Prezentácia „Dobro a zlo v ruských ľudových rozprávkach“. Dobro a zlo v ruskej ľudovej rozprávke „Žabia princezná“ Dobro a zlo na príklade rozprávkových hrdinov

"Dobro a zlo v ruských ľudových rozprávkach"
Ľudia po stáročia vytvárajú diela ústneho ľudového umenia, vkladajú do nich ľudovú múdrosť, svoje nádeje a túžby. Zábavou, ktorá spríjemňovala dlhé večery, sú aj ľudové rozprávky; to sú tiež lekcie o tom, aký by mal byť človek; aj to je túžba po spravodlivosti. A.S. Puškin napísal: „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak, poučenie pre dobrých ľudí!
Pri počúvaní rozprávok sa každý sám okamžite rozhoduje, čo je dobré a čo zlé, a snaží sa napodobňovať dobrých hrdinov.
Takto sa tvoria pojmy dobra a zla, každý človek svojím spôsobom chápe, čo je dobro a čo zlo.
Preto autor v jednej rozprávke urobil z nevlastnej matky zlého hrdinu, v inej - kráľa alebo suseda, v tretej - Baba Yaga, hada alebo Koshchei, pričom sa zameral buď na svoj vlastný názor, alebo na poslucháčov. Spravodlivosť v živote vždy nezvíťazila, a tak si ľudia vymýšľali rozprávky, kde dobro porazilo zlo, akoby si plnili sny.

Ľudia zložili veľa prísloví a výrokov o dobre a zle. Tu sú niektoré z nich:
Dobro sa neopláca zlom.
Od dobrého k zlému nič také neexistuje.
Dobrá sláva letí, ale zlá sláva letí.
Keď slnko hreje a keď je mama dobrá.
Milý človek si berie k srdcu chorobu niekoho iného.
Za dobro platia dobrom.
Nehľadajte krásu, hľadajte láskavosť.
Láskavosť je dobrá ľudská vlastnosť
Hnev je zlá ľudská vlastnosť

Ako ľudia zobrazili tieto dva pojmy: dobro a zlo? Všetci rozprávkoví hrdinovia sú prísne rozdelení na pozitívnych a negatívnych. Pozitívni hrdinovia: Ivan Blázon, Ivan Tsarevič, Ivan roľnícky syn, Vasilisa Múdra, Elena Krásna, Marya Morevna a ďalší sú vždy obdarení predovšetkým vonkajšou krásou, ktorá je niekedy skrytá na začiatku rozprávky. Toto je blázon Ivanuška. Všetci sa tomuto hrdinovi smejú, jeho starší bratia sa mu otvorene posmievajú. Blázon Ivanushka sa však s pokynmi svojho otca vyrovnáva lepšie ako jeho bratia, pretože má zodpovednosť za pridelenú prácu. Je pozorný, obdarený vynaliezavosťou a odvahou. A preto za odmenu dostáva krásnu princeznú a pol kráľovstva navyše.

Ivan Tsarevič bol tiež zobrazený ako inteligentný a statočný ľud, láskavý a sympatický. Preto mu na pomoc prichádzajú sily prírody, ktoré mu umožňujú vyrovnať sa s ťažkými úlohami, ktoré na jeho ceste nastanú.

Ženské obrazy v rozprávkach sú obdarené neuveriteľnou krásou, ktorá sa „nedá povedať v rozprávke ani opísať perom“. Sú múdri a pracovití, starostliví a láskaví. Preto im vždy prídu na pomoc inteligentní, odvážni a krásni hrdinovia.

Niekedy sa Baba Yaga ukáže ako asistentka hlavnej postavy:

Baba Yaga nie vždy predstavuje zlo, niekedy je darcom predmetu alebo dáva múdre rady: takto od nej hrdina dostane loptu, ktorá ho dovedie k cieľu, alebo úžasného koňa, ktorý ho rýchlo vezme na svoje miesto. . Baba Yaga vie veľa zázrakov. V rozprávke „Choď tam - neviem kam, prines to - neviem čo“ Baba Yaga, matka princeznej Maryy, pomáha Andrejovi Strelokovi, jeho zaťovi, dokončiť kráľovu úloha. V tejto rozprávke je milou hrdinkou.

Had Gorynych a Koschey predstavujú zlo v ruských ľudových rozprávkach. Had zabíja ľudí, ničí krásne dievčatá. Koschey je prefíkaný, zradný a veľmi sebecký.

Už od pradávna boli rozprávky bežnému človeku blízke a zrozumiteľné.
Fikcia sa v nich prelínala s realitou. V ruských rozprávkach vždy víťazila spravodlivosť a dobro zvíťazilo nad zlom.

PRIPOMIENKA
AKO SA STAŤ DOBRÝM A DOBRÝM ČLOVEKOM.
Skúste v ľuďoch vidieť predovšetkým to dobré a láskavé! Vďaka tomu sa všetci okolo vás stanú krajšími a láskavejšími!
Buďte láskaví k ľuďom!
Učte sa dobré od dobrého!
Nebojte sa ponúknuť pomoc tým, ktorí ju potrebujú, pomôžte predovšetkým tým, ktorí sú v ťažkostiach, slabým, chorým.
Bez spôsobenia škody sa stanete láskavejšími!
ĎAKUJEME ZA POZORNOSŤ!

Naozaj, potrebuje moderné dieťa narodené v 21. storočí čítať ľudové rozprávky, kde hrdinovia nelietajú v rakete, ale na koberci - lietadle, nejazdia v autách, ale na sporákoch, jazdia na sivých vlkoch a podobne , oveľa viac.

A ukazuje sa, že moderní vedci a psychológovia hovoria, že čítanie ruštiny ľudové rozprávky má priaznivý vplyv na psychický stav bábätka. Preto treba dieťaťu čítať ľudovú rozprávku.

1. V rozprávke dobro vždy zvíťazí nad zlom.

Dieťa sa učí vcítiť sa do hrdinu rozprávky, dieťa vyvodzuje nezávislé závery o dobre a zle. Zlá postava v rozprávke spravidla zomrie, ale dobrá nielen vyhrá, ale je aj niečím odmenená.

2. Rozprávka prebúdza v dieťati zložité mechanizmy, ktoré bábätku pomáhajú odolávať stresovým situáciám.

V ľudovej rozprávke je vždy hlboký význam, ktorý ovplyvňuje dieťa na podvedomej úrovni.

V rozprávkach musí hlavný hrdina prekonať nejaké prekážky, aby dosiahol svoj cieľ. Veľmi často rozprávkový hrdina, ako každý človek, neverí vo svoju vlastnú silu alebo sa niečoho alebo niekoho bojí. Ale nakoniec náš hrdina prekoná všetky prekážky na ceste a dosiahne svoj cieľ.

Rozprávka akosi pripravuje dieťa, ktoré ešte nemá vlastnú životnú skúsenosť na budúci dospelý život, kde budú na ceste k cieľu prekážky, kde môže byť strach z prekonania cieľa alebo strach z neznámy.

3. Strašidelné epizódy v rozprávkach.

V rozprávkach je skutočne veľa dosť strašidelných epizód, napríklad Baba Yaga chce upiecť a zjesť chlapca.

