Koľko častí je v Božskej komédii Danteho Alighieriho? Ako čítať Danteho Alighieriho Božskú komédiu: sprievodca peklom

Niekedy je také ťažké povedať, čo sa s vami stane v nasledujúcej sekunde! Takže pre Sashulyu Aleshinu sa banálna prechádzka so psom zmenila na skutočné dobrodružstvo. Štvornohý priateľ si priniesol v ústach flash disk s nahrávkou geniálnej piesne a medzitým sa Sashulya zoznámila s úžasným chlapom. A teraz musí super detektív z 8 „A“ vyriešiť dva problémy: nájsť majiteľa flash disku, s ktorým sa slávny spevák skutočne chce stretnúť, a pochopiť, ako sa správať s Leshkou. Chlap jej snov si predsa dohodol rande s jej najlepším kamarátom...

Veru Ivanovú
Flash disk pre hviezdu

Tanyusik a ja sa pripravujeme na koncert

Pre tých, ktorí to ešte nevedia, vám poviem niečo o sebe.

Volám sa Aleshina Alexandra Andreevna, alebo jednoducho Sashulya, prezývaná Alekha. Moju ďalšiu prezývku – Nyushka (nepliesť si s Nyusha zo „Smeshariki“!) – som dostal kvôli svojmu mimoriadnemu čuchu. Cítim vôňu lepšie ako parfumér! (Pre tých, ktorí nevedia, toto je hlavná postava románu P. Suskind „Parfém“ a podobného filmu.) Mám 13 rokov, študujem v 8. triede „A“ bežnej moskovskej školy (v r. triedny časopis pod číslom „2“), v telesnej výchove stojím medzi dievčatami posledná, sedím v druhej lavici pri okne, moje obľúbené hodiny sú literatúra a dejepis, moja najlepšia kamarátka je Tatyana Vladimirovna Tychinko (alebo jednoducho Tanyusik) , mojimi najlepšími priateľmi sú spolužiaci Smysh Michail Evgenievich a Brykalov Arseny Illarionovich, s ktorými sme vytvorili Zväz mušketierov. Smysh je Athos, Krykalo je Porthos, Tanusik je Aramis a mám pravdu, D’Artagnan sú obľúbení rodičia mama a otec, obľúbený parfém je „Premier Jure“ od Niny Ricci, obľúbenou zábavou sú dobrodružstvá a súkromné vyšetrovania.

No, a čo je najdôležitejšie, nie som len dievča, ale blízky príbuzný dvoch národných celebrít: spevákov Tima Milan a Sergei Puzyrev. Áno, áno, možno tomu nebudete veriť, ale mám ich fotografie, na ktoré sami vlastnoručne napísali: „Mojej malej sestre Sashe.“

Tu sú tieto fotografie, stojace v rámoch na poličke v mojej izbe. Tima má tyrkysový rám so žltými vtákmi, Sergej má hnedý rám so zlatými pruhmi. A vedľa je perleťová krabička s ďalšími pokladmi. Sú medzi nimi dva cukríky, retiazka so zlatým leopardom a dve vizitky.

Na jednom z nich je krásnymi striebornými písmenami napísané: „Tima“. A nižšie je číslo mobilného telefónu. Na druhej strane - to isté v angličtine. Krátke a štýlové. No, samozrejme, chápete, že nič iné nie je potrebné, pretože máme jediného Tima. V adresári môjho mobilu je napísaný ako Tim Mil.

Na druhej vizitke je napísané striktne čiernymi písmenami v dvoch jazykoch: „Puzyrev Sergey Borisovič“. Nižšie je uvedené mobilné číslo, číslo pevnej linky, faxové číslo, e-mailové číslo a niečo iné. Vo všeobecnosti solídne, pôsobivé, detailné. Áno, to je on, môj druhý starší brat: spoľahlivý, pevný a vyrovnaný – „pozitívny“, ako by povedala moja mama. V mojom mobilnom telefóne je to Ser Puz.

Poklady sa objavili v krabici po jednom neuveriteľnom dobrodružstve, v dôsledku ktorého som získal hviezdnych bratov. Ale o tomto som písala v inom diári, ružovom s bielymi srdiečkami. A teraz mám modrú so zlatými anjelikmi. Dúfam, že ani ten nebude prázdny.

A dnes v sobotu Tim Milan pozval mňa a Tanusika na svoj koncert. Toto slovné spojenie samo o sebe je hodné zarámovania a zavesenia na stenu, no v poslednej dobe som si už na takéto veci začal zvykať. Ale Tanušík tam ešte nie je. Keď sa dozvedela o pozvánke, bola veľmi znepokojená - bála sa, že nedostaneme lístky. A neveril som, že sme na zozname pozvaných a nepotrebujeme lístky.

– Hovoríš, že na takýto koncert pôjdeme zadarmo?!

Tanušík sa ukľudnil, až keď som sa pred ňou rozprával s Timou. Oboma ušami sme počúvali môj mobil, odkiaľ to prišlo:

– Stačí prísť a povedať, že ste na zozname pozvaných. Mimochodom, ak chcete, príďte rovno na zvukovú skúšku! Kedykoľvek sa rozhodnete, zavolajte mi a všetko zariadim.

- Ach, mamičky! ja padnem! – znervóznel Tanušík. – Budeme na zvukovej skúške v Miláne!

V skutočnosti nás Tim pozval všetkých štyroch - spolu s Misha Smysh a Senya Brykala, ale Misha včera odletel s rodičmi do Singapuru a Senya povedala, že nepočúva žiadne kecy a okrem toho má boulderingový tréning. (Pre tých, ktorí ešte nevedia, „bouldering“ je lezenie po skalách.)

Tak sme s Tanušikom museli ísť spolu.

"Dám si čižmy na vysokom opätku a kockované sako," povedala Tanušík, keď sme boli v jej izbe a zisťovali, ako sa obliecť.

- Bude ešte niečo? – spýtal som sa.

Tanusik namiesto odpovede hodil po mne hračkárskeho tučniaka Pigosha a zasyčal:

- Samozrejme, že bude! Žltý šál.

- Žirafa? - spýtal som sa a chytil Pigosha.

"To bude stačiť," schválil som a hodil som to Pigoshovi. - A chcem nosiť tenisky a arafat.

Božská komédia (“Divina Commedia”) je výtvor, ktorý priniesol Dantemu nesmrteľnosť. Prečo Dante nazval svoje dielo komédiou, je jasné z jeho pojednania „De vulgarie eloquentia“ a z venovania Cangrande: komédia sa začína strašnými a ohavnými scénami (Peklo) a končí nádhernými obrazmi nebeskej blaženosti. Názov „božský“ vznikol po smrti autora; prvé vydanie, v ktorom sa nazýva „Divina Commedia“, sa zdá byť benátskym vydaním. 1516

Božská komédia je niečo ako vízia. Opisuje stav a život duší po smrti v troch kráľovstvách podsvetia a podľa toho sa delí na 3 časti: Peklo (Inferno), Očistec (Purgatorio) a Raj (Paradiso). Každá časť pozostáva z 33 spevov, takže celá báseň vrátane úvodu má 100 spevov (14 230 veršov). Je napísaný terzami - metrom, ktorý vytvoril Dante zo Sirventera, a vyznačuje sa pozoruhodnou architektúrou: „Peklo“ pozostáva z 9 kruhov, „Očistec“ z 9 miestností: predsieň, 7 terás a pozemský raj na hore očisty. , "Raj" - z 9 týchto rotujúcich nebeských sfér, nad ktorými je Empyrean, nehybné sídlo božstva.

Božská komédia. Peklo - zhrnutie

V Božskej komédii Dante cestuje cez tieto 3 svety. Tieň antického básnika Vergilia (zosobnenie ľudského rozumu a filozofie) sa Dantemu zjavuje, keď sa márne pokúša dostať z hlbokého lesa, kde sa stráca. Hlási, že básnik sa musí vydať inou cestou a že on sám ho v mene Danteho zosnulej milovanej Beatrice prevedie peklom a očistcom do príbytku blažených, cez ktorý ho prevedie hodnejšia duša.

9 kruhov pekla podľa Danteho

Ich cesta najprv vedie cez peklo (pozri jeho samostatný popis na našej webovej stránke), ktoré vyzerá ako lievik, ktorého koniec spočíva v strede zeme; Pozdĺž stien sa tiahne deväť sústredných kruhov v podobe schodov. Na týchto schodoch, ktoré sú čím nižšie, tým užšie, sú duše odsúdených hriešnikov. V predvečer pekla žijú duše „ľahostajných“, teda tých, ktorí žili svoj život na zemi bez slávy, ale aj bez hanby. V prvom kruhu sú hrdinovia dávnych čias, ktorí žili bezúhonne, no zomreli bez prijatia krstu. V nasledujúcich kruhoch sú zaradení podľa stupňa zločinu a trestu: senzualisti, lakomci, lakomci a márnotratníci, nahnevaní a pomstychtiví, epikurejci a heretici, násilníci, klamári a podvodníci, zradcovia vlasti, príbuzní, priatelia a dobrodinci. V hlbinách pekla, v strede zeme, je pán pekelného kráľovstva Dit resp. Lucifer- princíp zla.

(Kruhy pekla - La mappa dell inferno). Ilustrácia k Danteho „Božskej komédii“. 80. roky 15. storočia.

Božská komédia. Očistec – súhrn

Cestujúci sa vyšplhajú po jeho tele a prejdú na druhú pologuľu a dostanú sa na opačnú stranu zemegule, kde sa z oceánu týči Mount Purgatory. Na brehu ich stretne Cato Uticus, strážca tohto kráľovstva. Mount Purgatory vyzerá ako strmá budova s odrezaným vrcholom a je rozdelená na 7 terás, ktoré sú spojené úzkymi schodmi; prístup k nim strážia anjeli; na týchto terasách sú duše kajúcnikov. Najnižšie sú okupovaní arogantní, za nimi nasledujú závistliví, nahnevaní, nerozhodní, lakomí a márnotratní a nenažraní. Po prekročení prahu očistca a všetkých terás sa satelity priblížia k pozemskému raju, ktorý sa nachádza na samom vrchole.

