Analýza príbehov z Odesy. Rogue Romance

Zloženie

Apoteózou oslobodených síl života boli „Odesské príbehy“ (1921 - 1923). Babel vždy romantizoval Odesu. Videl to ako iné mestá, v ktorých žijú ľudia „predstavujúci budúcnosť“: obyvatelia Odesy mali radosť, „nadšenie, ľahkosť a očarujúci – niekedy smutný, inokedy dojemný – zmysel života“. Život môže byť „dobrý, zlý“, ale v každom prípade „mimoriadne... zaujímavý“.

Presne tento postoj k životu chcel Babel vštepiť človeku, ktorý prežil revolúciu a vstúpil do sveta plného nových a nepredvídaných ťažkostí. Preto v „Odessa Stories“ vybudoval obraz sveta, v ktorom je človek otvorený životu.

V skutočnej Odese sa Moldavanka, spomína K. G. Paustovsky, „nazývala mestská časť pri nákladnej železničnej stanici, kde žilo dvetisíc nájazdníkov a zlodejov“. V Babe-Levskej Odese je tento svet obrátený hore nohami. Okraj mesta sa zmenil na javisko, divadlo, kde sa odohrávajú vášne. Všetko je vyvedené na ulicu: svadby, rodinné hádky, úmrtia a pohreby. Všetci sa zúčastňujú akcie, smejú sa, bojujú, jedia, varia, menia miesta. Ak ide o svadbu, potom sú stoly umiestnené „po celej dĺžke dvora“ a je ich toľko, že vystrčia chvosty z brány na Nemocničnú ulicu („kráľ“). Ak ide o pohreb, potom taký pohreb ako „Odesa nikdy nevidela, ale svet neuvidí“ („Ako sa to stalo v Odese“).

V tomto svete je „suverénny cisár“ umiestnený pod pouličným „kráľom“ Bennym Krikom a úradný život, jeho normy, jeho suchopárne zákony sú zosmiešňované, ponižované, ničené smiechom. Jazyk postáv je voľný, je plný významov, ktoré ležia v podtexte, postavy si rozumejú napoly slovo, napoly náznak, štýl sa mieša s rusko-židovským, odeským žargónom, ktorý sa do literatúry dostal o r. začiatkom 20. storočia ešte pred Bábelom. Čoskoro sa Bábelove aforizmy rozptýlili do prísloví a porekadiel, odtrhli sa od svojho tvorcu, nadobudli samostatný život a už viac ako jedna generácia si opakuje: „Ešte nie je večer“, „chladnokrvne“, Ja, nie si na práca“ alebo „jeseň v duši“. Materiál Odessa dnes pomáha pochopiť vývoj Babylonu.

Ešte pred vydaním „Cavalry“ sa začalo pracovať na scenároch ako samostatnej knihe: „Benya Krik“, „Wandering Stars“ (obe 1925) atď. Schopnosť vidieť svet ako divadlo, ako javisko, teraz sa ukázalo ako cesta k novému obratu v živote a práci. Ale jeho sebahodnotenia sú prísne a nekompromisné: „Netalentovaný, vulgárny, hrozný.“ V roku 1926 si teda o ňom nikto nedovolil písať. V roku 1926 napísal Babel hru „Západ slnka“. Vtedy sa mu zdalo, že krátky divadelný život hry je spojený s neúspešnými inscenáciami, z ktorých sa vytratila „ľahkosť komiky“. Kritici by v „Západe slnka“ radi videli to, čo v „Odessa Stories“: „svetlý nádych“ každodenného života, komickosť hovorového južanského humoru. Výsledkom bolo, napísali kritici, „tragické zlyhanie“. prečo? prečo? Všetci boli bezradní.

Počiatky nedorozumenia boli položené v zmenených časoch. Význam hry bol odhalený v názve "Západ slnka". Tento názov bol symbolickým predzvesťou nadchádzajúcich zmien. Kritici sa snažili nevšimnúť si pochmúrne predpovede spisovateľa. Čítajte doslova, hra bola interpretovaná ako téma deštrukcie starých patriarchálno-rodinných väzieb a vzťahov – a nič viac. No v tejto podobe o ňu malo záujem len málokto. A Babel bol vážne naštvaný.

Talent a sláva mu nepriniesli pokoj. Ako už bolo spomenuté, strážcovia „kasárenského poriadku“ v literatúre skrížili svoje oštepy nad jeho úplne prvými príbehmi: v „kavalérii“ videli ohováranie Červenej armády, zámernú deheroizáciu histórie. Babel sa pokúsil brániť a vysvetlil, že vytvorenie hrdinskej histórie Prvou kavalériou nebolo jeho zámerom. Kontroverzia však neutíchla. V roku 1928 bola „kavaléria“ opäť ostreľovaná z pozície „poddôstojníckeho marxizmu“: pobúrená výčitkou M. Gorkého, ktorý vzal Bábel pod ochranu, „Pravda“ zverejnila otvorený list S. Budyonného M. Gorkého, kde bol spisovateľ opäť obvinený z ohovárania Prvej kavalérie. Gorkij sa Babela nevzdal. Neznamenalo to, že spor sa skončil. Napätie okolo Babelovho mena pretrvávalo, aj keď sa zdalo, že jeho podnikanie ide ešte lepšie ako predtým: v roku 1930 bola kavaléria znovu vydaná, vypredaná v rekordnom čase (takmer sedem dní) a Gosizdat začal pripravovať ďalšiu reedíciu.

