov, ktorý nielen podporil silu chavinskej spoločnosti a predurčil jej tak dlhú existenciu, ale zabezpečil aj aktívny prechod prvkov vysokej chavinskej civilizácie k iným etnickým skupinám: tu tieto prvky zohrali akúsi úlohu. ako katalyzátor sociálneho rozvoja. Samozrejme, vplyv chavinskej civilizácie sa ukázal ako účinný len v tých oblastiach, kde výrobné sily dosahovali pomerne vysokú úroveň. Tam to potom bude cítiť po stáročia. Chavín mal taký hlboký vplyv na ľudský rozvoj v stredných Andách, že peruánski učenci majú tendenciu považovať Chavín za koreň andskej kultúry a matku peruánskej civilizácie.

Obdobie po zániku chavínskej civilizácie, ktoré trvá v priemere tri až štyri storočia, nazývajú peruánski historici érou regionálnej emancipácie, aj keď tu nejde ani tak o oslobodenie miestnych kultúr spod chavínskeho vplyvu, ako skôr o tzv. plodná interakcia medzi Chavinom a miestnymi prvkami. Táto interakcia pripravila kvalitatívne novú etapu v dávnej histórii andského regiónu, nazývanú éra regionálnej prosperity, ako aj klasickú etapu (etapa klasických miestnych kultúr).

Paracas

Od prvých storočí nášho letopočtu. e. V Centrálnych Andách vznikajú nové civilizácie: Paracas, Nazca, Mochica (neskôr jej priamy nástupca Chimu), Tiahuanaco. Hlavné centrá civilizácie známej dnes ako Paracas sa nachádzali južne od moderného peruánskeho hlavného mesta. V raných fázach vývoja Paracasu bol badateľný najmä kultúrny vplyv Chavinu, no aj neskôr sa vo výtvarnom umení Paracas zachovali motívy mačkovitých šeliem (jaguár) a kondorov. Na rozdiel od Chavina táto civilizácia nikdy nezaberala veľké územie.

Paracasská kultúra dosiahla veľké výšky; V žiadnej časti zemegule v tak ranom štádiu spoločenského vývoja nedosiahlo tkáčske umenie takú dokonalosť. Látky Paracas pútajú pozornosť nielen svojou kvalitou, rozmanitosťou a majstrovským spracovaním, ale aj množstvom námetov a vzorov. Nájdete v nich obrázky rýb, hadov, ľudí, opíc, božstiev, zložité geometrické vzory, ako aj tajomné výjavy zahŕňajúce veľké množstvo tvorov, ktoré je ťažké stotožniť so skutočnými predstaviteľmi sveta zvierat. Tieto obrázky zrejme zachytávali prechod od totemických presvedčení k humanizovaným kultom, ktorý sa začal v hlbinách kmeňovej spoločnosti. Preto také kombinácie ako ryba s ľudskou tvárou. Medzi Paracassianmi sa zrejme začal formovať koncept hlavného boha. Čo sa týka obsahu scén, predpokladá sa, že išlo o typ piktografického písma.

Ďalším úspechom civilizácie Paracas bola vysoká úroveň chirurgie, ktorá široko používala antiseptiká a anestéziu.

Je celkom zrejmé, že úspechy paracasských remeselníkov a vedcov a ich vysoká úroveň špecializácie boli možné len na základe výrazného rozvoja poľnohospodárstva. Na pohrebiskách Paracas boli skutočne objavené zvyšky kukurice, fazule a arašidov. K týmto plodom sa pridali bohaté dary pobrežných vôd Tichého oceánu.

Tak, ako v chavinskej spoločnosti, aj tu sa vytvorili podmienky pre vznik nadproduktu a následne sociálnu diferenciáciu. Na pohrebiskách Paracas sa nachádzajú pozostatky ľudí, ktorí sa líšia svojim majetkom a sociálnym postavením, hoci rozsah týchto rozdielov nebol významný.

Chronologický rámec Paracasu ešte nebol stanovený. Niektorí bádatelia odhadujú trvanie tejto civilizácie na 600-700 rokov, iní takmer dvojnásobok.

Nazca

Prvá polovica 1. tisícročia nášho letopočtu e. je obdobím formovania civilizácie Nazca, ktorá sa geneticky vracia k civilizácii Paracas a spočiatku pôsobila len ako jedna z jej vetiev, až sa z nej na rozhraní 3. a 4. storočia rozvetvovala. n. e. Pri zachovaní veľkej časti dedičstva Paracas v transformovanej podobe, Nazca zároveň poskytla pozoruhodné príklady pôvodného prejavu kultúry, polychrómovanej keramiky, nezvyčajne rozmanitej v štýle a obsahu; Niektoré motívy obrazov (predátori mačiek, dvojhlavé hady) siahajú až do kultúry Paracas.

Jednou zo záhad civilizácie Nazca sú početné pruhy a postavy nakreslené na púštnych plošinách na juhu peruánskeho pobrežia. Obsah tejto prízemnej maľby je tiež rôznorodý: geometrické línie a ornamenty, obrazy pavúka, ryby a vtáka. Niektoré trate dosahujú obrovské veľkosti až 8 km! Niektoré obrázky boli objavené len z lietadla, ich funkčný účel je nejasný. Bolo vyslovených veľa dohadov a hypotéz, ale ešte nebolo objasnené, či išlo o pozemský kalendár, či mali rituálny alebo vojensko-rituálny charakter, alebo možno ide o stopy vesmírnych mimozemšťanov?

Na prelome 1. a 2. tisícročia po Kr. e. Nazkánska civilizácia zmizne.

Močika

Chronologicky sa civilizácia Nazca v čase vzniku a úpadku takmer úplne zhoduje s najsevernejšou peruánskou civilizáciou Mochica (alebo Muchic), ktorej centrom bolo údolie Chicama. Nakoniec sa Mochica tiež vracia do Chavína, ale medzi Mochicou a Chavínom leží niekoľko storočí, počas ktorých na severe dnešného Peru existovali kultúry Salinar a Cupisnique. Prostredníctvom nich (najmä toho posledného) je Mochika geneticky spojená s Chavinom. Ekonomickým základom spoločnosti bolo zavlažované poľnohospodárstvo a v niektorých údoliach vznikli v ére Domochikanu veľké zavlažovacie systémy. Rozsah týchto systémov bol dosť významný. Hlavné kanály v údolí Viru boli teda minimálne 10 km dlhé, niekoľko metrov široké a hlboké. Polia rozdelené na obdĺžnikové plochy s rozmermi 20 metrov štvorcových. m, dostal vodu od distribútora. Dĺžka kanála v údolí Chicama je 113 km. Vo veľkej miere sa používali hnojivá (guano z blízkych ostrovov). Farmári Močika (okrem predtým pestovaných tekvíc, kukurice, papriky, fazule atď.) uviedli do obehu novú zeleninu a ovocie: camote, yuca, chirimoya, guanabano atď. Zvieratá používané na potravu boli chované lamy a morčatá. Významné miesto v hospodárstve Mochičanov patrilo rybolovu, lovu (napríklad uškatcov) a zberu vtáčích vajec.

Proces oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva zašiel v mochickej spoločnosti dosť ďaleko. O rozvoji textilnej výroby svedčí najmä vyobrazenie celej tkáčskej dielne na jednej mochickej nádobe. Najčastejšie sa látky vyrábali z bavlny, menej často z vlny, niekedy sa do bavlnených látok pridávala vlna. tkaniny.

Jedno z prvých miest (ak nie prvé) obsadila Mochica v oblasti hutníctva a spracovania kovov (zlato, striebro, meď a zliatiny týchto kovov). Významný pokrok sa dosiahol aj v urbanistickom plánovaní a systéme značenia. Zatiaľ však nie je dôvod uvažovať o tomto spise, hoci už úroveň spoločenských vzťahov predurčovala potrebu vzniku lineárneho prostriedku zaznamenávania ľudskej reči. Najvýraznejší prejav mochickej kultúry je rôznorodý, majstrovsky prevedená keramika vo forme sochárskych portrétov, celých ľudských postáv-nádob, pokrytých kresbami, niekedy také zložité a originálne, že pokusy niektorých vedcov vidieť v nich formu obrázkov sú celkom opodstatnené. Tento bohatý obrazový materiál, ako aj niektoré ďalšie údaje, nám umožňujú posudzovať mochickú spoločnosť ako ranú štátnu formáciu, ktorá sleduje cestu despotizmu s vysokou úrovňou centralizácie a vysokým stupňom rozvoja vojenských záležitostí.

Sovietsky bádateľ Yu E. Berezkin na základe ikonografického materiálu predložil hypotézu o prítomnosti piatich sociálnych skupín v mochickej spoločnosti, čo dáva dôvod predpokladať existenciu panovníckeho kastového systému, fenoménu, ktorý je vlastný mnohým otrokárom. despotizmy. Civilizácia Mochica zaniká okolo 8. storočia. n. t.j. práve v čase, keď takzvaná expanzia Tiahuanaca (presnejšie jeho variant Huari) zasahuje severné oblasti Peru. Mochika však nezmizne bez stopy. Pri pohľade do budúcnosti možno poznamenať, že po relatívne krátkom období existencie na mieste bývalej mochickej oblasti novej kultúry Tomval tu vznikla bohatá civilizácia Chimu, ktorá do značnej miery zdedila prvky mochickej kultúry vrátane politických. .

Tiahuanaco

Civilizácia Tiahuanaco sa spolu s príbuznou kultúrou Huari rozprestierala na obrovskom území. Hoci sa jeho pamiatky už v ére Inkov stali predmetom obdivu, štúdia a dokonca aj pokusov o obnovu, otázka jeho pôvodu zostávala dlho nejasná a je stále hypotetická. Až v roku 1931 objavil americký vedec W. C. Bennett v južnej časti povodia jazera Titicaca na polostrove Taraco pozostatky kultúry Chiripa, ktorá predchádzala Tiahuanaco alebo bola súčasná s jeho ranými štádiami. Neskôr boli stopy tejto kultúry objavené aj na iných miestach. Datovanie týchto nálezov, určené rádiouhlíkovou metódou, je polovica druhej polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. Niektorí výskumníci však určujú vek jednej z pamiatok predchodkyne kultúry Tiahuanaco na roky 129-130 pred Kristom. e.

Ak je ťažké čo i len špekulovať o etnicite tvorcov kultúr Chavin, Paracas a Nazca, etnolingvistický vzhľad tvorcov Tiahuanaco vyzerá oveľa jednoznačnejšie: mnohí výskumníci sa domnievajú, že to boli vzdialení predkovia moderných indiánov Aymara. . Podľa iného uhla pohľadu žili proto-ajmarovia v okrajových oblastiach bolívijskej náhornej plošiny a tvorcovia civilizácie Tiahuanacan boli príbuzní s obyvateľstvom juhu hornatého Peru. Aj keď je vzdialenosť medzi centrami civilizácie Chavin a Tiwanaku veľmi významná (viac ako 1000 km v priamke), v pamiatkach kultúry Tiwanaku sa nachádzajú prvky podobné tým Chavinom: dvojhlavý had, kondor a mačkovité šelmy. Nápadná je najmä podobnosť medzi vyobrazeniami božstva Chavin na Raimondiho stéle a ústredným znakom basreliéfu na takzvanej Bráne Slnka. Ako upozorňuje vynikajúci peruánsky vedec L. E. Valcarcel, otázka chronologickej príslušnosti oboch postáv zostáva otvorená.

Najvýraznejšou pamiatkou tejto "civilizácie je miesto Tiahuanaco v Bolívii, južne od jazera Titicaca, miesto údajného centra kultúry Tiahuanacan. Tu sú ruiny majestátnych megalitických stavieb, pyramíd a chrámov, ako aj obrí kameň sochy Hlavný stavebný materiál andezit sa sem dopravoval na pltiach po jazere Titicaca, typickým prejavom tejto kultúry sa stala aj keramika unikátneho tvaru a maľby.

Rozkvet kultúry nastal v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. keď sa vplyv samotnej civilizácie Tiahuanaco a jej sestry Huari rozprestiera na obrovskom území od severozápadu Argentíny, Cochabamby a Orura (podľa modernej toponymie) až po severné oblasti Peru, pričom pokrýva aj Peruánsku oblasť. pobrežia.

Spomedzi širokej škály problémov spojených s Tiwanaku je stále aktuálnejšia otázka spoločenského poriadku. Sovietsky vedec V.A. Bašilov považuje spoločnosť Tiahuanaco za spoločnosť ranej triedy, ktorá sa ako taká vyvinula v počiatočnom období svojej histórie. Väčšina zahraničných vedcov, najmä severoamerických, sa tohto problému buď vôbec nedotýka, alebo existenciu štátu popiera, pričom hlavnému zameraniu tejto kultúry prisudzujú iba funkcie náboženského centra.

Uhol pohľadu mnohých bolívijských výskumníkov

Okrem vyššie spomenutých civilizácií (Chavin, Paracas, Nazca, Mochica a Tiahuanaco) boli v regióne Stredné Andy oblasti, ktorých obyvateľstvo sa blížilo k prahu kmeňovej spoločnosti, po ktorej nasledovala civilizácia. Medzi nich možno zaradiť tvorcov kultúry Gallinazo, ktorí v polovici 1. tisícročia n. e. spadalo pod nadvládu susedného štátu Mochica.

V polovici 1. tisícročia po Kr. e. V regióne centrálneho pobrežia sa objavuje kultúra Lima, dedička staršej kultúry Cerro de Trinidad. Vzhľad chrámov a pyramíd na tomto území, formovanie mestských centier (Pachacamac, Cajamarquilla) naznačuje pravdepodobnosť vzniku tried a štátov. Podobné procesy boli pozorované aj medzi nositeľmi kultúry Pucara (severozápadné pobrežie jazera Titicaca; začiatok 1. tisícročia nášho letopočtu).

Smrťou Tiahuanaca sa skončila éra starovekých civilizácií v centrálnych Andách. Všetky civilizácie a kultúry sa tu vyvíjali vo vzájomnej interakcii, čo dáva latinskoamerickým výskumníkom právo hovoriť o starovekom území centrálnych Ánd ako o jedinej kultúrnej a historickej oblasti.

Pád najstarších civilizácií v tejto oblasti bol nepochybne sprevádzaný av niektorých prípadoch uľahčený určitými migračnými procesmi, keďže popri zónach vysokých kultúr a civilizácií tu existovala barbarská periféria: povodie Amazonky, rozsiahle oblasti džungľa. Ich nápor na centrá vysokých kultúr a civilizácií bol historicky nevyhnutný. Preto situácia, ktorá nastala po páde Tiahuanaca, zahŕňala také faktory ako vstup nových etnolingvistických skupín do historickej arény.

Oblasť, kde kedysi prekvitali civilizácie Nazca a Paracas, sa ocitla v rukách nových prišelcov; miestne obyvateľstvo nebolo pripravené zorganizovať na ne náležitú odpoveď. Buď bola zničená alebo asimilovaná. Nové kultúry Chincha a Ica, ktoré v oblasti existovali až do 16. storočia, mohli byť geneticky príbuzné kultúre Lima.

Ukázalo sa, že spoločnosť Mochica je odolnejšia. Nie je náhoda, že vojenské námety zaujímali veľké miesto v mochickom výtvarnom umení. Po ťažkých porážkach, možno až úplnom rozpade mochického štátu, etnická skupina, ktorá ho obývala, ešte dokázala nájsť silu vzdorovať prisťahovalcom (ktorí zrejme prešli pomerne rýchlou asimiláciou) a v nových historických podmienkach oživiť vlastnú štátnosť. a kultúry. Tento štát sa stal známym ako Chimor (archeologická kultúra Chimu). Po páde Tiahuanaca sa rozšíril na impozantné územie od oblasti modernej ekvádorsko-peruánskej tichomorskej hranice až po Limu.

Na troskách krajín predkov Tiahuanaco vznikla konfederácia indiánov Cola (Aymara), ktorá dominovala bolívijskej náhornej plošine a niektorým horským údoliam. Konfederácia indiánov Chanca, ktorí v opísanom období práve vstúpili do historickej arény, obsadila relatívne malú oblasť v horskom Peru. V údolí Cusco a v niektorých blízkych krajinách zároveň vznikli predpoklady na posilnenie kmeňov Kečua, ktoré v nasledujúcom historickom období zohrali rozhodujúcu úlohu pri formovaní štátu Inkov.

Najstaršie štáty Mezoameriky

Mesoamerica druhý rozsiahly kultúrno-historický región západnej pologule, ktorý podobne ako stredné Andy výrazne predstihol ostatné oblasti kontinentu v tempe rozvoja výrobných síl, a zároveň v celkovom sociálnom rozvoji. Spomedzi mnohých faktorov, ktoré tento jav predurčili, je najdôležitejší aj prechod na poľnohospodárstvo (vrátane zavlažovaného) založeného na pestovaní najcennejších obilnín kukurice, ale aj fazule, tekvice a pod.

Olmec

Podobne ako v Stredných Andách má Mezoamerika niekoľko starovekých civilizácií a úloha predchodcu mexickej kultúry sa právom pripisuje civilizácii Olmékov, najstaršej v regióne. Vedci majú rôzne odhady času vzniku olméckej kultúry. Yu. V. Knorozov ho datuje do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. Francúzski vedci K.F Bode a P. Beclin posúvajú tento dátum do staršej éry takmer o pol tisícročia. Začiatkom 70. rokov v dôsledku rozsiahleho archeologického výskumu významného bádateľa olméckej kultúry M. D. Ko, medzi väčšinou vedcov zapojených do starovekej histórie Ameriky, prevládla tendencia datovať éru olméckej civilizácie do 1200-400. BC e.

Hlavu „Afričana“, vytesanú z kameňa, objavili v roku 1858 pri dedine Tres Zapotes miestni roľníci. Sochu prezývali „hlava diabla“ a hovorili o pokladoch, ktoré sú pod ňou údajne zakopané. Potom H.M. Pre Melgara poslúžil nález ako základ pre vyslovenie úplne nepodloženej hypotézy. S odvolaním sa na „jasne etiópsky“ vzhľad objavenej sochy tvrdil, že černosi tieto časti navštívili viac ako raz. Toto tvrdenie bolo celkom v súlade s vtedy existujúcou teóriou vo vede, podľa ktorej sa akýkoľvek úspech amerických Indiánov vysvetľoval kultúrnymi vplyvmi zo Starého sveta.

Súdiac podľa archeologických nálezísk, hlavnou (aj keď nie jedinou) oblasťou osídlenia Olmec bolo pobrežie Mexického zálivu. V ruinách starovekých osád (napríklad v Tres Zapotes) bol objavený materiál naznačujúci, že Olmékovia mali digitálny systém, kalendár a hieroglyfické písmo. Ťažko posúdiť nielen etnolingvistickú príslušnosť Olmékov, ale aj ich rasové a sémantické črty. Obrovské čadičové hlavy zobrazujú ľudí s okrúhlou hlavou s trochu splošteným nosom, ovisnutými kútikmi úst a hrubými perami. Na druhej strane jedna olmécka kamenná stéla zobrazuje fúzaté postavy s dlhým nosom. Tento materiál nám však zatiaľ neumožňuje dospieť k žiadnym záverom o etnolingvistickom zložení olméckej spoločnosti.

Dá sa len predpokladať, že kmeňový zväz Olmékov (v podobe zväzku miest), prerastajúci do štátu, si podrobil rôzne etnické skupiny.

Je zaujímavé všimnúť si určitú podobnosť medzi olméckou civilizáciou a Chavinom, a to nielen v oblasti materiálnej kultúry (kukurica), ale aj duchovnej: hviezdy zobrazujúce mačky (Olmékovia majú jaguárov). Je nepravdepodobné, že by tu došlo k interakcii medzi kultúrami (aj keď to nie je vylúčené, najmä v nepriamej forme); S najväčšou pravdepodobnosťou ide o typický príklad konvergencie.

Olmécka civilizácia prekvitala v 18. storočí. BC e.

Ťažko povedať, či ho zničili nové etniká, ktoré do krajiny Olmékov priniesli migračné prúdy zo severu, alebo kmene, ktoré dlho zažili útlak Olmékov a nakoniec sa vzbúrili proti svojim krutým pánom. S najväčšou pravdepodobnosťou sa nápor barbarov a povstanie podmaneného obyvateľstva spojili. Konflikt bol prudký. Nasvedčujú tomu stopy úmyselného ničenia olméckych pamiatok. Niektoré z nich boli zničené počas rozkvetu olméckej kultúry, čo nás núti zamyslieť sa nad veľkou úlohou vnútorných rozporov v olméckej spoločnosti.

Olmécke dedičstvo malo hlboký vplyv na iné, o niečo neskoršie staroveké mexické civilizácie, najmä na mayskú kultúru.

Mayský

Niektorí bádatelia sa prikláňajú k názoru, že mayská civilizácia mohla vzniknúť priamo na základe kultúry Olmékov a že Olmékovia a Mayovia boli jeden a ten istý národ, kým sa presťahovali do južnejších oblastí. Dá sa tiež predpokladať, že čiastočná migrácia Olmékov na Yucatán sa začala dávno pred osudnými udalosťami pre olmécku civilizáciu, a preto po porážke mohli Olmékovia pomocou už vychodených ciest ustúpiť na juh v relatívnom poradí, čo umožnilo aby si do značnej miery zachovali mnohé prvky svojej kultúry (alebo vedomostí o nich) a oživili ich v novom prostredí.

Dávnu históriu Mayov (ak vynecháme legendárnu éru, ktorá sa podľa chronológie samotných Mayov začala v rokoch 5041-736 pred Kristom) možno rozdeliť do nasledujúcich období: Olmékovia (IV. storočie pred Kristom - 1. storočie po Kr. ). e.) a klasické (do 9. storočia n. l.). Veľkým pomocníkom pri určovaní chronológie Mayov sú stély, na ktorých sú vytesané dátumy, aj keď podľa amerického vedca S. Morleyho niektoré z týchto dátumov nezodpovedajú času výroby a inštalácie hviezd. Takéto prípady sú však len tri.

Už v prvých storočiach nášho letopočtu sa objavili prvé mayské mestá: Tikal, Vasaktun, Volantun atď. Okolo 5. stor. odkazuje na vznik miest Piedras Negras, Palenque, Copan, Yaxchilan.