Božská komédia. Raj – zhrnutie

Tu Virgil opúšťa Danteho a Beatrice (zosobnenie Božieho zjavenia a teológie) odtiaľto vedie básnika cez tretie kráľovstvo - Raj, ktorého rozdelenie je úplne založené na aristotelovských koncepciách vesmíru, ktoré boli dominantné v čase Danteho. Toto kráľovstvo sa skladá z 10 dutých, priehľadných nebeských sfér uzavretých do seba, obklopujúcich Zem - stred vesmíru. Prvých sedem nebies sa nazýva planéty: sú to sféry Mesiaca, Merkúra, Venuše, Slnka, Marsu, Jupitera, Saturnu. Ôsma sféra sú pevné hviezdy a deviate nebo je Hlavným hýbateľom, ktorý dáva pohyb všetkým ostatným. Každé z týchto nebies je určené pre jednu z kategórií blažených, podľa stupňa ich dokonalosti, ale v skutočnosti všetky duše spravodlivých žijú v 10. nebi, nehybnej svetelnej oblohe, Empyrean, ktorý sa nachádza mimo vesmíru. Beatrice, ktorá básnika odprevadila po raji, ho opustí a zverí ho svätému Bernardovi, s pomocou ktorého básnik získa pohľad na božstvo, ktoré sa mu zjavuje v mystickom videní.

Počas celej cesty týmito tromi svetmi sa neustále vedú rozhovory so známymi osobnosťami nachádzajúcimi sa v posmrtnom živote; rozoberajú sa otázky teológie a filozofie a vykresľujú sa pomery spoločenského života v Taliansku, degenerácia cirkvi a štátu, takže báseň komplexne reflektuje celú Danteho éru vo vyzdvihnutí jeho osobného videnia sveta. Prvé dve časti básne sú pozoruhodné najmä zručným dizajnom, rôznorodosťou a reálnosťou zobrazených postáv a živosťou historickej perspektívy. Posledná časť, odlíšená viac ako ostatné svojou vznešenosťou myslenia a cítenia, dokáže čitateľa oveľa rýchlejšie nudiť svojím abstraktným obsahom.

Rôzni myslitelia začali vysvetľovať alegorický význam celej básne a jej detailov rôznymi spôsobmi. Eticko-teologické hľadisko prvých komentátorov je jediné, ktoré znesie kritiku. Z tohto pohľadu je samotný Dante symbolom ľudskej duše hľadajúcej spásu z hriechu. K tomu musí poznať samu seba, čo je možné len s pomocou rozumu. Rozum dáva duši príležitosť prostredníctvom pokánia a cnostných činov dosiahnuť šťastie na zemi. Zjavenie a teológia jej umožňujú prístup do neba. Vedľa tejto morálnej a teologickej alegórie prichádza politická alegória: anarchiu na zemi môže ukončiť iba univerzálna monarchia podľa vzoru rímskej, ktorú hlásal Vergílius. Niektorí bádatelia sa však pokúšali dokázať, že účel Božskej komédie je primárne alebo dokonca výlučne politický.

Kedy začal Dante písať svoje veľké dielo a kedy boli jednotlivé jeho časti vyvinuté, nie je možné presne určiť. Prvé dve časti vyšli počas jeho života, zatiaľ čo „Paradise“ vyšiel až po jeho smrti. "Divina Commedia" bola čoskoro distribuovaná v obrovskom množstve zoznamov, z ktorých mnohé sú stále uložené v knižniciach v Taliansku, Nemecku, Francúzsku a Anglicku. Počet týchto stredovekých rukopisov presahuje 500.

Danteho peklo. Ilustrácia Gustave Doré

Prvý pokus o ilustráciu Danteho komédie sa datuje do roku 1481, kedy florentské vydanie obsahovalo 19 leptov na námety Inferno podľa kresieb Sandra Botticelliho. Spomedzi ilustrácií New Age sú najznámejšie rytiny Gustava Dorého a 20 kresieb nemeckých umelcov.

V polovici života som sa ja – Dante – stratil v hustom lese. Je to strašidelné, všade naokolo sú divoké zvieratá - alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukáže ako tieň môjho milovaného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme na potulky posmrtným životom, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.

Áno, ale som schopný takejto cesty? Stal som sa bojazlivým a zaváhal som. Virgil mi vyčítal a povedal mi, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z neba do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom na mojich potulkách posmrtným životom. Ak áno, potom nemôžete váhať, potrebujete odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!

Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý tým, ktorí vstupujú, berie všetku nádej. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas života nekonali ani dobro, ani zlo. Ďalej je rieka Acheron. Prostredníctvom nej ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Nám – s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" - kričí na mňa nahnevane Cháron. Virgil ho upokojil. Poďme plávať. Z diaľky bolo počuť hukot, fúkal vietor a šľahali plamene. stratil som zmysly...

Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvým bol Homér. Kráčali pokojne a rozprávali sa o nadpozemských veciach.

Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určí, ktorý hriešnik by mal byť uvrhnutý do ktorého pekla. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Helena Krásna atď.) unášané pekelným vírom. Medzi nimi je Francesca a tu je neoddeliteľná od svojho milenca. Nesmierna vzájomná vášeň ich priviedla k tragickej smrti. S hlbokým súcitom s nimi som opäť omdlel.

V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Začal na nás štekať, no Virgil ho tiež upokojil. Tu ležia duše tých, ktorí zhrešili obžerstvom, v blate, pod silným lejakom. Medzi nimi je aj môj krajan, Florenťan Ciacco. Rozprávali sme sa o osude nášho rodného mesta. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.

Démon strážiaci štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných - pápeži, kardináli) - Plutos. Aby sa ho zbavil, musel ho obliehať aj Virgil. Zo štvrtého sme zostúpili do piateho kruhu, kde trpia nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k nejakej veži.

Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovská nádrž, v kanoe je veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke sme si k nemu sadli a odplávali. Nejaký hriešnik sa pokúsil prilepiť na stranu, preklial som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Deet. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil ma nechal (och, desivého samého!), šiel zistiť, čo sa deje, a vrátil sa znepokojený, ale plný nádeje.

A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré nás ohrozovali. Na pomoc im prišiel nebeský posol, ktorý sa zrazu objavil a potlačil ich hnev. Vošli sme do Deeta. Všade sú hroby zachvátené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stony kacírov. Kráčame po úzkej ceste medzi hrobkami.

Z jednej hrobky sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol podľa dialektu krajana. Pyšný, zdalo sa, že pohŕda celou priepasťou pekla. Pohádali sme sa s ním a potom zo susednej hrobky vykukla ďalšia hlava: toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy a že jeho syn je tiež mŕtvy, a padol na tvár v zúfalstve. Farinata, upokoj ho; Guido žije!

Blízko zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom kacírskeho pápeža Anastázia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zostávajúcich troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme) a aké hriechy sú trestané v ktorej zóne toho ktorého kruhu.

Siedmy kruh je stlačený horami a stráži ho polobýčí démon Minotaur, ktorý na nás hrozivo reval. zakričal na neho Virgil a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli potok vriaci krvou, v ktorom sa varili tyrani a zbojníci a z brehu na nich strieľali z lukov kentaury. Kentaur Nessus sa stal naším sprievodcom, porozprával nám o popravených násilníkoch a pomohol nám prebrodiť vriacu rieku.

Všade naokolo sú tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (narušiteľov vlastného tela). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyjemi, šliapané pobehujúcimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme piesok, na jeho vrchole lietajú vločky ohňa, spaľujúci hriešnici, ktorí kričia a nariekajú - všetci okrem jedného: on leží ticho. kto to je? Kráľ Kapanei, hrdý a zachmúrený ateista, zabitý bohmi za jeho tvrdohlavosť. Stále je verný sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" - prekričal ho Virgil...

Ale duše nových hriešnikov sa k nám pohybujú, sužované ohňom. Sotva som medzi nimi spoznal svojho ctihodného učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní z lásky k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa postaral o jeho hlavné dielo, v ktorom žije - „Poklad“.

A ďalší traja hriešnici (rovnaký hriech) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal svojim žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej diery v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už stúpa k nám.

Toto je Geryon s strakatým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – vekslákov, zmietajúcich sa vo víre horiaceho prachu. Z krku im visia farebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geryona a - oh hrôza! - postupne letíme do zlyhania, do nových múk. Išli sme dole. Geryon okamžite odletel.

Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop nazývaných Zlopazuchi. V prvej priekope sú popravení kupliari a zvodcovia žien, v druhej lichotníci. Pasáci sú brutálne bičovaní rohatými démonmi, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva tu nebola potrestaná za smilstvo, ale za lichotenie svojmu milencovi, že sa s ním cíti dobre.

Ďalšia priekopa (tretia dutina) je obložená kameňom, škvrnitým okrúhlymi otvormi, z ktorých vyčnievajú horiace nohy vysokých duchovných, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú privreté otvormi v kamennej stene. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež kopnú svojimi horiacimi nohami na ich miesto, čím svojich predchodcov úplne zatlačia do kameňa. Takto mi to vysvetlil pápež Orsini, ktorý si ma najskôr mýlil so svojím nástupcom.

Vo štvrtom sínuse trpia veštci, astrológovia a čarodejnice. Krky majú vykrútené tak, že keď vzlykajú, slzami si namočia zadok, nie hruď. Sám som sa rozplakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; Je hriechom ľutovať hriešnikov! Ale aj on mi so súcitom rozprával o svojej krajanke, veštkyni Manto, po ktorej bola pomenovaná Mantova, vlasť môjho slávneho mentora.

Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej čerti Gripes, čierny, okrídlení, hádžu úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháknu a dobijú ho tým najkrutejším spôsobom. Diabli majú prezývky: Evil-Tail, Crooked-Winged atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich strašidelnej spoločnosti. Robia tváre, ukazujú jazyky, ich šéf vydal zadkom ohlušujúci obscénny zvuk. Nikdy predtým som nič také nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponárajú do smoly – skryjú sa a jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi s úmyslom potrápiť ho, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Chudák prefíkanosťou ukolísal ostražitosť Grudgerov a ponoril sa späť - nestihli ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale nemalo to tak byť! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho sínusu, kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod ťarchou olova a pozláteného oblečenia. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu pokrytci obťažkaní olovom.