* V samotnom Bábele sa však niečo dialo: stíchol. Kríza ho zastihla v zenite tvorivej zrelosti. Obdivné články kritikov ho nepotešili. Napísal o nich: „Čítal som, ako keby sme hovorili o mŕtvych, zatiaľ je to, čo píšem teraz, z toho, čo som napísal predtým. Babelovo meno sa v tlači objavovalo čoraz menej. Korešpondencia s vydavateľmi (napríklad s Vjačeslavom Polonským) prezrádzala jeho zúfalstvo. "...Nemôžeš uniknúť osudu," napísal v roku 1928.

Snažil sa prekonať sám seba: buď sa podieľal na práci na kolektívnom románe „Veľké požiare“ (1927), alebo publikoval svoje staré príbehy v almanachu „Priesmyk“ (č. 6). Vnútorné príčiny krízy spájal nielen so svojím maximalizmom, ale aj s „obmedzenými možnosťami realizácie“, ako opatrne napísal v súkromnom liste z Paríža v júli 1928. "Je veľmi ťažké písať o témach, ktoré ma zaujímajú, veľmi ťažké, ak chcete byť úprimní," vyhŕkol, ďaleko od sebaľútosti.

A tak budem hovoriť, ako hovoril Pán na vrchu Sinaj z horiaceho kríka. Daj si moje slová do uší.

I. Babel. Ako sa to robilo v Odese

Príbehy I. Babela „Kráľ“, „Ako sa to robilo v Odese“, „Otec“, „Kozák Lyubka“ a ďalšie, napísané začiatkom 20. rokov, tvoria jeden cyklus známy ako „Odeské príbehy“. Túžba po exotike, životných paradoxoch a romantických extrémoch podnietila spisovateľa, aby sa obrátil do malebnej Moldavy, jej obyvateľov a každodenného života. Zločinci, židovskí úradníci a obchodníci sa pred nami objavujú v nezvyčajnom svetle, pretože Babelov veľkorysý humor dáva zabudnúť na drsné časy a historické udalosti, keď tieto príbehy vznikli. Hlavná postava cyklu, Benya Krik, je kráľom bin-tuctov a nájazdníkov, vodcom odeských banditov. Je mladý a pekný, vtipný a pohotový, veľkorysý a dokonca svojim spôsobom čestný. Toto je v podstate fantastická postava a ďaleko od jeho skutočného prototypu, pretože Babel sa žartoval a ironizoval, aby poetizoval gangsterskú odvahu, šľachtu, šťastie a drzosť, rytiersku spravodlivosť Bennyho Krika a jeho priateľov - ľudí z “ gangsterská česť"" Benya a jeho strážcovia, ktorí vystupujú ako Odesský Robin Hood, okrádajú „ťažké peňaženky“ bohatých, aby zachránili chudobných od zbytočných problémov a smútku, pretože „podšívka ťažkej peňaženky je zo sĺz“.

Babel so smiechom a vtipom pozdvihuje svoje postavy nad každodennosť a fádnosť meštiackeho života, akoby vyzýval nudný a dusný svet každodennosti. Ale to neznamená, že by odosskí banditi boli menej ignorantmi a úzkoprsými, než v skutočnosti sú. Tento kontrast, spolu s exotickým prostredím, „chutnou“ rečou, malebnými kostýmami odeských nájazdníkov, oblečených „ako kolibríky“ a jasom udalostí, robia hrdinov „Odeských príbehov“ nezabudnuteľnými.

Život banditov a udalosti, ktoré sa pred nami odohrávajú, pripomínajú skôr činy akéhosi komického predstavenia ako realitu. Zdá sa, že Benya Krik a jeho obete hrajú nejakú spoločnú hru, dokonale nachádzajú spoločnú reč a priateľsky sa dohodnú, ak takáto potreba nastane, bez pomoci úradov a polície („Polícia končí tam, kde Benya začína“). . Odesskí banditi preto viac mávajú zbraňami a v krajnom prípade strieľajú do vzduchu, pretože medzi nimi je vražda „živého človeka“ považovaná za veľký hriech, za ktorý môžete zaplatiť životom z rúk vaši vlastní súdruhovia („Sami si vzali dobrú módu – zabíjať živých ľudí“). Materiál zo stránky

I. A. Smirin veľmi úspešne definoval štýl Babelových „Odesských príbehov“ ako „ironický pátos“, pretože za zbojníckymi „činnosťami“ moldavských rytierov nie je vidieť len protest proti Tartakovovým boháčom, pánom exekútorom, tučným obchodníkom s potravinami a ich arogantným manželkám. , ale aj hľadanie životnej pravdy. Kontrast obrazu, osobitá kombinácia každodennosti a svetlej grotesky, lyrizmu a cynizmu, pátosu a irónie nielenže vytvorili jedinečnú príchuť tohto cyklu, ale viedli aj k celonárodnej popularite Odeských príbehov.

Všetci ľudia v našom krúžku – makléri, obchodníci, zamestnanci v bankách a špedičných kanceláriách – učili deti hudbe. Naši otcovia, ktorí nevideli svoju cestu, vymysleli lotériu. Postavili ju na kosti malých ľudí. Odesu toto šialenstvo pohltilo viac ako iné mestá. A je to pravda – celé desaťročia naše mesto dodávalo zázračné deti na koncertné pódiá po celom svete. Z Odesy prišli Misha Elman, Zimbalist, Gabrilovich, s nami začínal Jascha Kheifetz.