A v reálnom živote je takéto správanie neprijateľné, ale v rozprávke je to normálne. Zdá sa, že deti, ktoré počujú o takýchto zvláštnych „krutostiach“ na podvedomej úrovni, „vybíjajú“ svoje obavy.

Tu je epizóda zo skutočného života.

Jedna matka sa rozhodla chrániť svoje dieťa pred krutosťou v rozprávkach, a tak boli všetky rozprávky pre jej dievčatko prerobené. Napríklad v rozprávke o Červenej čiapočke vlk dievča nezožral a Červená čiapočka utiekla. Tak to bolo u všetkých hrdinov, ktorí sa v rozprávkach ocitli v ťažkých situáciách.

V piatich rokoch bola dievčina mimoriadne bojazlivá, ťažko sa jej komunikovalo s deťmi aj dospelými a poslali ju na konzultáciu k psychológovi.

Starostlivá matka odstránením „strašidelných“ epizód z rozprávok odstránila to najdôležitejšie: konflikt a schopnosť mu odolávať, strach o hrdinu, skúsenosť smrti a znovuzrodenia. A rozprávka po takýchto zmenách už nemohla plniť svoju psychoterapeutickú funkciu.

Prečítajte si ďalšie články v sekcii

projektu
"Dobro a zlo v ruských ľudových rozprávkach"
Žiaci 3 „B“ triedy
Stredná škola č.920
Zlobina Tatiana
Moskovské mestá.

Deti aj dospelí milujú rozprávky. Na základe rozprávok sa inscenujú divadelné hry a filmy, vznikajú opery a balety.
Rozprávky k nám prišli z dávnych čias. Povedali im to chudobní tuláci, krajčíri a vyslúžilí vojaci.
Rozprávky pomáhajú pochopiť, čo je v živote zlé a čo dobré.
Hrdinovia, ktorí zosobňujú dobré sily rozprávok, žijú v rodine, v rozprávkovom lese, na zelených lúkach, v nádhernej krajine, vo zvláštnom rozprávkovom svete. "V nejakom kráľovstve, v nejakom štáte."
V rozprávke vždy prebieha boj dobra so zlom.
Dobre báječné
hrdinovia určite vyjdú ako víťazi bez ohľadu na to, aké prekážky musia prekonať.
Rozprávka „Žabia princezná“ rozprávala o tom, ako hrdina dosiahol víťazstvo, dobro a spravodlivosť.
Ivan Tsarevič našiel svoju Vasilisu Múdreho. Dobro a spravodlivosť triumfujú, ale na to musel hrdina prejsť ťažkosťami a skúškami.
Ivan Cárevič sa pred nami objavuje ako odvážny a nebojácny, nebál sa ísť sám hľadať svoju ženu.

Táto rozprávka nás presviedča o tom, že v živote dokáže človek veľa dosiahnuť vďaka inteligencii, láskavosti, práci a odvahe.
Baba Yaga spolu s Kaščejom Nesmrteľným, hadom Gorynychom, predstavuje v rozprávkach strašné príšery, temné sily, ktoré sú často veľmi kruté a zákerné.

Takto vyjadrili Rusi v dávnej minulosti svoju myšlienku zla.
Vo všetkých rozprávkach je Baba Yaga vždy stará žena s kostenou nohou.

V niektorých rozprávkach vyzerá strašidelne:
napríklad v rozprávke „Žabia princezná“ čítame:
"Na sporáku, na deviatej tehle leží kostená noha Baby Yaga, jej zuby sú na poličke a jej nos je zapustený v strope."

Baba Yaga vie, ako strašiť, čarovať a bráni dobrým postavám robiť dobré skutky.
V rozprávke „Husi a labute“ je Baba Yaga únosca detí, snaží sa ich smažiť, je negatívnou postavou.

Baba Yaga je od prírody veľmi zlá, prefíkaná, krutá a rozkazuje zlým duchom. Všetkým škodí, robí na ceste ťažkosti, unáša deti a dokáže položiť hrdinu na lopatu a poslať ho do pece, aby sa najedol neskôr.

Dobro a zlo v rozprávkach hrá veľmi dôležitú úlohu, pretože nám už od malička pomáha pochopiť, že dobro je dobro a zlo je zlé.
Rozprávky učia láskavosti, rozlišovaniu dobra od zla, trpezlivosti, tvrdej práci, odvahe, viere vo vlastnú silu, prekonávaniu ťažkostí, boju so zlom, ochrane slabých.
Rozprávka má vždy dobrý koniec: vyhráva ten, kto miluje svoj ľud a rešpektuje svojich starších a rodičov.
"Aj keď je zlo silné a všetko škodí, dobro na svete zvíťazí!"

Li Yixin

POJMY „DOBRA“ A „ZLA“ VO VEDOMÍ RUSKÉHO JAZYKA (NA ZÁKLADE MATERIÁLU RUSKÝCH ĽUDOVÝCH ROZPRÁVOK A ROZPRÁVOK A. S. PUSHKINA)

Článok je venovaný analýze pojmov „dobro“ a „zlo“ v ruských ľudových rozprávkach a v rozprávkach A. S. Puškina. Verbálna reprezentácia týchto pojmov je prezentovaná z hľadiska viacúrovňových prostriedkov: lexikálnych, morfologických, štylistických a textových. Porovnanie týchto prostriedkov nám umožňuje identifikovať podobnosti a rozdiely vo vedomí kolektívu a jednotlivca. Adresa článku: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html

Zdroj

Filologické vedy. Otázky teórie a praxe

Tambov: Gramota, 2017. Číslo 2(68): v 2 častiach. S. 146-151. ISSN 1997-2911.

Adresa časopisu: www.gramota.net/editions/2.html

© Vydavateľstvo "Gramota"

Informácie o možnosti publikovania článkov v časopise sú zverejnené na webovej stránke vydavateľa: www.gramota.net Otázky súvisiace s publikovaním vedeckých materiálov redakcie zasielajte na: [e-mail chránený]

vysvetliť niektoré procedurálne črty spracovania vedeckých informácií, ktoré v rámci iných teórií porozumenia reči nemajú odôvodnené vysvetlenie. Patria sem stratégie a taktiky zhusťovania a oddeľovania vedeckých informácií, diferencovaný prístup poslucháčov k spracovaniu známych a neznámych informácií, črty a spôsoby chápania nových informácií, stratégie identifikácie pojmov, a to aj v neúplných kontextoch, stratégie formulovania významu.

Referencie

1. Bechtel E., Bechtel A. Kontextové rozpoznávanie. Petrohrad: Peter, 2005. 336 s.

2. Bruner J. Psychológia kognície: mimo bezprostredných informácií. M.: Progress, 1977. 413 s.

3. Dyck T. A. van, Kinch V. Stratégie porozumenia spojenému textu // Novinka v cudzej lingvistike. M.: Progress, 1988. Vol. 23. s. 153-211.

4. Lebedinsky S.I. O stratégiách formulovania významu // Lingvodidaktika: nové technológie vo vyučovaní ruštiny ako cudzieho jazyka: zbierka. vedecký čl. Minsk: Kolorgrad, 2016. Zv. 1. s. 106-113.

5. Lebedinsky S.I. Stratégie konštrukcie mentálnych reprezentácií pomocou analógie // Lingvodidaktika: nové technológie vo výučbe ruštiny ako cudzieho jazyka: zbierka. vedecký čl. Minsk: Vydavateľstvo. stredisko BSU, 2016. Vydanie. 2. s. 71-78.