Neexistuje jediný uhol pohľadu na sociálno-ekonomickú funkciu a úlohu mayských miest. Ak sa však časť (a dokonca pravdepodobne veľmi významná) ich populácie naďalej zaoberala poľnohospodárstvom, stále to nie je dôvod neuznať ich ako centrá remesiel a výmeny. Je celkom zrejmé, že výstavba a údržba palácov, chrámov a hvezdární, štadiónov, výroba hviezd, zbraní, to všetko viedlo k vzniku neporovnateľne väčšieho počtu ľudí odrezaných od poľnohospodárstva a ich vyššej a kvalitatívne odlišnej špecializácii. (napríklad profesionálni kamenári pri spracovaní veľkých blokov kameňa) ako v predmestskom období.

Je tiež celkom zrejmé, že prítomnosť početného služobníctva, úradníkov, kňazov a profesionálnych remeselníkov vytvorila podmienky pre vznik nových skupín remeselníkov a vznik výmeny aspoň v rámci mesta a jeho okolia. Obchod medzi Maymi bol taký rozšírený, že španielsky kronikár Diego de Landa ho dokonca považoval za povolanie, ku ktorému najviac inklinovali.

Staroveké mayské mestá mohli byť zároveň jedinečnými malými otrokárskymi despotizmami východného typu, náboženskými a politickými centrami, ktoré združovali značný počet poľnohospodárskych komunít. Hlavnou ekonomickou aktivitou obyvateľstva bolo kosiace poľnohospodárstvo. Zároveň sa realizovala rekultivácia mokradí. Spomedzi domácich zvierat Mayovia, podobne ako iné národy starovekej Mezoameriky, poznali morky a špeciálne plemeno psov, ktoré využívali na potravu; Medzi vedľajšie činnosti patrilo poľovníctvo, rybolov a včelárstvo.

Jedným z najvýznamnejších úspechov Mayov v oblasti duchovnej kultúry bolo hieroglyfické písanie. Hieroglyfy sa používali na zakrytie kamenných hviezd, ktoré boli inštalované v určitých intervaloch, početné knihy (rukopisy poskladané ako harmonika a pripevnené tabuľkami a popruhmi) boli napísané hieroglyfmi. Rozhodujúci príspevok k rozlúšteniu mayského hieroglyfického písma mal sovietsky vedec Yu V. Knorozov.

Najstaršie mayské mestá prestali existovať v 19. storočí. Obyvateľstvo ich úplne alebo takmer úplne opustilo. Zrejme je za tým celý komplex dôvodov. Mayské poľnohospodárstvo v skutočnosti nedokázalo zabezpečiť neustále rastúcu populáciu miest, medzi ktorými navyše začali rásť sociálne skupiny, ktoré priamo nesúviseli s poľnohospodárskou prácou: kňazstvo, vojenskí vodcovia, administratívny aparát, remeselníci. Tvárou v tvár relatívnemu poklesu produkcie základných produktov na obyvateľa si dominantné mayské skupiny privlastňovali stále viac nadproduktov. Dá sa predpokladať, že vykorisťovanie poľnohospodárskych spoločenstiev dosiahlo také rozmery, že priamy výrobca a jeho rodinní príslušníci nedostali ani potrebný produkt. Takéto vykorisťovanie, ktoré je vo svojej podstate vlastnené otrokmi, muselo spôsobiť rastúcu nespokojnosť medzi nižšími triedami, čo by mohlo viesť k širokému ľudovému hnutiu.

Jedinečnou formou sociálneho protestu by mohol byť exodus produktívneho obyvateľstva zo starovekých miest po rozdrvení moci štátneho aparátu. Archeologické dôkazy podporujú možnosť takýchto masových pohybov. V jednom z miest (Piedras Negras) bola objavená platforma na stretnutie veľkňazov. Jeho zničenie svedčí o zámernej povahe toho druhého. V tom istom meste sa našlo nástenné vyobrazenie kňazského zhromaždenia vedeného veľkňazom. Všetkých 15 postáv kňazov bolo sťatých, čo sa len ťažko dá vysvetliť prirodzenými príčinami. Podobne je na tom aj zničenie niektorých sôch pamiatok v inom starobylom meste Tikal. Skutočnosť invázie Toltékov a iných etnických skupín zo severu nie je v rozpore s vyššie načrtnutým konceptom, ale skôr ho dopĺňa. Je možné, že to boli dodatočné útrapy spojené s pokusmi odraziť toltécku inváziu, alebo ich samotný prístup a možno ich výzvy, ktoré slúžili ako priamy impulz, ktorý pozdvihol masy k vzbure. Je možné, že Toltékovia sa snažili získať určitú časť miestneho obyvateľstva na svoju stranu. Tak jeden z diskov nájdených v takzvanej studni obetí v Chichen Itza zobrazuje obetu organizovanú Toltékmi, na ktorej sa zúčastňujú aj Mayovia.

Teotihuacán

Názov tejto civilizácie pochádza z názvu jej centra, mesta Teotihuacan, na ktoré sa pozornosť jej bádateľov upínala už dlho. Neskôr sa ukázalo, že hranica jeho rozšírenia je oveľa širšia ako územie mesta a jeho okolia. Prejavy kultúry Teotihuacan sa našli v celom údolí Mexika, ako aj v priľahlých častiach štátov Hidalgo, Puebla, Morelos a Tlaxcala.

Tvorcovia civilizácie Teotihuacan patrili k jazykovej skupine Nahua, ktorá zahŕňala obyvateľstvo nasledujúcich spoločností, ktoré prekvitali v údolí Mexika, konkrétne Toltékov a Aztékov.

Chronologický rámec civilizácie je nejasný a mnohí bádatelia ho definujú odlišne. Sovietsky archeológ V.I. Guljajev datuje začiatky jeho vzniku na prelom 3. a 4. storočia. BC založené nie na špecifickom archeologickom materiáli, ale na analógiách s inými starovekými pamiatkami Strednej Ameriky; Počiatok civilizácie vlastne datuje do obdobia medzi začiatkom nášho letopočtu a jeho 200-250 rokmi.

V časoch najväčšieho rozkvetu bol Teotihuacan rozlohou väčší ako napríklad Rím počas cisárstva, hoci počtom obyvateľov bol podradný. V súčasnosti z mesta zostali len pyramídy, ktoré mali kultový a náboženský účel. Moderného pozorovateľa ohromujú svojou veľkosťou a presnosťou výpočtov, rozsahom svojich plánov a dôkladnosťou ich vykonania. Ozdobný motív dominantný v Teotihuacáne, operený had, symbol Quetzalcoatla, boha a kultúrneho hrdinu. Je zaujímavé poznamenať, že teotihuacánske pyramídy (až na zriedkavé výnimky) sa zdajú byť postavené na pozostatkoch menších, starodávnejších stavieb.

Ekonomickým základom existencie teotihuacánskej spoločnosti bolo zavlažované poľnohospodárstvo. Závlaha sa s najväčšou pravdepodobnosťou realizovala stavebnou formou chinamp, teda umelé ostrovy (menej často polostrovy), medzi jazerami a močiarmi. Chinampas mohli byť tiež vytvorené ako výsledok odvodňovacích prác.

Vysoká produktivita práce v chinampách otvorila možnosť relatívne rýchlej akumulácie nadproduktu, a tým aj formovania triednych vzťahov.

Materiály, ktoré sú dnes k dispozícii, nám neumožňujú vyvodiť jasné závery o sociálnej štruktúre štátu Teotihuacan. Väčšina mexických učencov má tendenciu považovať to za teokraciu. Niektorí veria, že Teotihuacan bola prísne centralizovaná mocná ríša, ale proces centralizácie bol extrémne pomalý, pretože hlavný typ zavlažovania (chinampas) nepoznal jediný systém kanálov.

V storočiach VII-VIII. n. e. (podľa niektorých zdrojov v 4. storočí), v období jej rozkvetu, civilizáciu Teotihuacan zničili barbari vpádajúci zo severu. Je možné, že inváziu zvonku podporili vzbúrené mestské a vidiecke nižšie vrstvy.

V 9. storočí. V Teotihuacáne sa opäť obnovoval verejný život a štátna organizácia, no tvorcami toho všetkého už neboli samotní Teotihuacania, ale nové skupiny kmeňov Nahua Toltékov, ktoré migrovali do údolia Mexika zo severu.

Toltécka civilizácia

Po úpadku Teotihuacánu sa v Mezoamerike začalo stáročné obdobie, keď jej civilizácia prešla výraznými zmenami: bývalé mestá bez opevnenia, ovládané múdrymi kňazmi, ustúpili vojenským mestám a najbojovnejším náboženstvám. Jedno z týchto miest, Tula, sa objavuje v roku 950 nášho letopočtu. a stáva sa hlavným mestom Toltékov.

Boj Topiltzina Quetzalcoatla a jeho prívržencov za tieto ideály sa stal jedným z hlavných faktorov vzniku špecifického konceptu vyjadreného pojmom toltecayotl, zosobňujúceho vysokú kultúrnu a morálnu a etickú úroveň. Išlo o akýsi etno-sociálno-psychologický stereotyp, ktorý bol rozšírený tak medzi samotnými Toltékmi, ako aj medzi niektorými susednými etnickými skupinami. Národy, ktoré na dlhý čas vystriedali Toltékov v Mexickom údolí, považovali toltécku kultúru za akýsi štandard, ku ktorému by sa mali snažiť, a zachovali si princípy Toltecayotl. Veľké úspechy mali Toltékovia aj na poli hmotnej kultúry. Významné rozmery dosiahlo poľnohospodárstvo (zavlažovanie) a rozvíjali sa nové odrody kultúrnych rastlín. Niektoré odvetvia remesiel, najmä tkáčstvo, sa dostali na vysokú úroveň. Obytné komplexy (až 50 prepojených miestností naznačuje, že komunita zostala hlavnou jednotkou toltéckej spoločnosti. Na druhej strane je tu pomerne významný archeologický a grafický (piktografický) materiál, ktorý presvedčivo naznačuje prítomnosť tried a stavu u Toltékov.

V 10. storočí veľké oddiely Toltékov sa objavujú na juhu Mexika, v Mayskej krajine. Či to boli štátne ozbrojené sily alebo jednotky, ktoré na juh vyslal nejaký miestny vládca Toltékov, ťažko povedať. Niektorí autori sa domnievajú, že sám Topiltzin Quetzalcoatl, vyhnaný z Tuly, viedol presídlenie Jemu lojálnych Toltékov a zmenil si meno na Kukulkan, čo v mayskom jazyku znamená aj operený had „S najväčšou pravdepodobnosťou boli Toltékovia, ktorí sa presťahovali na juh migrované obyvateľstvo dôvod migrácie nie je úplne jasný, ale isté je, že jedným z nich bol pohyb nových vĺn kmeňov Nahuatl zo severu Ďalšie migračné vlny Toltékov smerovali na juhovýchod moderného Mexika.

Totonacká civilizácia

Jednou z najmenej prebádaných starovekých civilizácií Mezoameriky sú Totonaci, ktorých hlavné centrá sa nachádzali na pobreží Mexického zálivu a ktoré zaberali pomerne významné územie od rieky. Tukhpan na severe k rieke. Papaloapanna na juhu. Totonaci zažívali neustály tlak iných starovekých národov Mezoameriky a predovšetkým obyvateľov Teotihuacánu. Prienik posledného na územie Totonakov zrejme narazil na silný odpor, o čom svedčí množstvo opevnení, ktoré vybudovali Teotihuacanci.

Najvýznamnejšou pamiatkou civilizácie Totonac je pyramída v Tajine, ktorá bola možno hlavným mestom štátu Totonac. Jeho rozkvet bol približne 600-900. Je možné, že niektoré z archeologických lokalít považovaných za Teotihuacan sú v skutočnosti Totonac. A zároveň sa s civilizáciou Totonakov spája mnoho originálnych nálezov typických pre túto kultúru: smejúce sa hlavy z hliny, vysoko umelecké kamenné sochy. A samotná pyramída v Tajine má charakteristické črty (napríklad výklenky), ktoré pyramídy z Teotihuacánu nemajú.

O sociálnej štruktúre Totonakov možno len hádať. Je pravdepodobné (rovnako ako u Mayov a Toltékov), že v spoločnosti Totonakov už prebehol proces formovania triedy, pričom hlavnou sociálnou jednotkou bola vidiecka komunita, ktorá podlieha čoraz väčšiemu vykorisťovaniu zo strany teokratického štátu.

Dôvody podobné tým, ktoré spôsobili pád starovekých mayských miest zrejme predurčili zánik civilizácie ich severných susedov Totonakov v rovnakom historickom období.

Zapotécka civilizácia

Na území, ktoré dnes okupuje mexický štát Oaxaca, neďaleko Isthmu Tehuantepec, oddeľujúceho Yucatánsky polostrov od zvyšku Mexika, sa nachádzalo centrum ďalšej starovekej mezoamerickej civilizácie, Zapotékov, siahajúcich približne do 2. storočia. . n. e.

Archeologický materiál pochádzajúci z tejto doby a objavený v najväčšom zapotéckom sídlisku, dnes nazývanom Monte Alban, ukazuje, že práve toto bolo centrom rozvinutej kultúry, ktorá však zažila výrazný vplyv dvoch susediacich civilizácií Toltékov a Mayov. Zároveň mali Zapotékovia mnoho originálnych kultúrnych prvkov. Vo všeobecnosti stále nie je dobre pochopený stupeň interakcie medzi Zapotékmi a inými mexickými civilizáciami. Zapotécka civilizácia a jej centrum Monte Alban vymreli v 9. storočí. Príčinou smrti bola invázia nových kmeňov Mixtékov zo severu.

Najstaršie štáty Stredných Ánd a Mezoameriky znamenali len počiatočné obdobie formovania štátu a civilizácie na západnej pologuli. Boli to len ostrovy triednej spoločnosti v mori, v prvkoch primitívnych komunálnych vzťahov. Živly často premohli a pohltili tieto ostrovy, aj keď zaberali významné územia, pretože ich nadmorská výška nad živlami bola stále nízka; prírodné katastrofy, vonkajšia invázia, vnútorný nepokoj by mohli byť celkom účinnými faktormi na elimináciu alebo výrazné zníženie veľkosti ešte nestabilného nadproduktu, a tým aj na podkopanie celej spoločensko-triednej štruktúry ako celku. Ale aj v takejto historicky prechodnej situácii starodávne civilizácie Stredných Ánd, ako aj Mezoameriky, ktoré sa navzájom ovplyvňujú, poskytli svetu príklady duchovnej a materiálnej kultúry veľmi vysokého spoločenského významu. Historický význam najstarších amerických civilizácií spočíva najmä v tom, že pripravovali pôdu pre takú úroveň výrobných síl a výrobných vzťahov, v akej sa proces formovania triednej spoločnosti na americkom kontinente počas nasledujúcej, t. nadobudli nezvratný charakter.

STAROVEKÉ ŠTÁTY NA AMERICKOM KONTINENTE

Tawantinsuyu – ríša Inkov

Kultúra Inkov a samotný etnos Inkov, ktorých formovanie sa datuje do 19. storočia, je výsledkom zložitého procesu interakcie medzi kultúrami rôznych etnických skupín počas obdobia trvajúceho viac ako jeden a pol tisícročia.

Civilizácia Inkov je skutočne panperuánska a dokonca aj pan-stredoandská, a to nielen preto, že pokrývala obrovské územie* centrálnych Ánd (všetky horské oblasti Peru, Bolívie, Ekvádoru, ako aj časti Čile, Argentíny a Kolumbie ), ale aj najmä preto, že pri svojom šírení organicky zahŕňal čoraz väčší počet prvkov predchádzajúcich civilizácií a kultúr, vytváral podmienky na zdokonaľovanie, rozvoj a čo najširšie šírenie mnohých z nich, čím prispel k výraznému zvýšeniu ich spoločenského významu.

Základom hospodárskej činnosti tohto štátu bolo poľnohospodárstvo. Hlavnými plodinami boli kukurica a zemiaky. Spolu s nimi sa pestovala quinoa (druh prosa), tekvica, fazuľa, bavlna, banány, ananás a mnohé iné plodiny. Nedostatok vhodnej úrodnej pôdy dopĺňala výstavba terás na horských svahoch a zložité zavlažovacie systémy. V niektorých oblastiach krajiny, najmä v Collasuyu (dnes hornatá časť Bolívie), dosiahol chov dobytka lám a alpák ako záťažových zvierat, ako aj pre mäso a vlnu, značné rozmery. Chov týchto zvierat v menšom meradle sa však praktizoval takmer všade.

V Tawantinsuyu už došlo k oddeleniu remesiel od poľnohospodárstva a chovu dobytka. Okrem toho Inkovia praktizovali presídľovanie kvalifikovaných remeselníkov z rôznych oblastí ich obrovského štátu do hlavného mesta Cuzco. Obzvlášť vysokú úroveň dosiahlo keramika, tkanie, spracovanie kovov a farbenie. Indickí tkáči vedeli vyrábať rôzne druhy tkanín, od hustých a vlnených, ako je zamat, až po ľahké, priesvitné, ako gáza.

Starovekí kečuánski metalurgovia tavili a spracovávali zlato, striebro, meď, cín, olovo, ako aj niektoré zliatiny vrátane bronzu; Železo poznali len vo forme hematitu. Stavebná technika zožala veľký úspech. Na plavbu sa používali špeciálne veľké plte vybavené plachtami s nosnosťou až niekoľko ton. Hrnčiarstvo a keramika, ktoré zdedili tradície starovekých civilizácií, sa vyznačovali veľkým množstvom foriem.

Vysoká úroveň ekonomickej aktivity v Tawantinsuyu určovala pomerne významné množstvá nadproduktov, ktoré zabezpečili rozkvet vysokej civilizácie. Spevnené cesty tiahnuce sa tisíce kilometrov, majestátne chrámy zdobené zlatom, striebrom a drahými kameňmi, vysoká úroveň umenia mumifikácie, vyspelá medicína, viazané písanie quipu, poskytujúce široký tok informácií, dobre zavedený systém poštových služieb a notifikácie pomocou chaska walkerov, nádherne zinscenované štatistiky, prehľadný systém výchovy a vzdelávania, precízne vypracovaný žánrovo-tematický systém poézie a drámy, tieto a mnohé ďalšie prejavy materiálnej a duchovnej kultúry starých Kečuáncov naznačujú, že otrokársky systém Inkov ešte nevyčerpal svoje možnosti, a preto zostal progresívny a perspektívny.

Rast nadproduktu však predurčil nielen rozkvet kultúry, ale aj hĺbku majetkovej a sociálnej stratifikácie. V čase, keď sa Európania objavili na území Tawantinsuyu, existovalo nielen medzi jednotlivcami, ale aj medzi celými sociálnymi skupinami, ktoré sa od seba výrazne odlišovali v právnom a politickom zmysle. Inými slovami, hovoríme o prítomnosti rôznych tried v ríši Inkov. Je potrebné poznamenať, že určenie triednej štruktúry spoločnosti Inkov je komplikované skutočnosťou, že po prvé, štát Tawantinsuyu vznikol v dôsledku dobytia mnohých kmeňov a niekoľkých štátnych útvarov v centrálnych Ándach. Inkovia a samotní Inkovia tvorili vrchol vládnucej triedy a po druhé preto, že v spoločnosti Inkov existovali početné triedne a kastové stupne; každá trieda zahŕňala zástupcov rôznych triednych a kastových skupín a ľudia tej istej skupiny mohli patriť do rôznych tried.

Hlavnou jednotkou Tawantisuyu bola komunita. Komunity sa navzájom líšili, boli medzi nimi kmeňové aj vidiecke. Inkská legislatíva, najmä na fiškálne účely, však rozdiel medzi nimi vyrovnávala a všetky boli považované za územno-správne jednotky.

Dobývanie Inkov so sebou prinieslo tvrdý útlak a vykorisťovanie komunít. Pôda obrábaná komunitami bola rozdelená na tri polia: úroda z poľa Inkov išla do štátnych košov a bola priamo k dispozícii rannému otrokárskemu štátu, úroda zo slnečného poľa bola majetkom početného kňazstva. ; zostávajúca časť úrody sotva pokryla potreby bežných členov komunity a ako možno z niektorých údajov usúdiť, jej veľkosť v mnohých prípadoch nedosahovala úroveň požadovaného produktu. Prakticky sa komunity zmenili na zotročené skupiny. Peruánsky výskumník Gustavo Valcarcel nazýva členov komunity polovičnými otrokmi, no spolu s nimi mal štát Inkov aj skutočných otrokov. yanakuny(alebo Yanacons). Existovala špeciálna kategória otrokov aklakuna(vyvolených). Aj keď niektoré aklakuny patrili šľachte a boli určené výlučne pre rolu kňažiek Slnka, ako aj konkubín najvyššieho Inku a hodnostárov, drvivá väčšina vyvolených bola odsúdená na vyčerpávajúcu prácu od východu do západu slnka ako pradiareň, tkáči, výrobcovia kobercov, práčovne, upratovačky atď.

Ďalšia dosť veľká skupina obyvateľstva, tzv mitmakuna, čo v preklade do ruštiny znamená prisťahovalci. Niektorí z Mitmakunov boli ľudia z kmeňov a oblastí, ktoré sa tešili špeciálnej dôvere od šľachty Inkov. Boli presídlení do novodobytých oblastí, dostali pôdu a tak sa zmenili na pilier vlády Inkov. Takáto mitmakuna požívala množstvo privilégií v porovnaní s väčšinou členov komunity. Ale boli tam Mitmacuna a iná kategória ľudí z kmeňov a oblastí, ktoré nedávno dobyli Inkovia. Inkovia zo strachu z protestov proti svojej moci rozbili dobyté kmene na časti a jedna z častí bola presídlená do inej oblasti, niekedy tisíce kilometrov vzdialenej od ich domoviny. Niekedy boli celé kmene vystavené takémuto nútenému premiestňovaniu. Táto kategória mitmakun nielenže nepožívala žiadne výhody, ale mala dokonca menej práv ako bežní členovia komunity. Žili pod obzvlášť prísnym dohľadom medzi cudzím a často nepriateľským obyvateľstvom. Obzvlášť často trpeli náporom vydierania a nútených prác pri stavbe chrámov a ciest. Často ich dostávali ako yanakuny, no podobný osud často postihol aj obyčajných členov komunity. Postavenie remeselníkov bolo v podstate rovnaké ako u členov komunity.