Keď mal chlapec štyri alebo päť rokov, jeho matka vzala toto drobné, krehké stvorenie k pánovi Zagurskému. Zagursky udržiaval továreň na zázračné deti, továreň židovských trpaslíkov na čipkované goliere a lakované topánky. Hľadal ich v moldavských slumoch, na páchnucich dvoroch Starého bazáru. Zagurskij dal prvý smer, potom sa deti vybrali k profesorovi Auerovi do Petrohradu. Silná harmónia žila v dušiach týchto sliepok s modrými, nafúknutými hlavami. Stali sa slávnymi virtuózmi. A tak sa môj otec rozhodol držať s nimi krok. Síce som prekročil vek zázračných detí – mal som štrnásť rokov –, ale z hľadiska mojej výšky a krehkosti si ma mohli pomýliť s osemročným dieťaťom. To bolo všetko, v čo sme dúfali.

Bol som odvezený do Zagurského. Z úcty k starému otcovi súhlasil s tým, že bude brať rubeľ za lekciu – lacný poplatok. Môj starý otec Leivi Yitzchok bol na posmech mestu a jeho ozdobou. Chodil po uliciach v cylindri a obuvi a riešil pochybnosti v najtemnejších veciach. Pýtali sa ho, čo je to gobelín, prečo jakobíni zradili Robespierra, ako sa pripravuje umelý hodváb, čo je to cisársky rez. Na tieto otázky by vedel odpovedať môj starý otec. Z úcty k jeho učenosti a šialenstvu nám Zagurskij účtoval rubeľ za hodinu. A naťahoval sa so mnou, bál sa môjho dedka, lebo nebolo s čím. Zvuky sa plazili z mojich huslí ako železné piliny. Tieto zvuky ma rezali pri srdci, no otec nezaostával. Doma sa hovorilo len o Mišovi Elmanovi, ktorého z vojenskej služby prepustil sám cár. Zimbalist sa podľa môjho otca predstavil anglickému kráľovi a hral v Buckinghamskom paláci; Gabrilovičovi rodičia kúpili dva domy v Petrohrade. Zázračné deti priniesli bohatstvo svojim rodičom. Môj otec by zniesol chudobu, ale potreboval slávu.

To nemôže byť, šepkali si ľudia, ktorí jedli na jeho účet, to nemôže byť, že vnuk takého starého otca...

Mal som na mysli niečo iné. Pri husľových cvičeniach som položil na stojan na noty Turgeneva alebo Dumasove knihy a škrípajúc som hltal stránku za stranou. Cez deň som rozprával rozprávky susedným chlapcom, v noci som ich prenášal na papier písanie bolo v našej rodine dedičným zamestnaním. Leivi Yitzchok, ktorému sa blížila staroba, strávil celý svoj život písaním príbehu s názvom „Muž bez hlavy“. Išiel som do toho.

Nabitý kufríkom a notami som sa tri razy do týždňa plahočil na ulicu Witte, bývalú ulicu Dvorjanskaja, aby som videl Zagurského. Tam, pozdĺž stien, čakajúce v rade, sedeli židovské ženy, hystericky zapálené. Na slabých kolenách držali husle, ktoré boli väčšie ako tie, ktoré mali hrať v Buckinghamskom paláci.

Dvere do svätyne sa otvorili. Zo Zagurského pracovne sa potácali veľké pehavé deti s tenkými krkmi ako stonky kvetov a nepokojnými červenkami na lícach. Dvere sa zabuchli a prehltli ďalšieho trpaslíka. Za stenou napínavý učiteľ s lukom, červenými kučerami a tenkými nohami spieval a dirigoval. Manažér monštruóznej lotérie - obýval Moldavanku a čierne slepé uličky Starej tržnice s duchmi picciato a kantilény. Tento chorál potom starý profesor Auer priviedol do diabolského lesku.

V tejto sekte som nemal čo robiť. Trpaslík ako oni, rozpoznal som v hlase svojich predkov ďalší návrh.

Prvý krok bol pre mňa ťažký. Jedného dňa som odišiel z domu, obťažkaný kufríkom, husľami, notami a dvanástimi rubľami peňazí – platba za mesiac štúdia. Išiel som po ulici Nezhinskaya, mal som odbočiť na Dvoryanskaya, aby som sa dostal do Zagurského, ale namiesto toho som išiel hore Tiraspolskou a ocitol som sa v prístave. Tri hodiny, ktoré mi boli pridelené, preleteli v Practical Harbor. Tak sa začalo oslobodenie. Zagurského recepčný ma už nevidel. Moje myšlienky prebrali dôležitejšie veci. S mojím spolužiakom Nemanovom sme išli na palubu Kensingtonu so starým námorníkom menom pán Trottyburn. Nemanov bol odo mňa o rok mladší, od svojich ôsmich rokov sa zaoberal najzložitejším obchodom na svete. V obchodných záležitostiach bol génius a splnil všetko, čo sľúbil. Teraz je milionárom v New Yorku, riaditeľom General Motors Co., spoločnosti silnej ako Ford. Nemanov ma vliekol so sebou, pretože som ho mlčky poslúchol. Kúpil pašované fajky od pána Trottyburna. Tieto rúry nabrúsil v Lincolne brat starého námorníka.

Páni,“ povedal nám pán Trottyburn, „všimnite si moje slová, deti treba robiť vlastnými rukami... Fajčiť továrenskú fajku je to isté, ako vkladať si klystír do úst... Viete, kto bol Benvenuto Cellini? .. Bol majstrom. Môj brat v Lincolne by vám o tom mohol rozprávať. Môj brat nikomu nezasahuje do života. Je len presvedčený, že deti treba vyrábať vlastnými rukami, a nie cudzími... Nedá sa s ním, páni, súhlasiť...

Nemanov predal fajky Trottiburn riaditeľom bánk, zahraničným konzulom a bohatým Grékom. Mal z nich stopercentný zisk.