Prechod bol náročný: po kamenistej ceste - do siedmeho sínusu. Žijú tu zlodeji, uhryznutí príšernými jedovatými hadmi. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a obvinil z toho niekoho iného. Hrubý a rúhavý muž: poslal Boha preč, držiac dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom nadobudol svoj vzhľad a postavil sa na nohy a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Takéto metamorfózy nenájdete ani u Ovídia.

Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Škoda... A v ôsmej priekope žijú zradní poradcovia. Medzi nimi je Ulysses (Odyseus), jeho duša je uväznená v plameni, ktorý dokáže rozprávať! Vypočuli sme si teda príbeh Ulyssesa o jeho smrti: dychtivý po poznaní neznámeho sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil ďaleko od sveta obývaného ľuďmi. .

Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom je ukrytá duša zlého radcu, ktorý sa nevolal po mene, mi povedal o svojom hriechu: tento radca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – spoliehal sa, že mu pápež odpustí hriech. Nebo je tolerantnejšie k jednoducho zmýšľajúcim hriešnikom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Presunuli sme sa do deviatej priekopy, kde sú popravovaní rozsievači nepokojov.

Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši a rozdrví lebky. Tu sú Mohammed a Curio, ktorí povzbudzovali Caesara k občianskej vojne, a sťatý trubadúrsky bojovník Bertrand de Born (nesie hlavu v ruke ako lampu a ona zvolá: „Beda!“).

Potom som stretol svojho príbuzného, ktorý bol na mňa nahnevaný, pretože jeho násilná smrť zostala nepomstená. Potom sme sa presunuli do desiatej priekopy, kde alchymisti trpia večným svrbením. Jeden z nich bol upálený za to, že sa žartom chválil, že vie lietať – stal sa obeťou udania. Skončil v pekle nie kvôli tomu, ale ako alchymista. Popravujú sa tu tí, ktorí sa vydávali za iných ľudí, falšovatelia a klamári vôbec. Dvaja z nich sa medzi sebou pobili a potom sa dlho hádali (majster Adam, ktorý primiešal meď do zlatých mincí, a starogrécky Sinon, ktorý oklamal Trójanov). Virgil mi vyčítal zvedavosť, s akou som ich počúval.

Naša cesta cez Sinister sa končí. Priblížili sme sa k studničke vedúcej z ôsmeho kruhu Pekla do deviateho. Existujú starí obri, titáni. Boli medzi nimi aj Nimrod, ktorý na nás nahnevane niečo kričal nezrozumiteľným jazykom, a Antaeus, ktorý nás na Vergíliovu žiadosť spustil na svojej obrovskej dlani na dno studne a hneď sa vzpriamil.

Takže sme na dne vesmíru, blízko stredu zemegule. Pred nami je ľadové jazero, do ktorého boli zamrznutí tí, ktorí zradili svojich blízkych. Jedného som omylom udrel nohou do hlavy, zakričal a odmietol sa identifikovať. Potom som ho chytil za vlasy a potom niekto zavolal jeho meno. Darebák, teraz viem, kto si, a poviem o tebe ľuďom! A on: "Klamajte, čo chcete, o mne a o iných!" A tu je ľadová jama, v ktorej jeden mŕtvy muž obhrýza lebku druhému. Pýtam sa: za čo? Zdvihol zrak od svojej obete a odpovedal mi. On, gróf Ugolino, sa pomstí svojmu bývalému rovnako zmýšľajúcemu priateľovi, ktorý ho zradil, arcibiskupovi Ruggierimu, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval tým, že ich uväznil v Šikmej veži v Pise. Ich utrpenie bolo neznesiteľné, deti zomreli otcovi pred očami, on zomrel posledný. Hanba Pise! Poďme ďalej. Kto je to pred nami? Alberigo? Ale pokiaľ viem, nezomrel, tak ako skončil v pekle? Stáva sa to tiež: telo darebáka stále žije, ale jeho duša je už v podsvetí.

V strede zeme vládca pekla, Lucifer, zamrznutý v ľade, zvrhnutý z neba a pri páde vyhĺbil priepasť podsvetia, znetvorený, s tromi tvárami. Judáš mu trčí z prvých úst, Brutus z druhých, Cassius z tretích, žuje ich a mučí ich pazúrmi. Najhorší zo všetkého je ten najpodlejší zradca – Judáš. Od Lucifera sa tiahne studňa vedúca na povrch opačnej zemskej pologule. Pretlačili sme sa, vystúpili na povrch a uvideli hviezdy.

Očistec

Nech mi Múzy pomôžu spievať o druhom kráľovstve! Jeho strážca, starší Cato, nás nepriateľsky pozdravil: kto sú? Ako sa opovažuješ sem prísť? Virgil vysvetlil a v snahe upokojiť Cata srdečne hovoril o svojej manželke Marcii. Čo s tým má spoločné Marcia? Choďte na pobrežie, musíte sa umyť! Išli sme. Tu to je, vzdialenosť mora. A v pobrežných trávach je hojná rosa. Virgil ním zmyl z mojej tváre sadze opusteného pekla.

Z diaľky mora sa k nám plaví loďka ovládaná anjelom. Obsahuje duše zosnulých, ktorí mali to šťastie, že sa nedostali do pekla. Pristáli, vystúpili na breh a anjel odplával. Okolo nás sa tlačili tiene prichádzajúcich a v jednom som spoznal svoju kamarátku, speváčku Cosellu. Chcela som ho objať, ale tieň je nepodstatný – objala som sa. Cosella na moju žiadosť začala spievať o láske, všetci počúvali, ale potom sa objavil Cato, kričal na všetkých (neboli zaneprázdnení!) a ponáhľali sme sa na vrch očistca.

Virgil bol so sebou nespokojný: dal dôvod na to, aby na seba kričal... Teraz musíme preskúmať nadchádzajúcu cestu. Uvidíme, kam sa budú presúvať prichádzajúce tiene. A oni sami si práve všimli, že nie som tieň: Nenechávam cez seba svetlo. Boli sme prekvapení. Virgil im všetko vysvetlil. "Poď s nami," vyzvali ho.

Ponáhľame sa teda na úpätie očistcovej hory. Ale ponáhľajú sa všetci, sú všetci takí netrpezliví? Tam, pri veľkom kameni, je skupina ľudí, ktorí sa neponáhľajú vyliezť hore: hovoria, že budú mať čas; vyliezť ten, koho svrbí. Medzi týmito lenivcami som spoznal svojho priateľa Belakvu. Je pekné vidieť, že on, aj keď je v živote nepriateľom každého uponáhľania, je verný sám sebe.

Na úpätí očistca som mal možnosť komunikovať s tieňmi obetí násilnej smrti. Mnohí z nich boli vážnymi hriešnikmi, no keď sa rozlúčili so životom, dokázali sa úprimne kajať, a preto neskončili v Pekle. Aká hanba pre diabla, ktorý stratil svoju korisť! Našiel však spôsob, ako sa vyrovnať: keďže nezískal moc nad dušou kajúceho mŕtveho hriešnika, zneužil jeho zavraždené telo.

Neďaleko toho všetkého sme videli kráľovský a majestátny tieň Sordello. On a Virgil, uznávajúc jeden druhého za krajanských básnikov (Mantuáncov), sa bratsky objali. Tu je príklad pre teba, Taliansko, špinavý bordel, kde sú bratské putá úplne zlomené! Hlavne ty, Florence, si dobrá, nevieš nič povedať... Zobuď sa, pozri sa na seba...

Sordello súhlasí s tým, že bude naším sprievodcom po očistci. Je pre neho veľkou cťou pomáhať ctihodnému Virgilovi. Pokojne sme sa zhovárali, blížili sme sa k rozkvitnutej, voňavej doline, kde sa chystajúc na nocľah usadili tiene vysokopostavených osôb – európskych panovníkov. Pozorovali sme ich z diaľky a počúvali ich spoluhláskový spev.

Prišla večerná hodina, keď túžby priťahujú tých, ktorí sa plavili späť k svojim milovaným, a ty si spomínaš na trpkú chvíľu rozlúčky; keď sa pútnika zmocní smútok a on počuje, ako vzdialená zvonkohra horko plače o neodvolateľnom dni... Do údolia odpočinku pozemských vládcov sa vplazil zákerný had pokušenia, ale anjeli, ktorí prišli, ho vyhnali.

Ľahol som si do trávy, zaspal a vo sne ma preniesli k bránam očistca. Anjel, ktorý ich strážil, mi sedemkrát napísal to isté písmeno na čelo – prvé v slove „hriech“ (sedem smrteľných hriechov; tieto písmená budú jedno po druhom vymazané z môjho čela, keď vystúpim na horu očistca). Vstúpili sme do druhého kráľovstva posmrtného života, brány sa za nami zavreli.

Začal sa výstup. Sme v prvom kruhu očistca, kde hrdí odčiňujú svoj hriech. V hanbe hrdosti tu boli postavené sochy, ktoré stelesňujú myšlienku vysokého výkonu - pokory. A tu sú tiene očisťujúcich pyšných: neohýbajúci sa počas života, tu sa ako trest za svoj hriech skláňajú pod ťarchou kamenných blokov na nich nahromadených.

„Otče náš...“ - túto modlitbu spievali naklonení a hrdí ľudia. Medzi nimi aj miniaturista Oderiz, ktorý sa za svojho života pýšil veľkou slávou. Teraz, hovorí, si uvedomil, že sa niet čím chváliť: všetci sú si rovní tvárou v tvár smrti - starý muž aj dieťa, ktoré koktalo „mňam-mňam“, a sláva prichádza a odchádza. Čím skôr to pochopíte a nájdete silu obmedziť svoju hrdosť a pokoriť sa, tým lepšie.

Pod našimi nohami sú reliéfy zobrazujúce výjavy potrestanej pýchy: Lucifer a Briareus zvrhnutý z neba, kráľ Saul, Holofernes a ďalší. Náš pobyt v prvom kruhu sa končí. Anjel, ktorý sa zjavil, mi vymazal jedno zo siedmich písmen z čela – na znak toho, že som prekonal hriech pýchy. Virgil sa na mňa usmial.