6. Lebedinsky S.I. Stratégie sémantického vnímania a interpretácie ústnej cudzojazyčnej vedeckej reči. Minsk: BSU, 2014. 296 s.

7. Lebedinsky S.I. Stratégie formulovania významu a konštrukcie mentálnych reprezentácií // Bulletin Štátnej lingvistickej univerzity v Minsku. Séria 1. Filológia. Minsk, 2015. Číslo 5. S. 22-29.

8. Richard J. F. Duševná aktivita. Pochopenie, uvažovanie, hľadanie riešení. M.: Psychologický ústav RAS, 1998. 232 s.

9. Johnson-Laird P. N. Mentálne modely: Smerom ku kognitívnej vede o jazyku, inferencii a vedomí. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. 513 s.

10. Kintch W. The Use of Knowledge in Discourse Processing: A Construction-Integration Model // Psychological Review. 1988. Vol. 95. S. 163-182.

11. Kintsch W., Dijk van. Smerom k modelu porozumenia a produkcie textu // Psychologický prehľad. 1978. Vol. 85. S. 363-394.

12. Whitney P., Budd D., Bramucci R. S., Crane R. On Baby Bath Water and Schemata: A Reconstruction of Top-Down Process in Comprehension // Discourse Processes. 1995. Vol. 20. Číslo 2. S. 135-166.

MODEL ZALOŽENÝ NA KONTEXTUÁLNOM TEZAUROVI NA POROZUMENIE ÚSTNEJ VEDECKEJ REČI

Lebedinskij Sergej Ivanovič, Ph. D. vo filológii, docent Bieloruskej štátnej univerzity, Minsk [e-mail chránený]

Článok poskytuje teoretické zdôvodnenie autorovho kontextuálneho tezaurového modelu na pochopenie ústnej vedeckej reči Štúdia sa zameriava na stratégie spracovania vedeckých informácií, konkrétne autor uvádza tieto: stratégie na kompresiu a oddelenie informačných tokov, kľúčové. vyhľadávanie slov, pokročilá aktivácia kontextu, získavanie hlbších a podrobnejších súvislostí, kategorizácia, klasifikácia a systematizácia vnímaných informácií, vytváranie mentálnych reprezentácií a porozumenie novým informáciám Tieto stratégie spolu s jednotlivými stratégiami spracovania údajov tvoria operačný základ všeobecnej makrostratégie. ktorým sa reprodukuje denotatívna štruktúra vnímaného vedeckého textu.

Kľúčové slová a frázy: modely na porozumenie reči; porozumenie ústnej vedeckej reči; stratégie na pochopenie ústnej vedeckej reči; prognostické modely; kontext; rozšírenie a spresnenie kontextu; stratégie pokročilej aktivácie kontextu; vytváranie reprezentácií; formovanie koncepčnej štruktúry; kognitívnych štýlov.

MDT 81"42; 801,81:398

Článok je venovaný analýze pojmov „dobro“ a „zlo“ v ruských ľudových rozprávkach a v rozprávkach A. S. Puškina. Verbálne zastúpenie týchto pojmov je prezentované z hľadiska viacúrovňových prostriedkov: lexikálnych, morfologických, štylistických a textových. Porovnanie týchto prostriedkov nám umožňuje identifikovať podobnosti a rozdiely vo vedomí kolektívu a jednotlivca.

Kľúčové slová a frázy: lingvistické vedomie; rozprávka; ľudová rozprávka; autorská rozprávka; pojem „dobrý“; pojem „zlo“; jazyková reprezentácia.

Tambovská štátna univerzita pomenovaná po G. R. Derzhavinovi [e-mail chránený]

POJMY „DOBRA“ A „ZLA“ VO VEDOMÍ RUSKÉHO JAZYKA (NA ZÁKLADE MATERIÁLU RUSKÝCH ĽUDOVÝCH ROZPRÁVOK A ROZPRÁVOK A. S. PUSHKINA)

V posledných desaťročiach sa pojem „pojem“ rozšíril v modernej lingvistike, hoci jeho definícia je stále nejednoznačná. Je to z veľkej časti spôsobené tým, že koncept

z hľadiska rôznych prístupov. Teda najmä z hľadiska lingvokultúrneho prístupu je chápanie pojmu determinované tým, že je uznávaný ako základná jednotka kultúry a sústreďuje kultúrne poznatky. Podľa Yu S. Stepanova je „pojem pojem, za ktorým sa v našich mysliach objavuje dlho známy obsah, je to opis kultúrnej situácie“.

Predstavitelia lingvokognitívneho prístupu (E. S. Kubryakova, N. N. Boldyrev, Z. D. Popova, I. A. Sternin a i.) považujú koncept za jednotku pojmového obrazu sveta. V „Stručnom slovníku kognitívnych pojmov“ je teda pojem „pojem, ktorý slúži na vysvetlenie jednotiek mentálnych alebo psychických zdrojov nášho vedomia a informačnej štruktúry, ktorá odráža ľudské znalosti a skúsenosti; operačná obsahová jednotka pamäte, mentálneho lexikónu, pojmového systému a jazyka mozgu (lingua mentalis) celého obrazu sveta, odrážajúceho sa v ľudskej psychike.“ Z pohľadu N. N. Boldyreva sa pojmy chápu ako „ideálne, abstraktné jednotky, ktorých významy človek operuje v procese myslenia. Odrážajú obsah nadobudnutých vedomostí, skúseností, výsledky všetkých ľudských činností a výsledky jeho poznania okolitého sveta v podobe určitých celkov, „kván“ vedomostí. Človek myslí v pojmoch." Vedci zároveň poznamenávajú, že pojmy „nie sú len myslené, ale aj prežívané“.

Tieto prístupy sa podľa nášho názoru nevylučujú, ale dopĺňajú. V mnohom ich spája skutočnosť, že tieto typy pojmov majú v prvom rade výrazovú rovinu reprezentovanú jazykovými reprezentantmi, ktorými sú viacúrovňové jednotky jazyka a reči. Vo svojej jednote tieto celky umožňujú vidieť a opísať reprezentatívny základ konkrétneho pojmu v štruktúre textu.

Najzaujímavejším lingvistickým materiálom na štúdium pojmu je podľa nás rozprávka. Rozprávka ako jeden z hlavných žánrov ústneho ľudového umenia odráža, odhaľuje a umožňuje zažiť význam najdôležitejších univerzálnych ľudských hodnôt a životnej skúsenosti vôbec. Ústredné miesto vo vedomí ruského ľudu zaujímajú pojmy spojené s morálnym hodnotením človeka: „pravda“, „lož“, „dobro“, „zlo“, „Boh“, „osud“ atď. tohto článku sú pojmy DOBRO a ZLO, ktoré sú v rozprávkach široko zastúpené a vždy sa nachádzajú v pároch, čo predstavuje binárnu opozíciu. Významovo sú proti sebe a spolu tvoria základ vesmíru, definujúc jeho morálnu podstatu.