Fajky majstra Lincolna dýchali poéziou. Každý z nich obsahoval myšlienku, kvapku večnosti. Ich cigaretový držiak mal žiariace žlté oko a puzdrá boli vystlané saténom. Pokúsil som sa predstaviť si, ako Matthew Trottyburn, posledný výrobca fajok, žil proti srsti v starom Anglicku.

Nemôžeme než súhlasiť, páni, že deti by sme mali vyrábať vlastnými rukami...

Ťažké vlny na priehrade ma posúvali stále ďalej od nášho domu, ktorý zaváňal cibuľou a židovským osudom. Z Praktického prístavu som sa presunul za vlnolam. Tam, na kúsku piesku, žili chlapci z Primorskej ulice. Od rána do večera si nevyťahovali nohavice, ponárali sa pod sviňu, na obed kradli kokosové orechy a čakali, kedy sa od Chersonu a Kamenky roztiahnu dubáky s vodnými melónmi a tieto melóny sa budú môcť štiepiť na prístavných kotviskách.

Mojím snom bolo vedieť plávať. Hanbil som sa priznať týmto bronzovým chlapcom, že keďže som sa narodil v Odese, do svojich desiatich rokov som nevidel more a v štrnástich som nevedel plávať.

Ako neskoro som sa musel naučiť potrebné veci! Ako dieťa, pribitý ku Gemare, som viedol život mudrca, keď som vyrástol, začal som liezť po stromoch.

Schopnosť plávať sa ukázala ako nedosiahnuteľná. Strach z hydrofóbie všetkých predkov španielskych rabínov a frankfurtských vekslákov ma stiahol ku dnu. Voda ma neudržala. Pruhovaný, naplnený slanou vodou som sa vrátil na breh – k husliam a notám. Bol som priviazaný k nástrojom môjho zločinu a nosil som ich so sebou. Boj rabínov s morom pokračoval, až kým sa nado mnou nezľutoval vodný boh tých miest, korektor Odessa News Efim Nikitich Smolich. V vyšportovanej hrudi tohto muža žila ľútosť nad židovskými chlapcami. Viedol zástupy vratkých malých stvorení. Nikitich ich zbieral v plošticách na Moldavanke, vodil ich k moru, zahrabával ich do piesku, robil s nimi gymnastiku, potápal sa s nimi, učil ich piesne a pri opekaní na priamych lúčoch slnka rozprával príbehy o rybároch a zvierat. Nikitich vysvetlil dospelým, že je prírodný filozof. Židovské deti zomierali od smiechu na Nikitičových príbehoch, kričali a bledli ako šteniatka. Slnko ich posypalo plazivými pehami, pehami jašterice.

Starý muž zboku ticho sledoval môj boj s vlnami. Vidiac, že ​​niet nádeje a že sa nemôžem naučiť plávať, zaradil ma medzi hostí svojho srdca. Všetko to tu bolo s nami - jeho veselé srdce, nikam neunesené, nie chamtivé a nestarané... S medenými ramenami, s hlavou zostarnutého gladiátora, s bronzovými, mierne pokrčenými nohami - ležal medzi nami za vlnolam, ako vládca týchto vodných melónov , petrolejové vody. Zamilovala som sa do tohto muža tak, ako len chlapec trpiaci hystériou a bolesťami hlavy môže milovať športovca. Neopustil som jeho stranu a snažil som sa mu slúžiť.

Povedal mi:

Nehnevaj sa... Posilni si nervy. Plávanie príde samo... Ako to, že vás voda nedrží... Prečo by vás nemala držať?

Keď Nikitich, jeden zo všetkých jeho študentov, videl, ako sa naťahujem, urobil mi výnimku, pozval ma na návštevu do čistého, priestranného podkrovia v rohožiach, ukázal svoje psy, ježka, korytnačku a holuby. Výmenou za toto bohatstvo som mu priniesol tragédiu, ktorú som napísal deň predtým.

"Vedel som, že cikáš," povedal Nikitich, "a máš taký pohľad... Už sa nikam nepozeráš...

Prečítal si moje spisy, potriasol ramenom, prešiel rukou po mojich strmých sivých kučerách a prešiel po povale.

"Musíš premýšľať," povedal napäto a po každom slove stíchol, že je vo vás Božia iskra...

Išli sme von. Starec zastal, silno poklepal palicou o chodník a zadíval sa na mňa.

Čo ti chýba?.. Mladosť nie je problém, to prejde rokmi... Chýba ti cit pre prírodu.

Ukázal na mňa palicou na strom s červenkastým kmeňom a nízkou korunou.

Čo je to za strom?

nevedel som.

Čo rastie na tomto kríku?

To som nevedel ani ja. Prechádzali sme sa s ním po parku na Aleksandrovskom prospekte. Starý pán palicou popichal všetky stromy, chytil ma za rameno, keď okolo preletel vták, a nútil ma počúvať jednotlivé hlasy.

Aký vták spieva?

Nevedel som odpovedať. Názvy stromov a vtákov, ich rozdelenie na rody, kde vtáky lietajú, z ktorej strany vychádza slnko, kedy je rosa najsilnejšia – to všetko mi bolo neznáme.

A ty si trúfaš napísať?...Človek, ktorý nežije v prírode, tak ako v nej žije kameň či zviera, nenapíše za celý život dva hodnotné riadky... Tvoje krajiny sú ako opis scenérie. Do pekla, o čom vaši rodičia premýšľali štrnásť rokov?

O čom premýšľali?... O protestovaných účtoch, o sídlach Misha Elmana... Nikitichovi som o tom nepovedal, mlčal som.