Vyšli sme do druhého kruhu. Sú tu závistlivci, sú dočasne oslepení, ich predtým „závistlivé“ oči nič nevidia. Tu je žena, ktorá zo závisti priala svojim krajanom zle a tešila sa z ich neúspechov... V tomto kruhu sa po smrti dlho neočistím, lebo málokedy a málokto som niekomu závidel. Ale v minulom kruhu hrdých ľudí - pravdepodobne už dlho.

Tu sú, zaslepení hriešnici, ktorých krv kedysi pálila závisť. V tichu ako hrom zneli slová prvého závistlivého muža Kaina: „Kto ma stretne, zabije ma! V strachu som sa držal Vergília a múdry vodca mi povedal trpké slová, že najvyššie večné svetlo je pre závistlivcov, unášané pozemskými návnadami, nedostupné.

Prešli sme cez druhý kruh. Anjel sa nám opäť zjavil a teraz mi na čele zostalo len päť písmen, ktorých sa musíme v budúcnosti zbaviť. Sme v treťom kruhu. Pred očami sa nám mihla krutá vidina ľudského besnenia (dav ukameňoval krotkého mladíka). V tomto kruhu sa očisťujú tí, ktorí sú posadnutí hnevom.

Ani v temnote Pekla nebola taká čierna temnota ako v tomto kruhu, kde sa pokoruje hnev nahnevaných. Jeden z nich, Lombardský Marco, sa so mnou dal do rozhovoru a vyslovil myšlienku, že všetko, čo sa deje vo svete, nemožno chápať ako dôsledok činnosti vyšších nebeských mocností: znamenalo by to popretie slobody ľudskej vôle a rozhrešenie. človek zodpovedný za to, čo urobil.

Čitateľ, túlal si sa niekedy po horách za hmlistého večera, keď slnko takmer nevidíš? Tak sme na tom... Cítil som dotyk anjelského krídla na čele - ďalšie písmeno bolo vymazané. Vyliezli sme na štvrtý kruh, osvetlený posledným lúčom západu slnka. Tu sa očisťujú leniví, ktorých láska k dobru bola pomalá.

Lenivci tu musia bežať rýchlo a nedovoliť žiadne zhovievavosť v ich celoživotnom hriechu. Nech sa inšpirujú príkladmi Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa, ako vieme, musela ponáhľať, alebo Caesara s jeho úžasnou výkonnosťou. Prebehli okolo nás a zmizli. Chcem spať. Spím a snívam...

Snívalo sa mi o ohavnej žene, ktorá sa pred mojimi očami zmenila na krásku, ktorá sa okamžite zahanbila a zmenila sa na ešte horšiu škaredú ženu (tu je pomyselná príťažlivosť neresti!). Z čela mi zmizol ďalší list: znamená to, že som porazil takú neresť, akou je lenivosť. Vstávame do piateho kruhu – k lakomcom a márnotratníkom.

Skúposť, chamtivosť, nenásytnosť zlata sú hnusné neresti. Roztavené zlato sa kedysi lialo do hrdla posadnutého chamtivosťou: pite na svoje zdravie! Cítim sa nepríjemne obklopený lakomcami a potom prišlo zemetrasenie. prečo? Vo svojej nevedomosti neviem...

Ukázalo sa, že chvenie hory spôsobila radosť z toho, že jedna z duší bola očistená a pripravená vystúpiť: toto je rímsky básnik Statius, obdivovateľ Vergília, tešil sa, že nás odteraz bude sprevádzať na ceste na vrchol očistca.

Ďalší list bol vymazaný z môjho čela, označujúci hriech lakomosti. Mimochodom, bol Statius, ktorý v piatom kole chradol, skúpy? Naopak, je márnotratný, no tieto dva extrémy sa trestajú spoločne. Teraz sme v šiestom kruhu, kde sa očisťujú žrúti. Tu by bolo dobré pripomenúť, že obžerstvo nebolo pre kresťanských askétov príznačné.

Niekdajší žrúti sú predurčení trpieť návalmi hladu: sú vychudnutí, majú kožu a kosti. Medzi nimi som objavil môjho zosnulého priateľa a krajana Forese. Hovorili sme o svojich veciach, karhali Florenciu, Forese hovoril odsudzujúco o rozpustilých dámach tohto mesta. Povedal som svojmu priateľovi o Virgilovi ao mojich nádejach, že uvidím svoju milovanú Beatrice v posmrtnom živote.

Rozprával som sa o literatúre s jedným pažravcom, bývalým básnikom starej školy. Priznal, že moji podobne zmýšľajúci ľudia, zástancovia „nového sladkého štýlu“, dosiahli v ľúbostnej poézii oveľa viac ako on sám a jemu blízki majstri. Medzitým sa mi z čela vymazalo predposledné písmeno a otvorila sa mi cesta do najvyššieho, siedmeho kruhu Očistca.

A stále si spomínam na vychudnutých hladných žrútov: ako tak schudli? Sú to predsa tiene, nie telá a neslušelo by sa, aby hladovali. Virgil vysvetlil: tiene, hoci sú netelesné, presne opakujú obrysy naznačených tiel (ktoré by bez jedla schudli). Tu, v siedmom kruhu, sa očisťujú voluptuáriá spálené ohňom. Pália, spievajú a chvália príklady abstinencie a cudnosti.

Voluptuári, pohltení plameňmi, boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí sa oddávali láske rovnakého pohlavia, a tí, ktorí nepoznali hranice v bisexuálnom styku. K tým posledným patria básnici Guido Guinizelli a provensálsky Arnald, ktorý nás elegantne pozdravil svojím dialektom.

A teraz my sami musíme prejsť cez ohnivú stenu. Bál som sa, ale môj mentor povedal, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory očistca). A tak kráčame všetci traja (Statsius s nami) ohorení plameňmi. Prešli sme, išli sme ďalej, stmievalo sa, zastavili sme sa na odpočinok, spal som; a keď som sa zobudil, Virgil sa na mňa obrátil s posledným slovom na rozlúčku a súhlasom: To je všetko, odteraz bude ticho...

Sme v pozemskom raji, v rozkvitnutom háji ozývajúcom sa štebotom vtákov. Videl som krásnu donnu spievajúcu a trhať kvety. Povedala, že tu bol zlatý vek, prekvitala nevinnosť, ale potom medzi týmito kvetmi a ovocím bolo šťastie prvých ľudí zničené v hriechu. Keď som to počul, pozrel som sa na Virgila a Statia: obaja sa blažene usmievali.

Ach Eva! Bolo tu tak dobre, všetko si pokazil svojou odvahou! Okolo nás plávajú živé svetlá, pod nimi kráčajú spravodliví starci v snehobielych rúchach, korunovaní ružami a ľaliami, a tancujú nádherné krásky. Nemohol som sa prestať pozerať na tento úžasný obrázok. A zrazu som ju uvidel – tú, ktorú milujem. Šokovaný som urobil mimovoľný pohyb, akoby som sa snažil pritlačiť bližšie k Virgilovi. Ale zmizol, môj otec a záchranca! Rozplakala som sa. „Dante, Virgil sa nevráti. Ale nebudeš musieť kvôli nemu plakať. Pozri sa na mňa, to som ja, Beatrice! Ako si sa sem dostal?" - spýtala sa nahnevane. Potom sa jej nejaký hlas spýtal, prečo je na mňa taká prísna. Odpovedala, že ja, zvádzaný vábením rozkoše, som jej bol po smrti neverný. Priznávam svoju vinu? Ach áno, slzy hanby a pokánia ma dusia, sklonil som hlavu. "Zdvihni fúzy!" - povedala ostro a neprikázala mu, aby z nej spustil oči. Stratil som vedomie a zobudil som sa ponorený do Lethe - rieky, ktorá dáva zabudnutie spáchaných hriechov. Beatrice, pozri sa teraz na toho, kto je ti tak oddaný a tak po tebe túži. Po desaťročnom odlúčení som sa jej pozrel do očí a môj zrak bol dočasne zatemnený ich oslnivým leskom. Keď som znova nadobudol zrak, videl som v pozemskom raji veľa krásy, no zrazu to všetko vystriedali kruté vízie: príšery, znesvätenie posvätných vecí, zhýralosť.

Beatrice bola hlboko zarmútená, uvedomila si, koľko zla sa skrýva v týchto víziách, ktoré nám boli odhalené, ale vyjadrila dôveru, že sily dobra nakoniec zlo porazia. Blížili sme sa k rieke Evnoe, pitie z ktorej posilňuje spomienku na dobro, ktoré ste vykonali. Statius a ja sme sa umyli v tejto rieke. Dúšok jej najsladšej vody do mňa vlial novú silu. Teraz som čistý a hoden vyjsť ku hviezdam.

Raj

Z pozemského raja poletíme spolu s Beatrice do nebeského raja, do výšin, ktoré sú mimo chápania smrteľníkov. Pri pohľade na slnko som si ani nevšimol, ako vzlietli. Naozaj to dokážem, kým som ešte nažive? Beatrice to však neprekvapilo: očistený človek je duchovný a duch nezaťažený hriechmi je ľahší ako éter.

Priatelia, tu sa rozídeme – ďalej nečítajte: zmiznete v rozľahlosti nepochopiteľného! Ale ak máte neukojiteľný hlad po duchovnom pokrme, potom pokračujte a nasledujte ma! Sme na prvej oblohe Raja – na oblohe Mesiaca, ktorú Beatrice nazvala prvou hviezdou; ponoril do jeho hlbín, hoci je ťažké si predstaviť silu schopnú umiestniť jedno uzavreté teleso (čo som ja) do druhého uzavretého telesa (Mesiac).

V hlbinách Mesiaca sme stretli duše mníšok unesených z kláštorov a násilne vydaných. Nie vlastnou vinou, ale nedodržali sľub panenstva daný pri tonzúre, a preto sú im vyššie nebesia nedostupné. Ľutujú to? Ach nie! Ľutovať by znamenalo nesúhlasiť s najvyššou spravodlivou vôľou.