Medzi vládnucou vrstvou sa líšilo aj niekoľko kategórií. Najnižšia úroveň vládnucej elity bola kuraki, teda miestnych vodcov, ktorí uznávali silu dobyvateľov Inkov. Na jednej strane, opierajúc sa o Kuracov, si Inkovia upevnili svoju dominanciu, na druhej strane podvolením sa Inkom mohli Kuraci v prípade konfliktu s prevažnou časťou počítať s podporou mocného štátneho aparátu Inkov; členov komunity.

Inkovia, ktorí zaujímali vyššie spoločenské postavenie ako Kuraci, boli rozdelení do dvoch kategórií. K nižším z nich patrili takzvaní Inkovia privilégiom, teda tí, ktorí ako odmenu za vernosť samotným Inkom dostali právo na špeciálne prepichnutie ucha, ako aj právo nazývať sa Inkami.

Druhá kategória Inkov podľa krvi, podľa pôvodu, sa považuje za priamych potomkov legendárneho prvého Inku Manca Capaca a ďalších najvyšších vládcov Inkov. Obsadzovali najvyššie funkcie v štáte: hodnostári, vyšší vojenskí vodcovia, guvernéri krajov a veľkých okresov, štátni inšpektori Tukuirikuki, čiastky mudrci, vodcovia kňazstva atď.

Na vrchole spoločenského rebríčka Tawantinsuyu stál najvyšší vládca Sapa Inca Jediný Inka, ktorý mal všetky črty despoty, syn slnka, pozemský boh, ktorý sústredil vo svojich rukách neobmedzenú zákonodarnú a výkonnú moc, nekontrolovateľný arbiter osudov miliónov svojich poddaných.

Oficiálna historická tradícia Inkov počítala s 12 slobodnými Inkami, ktorí vstúpili do kráľovstva pred španielskou inváziou do krajiny.

Osobitnú pozornosť púta vláda Cusi Yupanqui, známejšieho ako Inca Pachacutec (skrátené z Pachacutec, ten, ktorý prevracia vesmír hore nohami, t. j. reformátor, transformátor). Ako mladého muža bol odstránený z hlavného mesta, pretože jeho otec, Inca Viracocha, zamýšľal trón pre svojho druhého syna. V roku 1438 však rivalita medzi kmeňom Inkov a Čajkami, ktorí si nárokovali aj hegemóniu v oblasti centrálnych Ánd, dosiahla najvyšší bod. Ofenzíva Chanca bola tentoraz taká silná, že Inka Viracocha, korunný princ, dvor a hlavná posádka utiekli z Cuzca. Ako hovorí tradícia, mladý Cusi Yupanqui opustil svoje vyhnanstvo a chopil sa zbraní a rozhodol sa sám postaviť proti nepriateľským hordám v nádeji, že nie zvíťazí, ale zomrie, aby aspoň čiastočne odčinil hanbu, ktorá padla na Inkov. s jeho krvou. Klebety o šľachetnom a odvážnom rozhodnutí mladého muža priviedli mnohých Inkov k rozumu. Cusi Yupanqui vstúpil do bitky už na čele oddielu bojovníkov. A hoci sily boli nerovnaké, Inkovia bojovali s veľkou odvahou, takže Chunkovia niekoľko hodín nedokázali prekonať ich odpor. Vojaci z rôznych kečuánskych kmeňov a komunít sa ponáhľali na pomoc Inkom. Kráčali v nepretržitom prúde a tu a tam kusy objavili čerstvé nepriateľské sily a pocítili silu ich úderov. To podkopalo morálku Chunkov a predurčilo ich úplnú porážku. V roku 1438 teda história rozhodla o spore medzi Chancami a Inkami, ktorí im napokon prisúdili úlohu hegemóna v sociálno-ekonomických, politických a kultúrno-ideologických procesoch, ktoré sa odohrávali v oblasti centrálnych Ánd.

Zároveň sa vyriešil spor medzi Cusi Yupanquim a jeho bratom o trón Inkov. Ďalšie aktivity tohto významného predstaviteľa inkskej aristokracie mu priniesli meno a slávu Pachacutec. Ide samozrejme nielen o jeho osobné vlastnosti; roky jeho vlády sa kryli s obdobím, keď dosiahnutá úroveň výrobných síl objektívne vyžadovala nové, efektívnejšie formy zabezpečenia politickej prevahy vrcholnej spoločnosti nad masou pracujúceho obyvateľstva, ako aj rýchlejší rast územia. a nové masy obyvateľstva (za účelom ich vykorisťovania) dobyvateľskou metódou.

Zdá sa, že Pachacutec si bol hlboko vedomý týchto historických trendov. Roky na tróne (1438-1471) zasvätil posilňovaniu mladého otrokárskeho štátu, a tým likvidácii doterajších demokratických spoločenských základov alebo ich podriadenosti posilňovaniu otrokárskych vzťahov. Rozsah jeho plánov na transformáciu spoločnosti, rozsah a odhodlanie, s ktorými boli realizované, sú skutočne úžasné. Tak sa obnovilo Cusco, rýchlo a chaoticky rastúce mesto, ktoré po porážke Chancas a anexii nových území nezodpovedalo titulu hlavného mesta veľmoci ani vzhľadom budov, ani v r. usporiadanie jeho ulíc. Pachacutec zhromaždil skupinu talentovaných architektov a umelcov a s ich pomocou vypracoval podrobný plán nového mesta. Potom sa na jeho príkaz v presne určený deň celé obyvateľstvo mesta presťahovalo do susedných dedín a miest. Staré mesto bolo úplne vymazané z povrchu zeme. O niekoľko rokov neskôr bolo na tomto mieste postavené nové mesto, hlavné mesto sveta, zdobené chrámami, námestiami a palácmi, s rovnými ulicami, so štyrmi hlavnými bránami, ktoré viedli k cestám do štyroch svetových strán. Obyvatelia sa vrátili do mesta.

Pachacutec napokon schválil administratívne rozdelenie krajiny, pričom ju rozdelil na štyri časti sveta a tie zasa na menšie celky na báze desiatkovej sústavy, do pol tucta. Výsledkom bol všadeprítomný a všeobsiahly systém centralizácie a kontroly, o komplexnosti ktorého svedčí fakt, že na 10 tisíc rodín pripadalo 3 333 úradníkov. Práve za neho začali silnieť monoteistické myšlienky, ktoré odrážali aj proces formovania despotickej moci. Množstvo aktivít Pachacutec bolo zameraných na konsolidáciu etnicky a jazykovo rôznorodého obyvateľstva. Síce vonkajším, no veľmi dôležitým ukazovateľom hĺbky a stupňa premeny spoločnosti, ktorú Pachacutec uskutočnil, bol fakt, že dal dokonca nový názov krajine, ktorá sa začala nazývať Tawantinsuyu Štyri prepojené krajiny sveta, v r. v ktorom nie je ťažké vidieť myšlienku univerzálnosti, celosvetovej šírky, ktorá je v tej či onej miere vlastná všetkým despotizmom.

Bez veľkého rizika omylu môžeme povedať, že práve za vlády Pachacutca a jeho syna (Inca Tupac Yupanqui), ktorí vládli v rokoch 1471 až 1493, sa kečuánska komunita-kmeňová únia, vytvorená a vedená Inkami, zmenila na typický otrokársky štát, podobný vo svojich hlavných črtách starovekým štátom Blízkeho a Stredného východu.

Medzi zahraničnopolitickými činmi tohto obdobia okrem porážky Chunkov stojí za zmienku dobytie štátu Chimor Inkami.

Upevňovanie triednych vzťahov, rastúce otrokárske vykorisťovanie komunít a iných skupín pracujúceho obyvateľstva, zvyšujúca sa koncentrácia moci, procesy vlastné každému otrokárskemu despotizmu, mali odvrátenú stranu vzniku boja proti vykorisťovaniu. a útlaku, ktorý často vyústil do masových ozbrojených povstaní. Jedno takéto povstanie kmeňa Anti proti nadvláde Inkov, ktoré trvalo asi desaťročie, sa odrazilo v kečuánskej ľudovej dráme Apu Ollantay.

Spolu s podobnými hnutiami, ktoré mali charakter protestov podmanených členov komunity a šľachty proti dobyvateľským Inkom, sú tiché zmienky o spontánnych výbuchoch ľudového hnevu, ktoré mali čisto triedny charakter. V jednej z kroník je teda zmienka, že členovia komunity, ktorí sa podieľali na výstavbe pevnosti, sa vzbúrili a zabili vedúceho diela, kapitána a princa Inku Urkona.

Pri charakterizovaní štátu Inkov ako triedneho vykorisťovateľa, ako otrokárskeho despotizmu, v ktorom existovali rôzne kategórie zotročeného obyvateľstva, nemožno tvrdiť, že tu úplne zvíťazil otrokársky spôsob života. Podstatu spoločnosti, ktorá vznikla v prvej polovici nášho tisícročia v Stredných Andách, charakterizuje skutočnosť, že popri otrokárskom systéme koexistoval primitívny komunálny spôsob života a naďalej si udržiaval silné postavenie, hoci zaujímal podriadené postavenie vo vzťahu k prvému.

Povaha sociálnych vzťahov mala veľký vplyv na etnické osudy obyvateľov Tawantinsuyu. Na obrovskom území, kde dominovala civilizácia kečuánskych farmárov, prebiehal proces syntézy rôznych kultúr a formovania veľkého starovekého kečuánskeho národa. Tento proces mal progresívny charakter, pretože by súvisel so šírením vyššej úrovne výrobných systémov a výrobných vzťahov.

Tawantinsuyu je najvyšším bodom triednych vzťahov a rozvoja civilizácie v predkolumbovskej Amerike.

Chimorské kráľovstvo

Po páde hegemónie Tiahuanaco-Hari na severozápade Peru, približne na území okupovanom v staroveku štátom Mochica, vznikol nový štátny útvar - kráľovstvo Chimor (archeologická kultúra Chimu). Nebolo to len územie, ktoré ho spájalo s mochickou civilizáciou. Nie je náhoda, že mochická civilizácia sa často nazýva Proto-Chima. V mnohých ohľadoch spoločnosť Chimora nielen spontánne oživila a pokračovala v tradíciách a črtách kultúry Dotiwanak (a možno aj v sociálno-politickej štruktúre), ale ich aj vedome kopírovala. Tradície zaznamenané v kronikách spájajú vznik novej štátnej formácie s objavením sa legendárneho moreplavca menom Nyaimlap (variant Takaynamo), ktorý sa údajne usadil v údolí rieky Chimor (oblasť mesta Trujillo) a podľa iné verzie v údolí Lambayeque.

Potomkovia Nyaimlapa, ktorí sa posilnili v údolí Chimor, potom začali dobývať údolia susedných riek, čím vytvorili veľké štátne združenie, ktorého hranice siahali od južnej časti dnešného Ekvádoru takmer až po miesto moderného Peru. kapitál. Pomocou nepriamych zdrojov peruánski vedci pripisujú vznik tohto štátu približne prelomu 12.-14. Jeho hlavným mestom bolo mesto Chan-Chan.

Ekonomickým základom Chimorského kráľovstva bolo zavlažované poľnohospodárstvo. Voda sa brala z riek tečúcich z hôr do oceánu. Škála plodín bola veľmi široká: kukurica, zemiaky, fazuľa, tekvica, paprika, quinua atď. Lama sa chovala najmä v podhorských a horských oblastiach, ktoré boli v obmedzenom rozsahu súčasťou ríše Chimor.

Remeslá boli široko rozvinuté: keramika, spracovanie kovov, textil, ako aj stavebné zariadenia. Ak Chimoriani, ktorí dosiahli významné výšky vo výrobe keramických výrobkov, stále nedokázali prekonať Mochicu svojich predkov a predchodcov, potom sa v oblasti spracovania kovov ukázali ako neprekonateľní majstri. Chimorskí remeselníci poznali spôsoby tavenia, kovania za studena a razby zlata, striebra a medi. Okrem toho vyrábali rôzne zliatiny (najmä bronz) a ovládali spôsoby zlatenia a striebrenia. Nie nadarmo neskôr Inkovia vo veľkom presídlili kovorobotníkov z územia Chimora do ich hlavného mesta Cusco.

Špecifickým druhom remesla, ktoré tiež dosahovalo vysokú úroveň, bola výroba odevov a šperkov z peria.

Medzi výskumníkmi neexistuje konsenzus o povahe náboženského presvedčenia Chimorov. Prevláda názor, že napriek ich nepochybnému polyteizmu kult mesiaca stále zaujímal dominantné miesto. Menší význam mali rozšírené kulty mora a vtákov (hlavne morských vtákov). Pravdepodobne došlo aj k zbožšteniu osobnosti najvyššieho vládcu; kovové obrazy jeho predka Nyaimlapa majú črty božstva.

O politickom systéme a sociálnej štruktúre kráľovstva Chimor je málo informácií. Keďže krajina pozostávala zo samostatných oáz riečnych údolí, ktoré boli od seba izolované značnými rozlohami púštnej krajiny, úloha spojiť ich do jedného štátneho územia si vyžadovala účinné centralizačné opatrenia. Jedným z týchto opatrení bola výstavba ciest, ktoré umožnili rýchly presun vojsk s cieľom potlačiť prípadnú nespokojnosť, ako aj podporiť rozvoj kontaktov medzi jednotlivými dolinami.

Medzitým expanzia Inkov viedla k tomu, že okolo polovice 15. stor. Na súši bolo územie kráľovstva Chimor prakticky obklopené majetkom synov slnka. Boj medzi týmito dvoma despotizmami sa stal nevyhnutným. Niekedy medzi rokmi 1460 a 1480, po dlhom a tvrdohlavom odpore, boli vládcovia Chimory nútení uznať autoritu Najvyššieho Inku. Posledného chimorského kráľa, Minchanka-mana, vzali Inkovia do Cuzca, kde zomrel. Inkovia vymenovali nového vládcu a Chimora si istý čas zachovala určitú autonómiu v rámci ríše Inkov.

Staroveké mayské štátne útvary

Historický vývoj v oblasti centrálnych Ánd a Mezoameriky neprebiehal úplne synchrónne, druhá zaostávala za tým prvým. Ak v čase príchodu Španielov bol celý región Strednej Andy zahrnutý do historických osudov jednej civilizácie (Inca) a jedného štátu (Tauantinsuyu), potom bola Mezoamerika rozdelená na dve zóny (Stredné Mexiko a Yucatán). V každom z nich neboli procesy zjednocovania štátu v čase, keď sa objavili Španieli, ani zďaleka ukončené, navyše na Yucatáne (a priľahlých oblastiach), teda medzi Maymi, sa neobjavil trend, ktorý by sa dal považovať za úplne dominantný. a teda sľubný.

Ako už bolo spomenuté vyššie, jedným z faktorov, ktoré spolu s ďalšími tvorili príčinu pádu starých mayských mestských štátov, bola invázia Toltékov. Prišelci však zrejme nepredstavovali etnicky homogénnu masu a niektorí z nich nepochybne patrili k jazykovej skupine Maya-Kiche. Mayov a Toltékov spájalo aj kultúrne dedičstvo, ktoré dostali od Olmékov a ktoré žilo v špecifickej forme v každej z týchto skupín. To všetko prispelo k pomerne rýchlemu spojeniu prisťahovalcov s miestnym obyvateľstvom a vzniku nového štátneho útvaru.

Po dve storočia patrila hegemónia v tomto spolku mestu Chichen Itza, ktoré koncom 12. stor. bola zničená. Víťazovi, vládcovi mesta Mayapan, sa však nepodarilo zjednotiť ostatné mestá pod jeho vládou. Do konca 13. stor. Yucatan bol pohltený rozbrojmi a súrodeneckými vojnami, až kým dynastia Cocom, ktorá sa v Mayapane dostala k moci, konečne dokázala nastoliť hegemóniu nad väčšinou územia Mayov. V roku 1441 bol však v dôsledku povstania podriadených miest a občianskej vojny Mayapan zničený a mayský štát sa rozpadol na niekoľko samostatných mestských štátov, medzi ktorými pokračovali vojny a spory, čo značne uľahčilo následné dobytie Mayskú krajinu Španielmi.

Sociálno-ekonomická štruktúra Mayov je celkom dobre známa. Niekedy sa Mayovia obrazne nazývajú Gréci Ameriky, majúci V Vzhľadom na relatívne vysokú úroveň ich umenia a vedy a tiež preto, že existencia niekoľkých mestských štátov na Yucatáne naznačovala myšlienku starogréckych mestských štátov. Táto podobnosť je však čisto vonkajšia. Sociálna štruktúra Mayov nám pripomína raného Shumea, Nomovského predynastický Egypt atď. Každý mayský mestský štát bol malým despotizmom vlastniacim otrokov. Na jeho čele stál panovník, kráľ, ktorý niesol titul Halach Viník, čo znamená Veľký muž. Toto postavenie bolo dedičné a podľa tradície prechádzalo z otca na najstaršieho syna. Halach Vinik sústredil vo svojich rukách neobmedzenú moc: zákonodarnú, výkonnú (vrátane vojenskej), súdnu, cirkevnú. Jej oporou bol pomerne zložitý, početný byrokratický aparát. Priamymi predstaviteľmi Halach Vinik v obciach boli župani tzv batabs. Batabs poslúchol ach-kuleli, vykonávateľov ich pokynov. Napokon najnižšími funkcionármi vykonávajúcimi policajné funkcie boli hlúpy. Na dvore boli bezprostrednými pomocníkmi Halacha Vinika veľkňaz štátu, ako aj kalvak, ktorý mal na starosti záležitosti tributu vstupujúceho do pokladnice.

Rovnako ako v starovekých mayských štátoch, aj v období pred španielskym dobytím naďalej dominovalo v ekonomickej činnosti lomové poľnohospodárstvo, hoci sa už používali hydraulické systémy a budovali sa terasy. Určitý význam si zachovalo poľovníctvo, rybárstvo a včelárstvo.

Územné spoločenstvo zostalo hlavnou sociálnou jednotkou spoločnosti. Obrábaná pôda sa rozdelila do parciel pre rodinné využitie, no pri ich obrábaní sa zachoval princíp spoločnej vzájomnej pomoci, veľmi podobný známej kečuánskej minke. Spolu s verejnou pôdou sa však niektoré parcely (predovšetkým zaberané plodinami, ktoré nesúvisia s poľnohospodárskym hospodárstvom) začali meniť na osobné vlastníctvo.

Niet pochýb o tom, že Mayská komunita bola veľmi odlišná od komunity predtriednej spoločnosti. Po prvé, kým prišli Španieli, proces majetkovej a sociálnej diferenciácie už zašiel ďaleko (prideľovanie kňazov, dedičných vojenských veliteľov atď.), a po druhé, vo všeobecnosti bola mayská komunita predmetom vykorisťovania zo strany tzv. otrokársky štát.

Okrem platenia pravidelných daní panovníkom, odvodov za vydržiavanie vojska, darov kňazom a pod., sa neplatená práca členov komunity hojne využívala pri stavbe a opravách chrámov, ciest, ako aj na poliach patriacich k vznešené osoby. Každému, kto by sa snažil vyhnúť plneniu povinností, hrozil prísny trest. Členovia komunity tak boli často obetovaní za neplatenie daní. Rozvoj otrokárskych vzťahov prebiehal jednak zotročovaním komunity, jednak zvyšovaním počtu otrokov v rukách súkromných osôb. Zdroje otroctva boli rovnaké ako v Starom svete: vojny, obchod, dlhy otroctvo a odsúdenie za nesprávne konanie. Otroci sa využívali v rôznych oblastiach hospodárskej činnosti a na osobné služby, no najmä široko sa využívali v obchodnej sfére, ako nosiči, veslári a druh nákladných člnov.

Dlhé obdobia politickej fragmentácie mayskej krajiny neumožnili, aby sa objavil jasný trend smerom k monoteizmu. Napriek tomu bol boh oblohy Itzamna považovaný obyvateľmi všetkých mestských štátov za najvyššie božstvo. Spolu s tým v každom meste z komplexného panteónu mnohých bohov vyčnieval jeden ako hlavný.

Rozvoj výrobných síl a s tým spojené hromadenie pozitívnych poznatkov nepochybne vytvorilo možnosť vzniku niektorých materialistických konceptov; Cez hustý závoj nábožensko-idealistických názorov sa už predieralo racionalistické a spontánne materialistické vysvetlenie mnohých javov. Vo všeobecnosti však bol mayský svetonázorový systém založený na náboženských konceptoch a predstavách.

Jeden z najdôležitejších prejavov mayskej duchovnej kultúry, ktorá prekvitala v predklasickom období, hieroglyfické písmo, bolo široko používané až do príchodu Španielov. Významné boli znalosti Mayov v oblasti geografie, matematiky a najmä astronómie. Zjavné boli aj úspechy Mayov na poli historickej vedy.

Boli vybudované špeciálne observatóriá; Astronómovia-kňazi mohli vopred predpovedať zatmenie Slnka a Mesiaca, ako aj vypočítať obežnú dobu niekoľkých planét. Mayský slnečný kalendár bol presnejší ako moderný európsky kalendár.

Aztécke kráľovstvo

Aztécka štátnosť sa od ostatných starovekých amerických vyspelých spoločností odlišuje nielen tým, že vznikla pomerne neskoro, ale predovšetkým tým, že znamenala kvalitatívne novú etapu v dejinách predkolumbovskej Mezoameriky, ktorej obsahom bol široký a jasne definovaný proces zameraný na vytvorenie tzv. v tomto regióne silný, rozsiahly, centralizovaný despotizmus vlastniaci otrokov.