Účelom tohto článku je popísať zloženie jazykových predstaviteľov pojmov DOBRO a ZLO v ľudových a pôvodných rozprávkach. Podobnosti a rozdiely v jazykovej reprezentácii nám umožňujú porovnať jazykové vedomie ľudí a konkrétneho autora – A. S. Puškina, ktorí reprezentujú kolektívne a individuálne jazykové vedomie. Na dosiahnutie tohto cieľa boli použité texty rozprávok A. S. Puškina a ľudové rozprávky zo zbierky „Ruské ľudové rozprávky“ upravenej A. N. Afanasyevom, ktorých zápletky sú podobné autorským rozprávkam. Výber rozprávok je spôsobený tým, že na rozdiel od každodenných rozprávok a rozprávok o zvieratkách je v rozprávkach najzreteľnejšie prezentovaný boj dobra so zlom.

Spomedzi rozprávok A. S. Puškina boli vybrané tieto: „Rozprávka o cárovi Saltanovi, o jeho slávnom a mocnom hrdinovi princovi Gvidonovi Saltanovičovi a krásnej labutej princeznej“, „Príbeh o mŕtvej princeznej a siedmich bogatýroch“ [Tamtiež ., s. 52-65] a „Rozprávka o rybárovi a rybe“ [Tamtiež, s. 71-76]. Ľudová rozprávka, ktorá má podobné motívy ako „Rozprávka o cárovi Saltanovi“, je „Po kolená v zlate, po lakte v striebre“, ktorú zaznamenal A. N. Afanasyev v 5 variantoch. Ale piata možnosť bola napísaná v bieloruštine, takže sme túto možnosť do analýzy nezahrnuli. „Čarovné zrkadlo“ zo zbierky A. N. Afanasjeva má podobnú zápletku ako „Rozprávky o mŕtvej princeznej a siedmich rytieroch“ [Tamtiež, s. 123-133]. Dej „Rozprávky o rybárovi a rybe“ je podobný rozprávke „Chamtivá starenka“ [Tamže, zv. 126-127]. Stojí za zmienku, že hoci „Príbeh zlatého kohútika“ od A. S. Puškina je tiež rozprávkou, ale podľa Pushkinistov (A. A. Akhmatova, K. A. Bojko atď.) bol dej tohto príbehu vypožičaný z arabského zdroja. V ruských ľudových rozprávkach nie je ani jedna rozprávka, ktorá by mala podobný dej, preto sme túto rozprávku do štúdie nezahrnuli.

Najdôležitejšou zložkou pri opise pojmov je podľa nášho názoru použitie slovnej zásoby, ktorá nám umožňuje pochopiť ustálený pojmový obsah pojmov ako celok. V rôznych typoch slovníkov lexéma „dobrý“ znamená toto:

„dobrý - v širšom zmysle slova ako dobrý znamená hodnotový pojem, ktorý vyjadruje pozitívnu hodnotu niečoho vo vzťahu k určitému štandardu alebo tomuto štandardu samotnému“;

1. „st. materiál, všetko dobré porov. majetok alebo bohatstvo, nadobudnutie, dobro, napr. pohyblivý"; 2. „v duchovnom zmysle“. dobré, čo je čestné a užitočné, všetko, čo od nás vyžaduje povinnosť človeka, občana, rodinného človeka; opak zlého a zlého“;

„niečo pozitívne, dobré, užitočné, opak zlého; dobrý skutok“;

„(dobrý, užitočný) skutok, prospech, prospech, dobročinnosť, dar, služba, priazeň; majetok, bohatstvo, majetok, bohatstvo, stav, majetok, majetok.“

„Zlo“ sa v slovníkoch interpretuje takto:

„hodnotový koncept protikladný k dobru (dobru), univerzálna kultúra, základná pre morálku a etiku. Zahŕňa negatívne stavy človeka a sily, ktoré tieto stavy spôsobujú“;

„tenký, šmrncnutý, tenký, šmrncovný; opačné pohlavie dobre. Duchovný princíp je dvojaký: duševný a mravný; prvý sa týka pravdy a opak klamstva; druhý je pre dobro (dobro) a pre horšie, pre zlo. Všetko zlo je v rozpore s Božím poriadkom. V abstraktnej podobe je zlo zosobnené duchom temnoty“;

1. „niečo zlé, škodlivé, opak dobrého; zlý skutok“; 2. „trápenie, nešťastie, problém“; 3. „mrzutosť, hnev“;

„zle, šmrncovne; srdcom, hrozivo, zlomyseľne, podráždene, nahnevane, nahnevane, zlým, zlým začiatkom, nepravdou, prudko, hnevom, jedovatým, nešťastím, vredom, trápením, brutalitou, trápením, nahnevaným, zúrivo, trápením, žlčou, zlobou.“

Analýza týchto slovníkových hesiel nám umožňuje dospieť k záveru, že „dobro“ znamená to, čo je náležité a morálne pozitívne, čo je dobré, užitočné, čo človek potrebuje, s čím sú spojené nádeje ľudí, predstavy o slobode a šťastí. „Zlo“ je morálne negatívne a odsúdeniahodné, znamená niečo zlé, čo so sebou prináša problémy, utrpenie, smútok, nešťastie. Zlo je opakom dobra.

Jazykové stvárnenie týchto pojmov v rozprávkovom texte má viacúrovňový systém jazykových prostriedkov, ktorý zahŕňa prostriedky lexikálne, morfologické, štylistické a textové. Výsledky vykonanej práce sú zhrnuté nižšie a odrážajú zohľadnenie lingvistických reprezentácií, ktoré sme identifikovali, berúc do úvahy terénnu štruktúru konceptu.

Jadro pojmu DOBRO tvorí lexéma dobro. Tento spôsob znázornenia je však veľmi zriedkavý: 3-krát v ľudových rozprávkach (1-krát v rozprávke „Po kolená v zlate, po lakte v striebre“, 2-krát v rozprávke „Kúzelné zrkadlo“); 2-krát v rozprávkach A. S. Puškina (1-krát v „Príbehu cára Saltana“, 1-krát v „Príbehu o rybárovi a rybe“).

V blízkojadrovej zóne pojmu DOBRO na lexikálnej úrovni sú jednotkami reprezentácie synonymá slova dobro a ich odvodeniny: láskavý, láskavý, dobromyseľný, dobrý, požehnanie, požehnanie. V ľudových rozprávkach sa takéto jednotky vyskytujú častejšie (14-krát) ako v autorských rozprávkach (7-krát). Slovo dobromyseľný sa však objavil iba v autorovej rozprávke „O mŕtvej princeznej a siedmich rytieroch“.

Na morfologickej úrovni sa na označenie jadrovej zóny používajú rôzne typy pomenovaní (podstatné meno: dobrý, láskavosť; prídavné meno: láskavý, dobromyseľný) a slovesá (požehnať). V ľudových rozprávkach sa častejšie používajú mená (11-krát) ako slovesá (3-krát), ale v pôvodných rozprávkach je to naopak: slovesá sa používajú častejšie (4-krát) ako mená (3-krát).

Vzhľadom na zvláštnosť periférie je jazyková reprezentácia pojmu DOBRA prezentovaná rôznymi jazykovými spôsobmi.