Doma – pri večeri – som sa jedla nedotkol. Nešlo mi to dole krkom.

"Pocit prírody," pomyslel som si. - Bože môj, prečo ma to nenapadlo... Kde nájdem človeka, ktorý by mi vysvetlil hlasy vtákov a názvy stromov?... Čo o nich viem? Orgály som rozpoznal, a to len vtedy, keď kvitnú. Orgován a akácie, ulice Deribasovskaya a Grecheskaya sú lemované akáciami...“

Počas večere môj otec rozprával nový príbeh o Jaschovi Heifetzovi. Predtým, ako sa dostal k Robinovi, stretol Mendelssohna, Yashovho strýka. Ukázalo sa, že chlapec dostane osemsto rubľov za to, že ide von. Spočítajte si, koľko to vyjde pri pätnástich koncertoch mesačne.

Počítal som a vyšlo mi to dvanásťtisíc mesačne. Keď som robil násobenie a v mysli som mal štyri, pozrel som sa von oknom. Pán Zagurský, môj učiteľ hudby, kráčal po cementovom nádvorí v tichom fúkajúcej čiapke, z ktorej mu spod mäkkého klobúka unikali červené prstene, opieral sa o palicu. Nedá sa povedať, že by sa minul príliš skoro. Prešli viac ako tri mesiace, čo moje husle pristáli na piesku blízko vlnolamu...

Zagurský pristúpil k vchodovým dverám. Vrhol som sa k zadným dverám – deň predtým ich zabednili zlodeji. Potom som sa zamkol na toalete. Po pol hodine sa celá rodina zišla pri mojich dverách. Ženy plakali. Bobka sa obtrela tučným ramenom o dvere a prepukla v vzlyky. Otec mlčal. Hovoril tak ticho a oddelene, ako nikdy v živote nehovoril.

"Som dôstojník," povedal môj otec, "mám majetok." Idem na lov. Chlapci mi platia nájom. Poslal som svojho syna do kadetského zboru. Nemám dôvod sa starať o svojho syna...

Odmlčal sa. Ženy si odfrkli. Potom strašná rana zasiahla dvere na toalete, otec do nich udrel celým telom, prišiel rozbehnutý.

"Som dôstojník," zakričal, "idem na lov... zabijem ho... Koniec...

Hák sa odtrhol od dverí, bola tam aj západka, držala ju jeden klinec. Ženy sa váľali po zemi, chytili otca za nohy; rozrušený, bojoval. Stará žena, matka môjho otca, prišla včas, aby počula hluk.

„Dieťa moje,“ povedala mu po hebrejsky, „náš smútok je veľký. Nemá žiadne hrany. V našom dome chýbala iba krv. Nechcem vidieť krv v našom dome...

Otec zastonal. Počul som, ako sa jeho kroky vzďaľujú. Západka visela na poslednom klinci.

Zostal som vo svojej pevnosti až do noci. Keď sa všetci usadili, teta Bobka ma zobrala k babke. Cesta bola pre nás dlhá. Mesačné svetlo znecitlivelo na neznámych kríkoch, na stromoch bez mena... Neviditeľný vták zapískal a zmizol, možno zaspal... Čo je to za vtáka? ako sa volá? Je večer rosa?... Kde sa nachádza súhvezdie Veľká medvedica? Z ktorej strany vychádza slnko?...

Prechádzali sme sa Pochtovaya ulicou. Bobka ma pevne držal za ruku, aby som neutiekol. Mala pravdu. Myslel som na útek.

„Vtipné slovo“ ako najpálčivejší problém pri štúdiu krátkych próz I. Babela. Charakteristika poviedky „Kráľ“. Smrť v umeleckom svete I. Babela ako východisko fraškovitej scény. Analýza hlavných postáv románu "Ako sa to stalo v Odese."

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Jedným z najpálčivejších problémov štúdia krátkych próz I.E. Babel možno nazvať tým, že pisateľ použil „slovo smiechu“. Chápanie „vtipného slova“ ako kategórie poetiky od M.M. Bachtina, ktorý sa „realizuje v „rituálnych a zábavných formách“, „verbálnych a humorných dielach“, vo „formách a žánroch známej bežnej reči“, možno poznamenať, že „Príbehy z Odesy“ sú viac ako produktívnou naratívnou oblasťou, v ktorej sa „smiešne slovo“ sa prejavuje prostredníctvom karnevalových „vtipných obrazov“, ktoré tvoria podstatnú súčasť všeobecnej poetiky románového cyklu.

Titulný obrázok prvej poviedky zo série „Kráľ“ je pre humornú ľudovú kultúru celkom tradičný. Kráľ a šašo prezlečení za kráľa sú nepostrádateľnými účastníkmi každého karnevalu, vo finále ktorého je podvodník zosadený z trónu. Na začiatku príbehu je falošným kráľom nový exekútor, ktorý predstavuje štátnu moc. Je presvedčený, že „kde je suverénny cisár, tam nie je kráľ“, a tak sa rozhodne prepadnúť Benyu Krika (kráľa zlodejov) počas svadby svojej sestry. Na konci príbehu, podľa zákona karnevalu, Benya Krik, skutočný kráľ Moldavanka, odhalí svojho protivníka: „Policajti trasúc sa zadkami bežali po zadymených schodoch. Hasiči boli plní elánu, no v najbližšom kohútiku nebola voda. Súdny zriadenec, tá istá metla, ktorá dočista zametá, stál na opačnom chodníku a hrýzol si fúzy, ktoré mu rástli do úst.“ Očistný oheň horiaceho priestoru slúži ako talizman svadobnej udalosti, ktorú chcel súdny zriadenec zničiť, za čo bol potrestaný.