Presídlenie Aztékov do údolia Mexika zo vzdialenej mýtickej krajiny Nahua. Po mnohých rokoch hladomoru, vojenských porážok, ponižovania a putovania, ktoré podľa niektorých zdrojov trvalo už od roku 1168, sa Aztékovia konečne uchytili na ostrovoch jazera Texcoco a v roku 1325 tu založili osadu Tenochtitlan, ktorá sa rýchlo rozrástla. do veľkého mesta. V tom čase bola hegemónia v údolí Mexika pevne v rukách iných etnických skupín Nahuatl. Najmocnejšími z nich boli Tepanci, ktorí uvalili tribút na iné kmene, vrátane Aztékov. Útlak spôsobený Tepancami viedol k zjednoteniu troch miest (Tenochtitlan, Texcoco a Tlacopan) proti nim. Na čele zjednotenia stáli Aztékovia na čele s najvyšším vodcom Itzcoatlom. Vojna bola mimoriadne brutálna, trvala od roku 1427 do roku 1433 a skončila úplnou porážkou Tepancov. Zdalo sa, že to ukončilo éru primitívneho komunitného systému medzi Aztékmi a znamenalo prechod od poslednej fázy tohto systému vojenskej demokracie k ranej triednej otrokárskej spoločnosti. O tom, že Aztékovia vstúpili do kvalitatívne novej etapy historického vývoja, svedčí aj fakt, že Itzcoatl nariadil zničenie starých aztéckych kroník. Zrejme obsahovali dôkazy nielen o slabosti a ponížení Aztékov v minulosti, ale aj o demokratickom poriadku; Vládnuca elita sa, prirodzene, snažila oboje vymazať z pamäti pospolitého ľudu.

Aztécka spoločnosť, ktorú Španieli našli, mala prechodný charakter. Nedokončenosť procesu formovania triedy a vytvárania štátu sa prejavovala v rôznych sférach verejného života. Formálne teda bola aztécka spoločnosť stále kmeňovým zväzkom v podobe zväzku troch miest, ktorý vznikol počas vojny proti Tepancom. V skutočnosti vedúca úloha Tenochtitlanu prerástla do hegemónie a hegemónia do diktatúry. Zvlášť sa to prejavilo v roku 1516, krátko pred príchodom Španielov; toho roku aztécky kráľ Moctezuma ignoroval výsledky volieb vládcu mesta Texcoco a do tejto funkcie vymenoval svojho chránenca.

Formálne bol aztécky vládca len zvoleným najvyšším kmeňovým vodcom. Vo svojich rukách totiž sústredil zákonodarnú, výkonnú a súdnu moc, podriaďoval si orgány samosprávy, opieral sa o čoraz rozvetvenejší byrokratický aparát. Okruh ľudí, ktorí sa podieľali na výbere najvyššieho lídra, sa čoraz viac zužoval. Dokonca ani najstaršie aztécke kroniky (takzvané kódy) nezaznamenali taký moment, keď si ho vybrali všetci bojovníci kmeňa. Zvolili ho členovia Rady hovorcov (t.j. vodcovia hlavných klanových združení), ktorú tvorilo len 20 ľudí. Následne sa volieb zúčastnili len 4 ľudia. Rada rečníkov postupne strácala svoju moc, už nerobila samostatné rozhodnutia a na druhej strane rozhodnutia najvyššieho vodcu neschvaľovala, ako to bolo predtým, rada. Moc najvyššieho vodcu sa stala dedičnou a postupne sa zmenil na neobmedzeného vládcu ako východný despota. K jeho tradičnému názvu bol pridaný majestátny titul, ktorý možno konvenčne vyjadriť slovami Veľký pán. Bol považovaný za vládcu všetkých národov Zeme. Najmenšia neuposlúchnutie jeho vôle či dokonca slovné námietky sa trestali smrťou.

Prechodnosť aztéckej spoločnosti svedčili aj formy a stupeň rozvoja otroctva. Napriek značnému počtu otrokov sa inštitút otroctva úplne nevykryštalizoval. Deti otrokov boli považované za slobodné a zabitie otroka sa trestalo. Zdrojom otroctva bol obchod s otrokmi, kriminalita a dlhové otroctvo (vrátane samopredaja do otroctva). Vojnoví zajatci sa formálne nemohli stať otrokmi; mali byť obetované bohom. V čase príchodu Španielov sa však prax využívania práce zajatcov v chrámovom hospodárstve stala častejšou, ako aj prípady nákupu väzňov s určitými schopnosťami na použitie v osobnom poľnohospodárstve.

Calpulli Klanová organizácia (Big House) Aztékov tiež prešla zmenami, ktoré naznačujú prechodný stav spoločnosti. Tu už nejde ani tak o klanovú komunitu, ako skôr o územno-správnu jednotku, ktorej prítomnosť naznačuje takmer ukončenie procesu prechodu z klanového systému na štát. Medzi členmi calpulli sa už objavili obyčajní a šľachtici s dedičnými právami a povinnosťami. Spolu s obecným vlastníctvom pôdy sa pomerne rýchlym tempom rozvíjalo aj súkromné ​​vlastníctvo pôdy.

Nedokončenosť procesu formovania hlavných tried otrokárskej spoločnosti sa prejavila aj v tom, že veľký spoločenský význam nadobudlo rozdelenie spoločnosti na triedno-kastové skupiny, ktorých bolo viac ako tucet. Príslušnosť k tej či onej skupine bola určená jednak pôvodom, jednak postavením a profesiou.

Prechodný charakter aztéckej spoločnosti ovplyvnil aj mieru oddelenia remesiel od poľnohospodárstva. V tejto súvislosti je v prvom rade zaujímavé poznamenať, že ak kmene, ktoré predchádzali Aztékom (napríklad Chichimeci), ktorí sa presťahovali do údolia Mexika, boli lovci-zberači, potom Aztékovia už v ére putovania (1168-1325) boli poľnohospodárskym národom. Prechodne sa na nejakom mieste usadili na obdobie jedného až 28 rokov, zasiali kukuricu a až po vytvorení určitej zásoby potravy sa pohli ďalej. Nie je prekvapujúce, že po usadení sa na ostrovoch jazera Texcoco dosiahli Aztékovia významné úspechy v poľnohospodárstve. Keďže boli územne extrémne obmedzení, uchýlili sa k starodávnej metóde rozširovania územia, známej už v Teotihuacáne. chinamp. Tým, že Aztékovia postavili chinampy v bažinatých oblastiach, vykonali odvodňovacie práce a zmenili bažinaté oblasti na početné ostrovy oddelené kanálmi. Prakticky nemali chov dobytka, okrem chovu psov (na jedlo). Pravdaže, chovali aj husi, kačice, morky a prepelice; Zachoval sa aj rybolov a poľovníctvo, ale vo všeobecnosti bol hospodársky význam týchto druhov činností malý. Napriek vysokej produktivite poľnohospodárstva (kukurica, cuketa, tekvica, paradajky, zelená a červená paprika, olejnaté rastliny atď.) sa remeslo od neho úplne neoddelilo, hoci príchodom Španielov už Aztékovia disponovali mnohými remeselnými špecialitami. : hrnčiari, tkáči, zbrojári, murári, hutníci, klenotníci, remeselníci vyrábajúci odevy a šperky z vtáčieho peria, tesári atď. Aj tí najzručnejší remeselníci museli obrábať oblasti, ktoré im boli pridelené. Ak to niektorý z remeselníkov nebol schopný urobiť sám alebo so silou svojej rodiny, najal si niektorého z členov vlastnej komunity.

Od 60-tych rokov priťahuje čoraz väčšiu pozornosť bádateľov duchovná kultúra Aztékov, ktorí spolu s prevahou náboženských idealistických názorov, podobne ako iné staroveké národy, mali aj dosť silné tendencie spontánneho materializmu a racionalistického prístupu k mnohým. javov. Niektoré mýty (o boji bohov Quetzalcoatla a Tezcatlipoca, o zrode a smrti Sĺnk, t.j. svetov) teda zosobňujú v alegorickej forme boj štyroch živlov: vody, zeme, vzduchu a ohňa, tých istých, boli dobre známe na starovekom východe a mali významný vplyv na rozvoj materialistických filozofických názorov medzi starými Grékmi.

Vynikajúcim predstaviteľom aztéckej kultúry bol vládca mesta Texcoco, veliteľ a mysliteľ, inžinier a štátnik, tanečník a básnik Nezahualcoyotl (1402-1472).

Je zaujímavé poznamenať, že prechodný charakter aztéckej spoločnosti sa prejavil aj v písaní, ktoré bolo kombináciou piktografie a hieroglyfov.

Neustály proces posilňovania aztéckej štátnosti v podobe otrokárskeho despotizmu viedol k posilneniu jej dobyvateľskej funkcie. V podstate vojensko-územná expanzia Aztékov po vojne s Tepancami nepretržite pokračovala, v dôsledku čoho majetok aztéckeho kráľovstva pokrýval obrovskú oblasť stredného Mexika a rozprestieral sa od Mexického zálivu na východe až po Pacifik. pobrežie na západe. Mnoho národov sa dostalo pod nadvládu Aztékov (Huasteca, Mixtec, Chiapaneca, Miche, Tzeltal atď.). Porazení boli povinní pravidelne platiť tribút v potravinách, remeslách a niekedy aj ľuďom za obete.

Aztécki obchodní skauti, predzvesti vojenskej expanzie Tenochtitlanu, sa objavili na hraniciach mayskej krajiny a dokonca aj v niektorých mayských mestách.

Niektorým veľkým národom, ako Tlaxcalans, Purépechas (alebo Tarascans), ktorí žili v tesnej blízkosti aztéckej veľmoci, sa podarilo ubrániť svoju nezávislosť a následne (pod vedením Španielov) zasadili tejto veľmoci smrteľnú ranu.

Nové oblasti štátnosti

Dlhodobá existencia civilizačných centier v Stredných Andách a Mezoamerike, nepretržitý proces priameho a nepriameho ovplyvňovania kultúry týchto dvoch oblastí na ostatné skupiny starovekého amerického obyvateľstva prispeli k zrýchleniu tempa rastu produktívnych síl posledne menovaných, a tým premenu celej západnej (horskej) časti regiónu od Mexika na severe po Čile na juhu (s výnimkou extrémneho cípu) na takmer súvislú zónu procesov formovania tried a vznik štátnosti, takzvanej zóny starovekých civilizácií. V bezprostrednej blízkosti aztéckeho kráľovstva sa rozvinul silný kmeňový zväz Tarascanov (Purepecha), posilňovanie štátnosti, v ktorom išlo cestou posilňovania čŕt despotizmu východného typu, ako aj zväzku kmeňov a komunity Tlaxcalanov, v ktorých spoločenskom živote mal veľký podiel obchodné vrstvy obyvateľstva, čo prispelo k formovaniu laxcalanskej štátnosti vo forme známej v Európe ako demokratická (Atény). Mladé kráľovstvo Quitu na území moderného Ekvádoru existovalo pomerne krátko: dobyli ho Inkovia a stalo sa severným cípom Tahuantinsuyu. Na juhu (moderné územie Čile) sa v procese odrazenia expanzie Inkov vytvorila aliancia kmeňov Araucanian (Mapuche). Takmer bez zmeny pôvodných foriem, s úplnou rovnoprávnosťou práv pre kmene zaradené do zväzku, s veľmi pomalým nárastom úlohy kmeňovej aristokracie, s dodržiavaním mnohých primitívnych demokratických noriem a úplným zachovaním vojensko-demokratického systému, štátnosť Mapuche potom existovala štyri storočia, až do 80. rokov XIX.

Proces formovania nových štátnych útvarov však dosiahol najväčšiu intenzitu medzi Chibcha-Muiscas v centrálnej časti Bogotinskej plošiny. Už v 5. stor. túto oblasť obsadili Chibcha-Muiscas, ktorí sem migrovali zo Strednej Ameriky. O tempe a úrovni rozvoja výrobných síl tohto etnika svedčí fakt, že počnúc 9. stor. Pomerne široko sa začalo rozvíjať hutníctvo, a to tavenie kovových výrobkov metódou strateného vosku. V 30. rokoch 19. storočia podľa kroník aktívne prebiehalo vytváranie politických spolkov Chibcha-Muisca. Podľa sovietskeho bádateľa S.A. Sozinu boli tieto spolky barbarskými štátmi a ľudia, ktorí im stáli na čele, ešte neboli úplne sformovanými typmi despotických vládcov. Je pravda, že treba mať na pamäti aj to, že kráľovstvá Chibcha-Muiscas, ktoré sú centrami civilizácie, boli samy pod tlakom barbarskej periférie arawakanských a najmä karibských kmeňov. Ich takmer nepretržité (približne od konca 15. storočia) invázie oslabovali sily Muiscas a samozrejme viedli k zmenšeniu územia nimi vytvorených štátnych útvarov, no zároveň bolo toto vonkajšie nebezpečenstvo silný impulz pre urýchlené formovanie a posilnenie štátu medzi Chibcha-Muiscas. V čase, keď sem Európania dorazili, dve kráľovstvá (medzi piatimi), menovite Dhunzahua (Tunja) a Facata (Bogota), jasne vynikali svojou mocou a súperili medzi sebou, pričom otvorene tvrdili, že si podmaňujú zvyšok združení a seba navzájom. . V roku 1490 toto súperenie vyústilo do tvrdej vojny, o rozsahu ktorej možno posúdiť najmä tieto údaje: v rozhodujúcej bitke pri obci Chokonta sa na oboch stranách zúčastnilo viac ako 100 tisíc vojakov (50 tis. armáda Dhunzahua, 60 tisíc Fakatov). Armádam velili priamo najvyšší vládcovia kráľovstiev. Obaja padli na bojisku. A hoci bojovníci z Fakaty získali prevahu, smrť najvyššieho vládcu ich víťazstvo prakticky anulovala. Nové silné prehĺbenie rozporov medzi týmito dvoma kráľovstvami nastalo niekde v druhej a na začiatku tretej dekády 16. storočia. Výsledkom bol aj vojenský konflikt. Tentoraz vyhrali bojovníci Dhunzahua. Toto víťazstvo tiež neviedlo k pohlteniu jedného kráľovstva druhým. Napriek tomu sa zjednocovacie tendencie neustále zintenzívňovali, čo bolo diktované vnútornými faktormi aj vonkajším nebezpečenstvom zo strany Karibiku a iných kmeňov. Veci smerovali k vytvoreniu jednotného a silného štátu Muisca. Španielska invázia tento proces prerušila.

Sociálna štruktúra Muiscas odrážala počiatočnú fázu procesu formovania triedy. Kmeňové spoločenstvo uta v niektorých oblastiach úplne zanikol, v iných naďalej existoval vo forme zvyškov (niekedy skupina príbuzných rodín) ako súčasť vidieckej komunity (sybyn), ktorá tvorila hlavnú jednotku spoločnosti. Rôznorodé záväzky spoločenstva v prospech štátu nám už umožňujú považovať ho za vykorisťovaný kolektív. Ťažko povedať, ako ďaleko toto vykorisťovanie zašlo, či tieto clá boli kryté len nadproduktom, alebo či dominantné skupiny obyvateľstva už časť (aj keď len malú) potrebného produktu vyvlastnili, čo by znamenalo začiatok vykorisťovania otrokov. V každom prípade rastúca miera neekonomického nátlaku voči členom komunity nakláňa misky váh v prospech druhého predpokladu. Početné údaje naznačujú aj stratifikáciu samotnej komunity.

Samotní otroci (hlavne spomedzi zajatcov) boli tiež medzi Chibcha-Muiscas, ale pri výrobe nehrali žiadnu výraznejšiu úlohu.

U Chibcha-Muiscas dosiahla veľký rozsah remeselná výroba, najmä šperky. Široko sa rozvíjalo aj hrnčiarstvo, tkáčstvo, výroba zbraní a ťažba soli (vyparovaním), uhlia a smaragdov. O oddelení remesiel od poľnohospodárstva sa však dá hovoriť len s veľkou opatrnosťou: oslobodenie remeselníkov od poľnohospodárskej práce, a tým aj konsolidácia remeselníkov do osobitnej spoločenskej vrstvy, zrejme nebolo ani zďaleka dokončené. Rovnako ťažké je povedať niečo definitívne o obchodníkoch, hoci vnútorná a najmä vonkajšia výmena zaznamenala veľký rozvoj.

Chibcha-Muiscas sú jediní ľudia v starovekej Amerike, ktorí vyvinuli malé zlaté disky, ktoré (podľa niektorých výskumníkov) slúžili ako peniaze. Existuje však názor, že v tomto prípade nehovoríme o minciach v úplnom zmysle slova a zlaté hrnčeky boli dekoráciou, teda neboli formou univerzálneho ekvivalentu, ale špecifickou formou komodity. ktorý bol priamo vymenený za iný tovar.

Významnou a vplyvnou vrstvou obyvateľstva bolo kňazstvo. Chrámy boli podľa očitého svedka dobyvateľa v každej dedine. Existoval zložitý a prísny systém prípravy kňazov. Obdobie výcviku trvalo niekoľko rokov, v niektorých prípadoch až 12. Kňazi tvorili dobre vybudovanú spoločenskú kastu, ktorá sa postupne stávala súčasťou vznikajúcej vládnucej triedy. Do tejto triedy patrila aj tradičná kmeňová aristokracia, nová šľachta, ktorá okupovala

vedúcich pozícií na rôznych úrovniach rýchlo rastúceho štátneho aparátu, vojenských veliteľov, jednotlivých bohatých roľníkov, remeselníkov, obchodníkov a vekslákov.

Na čele štátu stál panovník, ktorý čoraz viac strácal črty najvyššieho vodcu kmeňového zväzu, čoraz viac nadobúdal črty neobmedzeného vládcu, sústreďujúceho vo svojich rukách zákonodarnú, výkonnú a súdnu moc.

Právne predpisy, ktoré vznikli spolu so štátom, stelesnené v kódexe pripisovanom Nemekenemu, vládcovi Fakaty, jasne zaznamenávali nerovnosť, ktorá sa vyvinula v spoločnosti, obmedzovali práva obyčajných pracovníkov a otvorene chránili záujmy privilegovanej časti obyvateľstvo.

Sociálne zmeny v spoločnosti Chibcha-Muisca sa odrazili v jej duchovnom živote, najmä v oblasti náboženskej mytológie. Boh Chibchakum (podpora ľudu Chibcha) sa tak zmenil na boha patróna obyčajných ľudí a boh a kultúrny hrdina Bochika sa začal považovať za patróna šľachty.

S cieľom povýšiť kráľovskú moc, na rozdiel od najstarších mýtov, podľa ktorých ľudskú rasu vytvorila bohyňa Bachue, sa tento akt stvorenia začal pripisovať starovekým vládcom Iraku a Ramiriki, ktorí údajne mali to isté. tituly, ktoré následne niesli panovníci najväčších kráľovstiev, ktoré existovali v 15.-16.

O prítomnosti alebo absencii písma medzi Muiskami je ťažké povedať niečo definitívne, hoci v podmienkach historickej situácie, ktorú toto etnikum zažilo v 16. storočí, je nepochybne úlohou vytvárať prostriedky na presné zaznamenávanie ľudskej reči v lineárna forma už bola konfrontovaná. Petroglyfy objavené v tom, čo bolo predtým súčasťou kráľovstiev Chibcha-Muisca, predstavujú druh piktografie. Odrazom procesu vzniku hieroglyfov môže byť zároveň vysoký stupeň štylizácie mnohých znakov, ako aj početné prípady usporiadania niektorých z nich do radu.

Ako už bolo uvedené, história národov Ameriky v predkolumbovskom období sa vyvíjala rovnakým kanálom podľa rovnakých univerzálnych zákonov sociálneho rozvoja ako história všetkých ostatných národov Zeme. Keďže je však konkrétnym prejavom jednoty a rôznorodosti historického procesu, dal vznik nielen všeobecným, ale aj špecifickým črtám v oblasti materiálnej a duchovnej kultúry, ktoré mohli výrazne obohatiť globálnu kultúru. Spomedzi nich môžeme spomenúť vysoko produktívne kultúrne rastliny (kukurica, zemiaky, paradajky, slnečnice, kakao atď.), úspechy inckých metalurgov a architektov, vysoko účinné lieky (chinín a balzam), úžasné ukážky umenia (šperky mnohých národov , Bonampak obrazy Maya), poézia Inkov a Aztékov a mnoho ďalších.

Zničenie indiánskych civilizácií a kultúr počas doby dobývania a koloniálnej éry výrazne obmedzilo schopnosť starých amerických národov prispieť k svetovej civilizácii. Ale aj to málo, čo uniklo zničeniu a zničeniu, nám stále umožňuje hodnotiť spoločenský význam tohto príspevku mimoriadne vysoko. Stačí povedať, že svetové potravinové zdroje sa v dôsledku šírenia kultúrnych rastlín šľachtených starými Indiánmi zdvojnásobili. Nemožno opomenúť fakt, že osobitosti sociálnej štruktúry a kultúry Inkov poskytli potravu pre monumentálne dielo (vytvorené Inkom Garcilasom de la Vega), ktoré malo charakter utopického diela a ovplyvnilo v Európe vznik veľkých hnutia utopického socializmu, predchodcu a jedného zo zdrojov vedeckého komunizmu.

To všetko ukazuje, že dejiny starovekých amerických národov neboli v žiadnom prípade akousi slepou uličkou historického procesu. Mnohomiliónové masy domorodého obyvateľstva starovekej Ameriky, rovnako ako ostatné národy Zeme, bez akýchkoľvek obmedzení, zohrávali úlohu tvorcov svetovej histórie.

Amerika bola vo svojom vývoji veľmi odlišná od Európy, Ázie a Afriky: napokon bola od nich takmer izolovaná. Ale aj tu vznikali štáty, prekvitali civilizácie Mayský, Aztékovia A Inkovia ktorí dosiahli významné úspechy v remeslách, vedách, architektúre a umení.

Ľudia prišli do Ameriky asi pred 25-40 tisíc rokmi zo severovýchodnej Ázie. Postupne sa presúvali na juh a rozvíjali rozsiahle územia. Vzácne kontakty s Európou nehrali dôležitú úlohu ani pre Ameriku, ani pre Európu. Keď v 1492 G.Columbus dosiahol Ameriku, bolo obývané mnohými kmeňmi s rôznou úrovňou rozvoja; niektoré z nich vytvorili vysoko rozvinuté civilizácie, z ktorých najznámejšie sú civilizácie Mayov, Aztékov a Inkov. Každý z nich sa spoliehal nielen na svoje vlastné úspechy, ale osvojil si aj kultúrne tradície dobytých národov.