Na lexikálnej úrovni boli identifikované slová, ktoré majú asociácie s „dobrom“: dobrý, krásny, chytrý, slávny, verný, veselý, radosť, milosrdenstvo, radovať sa, milovať, obdivovať, boh. V ľudových rozprávkach je 54 takýchto spoločníkov a v autorových rozprávkach - 104. Zároveň sa v autorových rozprávkach identifikovali nové lexémy, ktoré sa v ľudových rozprávkach nenašli: spoľahlivý, statočný, usilovný, mocný, priateľský , šalvia.

Na morfologickej úrovni sú pridružené podstatné meno (radosť, milosrdenstvo, zábava), ktoré bolo v ľudových rozprávkach použité 13-krát, v autorských rozprávkach častejšie (35-krát). Zároveň takí predstavitelia ako záchranca, odvážlivec, mudrc, želanie, sa v autorových rozprávkach objavili až teraz. Počet prídavných mien (krásny, bystrý, milý, verný, veselý) sa uvádza viac ako podstatných mien: 26-krát v ľudových rozprávkach, 48-krát v autorských rozprávkach (spoľahlivý, statočný, usilovný, mocný, priateľský sa vyskytoval iba v autorských rozprávkach). rozprávky), t.j. len 74 krát.

Slovesá baviť sa a milovať sa objavili len 29-krát, z toho 12-krát v ľudových a 17-krát v autorských. Slovesá radovať sa a obdivovať sa nachádzali iba v ľudových rozprávkach a slovesá zamilovať sa, zväčšovať, oslavovať, zľutovať - ​​iba v autorských rozprávkach.

Príslovka sa uvádza 18-krát, z toho 4-krát v ľudových rozprávkach a 14-krát v pôvodných rozprávkach. Navyše príslovky sme našli príjemne, srdečne, usilovne iba v autorových rozprávkach.

Na syntaktickej úrovni sa na opis periférie pojmu DOBRO používajú voľné slovné spojenia, frazeologické jednotky alebo celé vety. Napríklad žiť a žiť v dokonalej harmónii; Žiť a žiť a zarábať dobré peniaze („Po kolená v zlate, po lakte v striebre“); Nie je to zlé („Príbeh cára Saltana“); láskavé slovo („Rozprávka o rybárovi a rybe“ [tamže, s. 71-76]). V ľudových rozprávkach bolo identifikovaných 8 takýchto jednotiek, v pôvodných rozprávkach - 14.

V textovej rovine sú v ľudových a pôvodných rozprávkach zosobnením dobra hrdinovia rozprávok. Napríklad princ Guidon a labutia princezná v „Príbehu cára Saltana“ [Tamtiež, s. 25-48]; Princezná Marya v ľudovej rozprávke „Po kolená v zlate, po lakte v striebre“.

Na základe rozboru jazykových stvárnení pojmu DOBRE prichádzame k nasledovnému záveru: v porovnaní s ľudovými rozprávkami majú v autorových rozprávkach prostriedky na vyjadrenie pojmov výraznejšie a rôznorodejšie charakteristiky, čo sa odráža v počte tzv. rôzne viacúrovňové prostriedky na opis štruktúry daného konceptu.

Jadro pojmu ZLO tvorí lexéma zlo, ktorá sa však vyskytuje len raz v ľudových rozprávkach a raz v autorských rozprávkach.

Na opísanie blízkojadrovej zóny konceptu ZLA sa používajú synonymá a deriváty „zla“: zlo, darebák, nahnevaný, zlý, prudký, zlý. V ľudových rozprávkach sa takéto jednotky vyskytujú menej často (12-krát) ako v autorských rozprávkach (20-krát). Ale slová nahnevaný a temperamentný sa našli iba v autorovom „Príbehu cára Saltana“.

Spôsoby jazykovej reprezentácie periférie konceptu ZLA sú rôznorodé.

Na lexikálnej úrovni sme identifikovali nasledujúce slová, ktoré majú asociácie so slovom zlý. Sú to: smútok, neláska, hnevať sa, závidieť, klamať, byť naštvaný, zomrieť, plakať, hnevať sa, popraviť, mŕtvy atď.. V ľudových rozprávkach je takýchto jednotiek 57, v autorských rozprávkach - 70. V autorských rozprávkach sú nové lexémy, ktoré v roku V ľudových rozprávkach neboli slová: smútiť, klamať, skresľovať, ochorieť, svojvoľný, blázon, prosťáček, nadávať, nadávať, nadávať, búriť sa, byť hlúpy.

V morfologickej rovine máme 67 jednotiek rôznych menných slovných druhov: vrátane podstatného mena (nešťastie, nemilosť) sa v ľudových rozprávkach vyskytlo len 8-krát, v autorských rozprávkach 23-krát (blázon, prosťáček, smrť, černokňažník sa vyskytoval len v autorských rozprávkach). rozprávky). Prídavné meno sa v ľudových rozprávkach objavilo 15-krát (špinavé), 21-krát v autorských rozprávkach (nevrlé, vrtošivé, nahnevané sa vyskytovali len v autorských rozprávkach); len 36-krát.

Slovesá zomrieť a klamať sa realizujú 61-krát, z toho 30-krát v ľudových a 31-krát v autorských. Slovesá vyhrážať sa, hanobiť sa vyskytovali len v ľudových rozprávkach a slovesá smútiť, klamať, skresľovať, ochorieť, svojhlavý, karhať, karhať, nadávať, rebelovať, blázon sa vyskytovali len v autorských rozprávkach.

Príslovka trpko (plakať) sa objavila 2-krát, z toho raz v ľudových rozprávkach a raz v pôvodných rozprávkach. V „Príbehu cára Saltana“ sa objavilo aj príslovkové slovo smutný.

V syntaktickej rovine sa na opis periférie pojmu ZLO, ako v prípade pojmu DOBRO, používajú voľné slovné spojenia, frazeologické jednotky alebo celé vety. Napríklad nečistá myšlienka, strašná nenávisť, je zapojená do zlých skutkov („Čarovné zrkadlo“); čierna závisť, vystrašená na smrť („Príbeh mŕtvej princeznej“); Ak nepôjdete, chtiac nechtiac vás povedú („Príbeh o rybárovi a rybe“). V ľudových rozprávkach sa objavilo 6 takýchto jednotiek, v pôvodných rozprávkach 4.

V textovej rovine sú v ľudových a pôvodných rozprávkach hrdinovia, ktorí zosobňujú zlo. Napríklad sestry kráľovnej sú tkáčky a kuchárky v „Príbehu cára Saltana“; macocha v ľudovej rozprávke „Po kolená v zlate, po lakte v striebre“, chamtivá starenka v „Rozprávke o rybárovi a rybe“.

V rozprávkach sú zaujímavé najmä vzťahy dobra a zla, ktoré sa odrážajú aj v jazykovej reprezentácii.

Tabuľka 1.

Druh rozprávok Celkový počet Víťazstvo dobra Víťazstvo zla Iné

Takmer vo všetkých rozprávkach dobro víťazí nad zlom a na konci rozprávok bola veselá hostina, bol som pri tom; pil med, pil pivo a len si namočil fúzy. Víťazstvo dobra nad zlom vo všetkých ľudových rozprávkach ukazuje, že taký ľudový text, akým je rozprávka, odráža stabilné kolektívne mravné a estetické hodnotové ideály ľudí.