Ale stále som zmätený: prečo sú vinní za to, že sa podriadili násiliu? Prečo nevystupujú nad sféru Mesiaca? Nie obeť by mala byť obviňovaná, ale násilník! Beatrice však vysvetlila, že obeť nesie aj určitú zodpovednosť za násilie spáchané na nej, ak pri kladení odporu nepreukázala hrdinskú silu.

Beatrice tvrdí, že nesplnenie sľubu je prakticky nenapraviteľné dobrými skutkami (na odčinenie viny je potrebné urobiť príliš veľa). Leteli sme do druhého neba Raja – k Merkúru. Žijú tu duše ambicióznych spravodlivých ľudí. Už to nie sú tiene, na rozdiel od predchádzajúcich obyvateľov podsvetia, ale svetlá: svietia a vyžarujú. Jeden z nich obzvlášť jasne žiaril a tešil sa z komunikácie so mnou. Ukázalo sa, že to bol rímsky cisár, zákonodarca Justinián. Uvedomuje si, že byť v sfére Merkúra (a nie vyššie) je preňho hranicou, pre ambicióznych ľudí, ktorí konajú dobré skutky pre vlastnú slávu (teda milujú predovšetkým seba), unikol lúč pravdy. láska k božstvu.

Justiniánovo svetlo sa spojilo s tancom svetiel – iných spravodlivých duší. Premýšľal som o tom a sled mojich myšlienok ma priviedol k otázke: prečo Boh Otec obetoval svojho syna? Najvyššou vôľou bolo možné len tak ľuďom odpustiť Adamov hriech! Beatrice vysvetlila: najvyššia spravodlivosť požadovala, aby ľudstvo samo odčinilo svoju vinu. Nie je toho schopná a bolo potrebné oplodniť pozemskú ženu, aby to mohol urobiť syn (Kristus), spájajúci ľudské s božským.

Leteli sme do tretieho neba – k Venuši, kde sú blažené duše milujúcich, žiariace v ohnivých hĺbkach tejto hviezdy. Jedným z týchto duchovných svetiel je uhorský kráľ Karol Martel, ktorý v rozhovore so mnou vyjadril myšlienku, že človek môže realizovať svoje schopnosti iba konaním v oblasti, ktorá zodpovedá potrebám jeho povahy: je zlé, ak rodený bojovník stane sa kňazom...

Sladké je vyžarovanie iných milujúcich duší. Koľko blaženého svetla a nebeského smiechu je tu! A dole (v Pekle) tiene zosmutneli a pochmúrne... Prehovorilo ku mne jedno zo svetiel (trubadúr Folko) - odsúdil cirkevnú vrchnosť, sebeckých pápežov a kardinálov. Florencia je mesto diabla. Verí však, že nič sa čoskoro nezlepší.

Štvrtou hviezdou je Slnko, príbytok mudrcov. Tu žiari duch veľkého teológa Tomáša Akvinského. Radostne ma pozdravil a ukázal mi ďalších mudrcov. Ich spoluhláskový spev mi pripomínal kostolné evanjelium.

Tomáš mi rozprával o Františke z Assisi – druhej (po Kristovi) manželke chudoby. Podľa jeho príkladu začali mnísi, vrátane jeho najbližších učeníkov, chodiť bosí. Žil svätým životom a zomrel - nahý muž na holej zemi - v lone chudoby.

Nielen ja, ale aj svetlá – duchovia mudrcov – počúvali Tomášovu reč, prestali spievať a krútiť sa v tanci. Potom sa slova ujal františkán Bonaventúra. V reakcii na chválu, ktorú svojmu učiteľovi udelil dominikán Tomáš, oslávil Tomášovho učiteľa Dominika, roľníka a Kristovho služobníka. Kto teraz pokračoval v jeho práci? Nie sú žiadni hodní.

A Thomas sa opäť ujal slova. Hovorí o veľkých zásluhách kráľa Šalamúna: prosil Boha o inteligenciu a múdrosť – nie preto, aby riešil teologické otázky, ale aby inteligentne vládol ľudu, teda kráľovskú múdrosť, ktorá mu bola dopriata. Ľudia, nesúďte sa unáhlene! Tento je zaneprázdnený dobrým skutkom, druhý zlým, ale čo ak prvý padne a druhý vstane?

Čo sa stane s obyvateľmi Slnka v deň súdu, keď duchovia prijmú telo? Sú takí bystrí a duchovní, že je ťažké si ich predstaviť ako zhmotnené. Náš pobyt tu skončil, odleteli sme do piateho neba - na Mars, kde sú iskriví duchovia bojovníkov za vieru usporiadaní do tvaru kríža a znie sladká hymna.

Jedno zo svetiel tvoriacich tento úžasný kríž sa bez toho, aby prekročilo svoje hranice, posunulo dole, bližšie ku mne. Toto je duch môjho statočného prapradeda, bojovníka Kachchagvida. Pozdravil ma a pochválil slávnu dobu, v ktorej žil na zemi a ktorá - žiaľ! - prešiel, vystriedali horšie časy.

Som hrdý na svojho predka, svoj pôvod (ukazuje sa, že takýto pocit môžete zažiť nielen na márnej zemi, ale aj v Raji!). Cacciaguida mi rozprával o sebe a o svojich predkoch, narodených vo Florencii, ktorých erb – biela ľalia – je teraz zafarbený krvou.

Chcem sa od neho, jasnovidca, dozvedieť o svojom budúcom osude. Čo ma čaká? Odpovedal, že ma vyženie z Florencie, na bezradných potulkách spoznám horkosť cudzieho chleba a strmosť cudzích schodov. Ku cti, že sa nebudem stýkať s nečistými politickými skupinami, ale stanem sa vlastnou stranou. Na konci budú mať súperi hanbu a čaká ma triumf.

Cacciaguida a Beatrice ma povzbudzovali. Váš pobyt na Marse sa skončil. Teraz - z piateho neba do šiesteho, z červeného Marsu do bieleho Jupitera, kde sa vznášajú duše spravodlivých. Ich svetlá tvoria písmená, písmená - najprv do volania po spravodlivosti, a potom do postavy orla, symbolu spravodlivej cisárskej moci, neznámej, hriešnej, utrápenej zeme, ale usadeného v nebi.

Tento majestátny orol sa so mnou pustil do rozhovoru. Hovorí si „ja“, ale ja počujem „my“ (spravodlivá moc je kolegiálna!). Chápe to, čo ja sám nedokážem pochopiť: prečo je raj otvorený len pre kresťanov? Čo je zlé na cnostnom hinduistovi, ktorý vôbec nepozná Krista? stale nechapem. A je pravda, pripúšťa orol, že zlý kresťan je horší ako dobrý Peržan alebo Etiópčan.

Orol zosobňuje myšlienku spravodlivosti a jeho hlavnou vecou nie sú jeho pazúry alebo zobák, ale jeho vševidiace oko, zložené z najcennejších svetelných duchov. Zrenička je dušou kráľa a žalmistu Dávida, v mihalniciach žiaria duše predkresťanských spravodlivých (a nehovoril som len omylom o Raji „len pre kresťanov“? Takto dať priechod pochybnostiam! ).

Vystúpili sme do siedmeho neba – k Saturnu. Toto je príbytok kontemplatívcov. Beatrice sa stala ešte krajšou a žiarivejšou. Neusmiala sa na mňa – inak by ma úplne spálila a oslepila. Blahoslavení duchovia kontemplátorov mlčali a nespievali – inak by ma ohlušili. Povedal mi o tom posvätný teológ Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po ktorom je pomenovaný jeden z mníšskych rádov, nahnevane odsúdil moderných samoúčelných mníchov. Po jeho vypočutí sme sa ponáhľali do ôsmeho neba, do súhvezdia Blíženci, pod ktorým som sa narodil, prvýkrát uvidel slnko a nadýchol sa toskánskeho vzduchu. Z jej výšky som sa pozrel dolu a môj pohľad prechádzajúci cez sedem nebeských sfér, ktoré sme navštívili, padol na smiešne malú zemeguľu, túto hrsť prachu so všetkými jej riekami a horskými strmami.

Na ôsmom nebi horia tisíce svetiel - to sú víťazní duchovia veľkých spravodlivých. Opojený nimi sa môj zrak zintenzívnil a teraz ma neoslepí ani Beatricin úsmev. Nádherne sa na mňa usmiala a opäť ma podnietila, aby som obrátil svoj pohľad na žiarivých duchov, ktorí spievali hymnus Kráľovnej nebies – Svätej Panne Márii.

Beatrice požiadala apoštolov, aby sa so mnou porozprávali. Ako ďaleko som prenikol do tajomstiev posvätných právd? Apoštol Peter sa ma opýtal na podstatu viery. Moja odpoveď: viera je argument pre neviditeľných; smrteľníci nemôžu na vlastné oči vidieť, čo sa tu v raji zjavuje, ale nech veria v zázrak bez toho, aby mali vizuálny dôkaz o jeho pravde. Petra moja odpoveď potešila.

Uvidím ja, autor posvätnej básne, svoju vlasť? Budem tam, kde som bol pokrstený, korunovaný vavrínmi? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstate nádeje. Moja odpoveď: nádej je očakávanie budúcej zaslúženej a Bohom danej slávy. Natešený Jacob bol osvetlený.

Ďalej je to otázka lásky. Opýtal sa ma to apoštol Ján. Pri odpovedi som nezabudol povedať, že láska nás obracia k Bohu, k slovu pravdy. Všetci sa tešili. Skúška (čo je viera, nádej, láska?) bola úspešne ukončená. Videl som žiariacu dušu nášho praotca Adama, ktorý krátko žil v pozemskom raji, odtiaľ vyhnanú na zem; po smrti jedného, ktorý dlho strádal v Limbo; potom sa presťahoval sem.

Predo mnou žiaria štyri svetlá: traja apoštoli a Adam. Peter zrazu zfialovel a zvolal: Môj pozemský trón bol zajatý, môj trón, môj trón! Peter nenávidí svojho nástupcu, pápeža. A je čas, aby sme sa rozišli s ôsmym nebom a vystúpili do deviateho, najvyššieho a krištáľového. Beatrice ma s nadpozemskou radosťou a so smiechom hodila do rýchlo sa otáčajúcej gule a sama stúpala.