Čas karnevalu je čas svadby. V „Odessa Stories“ je svadba jednou z hlavných udalostí v živote moldavskej ženy. Dve svadby opisuje Babel v poviedke „Kráľ“: manželstvo Benyu s Tsilyou a Benyovou sestrou Dvoirou Krikovou „s malým chlapcom kúpeným za Eichbaumove peniaze“.

Svadbu so Zilou, Eichbaumovou dcérou, sprevádzajú motívy hojnosti a plodnosti: „Novomanželia žili tri mesiace v bujnej Besarábii, medzi hroznom, bohatým jedlom a potom láskou.“ Možno súhlasiť s názorom M.B. Yampolského, pre ktorého bola láska, ktorá zasiahla Kráľovo srdce, novým víťazstvom Cricka, a nie „porážkou“, ako napísal Babel s iróniou, „jeho zasvätením do mužnosti“.

Druhá svadba organizovaná kráľom je bifľovanie. Krik použije Eichbaumove peniaze na kúpu ženícha pre svoju sestru Dvoiru: „Štyridsaťročná Dvoira, znetvorená chorobou, so zväčšenou strumou a očami vypúlenými z jamiek, sedela na kopci vankúšov vedľa maličkého chlapca kúpeného s Eichbaumove peniaze."

Ak sa regeneračná sila svadby Bennyho Krika na Tsilyi prenesie cez obezitu Besarábie, tak v druhej sledujeme „vyčnievanie“ karnevalového sveta cez prerastenú strumu a Dvoire vyliezajú oči z jamiek. Ak je prvá svadba triumfom lásky, tak druhá je jej výsmech a štyridsaťročná Krikova sestra „novomanželia“ a „vychudnutý chlapec“ sú klaunským párom, ktorý na konci predstavenia odohrá svoju cirkusovú reprízu. príbeh: „Len Dvoira nechcela spať. Oboma rukami dotlačila svojho bojazlivého manžela k dverám ich manželskej izby a mäsožrave naňho pozerala ako na mačku, ktorá drží v ústach myš a zľahka ju ochutná zubami.“

Výskumník M. B. Yampolsky kreslí paralelu medzi „Kráľom“ a poviedkou z Babelovej „kavalérie“ „Pan Apolek“. Crickovo dohadzovanie je podľa neho paródiou na evanjeliový príbeh: Benyov oranžový oblek a Kristov oranžový kuntuš, Eichbaumova okamžite zahojená rana, ktorá okamžite „povstala“ a druhý zázrak Krista v Galilei. Literárny kritik porovnáva Deboru z Apolekovho podobenstva s jej karnevalovým obrazom Dwoiry. Korešpondencia je založená na „symetrickej inverzii: „slonia vlastnosť Deboriho manžela zodpovedá Dvoirinej „myši“, Deborine zvratky sú Dvoirinou chuťou nešťastnej myši, ktorú má v ústach.

S odvolaním sa na slávny výrok V.N. Turbina: „A evanjelium je karneval“, nemožno poprieť prítomnosť vtipných narážok na „text evanjelia“ v Babelovom cykle. Napriek tomu treba byť pri porovnávaní obrázkov Beniho a Krista, Dvoiry a Deborah opatrný, keďže M.B. Yampolsky uvádza paralelu medzi príbehmi publikovanými s odstupom dvoch rokov („Kráľ“, 1921; „Pan Apolek“, 1923).

Babel sa odvoláva na obraz svadby v príbehu „Otec“, keď opisuje nájazdníkov idúcich do nevestinca Ioska Samuelsona: „Ich oči boli vypúlené, v každom koči bola jedna noha vonku, bol tam jeden človek s kyticou a koči, trčiaci na vysokých sedadlách, boli ozdobení mašľami, ako najlepší muži na svadbách.“ Epizóda paroduje a zveličuje motív „svadobného vlaku“, pomocou ktorého vzniká groteskný obraz víťazného, ​​vyčnievajúceho sveta Moldavanka a kompenzuje neopísanosť ďalšej svadby Bašky Hracha a Beny Krika.

Manželstvo dcéry Froima Rooka a kráľa zlodejov Babel nezobrazuje, ale s vedomím, že slovo Beni Krika sa nelíši od skutku, niet pochýb o tom, že sa svadba konala. Jej opis s najväčšou pravdepodobnosťou nezapadal do umeleckého sveta, ktorý vytvoril Babel v Odessa Stories. Mužná Baška a fešák Benčik by boli komický pár, pričom samotná svadba postavená na peňažnej dohode medzi Krikom a Froimom Grachom by vyzerala biedne, a preto sa kráľovský výzor v očiach čitateľov citeľne vytratil.

Napriek chýbajúcemu popisu dohodnutého manželstva, I.A. Esaulov poznamenáva, že „karnevalová povaha Babelovho umeleckého sveta je v podstate iba vonkajšia, pretože sa za ňou skrýva veľmi racionálny prístup k „nadvláde“, keď o všetkom rozhodujú peniaze, nie vášeň. Čiastočne možno súhlasiť s logikou úvah bádateľa, no materiálne pozadie udalostí nezodpovedá romantizovanému umeleckému svetu Moldavanka, v ktorom podľa Babela „vládne vášeň“.

Ak sa obrátime na pôvodný pôvod svadby, potom sa sama vracia k rituálnemu jedlu, ktoré „vyrába“ rodinu. Preto si pri analýze svadby v potoku Dvoira zaslúžia zvláštnu pozornosť obrázky sviatku.