Iba v jednej autorovej rozprávke sme toto víťazstvo nepozorovali - v „Príbehu o rybárovi a rybe“ od A. S. Puškina: Opäť je pred ním zemľanka; Jeho stará sedí na prahu a pred ňou rozbité koryto [Tamže, s. 76]. Starec a starenka sa vrátili do svojho bývalého života. Starenka je, samozrejme, výraznou predstaviteľkou zla. Ale starec nie je predstaviteľom dobra, keďže má slabú povahu, neodolal starenke, zlej. V tejto rozprávke niet víťaza. Ale v podobnej ľudovej rozprávke „Chamtivá starenka“ je to niečo iné: V tom okamihu sa starec zmenil na medveďa a starenka na medveďa a utiekli do lesa. Vidíme, ako sú starý muž a starenka potrestaní za ich chamtivosť. Dá sa to vnímať ako víťazstvo dobra nad zlom.

Za zmienku stojí význam v slovníku V. Dahla, ktorý predstavuje pojem DOBRO – „majetok alebo bohatstvo“. V slovníku synoným má slovo „dobrý“ aj synonymum „vlastnosť“. Ale v popise pojmu DOBRO tento význam nie vždy predstavuje jeho morálnu podstatu. Napríklad v ľudovej rozprávke „Chamtivá stará žena“ a „Príbeh o rybárovi a rybe“ od A. S. Puškina sa stará žena stala bohatšou a bohatšou, ale nestala sa láskavou. Toto bohatstvo je spojené aj s chamtivosťou: „No, urobte ma bohatým“; „Nová koliba je ako plná čaša, sliepky do peňazí nepichajú, chleba je dosť na desaťročia, ale kravy, kone, ovce za tri dni nespočítaš!“; „Žili sme asi mesiac; Starenka bola unavená zo svojho bohatého života“ („Lakomá starenka“ [Tamže, s. 126-127]).

Podobná situácia sa pozoruje v jazykovej reprezentácii spojenej so slovom krása. Dobrá hrdinka je zvyčajne krásna: „a krásna princezná matka s nimi žije a obdivuje ich“ („Po kolená v zlate, po lakte v striebre“ [Tamže, zv. 2, s. 376]); „Mesiac svieti pod kosou a hviezda horí na čele. Ale ona sama je majestátna, vystupuje ako páv“ („Príbeh cára Saltana“). Ale niekedy je zlá macocha krásna. Napríklad v ľudovej rozprávke „Čarovné zrkadlo“ a „Príbeh mŕtvej princeznej“ od A. S. Puškina: „manželka obchodníka sa pozrela do zrkadla a obdivovala jej krásu...“ („Čarovné zrkadlo“); „Samozrejme, že ste, o tom niet pochýb; Si kráľovná, roztomilejšia ako všetci ostatní, červenáš sa a belšia ako všetci ostatní“ („Príbeh mŕtvej princeznej“).

Krása a majetok teda patria k spoločným zložkám pojmov „dobro“ a „zlo“. Dá sa to znázorniť takto:

Ryža. 1. Spoločné zložky pojmov „dobro“ a „zlo“ Celkový počet jazykových predstaviteľov pojmov DOBRO a ZLO uvádzame v tabuľke 2. Tabuľka 2.

Počet jednotiek reprezentácie pojmu „dobro“ a „zlo“

Názvy rozprávok sú „dobré“ a „zlé“

Ľudové rozprávky „Po kolená v zlate, po lakte v striebre“ Možnosť 1 18 10

Možnosť 2 9 6

Možnosť 3 7 5

Možnosť 4 7 6

"Kúzelné zrkadlo" 32 36

„Chamtivá stará žena“ 6 12

Rozprávky A. S. Puškina Celkový počet „Príbeh cára Saltana“ 81 38

„Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich rytierov“ 32 30

„Rozprávka o rybárovi a rybe“ 14 206 24 167

Na základe týchto údajov vyvodzujeme nasledujúce závery.

Jazyková reprezentácia konceptu DOBRO je bohatšia ako pri koncepte ZLO o 39 jednotiek. Je to podľa nás spôsobené tým, že pojem DOBRO je podaný rôznorodejšie a výraznejšie. Ľudia a autor v rozprávkach sa usilovali o pozitívne, pozitívne vnímanie dobra vo vzťahu k zlu.

Porovnaním výsledkov prezentácie tejto pojmovej opozície v ľudových a autorských rozprávkach sme pozorovali, že pojmy DOBRO a ZLO sú oveľa výraznejšie zastúpené v autorských rozprávkach, ktoré sú spracovanými ľudovými textami. Na rozdiel od ľudových rozprávok, ktoré sa dedili z generácie na generáciu, autorské rozprávky odrážajú okrem kolektívneho poznania aj individuálny štýl spisovateľov.

Analýza týchto predstaviteľov nám umožňuje nielen získať ucelenejší obraz o tejto koncepčnej opozícii v ruskom vedomí ako celku, ale určuje aj črty individuálneho videnia sveta autora. Zároveň je však zachovaný koncepčný prístup k hodnoteniu a vnímaniu ľudových morálnych hodnôt, ktoré sú vlastné kolektívnemu jazykovému vedomiu, keďže účelom autorových rozprávok podľa nášho názoru nie je vnášať nové autorské poznatky do obsah týchto pojmov, ale zachovať národnú kultúru a upozorniť na ňu bohatými jazykovými prostriedkami, ktoré nachádzame už v idioštýle toho či onoho spisovateľa.

Referencie

1. Abramov N. Slovník ruských synoným a výrazov podobných významom. M.: Ruské slovníky, 1999. 433 s.

2. Posledná rozprávka A. A. Puškina Achmatova // Hviezda. 1933. Číslo 1. S. 161-176.

3. Bojko K. A. O arabskom zdroji motívu zlatého kohúta v Puškinovej rozprávke // Dočasná Puškinova komisia, 1976. L.: Nauka, 1979. S. 113-120.

4. Boldyrev N. N. Kognitívna sémantika: kurz prednášok z anglickej filológie. Tambov: Vydavateľstvo TSU pomenované po. G. R. Derzhavina, 2002. 123 s.

5. Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka: v 4 zväzkoch M.: Drop; Rus. jazyk - Médiá, 2011. T. 1. 699 s.

6. Kubryakova E. S. Stručný slovník kognitívnych termínov. M.: Filol. Fakulta Moskovskej štátnej univerzity pomenovaná po. M. V. Lomonosová, 1997. 245 s.

7. Ruské ľudové rozprávky A. N. Afanasjeva: v 3 zväzkoch / pripravené. L. G. Barag, N. V. Novikov; resp. vyd. E. V. Pomerantseva, K. V. Chistov. M.: Nauka, 1984. T. 1. 539 s.; T. 2. 490 s.

8. Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch / Inštitút filozofie Ruskej akadémie vied, Národná nadácia sociálnych vied. M.: Mysl, 2000. T. 1. 741 s.; T. 2. 634 s.

9. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu Výkladový slovník ruského jazyka: cca. 57 000 slov / vyd. N. Yu. 20. vydanie. M.: Rus. lang., 1988. 750 s.

10. Popova Z. D., Sternin I. A. Eseje o kognitívnej lingvistike. Voronezh: Origins, 2001. 191 s.

11. Rozprávky ruských spisovateľov / komp., intro. čl. a com. V. P. Anikina. M.: Pravda, 1985. 672 s.

12. Slovník ruských synoným [Elektronický zdroj]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonyms/51721 (dátum prístupu: 19.12.2016).