Prvá vec, ktorú som videl vo sfére deviateho neba, bol oslnivý bod, symbol božstva. Okolo nej sa otáčajú svetlá - deväť sústredných anjelských kruhov. Najbližší k božstvu a teda menší sú serafíni a cherubíni, najvzdialenejší a najrozsiahlejší sú archanjeli a jednoducho anjeli. Na zemi sme si zvykli myslieť si, že veľký je väčší ako malý, ale tu, ako vidíte, opak je pravdou.

Anjeli, povedala mi Beatrice, sú v rovnakom veku ako vesmír. Ich rýchla rotácia je zdrojom všetkého pohybu, ktorý sa vyskytuje vo vesmíre. Tí, ktorí sa ponáhľali odpadnúť od svojho hostiteľa, boli uvrhnutí do pekla a tí, ktorí zostali, stále extaticky krúžia v raji a nepotrebujú myslieť, chcieť ani pamätať: sú úplne spokojní!

Vzostup do Empyreanu - najvyššej oblasti Vesmíru - je posledný. Opäť som sa pozrel na toho, ktorého rastúca krása v Raji ma zdvihla z výšin do výšin. Čisté svetlo nás obklopuje. Všade sú iskry a kvety - to sú anjeli a požehnané duše. Splývajú do akejsi žiariacej rieky a potom nadobúdajú podobu obrovskej rajskej ruže.

Uvažoval som o ruži a chápal všeobecný plán raja a chcel som sa Beatrice na niečo opýtať, ale nevidel som ju, ale starého muža v bielom s jasnými očami. Ukázal hore. Pozrel som sa – žiarila v nedosiahnuteľnej výške a zavolal som na ňu: „Ó donna, ktorá si zanechala stopu v pekle, dávaš mi pomoc! Vo všetkom, čo vidím, spoznávam tvoju dobrotu. Nasledoval som ťa z otroctva na slobodu. Chráň ma v budúcnosti, aby môj duch, teba hodný, bol oslobodený od tela!“ Pozrela na mňa s úsmevom a otočila sa k večnej svätyni. Všetky.

Starý muž v bielom je svätý Bernard. Odteraz je mojím mentorom. Pokračujeme v rozjímaní o ruži Empyreanu. Žiari v ňom aj duše panenských bábätiek. Je to pochopiteľné, ale prečo tu a tam boli v pekle duše detí - na rozdiel od nich nemohli byť zlé? Boh vie najlepšie, aké potenciály – dobré alebo zlé – sú vlastné tej ktorej dušičke dieťaťa. Bernard teda vysvetlil a začal sa modliť.

Bernard sa za mňa modlil k Panne Márii – aby mi pomohla. Potom mi dal znamenie, aby som zdvihol zrak. Pri pohľade zblízka vidím najvyššie a najjasnejšie svetlo. Zároveň neoslepol, ale získal najvyššiu pravdu. Rozjímam o božstve v jeho žiarivej trojici. A ťahá ma k nemu Láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.

Svoje dielo nemohol nazvať tragédiou len preto, že ako všetky žánre „vysokej literatúry“ boli napísané v latinčine. Dante ju napísal vo svojej rodnej taliančine. „Božská komédia“ je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. Toto dielo najviac odrážalo svetonázor básnika. Dante tu vystupuje ako posledný veľký básnik stredoveku, básnik, ktorý pokračuje vo vývojovej línii feudálnej literatúry.

Edície

Preklady do ruštiny

A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
F. Fan-Dim, „Peklo“, preklad z taliančiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
D. E. Min „Hell“, preklad vo veľkosti originálu (Moskva, 1856);
D. E. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
V. A. Petrova, „Božská komédia“ (preložené talianskymi terzami, Petrohrad, 1871, 3. vydanie 1872; preložené len „Peklo“);
D. Minajev, „Božská komédia“ (LPts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terzach);
P. I. Weinberg, „Peklo“, spev 3, „Vestn. Hebr., 1875, č. 5);
Golovanov N. N., „Božská komédia“ (1899-1902);
M. L. Lozinsky, „Božská komédia“ (, Stalinova cena);
A. A. Iľjušin (vytvorený v 80. rokoch, prvé čiastočné vydanie v roku 1988, úplné vydanie v roku 1995);
V. S. Lemport, „Božská komédia“ (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Štruktúra

Božská komédia je postavená mimoriadne symetricky. Je rozdelená do troch častí: prvá časť („Peklo“) pozostáva z 34 piesní, druhá („Očistec“) a tretia („Paradise“) – každá po 33 piesní. Prvú časť tvoria dve úvodné piesne a 32 popisujúcich peklo, keďže v nej nemôže byť harmónia. Báseň je napísaná v terzach – strofách pozostávajúcich z troch riadkov. Táto tendencia k určitým číslam sa vysvetľuje skutočnosťou, že Dante im dal mystickú interpretáciu - takže číslo 3 je spojené s kresťanskou myšlienkou Trojice, číslo 33 by malo pripomínať roky pozemského života Ježiša Krista atď. Celkovo je v Božskej komédii 100 skladieb (číslo je 100 - symbol dokonalosti).

Zápletka

Danteho stretnutie s Virgilom a začiatok ich cesty podsvetím (stredoveká miniatúra)

Podľa katolíckej tradície posmrtný život pozostáva z peklo kam chodia večne odsúdení hriešnici, očistec- miesto, kde hriešnici odčiňujú svoje hriechy, a nebo- príbytok blahoslavených.

Dante podrobne opisuje túto myšlienku a opisuje štruktúru podsvetia, pričom s grafickou istotou zaznamenáva všetky detaily jeho architektonických detailov. V úvodnej piesni Dante rozpráva, ako sa po dosiahnutí polovice svojho života raz stratil v hustom lese a ako ho básnik Virgil, ktorý ho oslobodil od troch divých zvierat, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životom. . Keď sa dozvedel, že Virgil bol poslaný k Beatrice, Danteho zosnulej milovanej, bez obáv sa vzdáva básnikovmu vedeniu.

Peklo

Peklo vyzerá ako kolosálny lievik pozostávajúci zo sústredných kruhov, ktorých úzky koniec spočíva v strede zeme. Po prekročení prahu pekla, obývaného dušami bezvýznamných, nerozhodných ľudí, vstupujú do prvého kruhu pekla, takzvaného limba (A., IV, 25-151), kde sídlia duše cnostných pohanov, ktorí nepoznali pravého Boha, ale priblížili sa k tomuto poznaniu a potom sa oslobodili od pekelných múk. Dante tu vidí vynikajúcich predstaviteľov antickej kultúry - Aristotela, Euripida, Homéra atď. Ďalší kruh je naplnený dušami ľudí, ktorí sa kedysi oddávali neskrotnej vášni. Medzi tými, ktorých unáša divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jej milenca Paola, padlých obetí vzájomnej zakázanej lásky. Keď Dante v sprievode Virgila klesá nižšie a nižšie, je svedkom trápenia žrútov, ktorí sú nútení trpieť dažďom a krupobitím, lakomci a márnotratníci neúnavne kotúľajú obrovské kamene a nahnevaní uviaznu v močiari. Za nimi nasledujú heretici a hereziarchovia zachvátení večnými plameňmi (medzi nimi cisár Fridrich II., pápež Anastasius II.), tyrani a vrahovia vznášajúci sa v prúdoch vriacej krvi, samovrahovia premenení na rastliny, rúhači a násilníci upálení padajúcimi plameňmi, podvodníci všetkého druhu , muky, ktoré sú veľmi rôznorodé. Nakoniec Dante vstupuje do posledného, 9. kruhu pekla, vyhradeného pre tých najstrašnejších zločincov. Tu je príbytok zradcov a zradcov, najväčší z nich - Judáš Iškariotský, Brutus a Cassius - hryzú ich tromi ústami Lucifer, anjel, ktorý sa kedysi vzbúril proti Bohu, kráľ zla, odsúdený na väzenie v strede zeme. Posledná pieseň prvej časti básne končí opisom hrozného zjavu Lucifera.

Očistec

Po prejdení úzkej chodby spájajúcej stred Zeme s druhou pologuľou sa Dante a Virgil vynoria na zemský povrch. Tam, uprostred ostrova obklopeného oceánom, sa týči hora v podobe zrezaného kužeľa – očistec, ako peklo, pozostávajúci z množstva kruhov, ktoré sa zužujú, keď sa blížia k vrcholu hory. Anjel strážiaci vchod do očistca púšťa Danteho do prvého kruhu očistca, ktorý predtým nakreslil na čelo mečom sedem P (Peccatum - hriech), teda symbol siedmich smrteľných hriechov. Ako Dante stúpa vyššie a vyššie a míňa jeden kruh za druhým, tieto písmená miznú, takže keď Dante po dosiahnutí vrcholu hory vstúpi do „pozemského raja“, ktorý sa nachádza na vrchole hory, je už oslobodený od znaky napísané strážcom očistca. Kruhy tých druhých sú obývané dušami hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy. Tu sa očisťujú pyšní, nútení zohnúť sa pod ťarchou závaží, ktoré im tlačí na chrbát, závistliví, nahnevaní, nedbalí, chamtiví atď. Vergilius privádza Danteho k nebeskej bráne, kde on, ako niekto, kto nemá známy krst, nemá prístup.

Raj

V pozemskom raji Vergilia nahrádza Beatrice, sediaca na voze ťahanom supom (alegória víťazného kostola); povzbudzuje Danteho k pokániu a potom ho osvieteného vezme do neba. Záverečná časť básne je venovaná Danteho potulkám nebeským rajom. Ten pozostáva zo siedmich sfér, ktoré obopínajú Zem a zodpovedajú siedmim planétam (podľa vtedy rozšíreného Ptolemaiovho systému): sfére Mesiaca, Merkúru, Venuše atď., za ktorými nasledujú sféry stálic a kryštálovej sféry. , - za krištáľovou sférou je Empyrean, - nekonečný kraj obývaný blaženým kontemplujúcim Bohom je poslednou sférou, ktorá dáva život všetkému, čo existuje. Dante, lietajúci po sférach, na čele s Bernardom, vidí cisára Justiniána, ktorý ho uvádza do dejín Rímskej ríše, učiteľov viery, mučeníkov za vieru, ktorých žiariace duše tvoria iskrivý kríž; stúpajúc vyššie a vyššie, Dante vidí Krista a Pannu Máriu, anjelov a nakoniec sa pred ním zjavuje „nebeská ruža“ - príbytok blažených. Dante sa tu zúčastňuje najvyššej milosti a dosahuje spoločenstvo so Stvoriteľom.