O tvorivej sile jedla a pitia M.M. Bachtin napísal: „Jedlo a pitie sú jedným z najdôležitejších prejavov života groteskného tela. Charakteristickými znakmi tohto tela sú jeho otvorenosť, neúplnosť, interakcia so svetom. Telo tu prekračuje svoje hranice.“

Na začiatku príbehu „Kráľ“ sú opísané prípravy na večeru usporiadanú na počesť Dvoirovej svadby: „stoly rozmiestnené po celej dĺžke nádvoria vytŕčali chvosty z brán Stoly pokryté zamatom stočené okolo nádvoria ako hady s fľakmi všetkých farieb na bruchu a spievali hlbokými hlasmi.“

Byty sa zmenili na kuchyne, kde plápolajú „tučné“, „opité a bacuľaté plamene“, symbolické rozšírenie obrazu kozuba posúva hranice priestoru umeleckého textu. Hyperbolický charakter opisu vytvára pocit univerzálnej hostiny, čo potvrdzuje aj implicitné porovnanie stolov krútiacich sa „ako hady“, ktoré sa nehodia na dvor, „vystrkujú chvost z brány“. Tradičný obraz drobnej osemdesiatročnej Reisla, hostesky svadobnej kuchyne, je komickým kontrastom medzi drobnou Reislovou a obrovskou kuchyňou, v ktorej „kraľuje“, a zároveň symbolom plodnosti (Reisl je hrbatý, a hrb v „kultúre smiechu“ je obdarený produktívnou silou). Plodnosť je sprostredkovaná opisom hojnosti sviatku: „Na tejto svadbe sa na večeru podávali morky, pečené kurčatá, husi, plnené ryby a rybacia polievka, cudzie víno a pomaranče z predmestia Jeruzalema.“

Energia skondenzovaná počas svadobnej hostiny dostane priestor: židovskí žobráci, „opití sa jamajským rumom ako prasatá v klube“, zaklopú na barle a nájazdníci začnú zúriť: „Leva Katsap rozbil fľašu vodky o hlavu jeho milovaná. Monya Delostrelec vystrelil do vzduchu." Neodmysliteľnou súčasťou svadobného obradu, ako aj karnevalu a kultúry smiechu vo všeobecnosti je opitosť a výprask.

Ak je svadba Bennyho Krika s Baškou „karnevalový podvod“, potom bitie opitého muža Lyubkou Schneeweissovou v poviedke „Otec“ možno zameniť za „svadobné údery“. Udrela „zaťatou päsťou do tváre ako tamburína a druhou rukou podopierala muža, aby neodpadol“, načo „padol na kamene a zaspal“. Scéna pôsobí komicky, vďaka prirovnaniu mužskej tváre s tamburínou a autorovmu komentáru k činom chlapca-ženy. Vrcholom komédie je nečakaný koniec. Výprask, ktorý končí spánkom, alebo nájazd banditov, ktorý vyústi do veľkolepého pohrebu, organicky zapadajú do moldavanského karnevalu.

V poviedke „Ako sa to dialo v Odese“ sa pohreb úradníka Muginshteina, náhodne zastreleného opitým nájazdníkom, stáva sviatkom, ktorý sa svojou slávnosťou nelíši od svadby: „Odessa ešte nikdy nevidela taký pohreb a svet to nikdy neuvidí. Policajti mali v ten deň nitkové rukavice. Pred sprievodom kráčalo šesťdesiat spevákov. Starší zo synagógy obchodníkov s kóšer hydinou viedli tetu Pesya za ruky. Za staršími boli členovia spoločnosti židovských úradníkov a za židovskými úradníkmi boli advokáti, doktori medicíny a pôrodné asistentky a záchranári...“

Smrť v Babelovom umeleckom svete je východiskovým bodom fraškovitej scény, napríklad boháč Tartakovskij sa stretne s pohrebným sprievodom, ktorý ho pochová, Tartakovskij, no v truhle je samopal a samotný sprievod sa zmení na nájazdníkov, ktorí zaútočia násilníci z predmestia.

Moldavčanka prijíma smrť ako sviatok, ako výsmech, ba dokonca ako výsmech.

Príbeh „Otec“ rozpráva o medzipristátí ruských moslimov v Odese, ktorí sa vracali zo svätých miest. Jeden z pútnikov je blízko smrti, ale odmieta lekársku pomoc, pretože „ten, kto skončí na ceste od Boha Mohameda domov, je považovaný za ich prvého šťastlivca a bohatého muža...“ Strážca Evzel sa vysmieva pacientovi: „Halvash , kričal Yevzel na umierajúceho a vybuchol do smiechu, prichádza doktor, aby ťa ošetril...“

Ako navrhuje I.A. Esaulov, takýto smiech je možný len u „trpiaceho a umierajúceho „cudzieho človeka“, ktorý nie je súčasťou groteskného tela ľudí, v tomto prípade u nenáboženského človeka. V rámci „insiderskej“ opozície sa vyjasňuje humorný kontext, ktorý zahŕňa epizódu so smrťou mullu: opilci ležiaci „ako rozbitý nábytok“ na Lyubkinovom dvore a Benya Krik, ktorý sa zabáva s verejnou ženou Kaťušou. Takáto štvrť, redukujúca pátos smrti, potvrdzuje nesmrteľnosť života Moldavčanky, ktorú Baška z Tulchin videla, s „cicaním detí a svadobnými nocami, plnými predmestskej elegancie a neúnavnosti vojaka“.