Kolumbus sa rozhodol, že je blízko Indie a miestnych obyvateľov nazval Indiánmi. Neskôr Amerika dostala iné meno - Nový svet(na rozdiel od Starý svet- Európa, Ázia a Afrika).

Pokiaľ ide o úroveň rozvoja, štáty Predlumbianskej Ameriky sú porovnateľné so Starovekým východom. Využívali prácu otrokov, ale prevládali slobodní roľníci a remeselníci, zjednotení v komunitách. Zvýšila sa moc panovníkov, ktorí sa opierali o úradníkov. Kňazi mali veľký vplyv.

Mayská pyramída. Chichen Itza

Hlavným zamestnaním bolo poľnohospodárstvo, v ktorom Mayovia, Aztékovia a Inkovia dosahovali vysokú efektivitu aj napriek absencii ťažných zvierat a najjednoduchších nástrojov. Šikovne zohľadnili zvláštnosti podnebia a pôdy terasy pre plodiny na horských svahoch boli suché pôdy zavlažované a močiare odvodňované. Aztékovia vytvorili umelé ostrovy v jazerách. Indiáni pestovali kukuricu, zemiaky, paradajky, kakao a bavlnu.

Ani jedna civilizácia predkolumbovskej Ameriky nepoznala v Starom svete také široko používané výdobytky ako kruh, hrnčiarsky kruh a tavenie železa. Indiáni vyrábali šperky a náboženské predmety zo zlata, striebra a medi. Veľké zvieratá skrotili len Inkovia – chovali lamy, ktoré používali na prepravu tovaru a získavanie vlny.

Mayovia, Aztékovia a Inkovia vyznávali rôzne pohanské náboženstvá, no ich viera mala veľa spoločného. Ich božstvá boli úzko spojené s oblohou, nebeskými telesami a prírodnými javmi, takže astronomické pozorovania a kalendárne výpočty sa stali súčasťou náboženských rituálov a boli vykonávané veľmi opatrne a s úžasnou presnosťou. Posvätné činy sprevádzali všetky každodenné činnosti. Dôležitú úlohu zohrala ľudská obeta.

Štát Mayov a Aztékov

V storočiach VII-VIII. Na polostrove Yucatán v Strednej Amerike prekvitala mayská civilizácia. V ich mestských štátoch (Palenque, Chichen Itza atď.) prekvitali remeslá, vedy a umenie. Neskôr ich však medziľudské vojny oslabili.

Severne od Yucatánu v XIV-XV storočí. Aztékovia vytvorili mocný štát. Podmanili si okolité kmene. Moc aztéckeho vládcu zosilnela a rozšírila sa do celej centrálnej časti dnešného Mexika. V ich hlavnom meste Tenochtitlan žilo až 100-tisíc obyvateľov.

Kamenná stavebná technika Mayov a Aztékov je úžasná. Jeho najlepším príkladom sú chrámy v tvare pyramídy a paláce vládcov, ako aj polia pre rituálne loptové hry.

Mayovia vyvinuli systém písania založený na hieroglyfoch, doplnený o obrázky. U Aztékov je obrazové písmo s prvkami hieroglyfov známe už od 14. storočia. Materiál zo stránky

Sila Inkov

Na západe Južnej Ameriky vytvorili Inkovia mocný štát. Od 12. storočia Inkovia si podrobili svojich susedov. Postupom času tu vznikol štát so silnou centrálnou vládou. Jeho vodca bol považovaný za potomka Slnka a niesol tento titul Najvyšší Inka. Moc Inkov sa rozprestierala od severu na juh v dĺžke takmer 5000 kilometrov a podmanila si mnoho národov. Spevnené cesty s visutými mostami a tunelmi spájali hlavné mesto Cusco s perifériou.

Vládca vlastnil všetku pôdu v štáte. On sám dostal úrodu z „polí najvyššieho Inku“ a kňazi dostali úrodu z „polí Slnka“. Úroda zo zvyšných pozemkov sa rozdelila medzi všetkých.

Inkovia vytvorili uzlové písanie hromada(čo znamená "uzol"). Quipu je šnúra (alebo palica) s viacfarebnými šnúrkami s uzlami. Pomocou quipu bolo možné oživiť dôležité informácie v pamäti (napríklad o výbere daní).

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

• Predkolumbovská americká história Inkov v skrátenej forme

• Stiahnite si prezentáciu na tému Mayovia, Aztékovia, Inkovia v stredoveku

• Stručná správa z predkolumbovskej Ameriky

• AZTECS, meno národov, ktoré obývali údolie Mexika krátko pred španielskym dobytím Mexika v roku 1521. Toto etnonymum spája mnohé kmeňové skupiny, ktoré hovorili jazykom Nahuatl a vykazovali črty kultúrnej komunity, hoci mali svoje vlastné mestské štáty a kráľovské dynastie. Medzi týmito kmeňmi zaujímali dominantné postavenie Tenochovia a len tento posledný ľud sa niekedy nazýval „Aztékovia“. Aztékovia sa odvolávajú aj na mocné trojité spojenectvo vytvorené Tenochmi z Tenochtitlanu, Acoluas z Texcoco a Tepanecmi z Tlacopanu, ktorí si v rokoch 1430 až 1521 vybudovali svoju dominanciu v strednom a južnom Mexiku.

  Aztécke mestské štáty vznikli na rozľahlej horskej plošine nazývanej „Údolie Mexika“, kde sa dnes nachádza hlavné mesto Mexika. Toto úrodné údolie má rozlohu asi 6500 metrov štvorcových. km sa rozprestiera približne 50 km na dĺžku a šírku. Leží v nadmorskej výške 2300 m n. m. a zo všetkých strán ho obklopujú hory sopečného pôvodu, dosahujúce výšku 5000 m. Krajine v dobách Aztékov dodalo svoju originalitu reťaz spájajúcich jazier s najrozsiahlejším z nich jazero Texcoco. Jazerá boli napájané horským odtokom a potokmi a periodické záplavy spôsobovali obyvateľom žijúcim na ich brehoch neustále problémy. Jazerá zároveň poskytovali pitnú vodu, žili v nich ryby, vodné vtáctvo a cicavce, ako pohodlný dopravný prostriedok slúžili člny.

  História Aztékov (Aztékovia, Nahua) (španielski aztékovia), Indiáni. Ďalšie mená sú Tenochki a Mexica), podobne ako iné národy stredného Mexika, pred príchodom Európanov, je známy z ich legiend zaznamenaných španielskymi a indickými kronikármi (B. Sahagun, D. Duran, F. Alvarado Tesozomoc, F. de Alva Ixtlilxochitl, A. D. Chimalpain, J. Bautista Pomar, D. Muñoz Camargo atď.) po dobytí. Európania dostali prvé informácie o Aztékoch počas dobytia, keď Hernan Cortes poslal španielskemu kráľovi päť správ o postupe dobývania Mexika. Asi o 40 rokov neskôr člen Cortezovej výpravy, vojak Bernal Diaz del Castillo, zostavil Skutočná história dobytia Nového Španielska(Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa), kde živo a dôkladne opísal Tenochki a susedné národy. Informácie o rôznych aspektoch aztéckej kultúry boli zaznamenané v 16. a na začiatku 17. storočia. z kroník a etnografických opisov vytvorených aztéckou šľachtou a španielskymi mníchmi. Z diel tohto druhu je najcennejšia viaczväzková Všeobecné dejiny vecí Nového Španielska (Historia general de las cosas de Nueva Espaa) od františkánskeho mnícha Bernardina de Sahagun, ktorý obsahuje množstvo informácií – od príbehov o aztéckych bohoch a vládcoch až po opisy flóry a fauny.

  Historické pozadie. Aztécka kultúra bola poslednou z dlhého radu vyspelých civilizácií, ktoré prekvitali a upadali v predkolumbovskej Mezoamerike. Najstaršia z nich, olmécka kultúra, sa vyvinula na pobreží Mexického zálivu v 14.-3. BC Olmékovia vydláždili cestu pre formovanie nasledujúcich civilizácií, a preto sa éra ich existencie nazýva predklasická. Mali rozvinutú mytológiu s rozsiahlym panteónom bohov, stavali mohutné kamenné stavby a boli zruční v kamenárstve a keramike. Ich spoločnosť bola hierarchická a úzko profesionalizovaná; to posledné sa prejavilo najmä v tom, že náboženské, administratívne a ekonomické otázky riešili špeciálne vyškolení ľudia.

  Tieto črty olméckej spoločnosti sa ďalej rozvíjali v nasledujúcich civilizáciách. V tropických dažďových pralesoch južnej Mezoameriky prekvitala mayská civilizácia relatívne krátke historické obdobie a zanechala po sebe obrovské mestá a množstvo veľkolepých umeleckých diel. Približne v rovnakom čase vznikla podobná civilizácia klasickej éry v údolí Mexika, v Teotihuacáne, obrovskom meste s rozlohou 26-28 metrov štvorcových. km a s počtom obyvateľov do 100 tisíc ľudí.

  Na začiatku 7. stor. Teotihuacan bol zničený počas vojny. Nahradila ju toltécka kultúra, ktorá prekvitala v 9.-12. Toltékovia a ďalšie neskoro klasické civilizácie (vrátane Aztékov) pokračovali v trendoch nastolených v predklasickej a klasickej dobe. Poľnohospodárske prebytky poháňali populačný a mestský rast a bohatstvo a moc sa čoraz viac sústreďovali na vrchol spoločnosti, čo viedlo k vytvoreniu dedičných dynastií vládcov mestských štátov. Náboženské rituály založené na polyteizme sa stali zložitejšími. Vznikli obrovské profesionálne vrstvy ľudí zapojených do intelektuálnej práce a obchodu a obchod a výboje rozšírili túto kultúru na obrovské územie a viedli k vytvoreniu impérií. Dominantné postavenie jednotlivých kultúrnych centier nezasahovalo do existencie iných miest a sídiel. V čase, keď sem Aztékovia prišli, bol už v Mezoamerike pevne zavedený takýto zložitý systém sociálnych vzťahov.

  Putovanie Aztékov. Názov „Aztékovia“ (dosl. „ľudia Aztlanu“) pripomína legendárny domov predkov kmeňa Tenochki, odkiaľ podnikli náročnú cestu do údolia Mexico City. Aztékovia boli jedným z mnohých kočovných alebo polosedavých kmeňov Chichimec, ktoré migrovali z púštnych oblastí severného Mexika (alebo ešte vzdialenejších) do úrodných poľnohospodárskych oblastí stredného Mexika.

  Mytologické a historické zdroje uvádzajú, že putovanie tenochki trvalo viac ako 200 rokov od začiatku alebo polovice 12. storočia. pred rokom 1325. Keď Tenochki opustili ostrov Aztlan („Miesto volaviek“), dosiahli Chicomostoc („Sedem jaskýň“), mýtické východisko putovania mnohých potulných kmeňov vrátane Tlaxcalanov, Tepancov, Xochimilcos a Chalcos, z ktorých každý sa raz vydal z Chicomostoca na dlhú cestu na juh do údolia Mexika a blízkych údolí.

  Tenochki boli poslední, ktorí opustili Sedem jaskýň, na čele s hlavným božstvom ich kmeňa Huitzilopochtli („Kolibřík z ľavej strany“). Ich cesta nebola plynulá a nepretržitá, pretože sa z času na čas zastavili na dlhší čas, aby postavili chrám alebo vyriešili vnútrokmeňové spory so zbraňami. Príbuzné kmene Tenochki, ktoré sa už usadili v údolí Mexika, ich privítali so zmiešanými pocitmi. Na jednej strane boli žiadaní ako statoční bojovníci, ktorých mohli bojujúce mestské štáty použiť ako žoldnierov. Na druhej strane boli odsúdení za svoje kruté rituály a zvyky. Prvá svätyňa bola postavená na kopci Chapultepec („Kobylkový vrch“), potom sa sťahovali z jedného mesta do druhého, až kým si v roku 1325 nevybrali na osídlenie dva ostrovy na jazere Texcoco.

  Táto voľba mala z praktickej účelnosti aj mýtické pozadie. V husto osídlenej jazernej kotline zostali ostrovy jediným voľným miestom. Dali sa rozšíriť o umelé umelé ostrovy (chinampy) a člny slúžili ako ľahká a pohodlná forma dopravy. Existuje legenda, podľa ktorej Huitzilopochtli nariadil tenochkam, aby sa usadili tam, kde videli orla sedieť na kaktuse s hadom v pazúroch (tento symbol bol zahrnutý do štátneho znaku Mexika). Práve na tomto mieste bolo založené mesto Tenochki, Tenochtitlan.

  V rokoch 1325 až 1430 tenochki slúžili, a to aj ako vojenskí žoldnieri, pre najmocnejší mestský štát v údolí Mexika, Azcapotzalco. Ako odmenu za službu dostali pôdu a prístup k prírodným zdrojom. S mimoriadnou usilovnosťou prebudovali mesto a rozšírili svoje majetky pomocou umelých ostrovov chinampa. Uzavreli spojenectvá, najčastejšie sobášom, s vládnucimi dynastiami susedných národov, siahajúcich až k Toltékom.

  Vytvorenie impéria. V roku 1428 Tenochki uzavreli spojenectvo s Acoluou mestského štátu Texcoco, ktorý sa nachádzal východne od Tenochtitlanu, povstali proti Tepancom z Azcapotzalca a porazili ich v roku 1430. Potom sa Tepanci z neďalekého Tlacopanu pripojili k vojenskej aliancii medzi Tenochchi a Acolua. Vznikla tak mocná vojensko-politická sila – trojité spojenectvo zamerané na dobyvačné vojny a kontrolu nad ekonomickými zdrojmi rozsiahleho územia.

  Tenochský vládca Itzcoatl, ktorý ako prvý viedol trojité spojenectvo, si podrobil ostatné mestské štáty Mexického údolia. Každý z piatich nasledujúcich panovníkov rozširoval územie ríše. Poslednému z aztéckych cisárov Motecusoma Xocoyottzin (Montezuma II) však nešlo ani tak o zabratie nových území, ako skôr o upevnenie ríše a potlačenie povstaní. Ale Montezuma, podobne ako jeho predchodcovia, nedokázal podmaniť Tarascanov na západných hraniciach ríše a Tlaxcalanov na východe. Ten poskytoval obrovskú vojenskú pomoc španielskym dobyvateľom vedeným Cortesom počas dobytia Aztéckej ríše.

  Po vytvorení koalície so susednými národmi Acolhua (Texcoco) a Tepanec (Tlacopan) viedli vojny s ostatnými národmi Nahua, ako aj s Otommi na severe, Huastékmi a Totonakmi na východe, Zapotékami a Mixtékmi na severe. juh a Tarascani na západe. Obzvlášť úspešná bola vláda Montezumu I. Úloha Tenochtitlanu v spojení troch miest vzrástla. Aztécke hlavné mesto Tenochtitlan dobyvatelia úplne zničili. Pozostatky antických stavieb upútali pozornosť až v roku 1790, pri výkopových prácach, tzv. Slnečný kameň a 17-tonová socha bohyne Coatlicue. Archeologický záujem o aztécku kultúru vznikol po objavení rohu hlavného chrámu v roku 1900, ale rozsiahle archeologické vykopávky chrámu sa uskutočnili až v rokoch 1978-1982. Potom sa archeológom podarilo odhaliť sedem samostatných častí chrámu a získať viac ako 7 000 predmetov aztéckeho umenia a domácich potrieb zo stoviek pohrebísk. Neskoršie archeologické vykopávky odhalili pod hlavným mestom Mexika množstvo veľkých i malých starovekých stavieb.

  Ďalší vládcovia pokračovali v rozširovaní hraníc aztéckeho majetku. V niektorých prípadoch boli aztécke kolónie založené na územiach porazených národov. Trojitá aliancia si podrobila rozsiahle územie od severných oblastí dnešného Mexika po hranice Guatemaly, ktoré zahŕňalo rôzne krajiny a prírodné oblasti – relatívne suché oblasti severného údolia Mexika, horské rokliny súčasných štátov. Oaxaca a Guerrero, tichomorské horské pásma, pobrežné pláne Mexického zálivu, bujné, vlhké tropické lesy polostrova Yucatán. Aztékovia tak získali prístup k rôznym prírodným zdrojom, ktoré v miestach ich pôvodného bydliska neboli dostupné.

  Obyvatelia Mexického údolia a niektorých ďalších oblastí (napríklad Tlaxcalania, ktorí žili na území súčasných štátov Puebla a Tlaxcala) hovorili dialektmi jazyka Nahuatl (slov. „eufónia“, „skladacia reč“). Ako druhý jazyk ho prijali aztécke prítoky a počas koloniálneho obdobia (1521 – 1821) sa stal sprostredkovateľským jazykom takmer celého Mexika. Stopy tohto jazyka sa nachádzajú v mnohých miestnych názvoch ako Acapulco alebo Oaxaca. Podľa niektorých odhadov asi 1,3 milióna ľudí stále hovorí nahuatl alebo jeho variant nahuat, bežnejšie nazývaný mejicano. Tento jazyk je súčasťou rodiny Macronaua uto-aztéckej vetvy, distribuovanej od Kanady po Strednú Ameriku a zahŕňa približne 30 príbuzných jazykov. Tak vznikla politická únia, ktorá siahala až k brehom Mexického zálivu na východe a Tichému oceánu na západe. Od roku 1503 vládol Aztékom Montezuma II.; bol zajatý Španielmi a zabitý počas bitky v roku 1520.

  ekonomika. Základom aztéckej stravy bola kukurica, fazuľa, tekvica, početné odrody čili papričiek, paradajok a inej zeleniny, ale aj semienka chia a amarantu, rôzne druhy ovocia z tropického pásma a opunciový nopálový kaktus rastúci v polo- púšte. Rastlinná strava bola doplnená mäsom z domestikovaných moriakov a psov, divinou a rybami. Zo všetkých týchto komponentov vedeli Aztékovia pripraviť veľmi výživné a zdravé dusené jedlá, cereálie a omáčky. Z kakaových bôbov pripravili voňavý, penivý nápoj určený pre šľachtu. Alkoholický nápoj pulque (budúci mezcal a tequila) bol pripravený zo šťavy z agáve. Aztékovia chovali morky, husi a kačice, ale aj košenila na jednom z druhov kaktusov a chovali psov.

  Agáve tiež poskytovalo drevené vlákno na výrobu hrubých odevov, povrazov, sietí, tašiek a sandálov. Jemnejšie vlákno bolo získané z bavlny, ktorá bola pestovaná mimo údolia Mexika a dovezená do hlavného mesta Aztékov. Iba šľachtici mali právo nosiť odev z bavlnených látok. Pánske klobúky a bedrové rúška, dámske sukne a blúzky boli často pokryté zložitými vzormi.

  Nachádza sa na ostrove Tenochtitlan a rozšíril sa o „plávajúce záhrady“ chinampa, pás pôdy dlhý niekoľko desiatok metrov a široký až 10 m, vyčnievajúci do vody kanála. Bola položená s vrstvou trávy, trstiny a bahna; V prípade potreby sa vykonalo zavlažovanie. Chinampa si dlho zachovala úrodnosť, zberať ju bolo možné niekoľkokrát do roka. Aztécki farmári ich stavali v plytkej vode zo zviazaných košov s bahnom a riasami a posilňovali ich obložením okrajov vŕbami. Tie. Základom existencie Aztékov bolo produktívne zavlažované poľnohospodárstvo v Chinampas. Medzi umelými ostrovmi sa vytvorila sieť prepojených kanálov, ktoré slúžili na zavlažovanie a prepravu tovaru a podporovali biotopy rýb a vodného vtáctva. Poľnohospodárstvo na Chinampas bolo možné len v okolí Tenochtitlanu a na južných jazerách, pri mestách Xochimilco a Chalco, keďže tu pramene udržiavali vodu čerstvú, kým v centrálnej časti jazera Texcoco bola viac slaná, a preto nevyhovujúca pre poľnohospodárstvo. V polovici 15. stor. Aztékovia postavili cez jazero silnú priehradu, aby zadržiavali sladkú vodu pre Tenochtitlan a chránili mesto pred záplavami. Inžinierske a architektonické úspechy Aztékov, ktorí nepoznali baliace zvieratá, kolesá a kovové nástroje, boli založené výlučne na efektívnej organizácii práce.

  Chinampas a krajiny Mexického údolia však nedokázali podporiť rastúcu mestskú populáciu. V roku 1519 žilo v Tenochtitlane 150 až 200 tisíc ľudí, počet obyvateľov druhého najväčšieho mesta Texcoco dosiahol 30 tisíc a v iných mestách žilo od 10 do 25 tisíc ľudí. Zvýšil sa podiel aristokracie a medzi ostatnými mestskými vrstvami podstatnú časť tvorili tí, ktorí potraviny konzumovali, ale nevyrábali: remeselníci, obchodníci, pisári, učitelia, kňazi a vojenskí vodcovia.

  Výrobky boli dodávané do miest ako pocta vyzbieraná od podmanených národov alebo prinesená obchodníkmi a okolitými farmármi na predaj na trhu. Vo veľkých mestách trhy fungovali denne a v malých mestách sa otvárali každých päť alebo dvadsať dní. Najväčší trh v aztéckom štáte bol organizovaný v satelitnom meste Tenochtitlan - Tlatelolco: podľa španielskeho dobyvateľa sa tu každý deň zišlo 20 až 25 tisíc ľudí. Dalo sa tu kúpiť čokoľvek – od tortíl a pierok až po drahé kamene a otrokov. Holiči, vrátnici a sudcovia boli vždy v službách návštevníkov a sledovali poriadok a spravodlivosť transakcií.

  Dobyté národy pravidelne, raz za tri mesiace alebo šesť mesiacov, vzdávali hold Aztékom. Do miest Trojitej aliancie dodávali jedlo, oblečenie, vojenské rúcha, leštené jadeitové korálky a svetlé perie tropických vtákov a poskytovali aj rôzne služby vrátane sprevádzania väzňov určených na obetovanie.