„Komédia“ je Danteho posledným a najvyzretejším dielom.

Analýza práce

Formou je báseň víziou posmrtného života, akých bolo v stredovekej literatúre veľa. Rovnako ako stredovekí básnici, stojí na alegorickom jadre. Takže hustý les, v ktorom sa básnik stratil v polovici svojej pozemskej existencie, je symbolom životných komplikácií. Tri zvieratá, ktoré tam naňho útočia: rys, lev a vlčica, sú tri najsilnejšie vášne: zmyselnosť, túžba po moci, chamtivosť. Tieto alegórie dostávajú aj politickú interpretáciu: rysom je Florencia, ktorej škvrny na koži by mali naznačovať nepriateľstvo strán Guelph a Ghibelline. Lev je symbolom hrubej fyzickej sily – Francúzsko; vlčica, chamtivá a žiadostivá – pápežská kúria. Tieto beštie ohrozujú národnú jednotu Talianska, o ktorej sníval Dante, jednotu stmelenú dominanciou feudálnej monarchie (niektorí literárni historici dávajú celej Danteho básni politický výklad). Vergilius zachraňuje básnika pred zvermi – rozum poslaný poetke Beatrice (teológia – viera). Virgil vedie Danteho peklom do očistca a na prahu neba ustupuje Beatrice. Význam tejto alegórie je, že rozum zachraňuje človeka pred vášňami a poznanie božskej vedy prináša večnú blaženosť.

Božská komédia je presiaknutá politickými tendenciami autora. Dante nikdy nevynechá príležitosť počítať so svojimi ideologickými, dokonca aj osobnými nepriateľmi; nenávidí úžerníkov, odsudzuje úver ako „úžeru“, svoj vek odsudzuje ako vek zisku a lásky k peniazom. Podľa jeho názoru sú peniaze zdrojom všetkého zla. Temnú súčasnosť stavia do kontrastu so svetlou minulosťou buržoáznej Florencie – feudálnej Florencie, keď vládla jednoduchosť mravov, umiernenosť, rytierska „zdvorilosť“ („Raj“, Cacciaguidov príbeh) a feudálna ríša (porov. Danteho traktát „O monarchii). “). Terzy „Očistca“ sprevádzajúce vystúpenie Sordella (Ahi serva Italia) znejú ako skutočná hosana gibellinizmu. Dante pristupuje k pápežstvu ako k princípu s najväčšou úctou, hoci nenávidí jeho jednotlivých predstaviteľov, najmä tých, ktorí prispeli ku konsolidácii buržoázneho systému v Taliansku; Dante sa v pekle stretáva s niekoľkými pápežmi. Jeho náboženstvom je katolicizmus, hoci je doňho votkaný osobný prvok, cudzí starej ortodoxii, hoci mysticizmus a františkánske panteistické náboženstvo lásky, ktoré sú prijímané so všetkou vášňou, sú tiež ostrým odklonom od klasického katolicizmu. Jeho filozofia je teológia, jeho veda je scholastika, jeho poézia je alegória. Asketické ideály u Danteho ešte nevymreli a voľnú lásku považuje za ťažký hriech (Peklo, 2. kruh, slávna epizóda s Francescou da Rimini a Paolom). Pre neho však nie je hriechom láska, ktorá k predmetu uctievania priťahuje čistým platonickým impulzom (porov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Toto je veľká svetová sila, ktorá „hýbe slnkom a inými svietidlami“. A pokora už nie je bezpodmienečnou cnosťou. "Kto neobnoví svoju silu v sláve víťazstvom, neokúsi ovocie, ktoré získal v boji." A ako ideál sa hlása duch zvedavosti, túžba rozširovať okruh poznania a spoznávania sveta v spojení s „cnosťou“ (virtute e conoscenza), povzbudzujúcou k hrdinskej odvahe.

Dante postavil svoju víziu z kúskov skutočného života. Dizajn posmrtného života vychádzal z jednotlivých kútov Talianska, ktoré sú v ňom umiestnené s jasnými grafickými kontúrami. A v básni je roztrúsených toľko živých ľudských obrazov, toľko typických postáv, toľko živých psychologických situácií, z ktorých literatúra dodnes čerpá. Ľudia, ktorí trpia v pekle, činia pokánie v očistci (a objem a povaha hriechu zodpovedá objemu a povahe trestu), sú v raji v blaženosti – všetci žijúci ľudia. V týchto stovkách čísel nie sú žiadne dva rovnaké. V tejto obrovskej galérii historických postáv nie je jediný obraz, ktorý by neprerezala básnikova nezameniteľná plastická intuícia. Nie nadarmo zažila Florencia obdobie takého intenzívneho hospodárskeho a kultúrneho rastu. Ten ostrý zmysel pre krajinu a človeka, ktorý je zobrazený v komédii a ktorý sa svet naučil od Danteho, bol možný len v sociálnom prostredí Florencie, ktorá bola ďaleko pred zvyškom Európy. Jednotlivé epizódy básne, ako Francesca a Paolo, Farinata v rozpálenom hrobe, Ugolino s deťmi, Capaneus a Odysseus, nijako nepripomínajú antické obrazy, Čierny cherubín s jemnou diabolskou logikou, Sordello na kameni, stále vyvolávajú silný dojem.

Koncept pekla v Božskej komédii

Dante a Virgil v pekle

Pred vchodom sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo, vrátane „zlého kŕdľa anjelov“, ktorí neboli ani s diablom, ani s Bohom.

1. kruh (Limbo). Nepokrstené deti a cnostní nekresťania.
2. kruh. Voluptuári (smilníci a cudzoložníci).
3. kruh. Lakomci, žrúti.
4. kruh. Lakomci a márnotratníci (láska k nadmernému míňaniu).
5. kruh (stygský močiar). Nahnevaný a lenivý.
6. kruh (mesto Dit). Heretici a falošní učitelia.
7. kruh.
- 1. pás. Násilníci voči svojim susedom a ich majetku (tyrani a lupiči).
- 2. pás. Násilníci proti sebe (samovraždy) a proti svojmu majetku (gambleri a márnotratníci, teda nezmyselní ničitelia ich majetku).
- 3. pás. Násilníci proti božstvu (rúhači), proti prírode (sodomiti) a umeniu (vydieranie).
8. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí neverili. Skladá sa z desiatich priekop (Zlopazukhi, alebo Evil Crevices), ktoré sú od seba oddelené valmi (priekopmi). Smerom do stredu sa oblasť Zlých štrbín zvažuje, takže každá nasledujúca priekopa a každý nasledujúci val sú umiestnené o niečo nižšie ako predchádzajúce a vonkajší konkávny sklon každej priekopy je vyšší ako vnútorný zakrivený svah ( Peklo XXIV, 37-40). Prvá šachta susedí s kruhovou stenou. V strede zíva hĺbka širokej a tmavej studne, na dne ktorej leží posledný, deviaty, kruh Pekla. Od úpätia kamenných výšin (v. 16), teda od kruhového múru, vybiehajú kamenné hrebene v polomeroch, ako lúče kolesa, k tejto studni, križujúc priekopy a valy, a nad priekopami sa ohýbajú v. vo forme mostov alebo klenieb. V Evil Crevices sú potrestaní podvodníci, ktorí oklamali ľudí, ktorí s nimi nie sú spojení zvláštnymi putami dôvery.
- 1. priekopa Pasáci a zvodcovia.
- 2. priekopa Pochlebovači.
- 3. priekopa Svätí obchodníci, vysokopostavení duchovní, ktorí obchodovali v cirkevných funkciách.
- 4. priekopa Veštci, veštci, astrológovia, čarodejnice.
- 5. priekopa Úplatkári, úplatkári.
- 6. priekopa Pokrytci.
- 7. priekopa Zlodeji.
- 8. priekopa Šikovní poradcovia.
- 9. priekopa Podnecovatelia nezhody (Mohammed, Ali, Dolcino a ďalší).
- 10. priekopa Alchymisti, falošní svedkovia, falšovatelia.
9. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí dôverovali. Ľadové jazero Cocytus.
- Kainov opasok. Zradcovia príbuzných.
- Antenorov opasok. Zradcovia vlasti a rovnako zmýšľajúci ľudia.
- Tolomeiho pás. Zradcovia priateľov a spolustolovníkov.
- Giudecca Belt. Zradcovia dobrodincov, božský a ľudský majestát.
- Uprostred, v strede vesmíru zamrznutý do ľadovej kryhy (Lucifer) mučí vo svojich troch ústach zradcov majestátu pozemského i nebeského (Juda, Brutus a Cassius).

Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante nasleduje Aristotela, ktorý vo svojej „Etike“ (Kniha VII, kapitola I) zaraďuje do 1. kategórie hriechy nestriedmosti (incontinenza) a hriechy násilia („násilná beštialita“ alebo matta beštialitade), na 3 - hriechy klamstva ("zloba" alebo malizia). V Dante sú kruhy 2-5 pre nemiernych ľudí, kruh 7 je pre násilníkov, kruhy 8-9 sú pre podvodníkov (8. je jednoducho pre podvodníkov, 9. je pre zradcov). Teda čím je hriech hmotnejší, tým je odpustiteľnejší.

Heretici – odpadlíci od viery a popierači Boha – sú osobitne vyčlenení zo zástupu hriešnikov vypĺňajúcich horný a dolný kruh do šiesteho kruhu. V priepasti dolného Pekla (A., VIII, 75), s tromi rímsami, ako tromi schodmi, sú tri kruhy - od siedmeho po deviaty. V týchto kruhoch sa trestá hnev, ktorý používa buď silu (násilie) alebo podvod.

Koncept očistca v Božskej komédii

Tri sväté cnosti – takzvané „teologické“ – sú viera, nádej a láska. Zvyšok sú štyri „základné“ alebo „prirodzené“ (pozri poznámku Kap., I, 23-27).