13. Stepanov Yu S. Constants: slovník ruskej kultúry. Výskumné skúsenosti. M.: Jazyk ruskej kultúry, 1997. 824 s.

14. Stepanov Yu. Tenký film civilizácie. M.: Jazyky slovanských kultúr, 2007. 248 s.

15. Filozofický encyklopedický slovník / kap. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. M.: Sov. encyklopédia, 1983. 840 s.

POJMY „DOBRO“ A „ZLO“ V RUSKOM JAZYKOVOM VEDOMÍ (podľa MATERIÁLU RUSKÝCH ĽUDOVÝCH ROZPRÁVOK A ROZPRÁVOK A. S. PUSHKINA)

Tambovská štátna univerzita pomenovaná po G. R. Derzhavinovi [e-mail chránený]

Článok analyzuje pojmy „dobro“ a „zlo“ v ruských rozprávkach a v rozprávkach A. S. Puškina spomínané jazykové prostriedky umožňujú autorovi identifikovať podobnosti a rozdiely komparatívne medzi individuálnym a kolektívnym vedomím.

Kľúčové slová a frázy: lingvistické vedomie; rozprávka ľudová rozprávka; autorská rozprávka; pojem „zlo“;

Táto štúdia je venovaná štúdiu osobitostí vytvárania obrazu nepriateľa v ruských a západných médiách pomocou jazykových prostriedkov zameraných na vytvorenie potrebného názoru u čitateľa. Funkcia správy v spravodajských článkoch je implementovaná prostredníctvom lexikálneho obsahu. Článok predstavuje najbežnejšie lingvistické techniky používané na vytváranie obrazu nepriateľa v ruských a západných médiách: epitetá, metafora, rôzne druhy opakovania, enumerácia.

Kľúčové slová a frázy: nepriateľ; obraz nepriateľa; ruské médiá; západné médiá; epiteton; metafora; opakovať; enumerácia; opytovacie vety.

Lugueva Raiganat Gadzhinasrullaevna

Dagestanská štátna univerzita, Machačkala lugueva-dgu@mail. gi

JAZYKOVÉ ZNAKY VYTVORENIA OBRAZU NEPRIATEĽA V RUSKÝCH A ZÁPADNÝCH MÉDIÁCH

Je známe, že v modernom svete médiá plnia nielen funkciu prenosu každodenných informácií, ale sú aj prostriedkom na formovanie určitej verejnej mienky. V súvislosti s nedávnymi udalosťami sa médiá stali hlavnou zbraňou pri formovaní postoja čitateľa k realite. Tento článok je venovaný štúdiu lexikálnych prvkov vytvárania obrazu nepriateľa v ruských a západných médiách. Analýza skúmala 50 článkov z elektronických verzií ruských a západných médií. Najprv si definujme, kto je nepriateľ.

V politologickom slovníku nájdeme nasledujúcu definíciu: obraz nepriateľa je „ideologický a psychologický stereotyp, ktorý umožňuje budovať politické správanie v podmienkach nedostatku spoľahlivých informácií o politickom protivníkovi a o prostredí ako celku. “ Vzhľadom na spoľahlivosť a dôveryhodnosť zdroja možno túto definíciu považovať za celkom presnú a vyčerpávajúcu. Chcel by som však poznamenať niektoré nepresnosti, napríklad obraz nepriateľa nie je vždy vytvorený v mysliach spoločnosti pri nedostatku spoľahlivých informácií. Uveďme ešte niekoľko definícií.

Obraz nepriateľa je „spoločensko-politický mýtus, ktorý je založený na sebeckom záujme a je založený na túžbe jednotlivých politických skupín rozšíriť vplyv, udržať si alebo prevziať moc“.

Obraz nepriateľa je „ideologickým vyjadrením verejného antagonizmu, dynamickým symbolom síl nepriateľských voči štátu a občanovi, nástrojom politiky vládnucej skupiny spoločnosti“.

Obraz nepriateľa je „kvalitatívnou (hodnotiacou) charakteristikou (obrazom) „nepriateľa“ formovaného v povedomí verejnosti. Túto definíciu možno považovať za najobjektívnejšiu z existujúcich a zároveň za jednu z najlakonickejších.

Deti aj dospelí milujú rozprávky. Inšpirujú spisovateľov a básnikov, skladateľov a umelcov. Na základe rozprávok sa inscenujú divadelné hry a filmy, vznikajú opery a balety. Rozprávky k nám prišli z dávnych čias. Povedali im to chudobní tuláci, krajčíri a vyslúžilí vojaci.

Rozprávka je jedným z hlavných druhov ústneho ľudového umenia. Fiktívny príbeh fantastického, dobrodružného alebo každodenného charakteru.

Niekedy rozprávky pomáhajú pochopiť, čo je v živote zlé a čo dobré. Rozprávka ako stvorenie celého ľudu netoleruje ani najmenšiu odchýlku od dobra a pravdy, žiada potrestanie každej nepravdy, dobro v nej víťazí nad zlom. Rozprávka obsahuje aj dobrých a zlých hrdinov.

Snímka „Pozitívni hrdinovia a miesto, kde žijú“

Ivan Tsarevič

Ivan blázon

Vasilisa Krásna

Vlk, Líška, Zajac, Medveď a iné.

Hrdinovia, ktorí zosobňujú dobré sily rozprávok, žijú v rodine, v rozprávkovom lese, na zelených lúkach, v nádhernej krajine, vo zvláštnom rozprávkovom svete. "V nejakom kráľovstve, v nejakom štáte."

Snímka „Zlé sily a ich biotopy“

Koschey nesmrteľný

Zmey Gorynych

Bytosti zosobňujúce zlo, rozmanitých zlých duchov, žijú v hustých lesoch, v kobkách, dierach a jaskyniach. Koniec koncov, existuje kráľovstvo zla. Tu matka varuje Dobrynyu: „A nemusíte ísť do vzdialenej Sorochinskej hory a ísť tam do hadích dier a jaskýň...“

Snímka "Ivan"

Kladný hrdina rozprávok Ivan Blázon vôbec nie je hlupák. Najmladšieho syna Ivana nazývajú hlúpym, pretože mu chýba praktická múdrosť. Je prostoduchý, dobrosrdečný, súcitný s nešťastiami iných až do tej miery, že zabúda na vlastnú bezpečnosť a všetky výhody. Bojuje so zlom, pomáha urazeným alebo slabým. Ivan je nebojácny, milý a vznešený hrdina. Na začiatku rozprávky je Ivan veľmi často chudobný a prenasledovaný svojimi nepriateľmi. Ivan úspešne prechádza všetkými skúškami. Porazí všetkých nepriateľov, získa šťastie. Niekedy ako odmenu za svoje hrdinské správanie a dobré skutky dostane kráľovstvo alebo polovicu kráľovstva a kráľovskú dcéru, drahého koňa a nejaké magické schopnosti...

Snímka "Vasilisa"

Kladná hrdinka rozprávok Vasilisa je obdarená múdrosťou a schopnosťou premeny. Je od prírody silná, takže sa vyrovná s akoukoľvek úlohou a ťažkosťami. Je veľmi milá a pracovitá. Vasilisa znamená kráľovská. Krásna duchovne aj navonok – vysoko morálna, má vyvinuté city pre spravodlivosť a ušľachtilosť. Cez všetky skúšky, ktoré Vasilisu na ceste postretnú, ju čaká svadba a šťastný osud.