  Obchodníci podnikali dlhé a nebezpečné cesty, aby priniesli cenný tovar do aztéckych miest a mnohí zarobili značné bohatstvo. Obchodníci často slúžili ako informátori a veľvyslanci v krajinách za hranicami ríše. Obchod bol výmenný aj prostredníctvom všeobecných ekvivalentov (kakaové bôby, kusy bavlnenej látky, medené sekerky alebo kosáčikovité nože, rúrky z vtáčieho peria so zlatým prachom).

  Aztec remeselníkov Majstrovsky spracovávali kameň, tkali, šili odevy, vyrábali šperky, stavali stavby, spracovávali meď, zlato a striebro - kovaním za studena aj tavením (vedeli legovať zlato s meďou). Vysoko cenené boli prepracované pokrývky hlavy a plášte z rôznofarebného peria. Aztékovia sa preslávili aj výrobou mozaík, ako vo výzdobe drevených či kamenných sôch, tak aj v architektúre. Pri výrobe keramiky Aztékovia, podobne ako väčšina ostatných národov Ameriky, nepoužívali hrnčiarsky kruh. Svoje nádoby zdobili kresbami rastlín, vtákov a rýb.

  Dobývacie vojny a riadenie ríše. Každý aztécky mestský štát mal jedného alebo viacerých vládcov nazývaných tlatoani (rečník). Moc bola dedičná a prenášala sa z brata na brata alebo z otca na syna. K dedeniu čestných titulov však nedochádzalo automaticky, ale vyžadovalo si súhlas najvyšších kruhov mestskej šľachty. Legitimita moci každého nového panovníka bola teda zabezpečená tak božským dedičským právom, ako aj verejným uznaním jeho zásluh. Panovníci žili v prepychu, ale nie v nečinnosti, pretože boli povinní spravovať, vynášať rozsudky v zložitých právnych prípadoch, dohliadať na správne vykonávanie náboženských rituálov a chrániť svojich poddaných. Keďže niektoré mestské štáty spadali pod nadvládu iných, niektorí vládcovia boli považovaní za nadradených iným a vládca Tenochtitlanu bol uznaný za hlavného.

  V službách panovníkov boli radcovia, vojenskí vodcovia, kňazi, sudcovia, zákonníci a iní úradníci. Imperiálne výboje si vyžadovali rozšírenie byrokracie o vyberačov tributov, guvernérov a veliteľov posádok. Dobyté národy sa tešili relatívnej slobode. Mestským štátom bolo vo všeobecnosti dovolené zachovať si vládnuce dynastie za predpokladu, že tribút sa dával pozorne. Nové územia sa stali súčasťou impéria rôznymi spôsobmi - niektoré národy Tenochka boli dobyté a prinútené pravidelne platiť tribút, iné boli presvedčené o spojenectve prostredníctvom rokovaní, manželských zväzkov a darov. Mestské štáty, dobyté trojitým spojenectvom v ranej ére svojej existencie, začiatkom 16. storočia. boli už hlboko integrované do cisárskej štruktúry. Ich vládcovia sa zúčastnili na dobyvateľských vojnách tenochki a dostali odmeny vo forme titulov a krajín.

  Vojna bola najdôležitejšou oblasťou života Aztékov. Úspešné vojny obohatili ríšu a poskytli príležitosti jednotlivým bojovníkom posunúť sa po spoločenskom rebríčku. Za hlavnú udatnosť sa považovalo zajatie väzňa na obetovanie; bojovník, ktorý zajal štyroch nepriateľských bojovníkov, vstal v hodnosti Hlavnou zbraňou bol luk so šípmi zakončenými kameňom, kosťou alebo pazúrikom a obsidiánom. Aztékovia používali aj vrhače oštepov a drevené meče s reznými obsidiánovými vložkami. Ochrannou zbraňou bol prútený štít a pre šľachtu bavlnená škrupina a drevená prilba. Predstavitelia najvyššej šľachty mohli mať brnenie zo zlatých plátov.

  Spoločenská organizácia. Aztécka spoločnosť bola prísne hierarchická a delila sa na dve hlavné triedy – dedičnú aristokraciu a plebs. Aztécka šľachta žila v prepychu v honosných palácoch a mala mnoho privilégií, vrátane nosenia špeciálnych odevov a insígnií a polygýnie, prostredníctvom ktorých sa nadväzovali spojenectvá s aristokraciou iných mestských štátov. Šľachta bola predurčená na vysoké funkcie a najprestížnejšie aktivity, tvorili ju vojenskí vodcovia, sudcovia, kňazi, učitelia a pisári.

  Nižšia trieda pozostávala z roľníkov, rybárov, remeselníkov a obchodníkov. V Tenochtitlane a susedných mestách žili v špeciálnych štvrtiach nazývaných „calpulli“ - druh komunity. Každý calpulli mal svoj vlastný pozemok a vlastného boha patróna, vlastnú školu, platil komunitnú daň a postavil bojovníkov. Mnohé calpulli vznikli profesionálnou príslušnosťou. V špeciálnych priestoroch žili napríklad remeselníci z vtáčieho peria, kamenosochári alebo obchodníci. Niektorí roľníci boli pridelení na majetky aristokratov, ktorí dostávali viac práce a daní ako štát.

  Napriek všetkej ich sile sa však triedne bariéry dali prekonať. Najčastejšie cestu na vrchol otvárala vojenská udatnosť a zajatie zajatcov na bojisku. Niekedy sa kňazom stal syn prostého občana, zasvätený chrámu. Zruční remeselníci, ktorí vyrábali luxusný tovar alebo obchodníci, si mohli napriek nedostatku dedičských práv zaslúžiť priazeň panovníka a zbohatnúť.

  Otroctvo bolo v aztéckej spoločnosti bežné. Ako trest za krádež alebo nesplatenie dlhu mohol byť vinník dočasne daný do otroctva obete. Často sa to stávalo, keď človek predal seba alebo členov svojej rodiny za dohodnutých podmienok do otroctva. Niekedy sa otroci kupovali na trhoch za ľudské obete. Majiteľ otroka nemal právo ho zabiť a mohol ho predať inej osobe len s jeho (otrokovým) súhlasom. Otrok si mohol založiť rodinu a mať majetok. Slobodu mohol získať splatením dlhu alebo ceny, ktorá zaň kedysi bola zaplatená, a inými spôsobmi. Otroctvo nebolo dedičné – deti otrokov sa stali mayekmi

  Mayekovia sú slobodní Aztékovia, ktorí sa z nejakého dôvodu ocitli mimo calpulli. Pracovali ako nosiči alebo obrábali pôdu získanú od chrámov alebo pánov, za ktorú dávali časť úrody (veľkú). Nemohli opustiť pozemok, na ktorom boli vysadené. Počas vojny boli členmi milície.

  Aztékovia prakticky žili v jednom meste a jeho okolí, tvorili mestský štát. Za nižšiu jednotku aztéckej spoločnosti sa zvyčajne považujú „calpulli“, susedské komunity. Vlastnili pôdu, ktorú poskytovali do užívania mužským hlavám rodín. Pozemok zdedil syn, mladší brat alebo synovec v mužskej línii. Pôda mohla byť od calpulli prenajatá inej osobe, ale nebola predaná a vrátená calpulli, ak nebola obrábaná dva roky alebo mužská línia jej majiteľov zdegenerovala. Calpulli mali voľné pozemky, ktoré im boli poskytnuté podľa potreby. Niektoré z obecných pozemkov sa obrábali spoločne. Úroda z nich slúžila na platenie daní a podporu hlavy calpulli a vyšších úradníkov.

  Nastala majetková a sociálna diferenciácia. Šľachetným ľuďom sa začali prideľovať pozemky za ich službu. Tieto pozemky boli poskytnuté do doživotného užívania a mali prejsť na nástupcu podľa jeho postavenia. Takýmito nástupcami sa však často stávali synovia a pozemky sa stali dedičstvom. Vzácni bojovníci dostali pozemky na území pôvodných obyvateľov, prešli aj z otca na syna.

  Hlavy rodín vytvorili radu starších komunít na čele s calpullekom. Bol zvolený radou, ale spravidla zo synov predchádzajúceho vodcu. Rozdeľoval pozemky, riešil spory a spravoval verejné úložiská. Calpulli mal aj vojenského vodcu, ktorý školil mládež a vykonával policajné funkcie. Viedol aj bojovníkov Calpulli počas vojenských operácií. Každý calpulli mal svoje vlastné chrámy a niektoré verejné budovy. Boli rozmiestnené okolo námestia, ktoré sa stalo centrom komunity. Aztékovia mali 20 calpulli. Na kmeňovej rade zastupoval calpulli muž nazývaný rečník.

  Väčšina slobodných Aztékov boli farmári. Platili dane a vykonávali všetky druhy povinností. Medzi nimi vynikala vrstva starších, ktorí boli oslobodení od daní a nezúčastňovali sa na produktívnej práci. Patrili sem vážení bojovníci, ktorí dostali pôdu na doživotné užívanie. Špeciálnymi vrstvami medzi slobodnými boli remeselníci a obchodníci.

  Nižšiu vrstvu šľachty tvorili ľudia, ktorí sa vyznamenali vo vojnách, pri plnení úradných povinností alebo so zvláštnym náboženským zápalom. Boli oslobodení od niektorých daní, mali právo nosiť oblečenie z jemnej bavlny, šperky zo zlata a drahých kameňov a špeciálne znaky označujúce ich postavenie. Zvyčajne boli volení do zodpovedných funkcií. Ich postavenie nebolo dedičné.

  Trieda kňazov sa sformovala z mladších detí šľachty. Medzi nimi vyniklo niekoľko schodov. Najvyššími hierarchami boli kňazi bohov Huitzilopochtli a Tlaloc. Boli poradcami najvyššieho vládcu a členmi kmeňovej rady.

  Rada 20 rečníkov rozhodovala o bežných záležitostiach štátu, vyhlasovala vojnu a uzatvárala mier a riešila spory medzi calpulli a medzi jednotlivcami z rôznych calpulli. O najdôležitejších otázkach vrátane voľby najvyššieho vládcu sa rozhodovalo na veľkej rade, na ktorej boli aj civilní a vojenskí vodcovia calpulli, vojenskí vodcovia fratries a niektorí ďalší úradníci, ako aj najvyšší duchovní.

  20 calpulli tvorilo 4 fratry. Každá fratéria mala svoje chrámy a arzenály zbraní. Viedli ich vojenskí vodcovia, ktorí boli poradcami najvyššieho vládcu. Najvyšší vládca Aztékov sa nazýval „tlacatecutli“ (náčelník mužov). Jeho postavenie zdôrazňovalo špeciálne oblečenie a nádhera vyznamenaní, forma komunikácie s okolím, spôsob pohybu (nosili ho na nosidlách) a niektoré ďalšie spôsoby. Mal na starosti vyberanie daní, prijímanie veľvyslancov a organizovanie recepcií na počesť veľvyslancov a šľachticov. Bol vojenským vodcom konfederácie. Vplyv najvyšších vládcov vzrástol najmä v rokoch pred príchodom Španielov. Tlacatecutli mali spoluvládcu; prijímal a rozdával hold, predsedal kmeňovej rade a viedol aztexské jednotky počas vojen.

  Vzťahy medzi ľuďmi upravoval systém pokynov a zákazov a trestov za ich porušenie. Žiadna krvná pomsta nebola. Tresty boli rôzneho druhu: telesné, konfiškácia majetku, otroctvo, krátke väzenie, verejný výsmech. Ale vo väčšine prípadov boli vinníci potrestaní smrťou - od zločinov proti štátu až po porušenie termínov zberu. Vinník mohol byť obesený, sťatý, uškrtený, nakreslený alebo rozštvrtený. Cudzoložstvo sa trestalo upálením na hranici, ukameňovaním atď.

  Aztékovia mali verejné školy, v ktorých sa chlapci učili umeniu vojny, spevu, tancu a oratóriu. Deti šľachty navštevovali kňazskú školu, kde sa učili písanie, poéziu, astronomické vedomosti a históriu, zoznámili sa s náboženskými kánonami.

  Dievčatá a chlapci vo veku 20-22 rokov vstupovali do manželstva vo veku 16-18 rokov. V manželstvách zohrávali hlavnú úlohu rodičia. Pri výbere partnera existovali určité obmedzenia - bolo zakázané oženiť sa s blízkymi príbuznými v mužskej aj ženskej línii, ako aj v calpulli. Súčasťou svadobného obradu bolo spoločné jedlo, tanec, návšteva novomanželov, krviprelievanie atď. Polygamia bola známa najmä vo vyšších vrstvách. Pri rozvode zostali synovia s otcom, dcéry s matkou. Rozvedená žena sa vrátila do calpulli a mohla sa znova vydať. Po smrti svojho manžela zostala jeho vdova v calpulli svojho manžela a vydala sa za jedného z jeho členov.

  Náboženstvo. Aztékovia uctievali mnohých bohov rôznej úrovne a významu – osobných, domácich, komunálnych a všeobecných aztékov. Medzi tými poslednými zaujímal zvláštne miesto boh vojny Huitzilopchtli (spojený so Slnkom). , boh noci a osudu Tezcatlipoca („fajčiarske zrkadlo“), boh dažďa, vody, hromu a hôr Tlaloc, boh ohňa Xiutecutli, boh vetra a patrón kňazov Quetzalcoatl („operený had“, „ktorý dal ľuďom kukuricu“). Bohom poľnohospodárstva bol Xipe. Uctievaný bol aj boh a bohyňa kukurice. Boli bohovia, ktorí podporovali umenie tkania, liečenia, zhromažďovania atď.

  Aztékovia postavili každému božstvu chrámy, kde kňazi a kňažky vykonávali jeho kult. Hlavný chrám Tenochtitlan (vysoký 46 m) bol zakončený dvoma svätyňami zasvätenými Huitzilopochtlimu a bohu dažďa Tlalocovi. Tento chrám sa týčil uprostred obrovskej oplotenej oblasti, kde boli ďalšie chrámy, komnaty bojovníkov, kňazská škola a ihrisko na rituálne loptové hry. Prepracované náboženské rituály zahŕňali festivaly, pôsty, spevy, tance, pálenie kadidla a gumy a rituálne drámy, ktoré často zahŕňali ľudské obete.

  Podľa aztéckej mytológie bol vesmír rozdelený na trinásť nebies a deväť podsvetí. Stvorený svet prešiel štyrmi érami vývoja, z ktorých každá skončila smrťou ľudskej rasy: prvá - z jaguárov, druhá - z hurikánov, tretia - z celosvetového požiaru, štvrtá - z potopy. Súčasná aztécka éra „piateho slnka“ mala skončiť hroznými zemetraseniami.

  Ľudské obete, ktoré tvorili najdôležitejšiu časť aztéckych náboženských obradov, sa praktizovali s cieľom dodať bohom energiu a oddialiť tak nevyhnutnú smrť ľudskej rasy. Aztékovia verili, že obeť je nevyhnutná na udržanie udržateľného životného cyklu; ľudská krv vyživovala Slnko, spôsobovala dažde a zabezpečovala pozemskú existenciu človeka. Niektoré formy obetí sa obmedzovali na prekrvenie tŕňov rastliny maguey, no kňazi často obete zabili tak, že nožom roztrhli hruď a vytrhli srdce. V niektorých rituáloch bol vyvolený, ktorý mal tú česť stelesniť božstvo, obetovaný, v iných bolo zabitých veľa zajatcov.

  Aztékovia verili, že v závislosti od typu smrti duše mŕtvych odchádzajú buď do podsvetia, alebo do krajiny boha Tlaloca, ktorá bola považovaná za pozemský raj, alebo do nebeského príbytku boha slnka. Toto najvyššie vyznamenanie bolo udelené statočným bojovníkom, ľuďom, ktorí boli obetovaní, a ženám, ktoré zomreli pri pôrode.

  Aztékovia mali zložitý systém rituálov, ktorý pozostával z cyklu sviatkov viazaných najmä na poľnohospodársky kalendár. Súčasťou týchto rituálov boli rôzne tance a loptové hry. Dôležitým rituálom bolo obetovanie ľudskej krvi bohom. Aztékovia verili, že iba neustály prietok krvi udržiava bohov mladých a silných. Veľmi široko sa praktizovalo púšťanie krvi, pri ktorom sa prepichoval jazyk, ušné lalôčiky, končatiny a dokonca aj pohlavné orgány. Kňazi sa k takýmto operáciám uchýlili niekoľkokrát denne. Bohovia potrebovali predovšetkým ľudské obete. Konali sa na vrchole pyramíd v chráme toho či onoho božstva. Boli známe rôzne spôsoby zabitia obete. Niekedy sa rituálu zúčastnilo až šesť kňazov. Piati držali obeť chrbtom na rituálnom kameni – štyria mu držali končatiny, jeden držal hlavu. Šiesty otvoril truhlu nožom, vytrhol srdce, ukázal ho slnku a vložil do nádoby stojacej pred obrazom božstva. Telo bez hlavy zhodili dole. Zodvihol ho ten, kto obeť daroval alebo ju zajal. Telo si odniesol domov, kde oddelil končatiny a pripravil z nich rituálne jedlo, o ktoré sa podelil s príbuznými a priateľmi. Verilo sa, že jedením obete, ktorá podľa Aztékov zosobňovala Boha, sa človek zoznámil so samotným Bohom. Predpokladá sa, že počet obetovaných ľudí za rok by mohol dosiahnuť 2,5 tisíc ľudí.

  Vzdelanie a životný štýl. Liečba zahŕňala magické prostriedky aj praktické zručnosti. Vedeli nastaviť zlomené kosti, zastaviť krvácanie a zašívať rany. Poznali rôzne liečivé vlastnosti rastlín Približne do 15 rokov sa deti vzdelávali doma. Chlapci ovládali vojenské záležitosti a naučili sa viesť domácnosť a dievčatá, ktoré sa v tomto veku často vydávali, vedeli variť, priasť a viesť domácnosť. Okrem toho obaja získali odbornú zručnosť v hrnčiarstve a umenie výroby vtáčieho peria.

  Väčšina tínedžerov začala chodiť do školy vo veku 15 rokov, hoci niektorí začali chodiť do školy vo veku 8 rokov. Deti šľachty boli poslané do Kalmekaku, kde pod vedením kňazov študovali vojenské záležitosti, históriu, astronómiu, vládu, sociálne inštitúcie a rituály. Ich povinnosťou bolo aj zbierať drevo na kúrenie, čistiť kostoly, zúčastňovať sa rôznych verejných prác a darovať krv počas náboženských obradov. Deti obyčajných ľudí navštevovali telpochcalli ich mestskej štvrte, kde študovali najmä vojenské záležitosti. Chlapci aj dievčatá chodili do škôl nazývaných „cuicacalli“ („dom piesní“), ktoré boli určené na vyučovanie liturgických spevov a tancov.

  Ženy sa spravidla podieľali na výchove detí a domácich prácach. Niektoré študovali remeslá a pôrodnú asistenciu alebo boli zasvätené do rehoľných sviatostí, po ktorých sa stali kňažkami. Po dosiahnutí veku 70 rokov boli muži a ženy obklopení cťou a dostali množstvo privilégií, vrátane povolenia piť alkoholický nápoj pulque bez obmedzení.

  Vieru v život po smrti sprevádzali určité predstavy o tom, čo zosnulých čaká. Bojovník, ktorý zomrel v boji alebo bol obetovaný, mal tú česť sprevádzať Slnko na jeho ceste od východu po zenit. Ženy, ktoré zomreli pri pôrode – takpovediac na svojom bojisku – sprevádzali Slnko od zenitu do západu slnka. Utopení ľudia a ľudia zabití bleskom skončili v rozkvitnutom raji, príbytku boha dažďa Tlalocana. Verilo sa, že väčšina mŕtvych Aztékov neprekročila spodné podsvetie, Mictlan, kde vládli boh a bohyňa smrti.

  Na výpočet času Aztékovia používali dva kalendáre, rituálny kalendár s 260 dňami a slnečný kalendár, ktorý mal 18 dvadsaťdňových mesiacov a 5 nešťastných dní. Názvy mesiacov v ňom zodpovedali názvom poľnohospodárskych rastlín. Slnečný kalendár bol aplikovaný na poľnohospodársky cyklus a hlavné náboženské praktiky. Rituálny kalendár, ktorý sa používal na proroctvá a predpovede ľudského osudu, obsahoval 20 mien dní v mesiaci („králik“, „dážď“ atď.) v kombinácii s číslami od 1 do 13. Novorodenec spolu s menom dňa jeho narodenia (ako „Dva jelene“ alebo „Desať orlov“) tiež dostal predpoveď jeho osudu. Preto sa verilo, že Dva králiky budú opilci a jeden had získa slávu a bohatstvo. Oba kalendáre sa spojili do 52-ročného cyklu, na konci ktorého minulé roky zmizli, rovnako ako vietor odnáša zväzok 52 prútov, a začal sa nový cyklus. Koniec každého 52-ročného cyklu hrozil smrťou vesmíru.

  Na zaznamenávanie historických udalostí, kalendárnych a astronomických javov a súvisiacich rituálov, ako aj na zaznamenávanie darov pôdy a daní, Aztékovia používali systém písania, ktorý kombinoval hieroglyfické a piktografické princípy. Písmo sa nanášalo štetcom z peria na kožu jeleňa, látku alebo papier maguey. Dodnes sa zachovalo niekoľko aztéckych dokumentov, ktoré boli zrejme zostavené po príchode Španielov. História zachovala mená niekoľkých desiatok básnikov z národov, ktoré hovorili jazykmi Nahua. Najznámejším z nich bol Nezahualcoyotl (1402-1472), vládca Texcoca.