Dante ho zobrazuje ako obrovskú horu vypínajúcu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Vyzerá ako zrezaný kužeľ. Pobrežný pás a spodná časť hory tvoria Predčistec a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov samotného očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje opustený les Zemského raja.

Vergilius vysvetľuje doktrínu lásky ako zdroja všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov očistca: kruhy I, II, III - láska k „zlu iných ľudí“, teda zloba (pýcha, závisť, hnev) ; kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošným výhodám (chamtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Kruhy zodpovedajú biblickým smrteľným hriechom.

Prípravné
- Úpätie hory Očistec. Tu novo prichádzajúce duše mŕtvych čakajú na prístup do očistca. Tí, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, ale pred smrťou oľutovali svoje hriechy, čakali tridsaťkrát dlhší čas, než bol čas, ktorý strávili v „rozpore s cirkvou“.
- Prvá rímsa. Nedbalý, ktorý odďaľoval pokánie až do hodiny smrti.
- Druhá rímsa. Nedbalí ľudia, ktorí zomreli násilnou smrťou.
Údolie pozemských vládcov (nesúvisí s Očistcom)
1. kruh. Hrdí ľudia.
2. kruh. Závistlivci.
3. kruh. Nahnevaný.
4. kruh. Tupý.
5. kruh. Lakomci a márnotratníci.
6. kruh. Obžerstvo.
7. kruh. Zmyselní ľudia.
Pozemský raj.

Koncept neba v božskej komédii

(v zátvorkách sú príklady osobností, ktoré uviedol Dante)

1 obloha(Mesiac) - príbytok tých, ktorí dodržiavajú povinnosti (Jefta, Agamemnón, Konstancia v Normandii).
2 obloha(Merkúr) je sídlom reformátorov (Justinián) a nevinných obetí (Iphigenia).
3 obloha(Venuša) - príbytok milencov (Charles Martell, Cunizza, Folco z Marseille, Dido, „rodopská žena“, Raava).
4 nebo(Slnko) je sídlom mudrcov a veľkých vedcov. Tvoria dva kruhy („okrúhly tanec“).
- 1. okruh: Tomáš Akvinský, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Peter Lombardský, Dionýz Areopagita, Paulus Orosius, Boethius, Izidor zo Sevilly, Beda Ctihodný, Rickard, Siger Brabantský.
- 2. okruh: Bonaventúra, františkáni Augustín a Ilumináti, Hugon, Peter Jedlík, Peter Španielsky, Ján Zlatoústy, Anselm, Aelius Donátus, Rabanus Maurus, Joachim.
5 obloha(Mars) je sídlom bojovníkov za vieru (Jozua, Judáš Makabejský, Roland, Godfrey z Bouillonu, Robert Guiscard).
6 obloha(Jupiter) je sídlom spravodlivých vládcov (biblických kráľov Dávida a Ezechiáša, cisára Trajána, kráľa Guglielma II. Dobrého a hrdinu Aeneidy Rifea).
7 nebo(Saturn) – príbytok teológov a mníchov (Benedikt z Nursie, Peter Damiani).
8 obloha(guľa hviezd).
9 obloha(Primér, krištáľové nebo). Dante opisuje štruktúru nebeských obyvateľov (pozri Rad anjelov).
10 obloha(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jadro ruže a aréna nebeského amfiteátra) - príbytok Božstva. Blahoslavené duše sedia na brehoch rieky (schody amfiteátra, ktorý je rozdelený na ďalšie 2 polkruhy – Starý zákon a Nový zákon). Na čele je Mária (Matka Božia), pod ňou Adam a Peter, Mojžiš, Ráchel a Beatrice, Sára, Rebeka, Judita, Rút atď. Oproti sedí Ján, pod ním Lucia, František, Benedikt, Augustín, atď.

Vedecké body, mylné predstavy a komentáre

Peklo XI, 113-114. Nad obzorom vystúpilo súhvezdie Rýb a Voz(súhvezdie Veľká medvedica) naklonený na severozápad(Kavr; lat. Caurus- názov severozápadného vetra). To znamená, že do východu slnka zostávajú dve hodiny.
Peklo , XXIX., 9. Že ich trasa je dvadsaťdva míľ okolo.(o obyvateľoch desiatej priekopy ôsmeho kruhu) - súdiac podľa stredovekej aproximácie čísla Pi, priemer posledného kruhu Pekla je 7 míľ.
Peklo , XXX, 74. Baptistická zapečatená zliatina- florentská zlatá minca, florén (fiormo). Na prednej strane bol patrón mesta Ján Krstiteľ a na rubovej strane bol florentský erb, ľalia (fiore - kvet, odtiaľ názov mince).
Peklo , XXXIV, 139. Každé z troch spevov Božskej komédie končí slovom „luminaries“ (stelle – hviezdy).
Očistec , I, 19-21. Maják lásky, krásna planéta- teda Venuša, zatieňujúca svojou jasnosťou súhvezdie Rýb, v ktorom sa nachádzala.
Očistec , ja, 22. Do chrbtice- teda k nebeskému pólu, v tomto prípade na juh.
Očistec , ja, 30. Chariot- Veľká medvedica ukrytá za obzorom.
Očistec , II, 1-3. Hora očistca a Jeruzalem sa podľa Danteho nachádzajú na opačných koncoch zemského priemeru, takže majú spoločný horizont. Na severnej pologuli je vrchol nebeského poludníka („poludňajší kruh“) pretínajúci tento horizont nad Jeruzalemom. V opísanú hodinu slnko viditeľné v Jeruzaleme zapadalo a čoskoro sa objavilo na oblohe očistca.
Očistec , II, 4-6. A noc...- Podľa stredovekej geografie leží Jeruzalem v samom strede zeme, nachádza sa na severnej pologuli medzi polárnym kruhom a rovníkom a rozprestiera sa od západu na východ iba zemepisnými dĺžkami. Zvyšné tri štvrtiny zemegule pokrývajú vody oceánu. Rovnako vzdialené od Jeruzalema sú: na krajnom východe - ústie Gangy, na krajnom západe - Herkulove stĺpy, Španielsko a Maroko. Keď slnko zapadá v Jeruzaleme, zo smeru od Gangy sa blíži noc. V opísanom ročnom období, teda v čase jarnej rovnodennosti, drží noc v rukách váhy, teda je v súhvezdí Váh, oproti Slnku, nachádza sa v súhvezdí Barana. Na jeseň, keď „prekoná“ deň a stane sa dlhším, opustí súhvezdie Váh, čiže ich „zahodí“.
Očistec III, 37. Quia- latinské slovo s významom „lebo“ av stredoveku sa používalo aj v zmysle quod („to“). Scholastická veda podľa Aristotela rozlišovala dva typy vedomostí: scire quia- znalosť existujúcich - a scire propter libra- znalosť dôvodov existujúcich vecí. Virgil radí ľuďom, aby sa uspokojili s prvým druhom vedomostí bez toho, aby sa ponorili do dôvodov toho, čo existuje.
Očistec IV, 71-72. Cesta, kde vládol nešťastný Phaeton- zverokruh.
Očistec , XXIII, 32-33. Kto hľadá "omo"...- verilo sa, že v črtách ľudskej tváre možno čítať „Homo Dei“ („Boží muž“), pričom oči znázorňujú dve „O“ a obočie a nos predstavujú písmeno M.
Očistec , XXVIII, 97-108. Podľa aristotelovskej fyziky „mokré pary“ vytvárajú atmosférické zrážky a „suché pary“ vytvárajú vietor. Matelda vysvetľuje, že len pod úrovňou brán Očistca vznikajú takéto poruchy parou, ktorá „po horúčave“, teda vplyvom slnečného tepla, stúpa z vody a zo zeme; vo výške pozemského raja zostáva len rovnomerný vietor, spôsobený rotáciou prvej nebeskej klenby.
Očistec , XXVIII, 82-83. Dvanásť ctihodných starších- dvadsaťštyri kníh Starého zákona.
Očistec XXXIII, 43. Päťstopätnásť- tajomné označenie pre prichádzajúceho osloboditeľa cirkvi a obnoviteľa impéria, ktorý zničí „zlodeja“ (smilnicu z Piesne XXXII, ktorá zaujala miesto niekoho iného) a „obra“ (francúzskeho kráľa). Čísla DXV tvoria pri preskupení znakov slovo DVX (vodca) a najstarší komentátori ho takto interpretujú.
Očistec XXXIII, 139. Skóre sa platí od začiatku- Pri stavbe Božskej komédie Dante dodržiava prísnu symetriu. Každá z jeho troch častí (cantik) obsahuje 33 skladieb; „Hell“ obsahuje aj ďalšiu pieseň, ktorá slúži ako úvod k celej básni. Hlasitosť každej zo sto skladieb je približne rovnaká.
Raj , XIII, 51. A v kruhu nie je žiadny iný stred- Nemôžu existovať dva názory, tak ako v kruhu je možný len jeden stred.
Raj , XIV, 102. Posvätné znamenie sa skladalo z dvoch lúčov, ktoré sú skryté v hraniciach kvadrantov- segmenty susedných kvadrantov (štvrtín) kruhu tvoria znak kríža.
Raj , XVIII, 113. V Lilley M- Gothic M pripomína fleur-de-lis.
Raj XXV, 101-102: Keby mal Rak podobnú perlu...- S

Edície

Preklady do ruštiny

A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
F. Fan-Dim, „Peklo“, preklad z taliančiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
D. E. Min „Hell“, preklad vo veľkosti originálu (Moskva, 1856);
D. E. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
V. A. Petrova, „Božská komédia“ (preložené talianskymi terzami, Petrohrad, 1871, 3. vydanie 1872; preložené len „Peklo“);
D. Minajev, „Božská komédia“ (LPts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terzach);
P. I. Weinberg, „Peklo“, spev 3, „Vestn. Hebr., 1875, č. 5);
Golovanov N. N., „Božská komédia“ (1899-1902);
M. L. Lozinsky, „Božská komédia“ (, Stalinova cena);
A. A. Iľjušin (vytvorený v 80. rokoch, prvé čiastočné vydanie v roku 1988, úplné vydanie v roku 1995);
V. S. Lemport, „Božská komédia“ (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Štruktúra