Snímka "Vlk"

Vlk je často hlúpy, jednoducho zmýšľajúci a dôverčivý.

Niekedy môže byť zlý človek asistentom.

Líška je prefíkaná, zákerná, chamtivá. Je tiež fashionistka a zlodejka.

"medveď"

Medveď je dobromyseľný, rustikálny, dôverčivý a drsný.

Snímka „Zajac a iné zvieratá“

Zajac je prefíkaný a zbabelý. Hedgehog je šikovný, opatrný, vynaliezavý. Ohnivý vták je múdry. Myška je pracovitá a milá. Mačka je prefíkaná a podnikavá.

Snímka „Koschei nesmrteľný“

Koschey je postava z rozprávok, démonická bytosť nepriateľská voči ľuďom, jeho sila je vo vlkolakovi a čarodejníctve, je nezraniteľný pre ostatných. Koshcheiova smrť je ukrytá vo vajci. Tajomstvo Koshcheiovej smrti odhalí jeho neter. Na jej pokyn s pomocou zvieracích pomocníkov je vajíčko rozbité, po čom Koschey umiera. Názov Koshchei pochádza zo staroruského „koschey“, čo znamená „väzeň“, „otrok“ - zneuctiť, zahanbiť; k slovu „kosť“ s významom vychudnutý starý lakomec alebo kostlivec: Koschey je mŕtvy muž, kostlivec, a teda nesmrteľný.

Snímka „Had Gorynych“

Had je obľúbenou postavou rozprávok a eposov, najčastejšie protivníkom, s ktorým musí hrdina zviesť nezmieriteľný boj. Had je obrazom svetového folklóru. V ruských rozprávkach je had Gorynych mnohohlavý tvor schopný lietať a chrliť oheň. Jeho živlom je voda alebo hory (Snake-Gorynych). V množstve príbehov je Had únoscom, odnáša kráľove dcéry, oblieha mesto, žiada hold v podobe ženy – na konzum alebo na sobáš. Had stráži hranicu do „iného“ sveta, najčastejšie most cez rieku, ktorý zožerie každého, kto sa snaží prejsť. Boj s hadom a víťazstvo nad ním je jedným z hlavných činov hrdinu.

Snímka "Baba Yaga"

Baba Yaga je populárna postava vo východoslovanských rozprávkach. Zobrazená ako fantasticky škaredá stará žena, ktorá ovláda magické predmety. („Baba Yaga sedí, kostená noha, nohy od rohu k rohu, pery na záhradnej posteli a nos má zakorenený až po strop,“ „jazdí na železnej malte, tlačí železným posúvačom“); Zvyčajným biotopom je chata na kuracích stehnách v lese, vo vzdialenom kráľovstve.“ Baba Yaga patrí do mytologického sveta; je pani lesa, pani zvierat a vtákov, všemohúca prorocká stará žena, strážkyňa hraníc „iného kráľovstva“, kráľovstva smrti.

Snímka „Farba dobra a zla“

Biela farba je farbou čistoty, svetla.

Modrá, modrá farba je farba oblohy, vody, neoddeliteľná súčasť života.

Červená je farbou pravdy, boja proti zlu.

Zelená a žltá sú farbami nádeje a radosti.

Snímka „Farba zla“

Čierna je farba zlých síl. Nie je náhoda, že zlé čarodejnice sa obliekajú do čierneho a majú čierne vlasy.

Tmavozelená farba nie je o nič menej zlovestná. Toto je farba všetkých druhov zla.

Všetky tieto farby sú prítomné nielen v rozprávkach, ale aj v našom živote. Toto sú farby prírody okolo nás: dúha a úrodná zem. Odtiaľ čerpáme vitalitu, ktorá nám pomáha odolávať zlým tvorom, ktoré môžu žiť vedľa nás.

Prečítala som veľa rozprávok a môžem povedať, že mi rozprávka otvorila úžasný svet mágie, kde dobro poráža zlo, kde každý dostane, čo si zaslúži, kde sa plnia sny. Toto je neuveriteľná krajina fantázie a zázrakov, ktorá učí človeka byť láskavý, súcitný, čestný a slušný. Rozprávka nám pomáha veriť v seba a svoje sily, pomáha nám prekonávať ťažkosti, pestovať silu a odvahu. Dáva nádej a niekedy dokonca pomáha urobiť správne rozhodnutie v ťažkej životnej situácii.

Moja mama, rovnako ako ja, miluje rozprávky. Hovorí, že rozprávky veľa naučia nielen deti, ale pomáhajú aj dospelým pozerať sa na seba zvonku.

Zobraziť obsah dokumentu
""Dobro a zlo v ruských ľudových rozprávkach""

Dobro a zlo v ruských rozprávkach

Dokončené:

Protsenko Nasťa

žiak 5. "A" triedy.

Mestský vzdelávací ústav stredná škola č.6

učiteľ:

Anisimová O.M. .

• Aké je dobré, že je na Zemi
• Tieto rozprávky sú úžasné!
• Vezmime si rozprávku a spolu si ju prečítame
• A spievajme o nej!
• Nech rozprávky žijú večne
• Nech dajú ľuďom
• Mágia, spravodlivosť,
• Krása a dobrota!

• Zistite, ktorí hrdinovia predstavujú dobré a zlé sily ruských ľudových rozprávok.

• Zistite povahu „dobrých“ a „zlých“ síl.

• Úloha dobra a zla v ruských ľudových rozprávkach.

• Pochopte, čo učia rozprávky.

Ivan je prostoduchý, dobrosrdečný a súcitný. Bojuje so zlom, pomáha slabším, je nebojácny a milý hrdina. Na začiatku rozprávky býva chudák po absolvovaní testov, dostane odmenu.

Vasilisa

Vasilisa je obdarená múdrosťou, láskavá a pracovitá, spravodlivá a vznešená.

Vlk je často hlúpy, jednoducho zmýšľajúci a dôverčivý. Niekedy môže byť zlý človek asistentom.

Líška je prefíkaná, zákerná, chamtivá. Je tiež fashionistka a zlodejka.

Medveď je dobromyseľný, prostoduchý, dôverčivý a nevrlý.

Zajac je prefíkaný a zbabelý.

Ježek je šikovný, opatrný a vynaliezavý.

Oheň - vták

Ohnivý vták je múdry.

Myš je pracant.

Mačka je prefíkaná a podnikavá

Koschey nesmrteľný

Koschey je démonické stvorenie nepriateľské voči ľuďom, voči svojmu okoliu je nezraniteľné. Koshcheiova smrť je ukrytá vo vajci. Na konci príbehu zomiera.

Zmey Gorynych

Had Gorynych je mnohohlavý tvor schopný lietať a chrliť oheň. Unáša ľudí, oblieha mestá.

Baba Yaga

Baba Yaga je škaredá stará žena, ktorá vlastní magické predmety. Je pani lesa, zvierat a vtákov.

• Farba čistoty, svetla

• Farba oblohy, vody, života

• Farba radosti

• Farba pravdy, boj proti zlu

• Farba nádeje

• Farba zlých síl

• Farba zla