  Aztékovia boli veľkí milovníci literatúry a zhromažďovali knižnice obrázkových kníh (tzv. kódexy) s opismi náboženských rituálov a historických udalostí alebo predstavujúce registre vyberania poct. Papier na kódexy bol vyrobený z kôry. Drvivá väčšina týchto kníh bola zničená počas dobytia alebo bezprostredne po ňom. Vo všeobecnosti sa v celej Mezoamerike (takto sa nazýva územie od severu Mexického údolia po južné hranice Hondurasu a Salvadoru) nezachovalo viac ako dve desiatky indických kódov. Niektorí vedci tvrdia, že dodnes neprežil ani jeden aztécky kódex z predšpanielskej éry, iní sa domnievajú, že existujú dva z nich – Bourbonov kód a Register daní. Nech je to akokoľvek, ani po dobytí aztécka písomná tradícia nezanikla a používala sa na rôzne účely. Aztécki pisári zaznamenávali dedičné tituly a majetky, zostavovali správy pre španielskeho kráľa a častejšie opisovali život a vieru svojich spoluobčanov pre španielskych mníchov, aby im uľahčili pokresťančovanie Indiánov.

  Aztékovia vytvorili rozsiahly korpus ústnej literatúry reprezentovaný žánrami eposu, hymnickej a lyrickej poézie, náboženských spevov, drámy, legiend a rozprávok. Táto literatúra je tiež veľmi rôznorodá, čo sa týka tónu a obsahu, a siaha od velebenia vojenskej odvahy a vykorisťovania predkov až po kontempláciu a úvahy o podstate života a ľudského údelu. Medzi šľachtou sa neustále cvičili básnické cvičenia a debaty.

  Aztékovia sa ukázali ako zruční stavitelia, sochári, rezbári, hrnčiari, klenotníci a tkáči. Umenie výroby výrobkov z jasného peria tropických vtákov bolo obzvlášť uctievané. Perie sa používali na zdobenie štítov bojovníkov, odevov, štandardov a pokrývok hlavy. Klenotníci pracovali so zlatom, jadeitom, horským krištáľom a tyrkysom a preukázali mimoriadnu zručnosť pri vytváraní mozaík a ozdôb.

  Maya - historických a moderných indiánov, ktorí vytvorili jednu z najrozvinutejších civilizácií Ameriky a starovekého sveta vôbec. Niektoré kultúrne tradície starých Mayov si zachováva asi 2,5 milióna ich moderných potomkov, ktorí predstavujú viac ako 30 etnických skupín a jazykových dialektov.

  V priebehu 1. – začiatku 2. tisícročia nášho letopočtu. Mayovia, hovoriaci rôznymi jazykmi rodiny Maya-Kiche, sa usadili na rozsiahlom území, ktoré zahŕňalo južné štáty Mexika (Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatan a Quintana Roo), súčasné krajiny Belize a Guatemala. a západné oblasti El Salvador a Honduras. Tieto oblasti, ktoré sa nachádzajú v tropickom pásme, sa vyznačujú rozmanitosťou krajiny. Na hornatom juhu sa nachádza reťaz sopiek, z ktorých niektoré sú aktívne. Kedysi tu na štedrých sopečných pôdach rástli mohutné ihličnaté lesy. Na severe ustupujú sopky vápencovému pohoriu Alta Verapaz, ktoré ďalej na sever tvorí vápencovú plošinu Petén, vyznačujúcu sa horúcim a vlhkým podnebím. Tu sa vytvorilo centrum rozvoja mayskej civilizácie klasickej éry. Západnú časť náhornej plošiny Petén odvodňujú rieky Pasion a Usumacinta, ktoré sa vlievajú do Mexického zálivu, a východnú časť rieky odvádzajúce vodu do Karibského mora. Severne od planiny Petén vlhkosť klesá s výškou lesnej pokrývky. Na severných Yucatecanských nížinách ustupujú tropické dažďové pralesy krovinatej vegetácii a v pohorí Puuc je podnebie také vyprahnuté, že sa tu v dávnych dobách ľudia usadzovali pozdĺž brehov krasových jazier (cenotes) alebo zásobovali vodu v podzemných nádržiach (chultun). Na severnom pobreží polostrova Yucatán starí Mayovia ťažili soľ a obchodovali s ňou s obyvateľmi vnútrozemských oblastí.

  Archeológovia poznajú stovky vtedajších osád a desiatky hlavných miest mestských štátov, medzi ktorými sa rozlišujú dve skupiny. Medzi starodávnejšie, južné patria Copan, Tikal, Vashaktun, Yaxchilan a Palenque atď. e. a dosiahnuť dospelosť medzi 2. stor. BC a 7. storočí AD Severnejšie sú na polostrove Yucatán - Uxmal, Kabah, Labna, Chichen Itza atď. Ich vrchol prichádza po 7. storočí. n. e.

  Do konca 1. tisícročia po Kr. mnohé veľké mayské mestá južných oblastí (dnešné Belize, Guatemala a južné Mexiko) boli opustené, v iných bol sotva záblesk života. Na vysvetlenie tejto skutočnosti boli predložené rôzne dôvody: klimatické zmeny, zemetrasenia, vyčerpávanie pôdy a ochudobňovanie nepoľnohospodárskych potravinových zdrojov, epidemické choroby, povstania a zahraničné invázie. Indické zdroje, ako aj archeologické údaje hovoria o invázii Toltékov a im blízkych národov (najmä Pipilov) na Yucatan koncom 10. Vedci čoraz viac prichádzajú k záveru, že mayské mestá klasického obdobia mohli zomrieť v dôsledku kombinácie viacerých vzájomne súvisiacich ekonomických a sociálnych faktorov.

  Pôvodne sa verilo, že Mayovia žili vo veľkých oblastiach tropických nížin v malých skupinách a praktizovali poľnohospodárstvo typu „slash-and-burn“. S rýchlym vyčerpávaním pôdy ich to nútilo často meniť miesta osídlenia. Mayovia boli mierumilovní a mali mimoriadny záujem o astronómiu a ich mestá s vysokými pyramídami a kamennými budovami slúžili aj ako kňazské obradné centrá, kde sa ľudia schádzali, aby pozorovali nezvyčajné nebeské úkazy.

  Podľa moderných odhadov mali starí Mayovia viac ako 3 milióny ľudí. V dávnej minulosti bola ich krajina najhustejšie obývanou tropickou zónou. Mayovia vedeli udržať úrodnosť pôdy niekoľko storočí a premeniť pozemky nevhodné na poľnohospodárstvo na plantáže, kde pestovali kukuricu, fazuľu, tekvice, bavlnu, kakao a rôzne tropické ovocie. Mayské písanie bolo založené na prísnom fonetickom a syntaktickom systéme. Rozlúštenie starých hieroglyfických nápisov vyvrátilo predchádzajúce predstavy o mierumilovnej povahe Mayov: mnohé z týchto nápisov hlásia vojny medzi mestskými štátmi a zajatcami obetovanými bohom. Jediná vec, ktorá nebola revidovaná z predchádzajúcich predstáv, je výnimočný záujem starých Mayov o pohyb nebeských telies. Ich astronómovia veľmi presne vypočítali cykly pohybu Slnka, Mesiaca, Venuše a niektorých konštelácií (najmä Mliečnej dráhy). Mayská civilizácia vo svojich charakteristikách odhaľuje zhodu s najbližšími starovekými civilizáciami mexickej vysočiny, ako aj so vzdialenými civilizáciami Mezopotámie, starovekého Grécka a starovekej Číny.

  Periodizácia mayskej histórie. V archaickom (2000 – 1500 pred n. l.) a ranom formatívnom období (1 500 – 1 000 pred n. l.) predklasickej éry žili v nížinách Guatemaly malé poloputujúce kmene lovcov a zberačov, ktoré sa živili aj divokými jedlými koreňmi a plodmi. ako zver a ryby. Zanechali po sebe len vzácne kamenné nástroje a zopár osád, ktoré sa určite datujú do tejto doby. Stredné formačné obdobie (1000-400 pred Kristom) je prvou relatívne dobre zdokumentovanou érou mayskej histórie. V tomto čase sa objavili malé poľnohospodárske osady, roztrúsené v džungli a pozdĺž brehov riek náhornej plošiny Peten a na severe Belize (Cuelho, Colha, Kashob). Archeologické dôkazy naznačujú, že v tejto dobe Mayovia nemali pompéznu architektúru, triedne rozdelenie alebo centralizovanú moc.

  Avšak počas nasledujúceho neskorého formačného obdobia predklasickej éry (400 pred n. l. – 250 n. l.) nastali v živote Mayov veľké zmeny. V tom čase sa stavali monumentálne stavby - stylobáty, pyramídy, loptové ihriská a bol pozorovaný rýchly rast miest. Pôsobivé architektonické komplexy sa budujú v mestách ako Calakmul a Zibilchaltun na severe polostrova Yucatán (Mexiko), El Mirador, Yashactun, Tikal, Nakbe a Tintal v džungli Peten (Guatemala), Cerros, Cuello, Lamanay a Nomul (Belize), Chalchuapa (Salvador). Počas tohto obdobia došlo k rýchlemu rastu osád, ako napríklad Kashob na severe Belize. Na konci neskorého formačného obdobia sa medzi navzájom vzdialenými osadami rozvinul výmenný obchod. Najviac cenenými predmetmi sú predmety vyrobené z nefritu a obsidiánu, morských mušlí a peria vtákov quetzal. V tejto dobe sa prvýkrát objavili ostré pazúrikové nástroje a tzv. výstredníky - kamenné výrobky najbizarnejšieho tvaru, niekedy vo forme trojzubca alebo profilu ľudskej tváre. Súčasne sa vyvinula prax zasvätenia budov a usporiadania úkrytov, kde boli umiestnené výrobky z nefritu a iné cennosti.

  Počas nasledujúceho ranného klasického obdobia (250-600 n. l.) klasickej éry sa mayská spoločnosť vyvinula do systému súperiacich mestských štátov, z ktorých každý mal svoju vlastnú kráľovskú dynastiu. Tieto politické subjekty vykazovali spoločné znaky tak v systéme vlády, ako aj v kultúre (jazyk, písmo, astronomické znalosti, kalendár atď.). Začiatok raného klasického obdobia sa približne zhoduje s jedným z najstarších dátumov zaznamenaných na stéle mesta Tikal – 292 n.l., ktorý sa v súlade s tzv. „Dlhý počet Mayov“ je vyjadrený číslami 8.12.14.8.5.

  Majetky jednotlivých mestských štátov klasickej éry dosahovali v priemere 2000 metrov štvorcových. km a niektoré mestá ako Tikal alebo Calakmul ovládali podstatne väčšie územia. Politickými a kultúrnymi centrami každého štátu boli mestá s veľkolepými budovami, ktorých architektúra predstavovala lokálne alebo zonálne variácie všeobecného štýlu mayskej architektúry. Budovy boli rozmiestnené okolo rozľahlého obdĺžnikového centrálneho námestia. Ich fasády boli zvyčajne zdobené maskami hlavných bohov a mytologických postáv, vytesanými z kameňa alebo vyrobenými technikou kusového reliéfu. Steny dlhých úzkych miestností vo vnútri budov boli často pomaľované freskami zobrazujúcimi rituály, sviatky a vojenské scény. Okenné preklady, preklady, palácové schodiská, ale aj samostatne stojace hviezdy boli pokryté hieroglyfickými textami, miestami popretkávanými portrétmi, vypovedajúcimi o činoch panovníkov. Lintel 26 v Yaxchilane ukazuje manželke vládcu, Shield of the Jaguar, ako pomáha manželovi obliecť si jeho vojenské ozdoby.

  V centrách mayských miest klasickej éry sa pyramídy týčili až do výšky 15 m. Tieto stavby často slúžili ako hrobky pre uctievaných ľudí, takže králi a kňazi tu praktizovali rituály s cieľom nadviazať magické spojenie s duchmi svojich predkov.

  Pohreb Pakala, vládcu Palenque, objavený v „Chráme nápisov“, poskytol množstvo cenných informácií o praxi uctievania kráľovských predkov. Nápis na veku sarkofágu hovorí, že Pacal sa narodil (podľa našej chronológie) v roku 603 a zomrel v roku 683. Zosnulý bol ozdobený jadeitovým náhrdelníkom, masívnymi náušnicami (znak vojenskej udatnosti), náramkami a mozaikou maska ​​vyrobená z viac ako 200 kusov jadeitu. Pakal bol pochovaný v kamennom sarkofágu, na ktorom boli vytesané mená a portréty jeho slávnych predkov, ako bola jeho prababička Kan-Ik, ktorá mala značnú moc. Nádoby, ktoré zrejme obsahovali jedlo a nápoje, sa zvyčajne ukladali do pohrebísk, ktoré mali vyživovať zosnulého na ceste do posmrtného života.

  V mayských mestách vyniká centrálna časť, kde žili panovníci so svojimi príbuznými a družinou. Ide o palácový komplex v Palenque, akropolu Tikal a zónu Sepulturas v Copane. Panovníci a ich bezprostrední príbuzní sa venovali výlučne štátnym záležitostiam - organizovali a viedli vojenské nájazdy proti susedným mestským štátom, organizovali veľkolepé slávnosti a zúčastňovali sa na rituáloch. Členmi kráľovskej rodiny sa stali aj pisári, kňazi, veštci, umelci, sochári a architekti. V dome Bakabov v Copáne teda žili pisári najvyššej hodnosti.

  Mimo miest bolo obyvateľstvo rozptýlené v malých dedinách obklopených záhradami a poliami. Ľudia žili vo veľkých rodinách v drevených domoch pokrytých trstinou alebo slamou. Jedna z týchto dedín z klasickej éry prežíva v Serene (El Salvador), kde údajne v lete roku 590 vybuchla sopka Laguna Caldera. Horúci popol pokrýval neďaleké domy, kuchynský krb a výklenok v stene s maľovanými taniermi a tekvicovými fľašami, rastliny, stromy, polia vrátane poľa s kukuričnými klíčkami. V mnohých starobylých sídlach sú budovy zoskupené okolo centrálneho nádvoria, kde sa vykonávali spoločné práce. Vlastníctvo pôdy malo obecný charakter.

  V neskorom klasickom období (650-950) počet obyvateľov nížin Guatemaly dosiahol 3 milióny ľudí. Zvýšený dopyt po poľnohospodárskych produktoch prinútil farmárov vysušiť močiare a využívať terasové poľnohospodárstvo v kopcovitých oblastiach, napríklad pozdĺž brehov rieky Rio Bec.

  V neskoroklasickom období začali z etablovaných mestských štátov vznikať nové mestá. Mesto Himbal tak opustilo kontrolu nad Tikalom, čo bolo oznámené v jazyku hieroglyfov na architektonických štruktúrach. V sledovanom období dosiahla mayská epigrafia vrchol svojho rozvoja, no obsah nápisov na pamätníkoch sa menil. Ak prevládali skoršie správy o životnej ceste vládcov s dátumami narodenia, sobáša, nástupu na trón a smrti, teraz sa hlavná pozornosť venuje vojnám, výbojom a zajatiu zajatcov na obete.

  V roku 850 bolo mnoho miest v južnej nížinnej zóne opustených. Stavba sa úplne zastaví v Palenque, Tikal a Copan. Dôvody toho, čo sa stalo, sú stále nejasné. Úpadok týchto miest mohol byť spôsobený povstaniami, nepriateľskou inváziou, epidémiou alebo environmentálnou krízou. Centrum rozvoja mayskej civilizácie sa presúva na sever polostrova Yucatán a západné vysočiny - oblasti, ktoré dostali niekoľko vĺn mexických kultúrnych vplyvov. Tu na krátky čas prekvitajú mestá Uxmal, Sayil, Kabah, Labna a Chichen Itza. Tieto veľkolepé mestá prekonali tie predchádzajúce vysokými budovami, palácmi s viacerými miestnosťami, vyššími a širšími stupňovitými klenbami, sofistikovanými kamennými rezbami a mozaikovými vlysmi a obrovskými loptovými ihriskami.

  Vedomosti. V hierarchickej sociálnej štruktúre mayských mestských štátov existovala zvláštnosť kňazského duchovenstva, ktorej členovia ( ahkin) uchovával tieto poznatky, používal ich na predpovedanie astronomických javov, zostavovanie kalendárov, stavanie obradné centrá, astronomické observatóriá.

  kozmogónia Maya bola zložitý systém založený na tri teórie stvorenia: dva z nich zničili povodne a až tretí sa stal skutočnosťou. V mayskom pohľade Vesmír mal štvorcový tvar, vertikálne sa skladal z trinásť nebeských sfér, z ktorých každý mal svojho patróna. Ezoterické, teogonické a kozmogonické myšlienky Mayov boli zaznamenané nielen v jednotlivých pamiatkach, ale aj v celých architektonických súboroch, napríklad v matematicky striktnom vývoji štvorcového námestia orientovaného podľa svetových strán v starovekom centre. Washaktun.

  Ale táto fixácia bola funkčné: najmä vo výskumnom rituáli boli body východu slnka počas jednotlivých období úplne presne stanovené slnovrat A rovnodennosť. Úspechy Mayov v zostavovaní kalendárov a vývoji systémov počítania je ťažké vysvetliť. Pre porovnanie uvádzame definíciu dĺžky roka v rôznych kalendároch: dĺžka roka podľa moderných údajov - 365,2422 dní; starodávny Juliánsky rok - 365,2510 deň; moderné Gregoriánsky rok - 365,2425 dní; rok Mayský - 365,2420 dní.

  Mayský rok pozostával z 18 mesiace ( 20 dní v každom). Na zosúladenie slnečného roka boli pridané špeciálne dni. Mayovia mali aj väčšie jednotky času ako rok, ktoré dosahovali hodnoty ( alautun), ktorý zahŕňal 239 dní. Všetky mayské dátumy majú slobodný referenčný bod (" rok prvý"). Podľa modernej chronológie pripadá na rok 3113 pred Kristom. (alebo podľa inej korelácie - 3373 pred Kr.). Zaujímavé je, že je to celkom blízko k prvému ročníku židovský kalendár- 3761 pred Kristom

  Mayovia šikovne kombinovali dve kalendár: haab - slnečný, pozostávajúce z 365 dní a tzolkin - náboženský - 260 dní. Po spojení vznikol cyklus z 18 890 dní, len na konci ktorých sa názov a číslo dňa opäť zhodovali s rovnakým názvom mesiaca.

  Mayovia sa vyvinuli dvadsaťmiestne počítací systém využívajúci nulu, pričom množina čísel bola viac než skromná - boli dve: bodka A vlastnosť(nula).

  V čase, keď sa Španieli objavili v mayských krajinách, existovalo tucet malých štátov, ktoré medzi sebou bojovali, aby zajali korisť a otrokov. Prvé španielske výpravy dosiahli pobrežie Yucatánu v rokoch 1517 a 1518. (F. Hernandez de Cordova a J. de Grijalva). V roku 1519 kráčal Cortes po brehoch tohto polostrova. Až po dobytí hlavného mesta Aztékov Tenochtitlanu a výbojoch v strednom Mexiku začali Španieli dobývať Mayov. V rokoch 1523-1524 sa P. de Alvarado prebojoval do Guatemaly a založil mesto Santiago de Caballeros de Guatemala. V roku 1527 sa Španieli neúspešne pokúsili dobyť Yucatán. Druhý pokus bol tiež neúspešný, hoci Španieli dočasne (1532-1533) vlastnili mesto Chichen Itza. O niekoľko rokov neskôr začali Španieli opäť útočiť na obyvateľov Yucatánu a do polovice 16. stor. takmer celý polostrov bol v rukách mimozemšťanov. Výnimkou boli Itzá, ktorí zostali nezávislí až do roku 1697, kedy padlo ich hlavné mesto Tayasal.

  Kvôli vojnám a chorobám, ktoré priniesli dobyvatelia, boli mnohé mayské krajiny pusté. V niektorých oblastiach (severovýchodný Yucatán, jeho východné pobrežie, ako aj centrálna časť Peténu a povodie rieky Usumacinta) dosiahli demografické straty v priebehu storočia 90 %. Až koncom 18. - začiatkom 19. storočia. Mayská populácia sa začala opäť zvyšovať. Počas koloniálneho obdobia prešla mayská spoločnosť a kultúra dramatickými zmenami. Miestna šľachta, ktorá sa postavila na odpor, bola zničená, najvyššia moc bola v rukách španielskych úradníkov. Vštepil sa katolicizmus, násilnými metódami sa vykorenili bývalé presvedčenia – zničili sa obrazy božstiev, oltáre a chrámy, spálili sa rukopisy.

  Znakom starovekej mayskej kultúry v porovnaní s inými americkými kultúrami je, že svoj vrchol dosiahla v tropických dažďových pralesoch. Mayovia praktizovali poľnohospodárstvo typu „slash-and-burn“. Podľa etnografických pozorovaní je známe, že tento typ poľnohospodárstva sám o sebe bez iných zdrojov potravy nedokáže zabezpečiť stabilitu sídiel, keďže pôdy v okolí sídiel sa rýchlo vyčerpávajú a je potrebné meniť biotopy. Zároveň je tu málo možností na rozvoj remesiel, budovanie monumentálnych cirkevných stavieb a pod, alebo inak povedané na podporu remeselníkov a obchodníkov, ako aj kňazstva a šľachty. V posledných rokoch sa začali objavovať informácie o objavoch na rôznych miestach starovekého mayského biotopu stôp po rekultivácii, ktoré mali výrazne zvýšiť výnosy plodín. Tento dôkaz však neuznávajú všetci archeológovia. Kompenzačnú úlohu by mohol zohrávať vyvinutý kalendárny systém, ktorý umožnil naplánovať a včas vykonať prácu ročného poľnohospodárskeho cyklu (vrátane výrubu stromov a kríkov, ich spálenia v období sucha, výsadby pred začiatkom dažďov, starostlivosť o rastliny, zber), ako aj vysoké výnosy poľnohospodárskych plodín. Mayovia pestovali kukuricu, fazuľu, tekvicu, paradajky, kapiu, niektoré druhy koreňovej zeleniny (sladké zemiaky, maniok a jicama), koreniace rastliny, ako aj bavlnu, tabak a ennequen. Kakao sa pestovalo na pobrežných územiach Tichého oceánu a Mexického zálivu. Možno sa starali o ovocné stromy. Poľnohospodárskymi nástrojmi boli kamenná sekera na výrub stromov a naostrený kôl na sadenie semien a vykopávanie koreňových plodín.

  Mayovia lovili rôzne zvieratá pomocou oštepov, hádzaním šípok a lukov a šípov, ako aj trubíc na vrhanie šípov (z ktorých bola obeť zasiahnutá hlinenými loptičkami), prakmi, slučkami a inými pascami. Korisť zahŕňala jelene, tapíry, pekari, pásavce, leguány a vtáky. Lamantíny boli lovené v pobrežných oblastiach. Ryby boli bité oštepmi a lukmi, chytané sieťami a háčikmi. Posledné boli vyrobené z mušlí, mohli byť aj medené. Mayovia chovali psov, morky a včely. Hlavným jedlom bola kukurica. Kukuričné ​​cesto sa používalo na pečenie koláčov a prípravu rôznych jedál a výživného nápoja. Ďalší nápoj bol vyrobený z mletého kakaa. Varená alebo mletá fazuľa sa konzumovala s inou zeleninou alebo mäsom. Jedli sa aj rôzne druhy tekvíc, ale aj koreňová zelenina, paradajky atď. Mayovia poznali veľa ovocia – avokádo, annonu, guayabu a pod. Jedlo bolo ochutené koreninami, najmä niekoľkými druhmi korenia. Okrem nealko nápojov Mayovia pripravili niekoľko alkoholických.

  Mayovia žili v niekoľkých typoch osád, od malých dedín s niekoľkými chatrčami až po veľké mestské centrá. Na rozdiel od mestských centier mexickej vysočiny boli mayské mestá nepravidelnými zhlukmi platforiem, palácov, chrámov, ihrísk, námestí a ciest. Najväčším mestom klasického obdobia bol zrejme Tsibilchaltun, ktorý bol v predkolumbovských časoch jedným z najväčších miest v Amerike. Jeho rozloha bola asi 50 metrov štvorcových. km, s pravdepodobnou hustotou zástavby 1 000 budov na 2 m2. km. Jedným z najznámejších mayských miest bol Mayapan na polostrove Yucatán. Bol obohnaný múrom s celkovou dĺžkou 9 km s 12 bránami. V meste archeológovia objavili stopy asi 4 000 budov, z toho asi 140 obradných budov a zvyšok boli skupiny domov rôznej veľkosti a kvality stavby, obohnané kamennými plotmi; Navyše, najlepšie (asi 50) sa nachádzalo v prirodzených nadmorských výškach a najhoršie - v nížinách. Dispozičné riešenie mesta spočívalo len v tom, že najpôsobivejšie slávnostné budovy sa nachádzali v centre a okolo nich boli domy šľachty. Paláce boli takmer vždy postavené na umelých vyvýšeninách. Boli jedno alebo viacposchodová, v Tikale sa našla päťposchodová stavba postavená na rímse na svahu. Niektoré paláce mohli mať až 60 izieb. Mayovia, podobne ako iné národy Ameriky, nepoznali oblúky, stropy pokrývali drevenými trámami alebo stavali stupňovité kamenné klenby. Mayovia maľovali a zdobili svoje izby sochami. K obytným budovám priliehali stodoly na uskladnenie kukurice a bazény na zachytávanie vody. Prístavby mohli obsahovať parné kúpele a toalety. V mestách sa stavali budovy z vápenca a vyrezávali sa z neho architektonické detaily (zárubne a preklady), ako aj oltáre, sochy a hviezdy. Na miestach, kde nebol kameň, slúžili ako stavebný materiál pálené hlinené tehly. Vidiecke mayské obydlia klasického obdobia boli dobre preštudované v hornatej Guatemale. Najprv sa plošina urovnala a zhutnila, zapálil sa na nej oheň a napražila sa zemina, čím sa vytvorila odolná vrstva hrubá 5 – 8 cm. Základy stien boli postavené z veľkých riečnych kamienkov alebo kúskov pemzy. Samotné steny pozostávali z tenkých tyčí a kúskov pemzy, ktoré držali spolu s hlinou. Celá stena bola tiež pokrytá hlinou. Tvar obydlí bol obdĺžnikový.

  Mayovia vyvinuli rôzne remeslá, vrátane spracovania kameňa. Mayovia bez kovových nástrojov spracovávali pazúrik a obsidián, získavali z nich rôzne nástroje (nože, sekery atď.), zbrane (hroty šípov a kopije, vložkové taniere) a šperky. Sekery a dláta boli vyrobené z dioritu a hada a diadémy, zložité prívesky na uši a nos, náprsné taniere, masky atď. Z nefritu sa vyrábali rôzne jedlá (rituálne a domáce), mnohé ďalšie domáce potreby, ako aj figúrky a masky boli vyrobené z hliny. Mnohé divé rastliny slúžili ako technické suroviny – najmä papier sa získaval z premočenej a nalámanej kôry niektorých fikusov. Okrem toho, že stromy slúžili ako stavebný materiál, slúžili na získavanie živíc, ktoré sa používali na rôzne účely (kadidlo, guma, kozmetika, žuvačky), ale aj rôznych farbív.

  Mayovia klasického obdobia zrejme nepoznali kovoobrábanie. Výrobky zo zlata a zliatiny zlata a medi (väčšinou šperky) nájdené na ich území pochádzajú zo Strednej Ameriky. Známe boli aj výrobky z medi - adzy, pinzety a háčiky. Mayovia poznali tkanie. Odev sa medzi členmi komunity a šľachtou výrazne líšil. Tí prví si vystačili s jednou bedrovou rúškou, kým páni okrem nej nosili sandále, sukne zdobené korálkami, elegantné peleríny či jaguárske kože, ako aj zložité pokrývky hlavy vrátane nefritových čeleniek, turbanov, chocholov, klobúkov atď. Dámske oblečenie by mohlo zahŕňať čipkované sako, sukňu, dlhú tuniku a malý plášť.

  Rozvoj remesiel, ako aj rozdielne geografické podmienky, v ktorých sa rôzne mayské skupiny nachádzali, uľahčovali obchod ako medzi jednotlivými mayskými osadami, tak aj so susedmi. Obchodovali tak s remeselnými výrobkami, ako aj so surovinami (pazúrik, obsidián, soľ, bavlna, kakao). Zo stredného Mexika a Kostariky a Panamy dostali Mayovia predmety vyrobené z nefritu, obsidiánu, zlata, medi a keramiky. Obchodovalo sa aj s otrokmi. Na súši sa náklad prepravoval po cestách a cestách, pozdĺž riek a pozdĺž morského pobrežia - na jednostromových lodiach. Väčšina obchodných transakcií sa uskutočňovala výmenou tovaru, ale existovali aj všeobecne akceptované ekvivalenty, ktoré slúžili ako peniaze – kakaové zrná, červené škrupiny, jadeitové korálky, malé sekery a bronzové zvončeky.

  Mayovia, podobne ako iné národy Ameriky, nepoznali ťažné domáce zvieratá, kolesovú dopravu a orné náradie.

  Na základe množstva znakov možno usúdiť, že sociálne rozvrstvenie mayskej spoločnosti klasického obdobia zašlo ďaleko. Odráža sa vo výjavoch z malieb izieb a kresbách na keramike. Nástenné maľby v Bonampaku zvýrazňujú najvyššieho vládcu, nižších vládcov, dvorných šľachticov, vojenských náčelníkov, bojovníkov, obchodníkov a hudobníkov (v jednej skupine) a služobníkov. Líšili sa oblečením, šperkami a inými vonkajšími atribútmi. Rozvrstvenie mayskej spoločnosti naznačujú aj texty prečítaných rukopisov, v ktorých možno nájsť informácie o panovníkoch, kňazstve, vojenskej a dvorskej šľachte, slobodných remeselníkoch, rôznych kategóriách závislého obyvateľstva a otrokoch.

  Svetový pohľad. Medzi Maymi boli vedomosti a náboženstvo od seba neoddeliteľné a tvorili jeden svetonázor, ktorý sa odrážal v ich umení. Predstavy o rozmanitosti okolitého sveta boli zosobnené v obrazoch mnohých božstiev, ktoré možno kombinovať do niekoľkých hlavných skupín zodpovedajúcich rôznym sféram ľudskej skúsenosti: bohovia lovu, bohovia plodnosti, bohovia rôznych prvkov, bohovia nebeských telies. , bohovia vojny, bohovia smrti a tak ďalej. V rôznych obdobiach mayskej histórie mohli mať určití bohovia rôzny význam pre svojich uctievačov. Mayovia verili, že vesmír pozostáva z 13 nebies a 9 podsvetí. V strede zeme bol strom, ktorý prechádzal všetkými nebeskými sférami. Na každej zo štyroch strán zeme bol ďalší strom, ktorý symbolizoval svetové strany - mahagónový strom zodpovedal východu, žltý strom na juhu, čierny strom na západe a biely strom na severe. Každá svetová strana mala niekoľko bohov (držiteľov vetra, dažďa a neba), ktorí mali zodpovedajúcu farbu. Jedným z významných bohov Mayov klasického obdobia bol boh kukurice, reprezentovaný v maske mladého muža s vysokou pokrývkou hlavy. V čase príchodu Španielov bol ďalším dôležitým božstvom Itzamna, predstavovaný ako starý muž s hákovým nosom a kozou briadkou. Obrazy mayských božstiev spravidla obsahovali rôznu symboliku, ktorá hovorí o zložitosti myslenia zákazníkov a interpretov sôch, reliéfov alebo kresieb a nie je vždy zrozumiteľná pre našich súčasníkov. Takže boh slnka mal veľké zahnuté tesáky, jeho ústa boli ohraničené pásom kruhov. Oči a ústa druhého božstva sú zobrazené ako stočené hady atď. Medzi ženskými božstvami, obzvlášť významnými, súdiac podľa kódov, bola „červená bohyňa“, manželka boha dažďa; bola namaľovaná s hadom na hlave a s labkami akéhosi dravca namiesto nôh. Itzamnou manželkou bola bohyňa mesiaca Ish-Chel; verilo sa, že pomáha pri pôrode, tkaní a medicíne. Niektorí mayskí bohovia boli zastúpení vo forme zvierat alebo vtákov: jaguár, orol. Počas toltéckeho obdobia mayskej histórie sa medzi nimi rozšírila úcta k božstvám stredomexického pôvodu. Jedným z najuznávanejších bohov tohto druhu bol Kukulkan, v ktorého obraze sú jasné prvky boha Quetzalcoatla z národov Nahua.

  Príklad mayskej mytológie z predšpanielskeho obdobia poskytuje epos jedného z národov Guatemaly, Quiche, zachovaný z koloniálnych čias, „Popol-Vuh“ („Popol-Vuh“), epos z r. Indiáni z Quiche (Guatemala) Napísané latinskými písmenami v polovici 16. storočia. Pamätník je založený na mýtických príbehoch a historických legendách. . Obsahuje príbehy o stvorení sveta a ľudí, pôvode hrdinov dvojičiek, ich boji s podzemnými vládcami atď.

  Uctievanie božstiev u Mayov bolo vyjadrené v zložitých rituáloch, ktorých súčasťou boli obete (vrátane ľudských) a hranie loptičiek.

  Dlho sa verilo, že Mayovia boli vynálezcami písma a kalendárneho systému. Avšak po tom

  Abstrakt k téme

  Civilizácie predkolumbovskej Ameriky

  
  

  PLÁNOVAŤ

  1. Prvé americké národy

  2. Mayské kmene – fenomén sociálneho a ekonomického rozvoja

  3. Civilizácia Inkov

  3. Aztékovia na americkom kontinente

  Literatúra

  
  

  1. Prvé americké národy

  V porovnaní s dávno študovanými civilizáciami starovekého východu, Hellas a Ríma, je história starovekých kultúr Ameriky známa v oveľa menšej miere. Niekedy sa vyhlasuje, že kultúry Ameriky sa nevyvinuli na úroveň civilizácie, pretože sa nevyznačovali poľnohospodárskou technológiou umelého zavlažovania, metalurgickými technológiami, prostriedkami pozemnej a námornej komunikácie, koleso a plachta neboli známe, neexistovali žiadne vyvinuli slabiko-tonické písanie a vedecké poznatky sa nevytvorili.

  Americké kultúry sa skutočne vyznačovali výraznou originalitou, vyvíjali sa v inom prírodno-geografickom prostredí. Hlavnou obilninou bola kukurica, ktorej pestovanie si nevyžadovalo značné mzdové náklady. Na úrovni okopávacej technológie obrábania pôdy, ktorá za tisíce rokov neprešla takmer žiadnymi zmenami, sa dosiahla úroda 500 kusov, v Afrike či Ázii nemysliteľná. Hlad a podvýživa, ktoré viedli k epidémiám a úmrtnosti v Starom svete, v Amerike chýbali a prekonali ich kukuričné ​​žuvačky. Z veľkých domácich zvierat poznali obyvatelia Ameriky iba lamu, ktorá nedávala mlieko a nedala sa použiť na jazdenie ani na prepravu tovaru. Amerika preto nepoznala jazdeckú armádu a zodpovedajúcu privilegovanú vrstvu.

  Keď už hovoríme o dlhodobej dominancii kamenných nástrojov a vojen, o pomalom rozvoji metalurgie, ktorá nikdy nedosiahla spracovanie železa, treba poznamenať, že v Andách a Kordillerách boli unikátne ložiská, kde boli kovy v roztavenom stave, ktoré si nevyžadovali vynájdenie a vytvorenie zložitých taviacich pecí . Obmedzený kultúrny priestor a absencia vnútrozemských morí nevytvárali podnet na rozvoj pozemných a námorných komunikačných prostriedkov.

  Prvá americká kultúra známa historikom je Olmec. Olmékovia obývali oblasť Tabasco na území dnešného Mexika. Už v 2. tisícročí pred Kr. poznali rozvinuté poľnohospodárstvo a budovali osady. Technológia spracovania kameňa bola dovedená k dokonalosti. Olmécke oltáre vytesané do skál sa zachovali; obrie kamenné hlavy typu „negroid“ zostali, čo vedcov nechalo v rozpakoch; Olmécka fresková maľba prežila dodnes. Olmékovia boli prví z amerických kmeňov, ktorí používali znaky na zaznamenávanie čísel a vytvorili ideografický list a kalendár. Vyznačovali sa vzácnymi znalosťami astronómie a homeopatie. Boli to Olmékovia, ktorí objavili loptovú hru, ktorá trochu pripomínala basketbal; lopta bola hodená do obruče, ale nie rukami, ale telom - ramená, boky, zadok; hráči mali masky a podbradníky. Bola to rituálna hra spojená s kultom plodnosti; porazenému mužovi odrezali hlavu. Olmékovia na rozdiel od iných kmeňov používali falošné brady, praktizovali deformáciu lebky, holili hlavu a pilovali zuby. Mali rozšírený kult jaguára. Na čele spoločnosti stáli kňazi-astrológovia.

  Kultúra Teotihuacánu zostáva záhadou. Etnická príslušnosť a jazykový pôvod jej tvorcov nie je známy. Toto je obrovské kultové centrum Ameriky, „Mesto bohov“, s rozlohou 30 kilometrov štvorcových. Obsahoval majestátne pyramídy Slnka a Mesiaca; veľké množstvo sôch rôznych bohov. Hlavným bohom bol Quetzalcoatl v podobe opereného hada. Na vrchole Chrámu Slnka sa nachádzal najmajestátnejší fetiš slnečného svietidla – okrúhly monolit s hmotnosťou 25 ton a priemerom 3,5 metra, ktorý sa považuje za kalendár. V storočiach IV-V. Kultúra Teotihuacánu dosiahla najväčší rozkvet a v 7. stor. „Mesto bohov“ bolo opustené a dôvody jeho spustošenia zostávajú neznáme.

  2. Mayské kmene – fenomén sociálneho a ekonomického rozvoja

  Prvou významnou civilizáciou v Strednej Amerike boli Mayovia. Mayovia patrili do mayskej jazykovej rodiny a obsadili väčšinu územia dnešného Mexika. Už v 8. storočí. Mayovia vytvorili silný centralizovaný štát. Jeho hlavným mestom bolo mesto Mayapan, obklopené mocným múrom dlhým 8 kilometrov. Mesto malo 4 tisíc budov a 12 tisíc obyvateľov.

  Hlavou štátu bol halach-vinik („skutočný muž“) alebo ahav („pán“). Jeho moc bola dedičná. Bola tam štátna rada – ach kuch kab, v ktorej boli kňazi a hodnostári. Najbližšími pomocníkmi panovníka boli chilam – veštec, ktorého nosili na pleciach, a nakom – zodpovedný za obety. Štát bol rozdelený na provincie, na čele ktorých stáli batabovia, príbuzní panovníka; mali civilné, vojenské a súdne právomoci. Batabovia v provinciách boli podriadení „ľudovým domom“ (papolna), majstrom spevu (ah holkoob). Základom moci Halach-Vinikov a Batabov bolo veľké žoldnierske vojsko. Bojovníci (holkáni) dostávali odmeny. Hlavný veliteľ, ktorý niesol aj titul nakom, musel dodržiavať pravidlá prísnej askézy a zdržať sa intímnej komunikácie so ženami, o ktorej sa verilo, že oslabuje bojovnosť.

  Mayské právo sa vyznačovalo krutosťou. Väčšina zločinov sa trestala smrťou. Trest smrti bol uložený za rúhanie, urážanie dôstojnosti panovníka; za cudzoložstvo bol uložený najkrutejší trest: urážku manželovej cti zasiahli šípmi, hlavu rozdrvili kameňom, vytiahli črevá cez pupok; neverná manželka bola tiež popravená, hoci jej manžel mohol odpustiť, a potom bola vystavená verejnej hanbe. Znásilnenie sa trestalo smrťou, ak sa násilník pred súdnym konaním neoženil s obeťou. Za sodomiu ich upálili, čo sa považovalo za najprísnejší trest, ktorý ich zbavil nádeje na získanie večného života. Praktizovali sa nečestné tresty. Napríklad hodnostári a úradníci boli vystavení tetovaniu za previnenie, ktoré pokrývalo obe líca od brady po čelo. Krádež sa trestala otroctvom, ktorého trvanie bolo určené výškou škody. Platil zákaz sobášov medzi osobami rovnakého totemu, rovnakého priezviska.

  Mayská spoločnosť bola veľmi diferencovaná. Najvyššie postavenie obsadil almehenoob („tí, ktorí majú otca a matku“), šľachta. Za nimi stáli ahkinoob („deti slnka“), kňazi, ktorí boli strážcami vedomostí, chronológie, kalendára, historickej pamäte a rituálov. Prevažnú časť populácie tvorili ah chembal vinikoob („menejcenní“), lemba vinikoob („pracovníci“) a yalba vinikoob („bežní ľudia“); boli osobne slobodní, využívali pozemky, ale nemohli samostatne disponovať vyrobenými výrobkami. Najnižšie postavenie mayskej spoločnosti zaujímali pentakoobi, otroci; zdrojom ich doplňovania boli väzni, dlžníci a zločinci. Boli určené aj na početné obety pri príležitosti smrti pána, náčelníka či panovníka, ako aj pri rôznych iných príležitostiach.

  Základom hospodárstva bolo poľnohospodárstvo. Jediným nástrojom na obrábanie pôdy bola motyka. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo známe. Celá krajina bola považovaná za patriacu Bohu Slnka, v mene ktorého sa jej halach-vinik zbavil. Neexistovala žiadna jednoduchá výmena produktov. Všetky vyrobené produkty boli skladované v štátnych maštaliach a vydávané úradníkmi podľa prísne stanovených spotrebných noriem, ktoré zodpovedali ich postaveniu v spoločnosti. To viedlo k nazvaniu mayskej ekonomiky „socialistickou“.

  Okrem poľnohospodárstva sa u Mayov rozvíjali remeslá a obchod, ktorých centrami boli mestá, najmä prístavné.

  Napriek tomu, že Mayovia sa naučili spracovávať meď, zlato a striebro pomerne neskoro – v 8. – 10. storočí bola ich technológia dosť rozvinutá. Mayovia vybudovali zložité akvadukty, často podzemné, odvodňovacie nádrže a iné hydraulické stavby, ktoré umožňovali regulovať riečne záplavy, kondenzovať dažďovú vodu atď. Mayovia mali prednosť pri vytváraní kamennej klenby, ktorá im umožnila postaviť majestátne stupňovité pyramídy. Zanechali tisíce pyramíd, stovky náboženských centier, hvezdární, loptových ihrísk, predchodcov moderného futbalu, divadelné ihriská atď. Najvýznamnejšími pamiatkami mayskej kultúry sú Chichen Itza, Palenque, Mayapan. Do 10. storočia Mayovia ovládali technológie kovania, odlievania, zvárania, razenia mäkkých kovov – medi, zlata a striebra. Poznali technológiu pozlátenia. Preslávili sa najmä mayské zlaté disky, ktoré boli fetišmi Slnka.

  Mayovia poznali technológiu výroby papiera z kôry stromov. Vytvorili hieroglyfické písmeno s niekoľkými stovkami znakov. Dekódovanie mayských hieroglyfov navrhol Yu Knorozov, ale čítanie mayských kódov je stále veľmi ťažké.

  Mayovia používali 20-miestny systém počítania požičaný od Olmékov; poznali číslo nula. Mayovia vyvinuli dokonalý kalendár, ktorý zohľadňoval cykly Slnka, Mesiaca a Venuše. Mayský kalendár obsahoval 365,2420 dní, čo presahuje presnosť moderného európskeho kalendára; nesúlad s astronomickým rokom bol 1 deň za 10 000 rokov. Mayovia určili periódu Mesiaca na 29,53086 dňa, pričom urobili chybu 0,00025. Mayskí astronómovia poznali aj iné planéty, zverokruh a vypočítali ich synodické revolúcie.

  Výrazným medzníkom mayskej kultúry je divadlo. Divadelné plošiny, obklopené radmi pre divákov, zostali zachované. Takou je napríklad „Platforma Mesiaca“. Riaditeľom divadla bol ah-kuch-tzublal. Hrali sa komédie a frašky; Úspech mali vystúpenia speváckych zborov a iluzionistov.

  Mayovia sú jedným z mála starovekých národov Ameriky, ktorí zanechali bohatú literatúru. Najvýznamnejšou literárnou pamiatkou je Popol Vuh. Zachovali sa „Annals of Cacchinels“.