Smrť v kultúre karnevalového smiechu je aj odvrátenou stranou rodiaceho sa života. Dávid zo záverečného cyklu príbehu „Lyubka Kazak“ symbolizuje ovocie lásky vyššie opísaných moldavských svadieb. Babel pripraví Davidkinu genetickú matku nielen o materské vlastnosti (Lyubka Kazak pije vodku v stoji, bije muža, nadáva, nosí mužskú prezývku), ale aj o schopnosť uživiť svoje dieťa. Keď Lyubke dôjde mlieko, Tsudechkis jej vloží do úst „tenký a špinavý lakeť“.

Toto gesto Tsudechkisa možno považovať za druh známosti, ktorá sa medzi účastníkmi vytvára počas karnevalu. Patria sem aj hrubé adresy hrdinov (Lyubka „väzeň“, „bezohľadný“, „zlá matka“, Tsudechkis „murlo“, „starý darebák“). Pôvodný uhol pohľadu M.B. Yampolsky, ktorý veril, že „lakť je zrejmým „mužským“ ekvivalentom prsníka, ale aj sterilného falusu. Možno je to spôsobené tým, že Davidkina matka je podľa Tsudechkisovej definície „neposlušná“ a „chamtivá“, to znamená, že v karnevalovom svete je „sterilná“ a nemôže mať deti. Potom je jasné, prečo Babel uvádza scénu odstavenia dieťaťa od matkinho prsníka. Teraz sa o bábätko postará pohostinná, milujúca Moldavanka, ktorej karnevalové zákony Davidka naučí múdry Tsudechkis.

Davidka, Lyubka Kazak, Tsudechkis a ďalší hrdinovia Babelových „Odeských príbehov“ sú z mäsa a kostí „Moldavčanky, našej štedrej matky“. Pomocou definície M.M. Bachtina, môžeme povedať, že Babel zobrazil v cykle „ľudovo-slávnostný koncept rodenia, kŕmenia, rastu a regenerácie národného tela“. Dávid, adoptovaný Moldavankou, v budúcnosti zaujme miesto kráľa Beni Krika, o čom svedčí kráľovské meno bábätka (porov. židovský kráľ Dávid). Osud „nového“ kráľa je však ukrytý v príbehoch Tsudechkisa, o ktorých autor plánuje rozprávať v nasledujúcich poviedkach. Babel tak označuje neúplnosť moldavského karnevalu, ktorý prekročil hranice cyklu „Odesských príbehov“ a rozlial sa mimo časový, priestorový a oficiálny rámec, aby získal nesmrteľnosť.

Analýza „vtipného slova“ v „vtipných obrázkoch“ Babelových poviedok nám teda umožňuje tvrdiť, že jeho úloha v naratívnej štruktúre textu je významná.

vtipná slovná novela

Literatúra

1.Babel I.E. Ako sa to robilo v Odese. M., 2005. S. 111 145.

2. Bachtin M.M. Dielo Francoisa Rabelaisa a ľudová kultúra stredoveku a renesancie M., 1990.

3. Esaulov I.A. „Odesské príbehy“ od Isaaca Babela: logika cyklu // Moskva. 2004. Číslo 1. P. 204 216.

4. Turbin V.N. O Bachtinovi // Turbin V.N. Krátko pred Vodnárom: Zbierka článkov. M., 1994. S. 446 464.

5. Yampolsky M.B. Štruktúry videnia a fyzickosti // Zholkovsky A.K. Babel/Babe1/A.K. Zholkovsky, M.B. Yampolsky. M., 1994.

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Román „Kavaléria“ zaujíma popredné miesto v Babelovej tvorbe. Tento román nie je ako diela iných autorov, ktorí opisujú udalosti občianskej vojny a revolúcie. Väčšina románov pozostáva z kapitol a kavaléria pozostáva z 36 poviedok.

esej, pridaná 16.02.2006


Politika a ideologická orientácia časopisu Letopis vydávaného pod vedením Maxima Gorkého. Analýza príbehov Isaaca Babela „Mama, Rimma a Alla“ a „Elya Isaakovich a Margarita Prokofjevna“, publikovaných v časopise, v spoločenskom kontexte.

kurzová práca, pridané 26.10.2016


Babel a jeho román „Kavaléria“. Výtvarná originalita románu. Zrodenie nového typu človeka v ohni občianskej vojny na základe Babelovho diela „Cavalry“. Viera v nevyhnutnosť revolúcie a vojny, krvi a smrti pre budúcnosť.

abstrakt, pridaný 12.12.2006


Detstvo a vzdelanie Isaaca Emmanuiloviča Babela. Štúdium na Kyjevskom inštitúte financií a podnikania. Stretnutie s Maximom Gorkým. Práca v ľudovom komisariáte školstva a pri potravinových expedíciách. Obvinenie zo špionáže, zatknutie a smrť spisovateľa.

prezentácia, pridané 14.05.2013


Formovanie a charakteristické črty poviedkového žánru v ruskej literatúre. Štúdia lomu klasických a modernistických umeleckých systémov v poviedkach M. Bulgakova 20. rokov 20. storočia: fyziologická esej, realistická groteska, poetika.

práca, pridané 12.09.2011


Odraz udalostí revolúcie a občianskej vojny v ruskej literatúre, vojenská tvorivosť básnikov a prozaikov. Štúdium života a diela I.E. Babel, rozbor zbierky poviedok „Kavaléria“. Téma kolektivizácie v románe M.A. Sholokhov „Virgin Soil Upturned“.

abstrakt, pridaný 23.06.2010


Úvod do tvorivej práce Edgara Allana Poea, všeobecná charakteristika poviedok „Pád domu Usherov“ a „Vražda v Rue Morgue“. Úvaha o znakoch identifikácie žánrovej originality poviedky ako literárneho žánru vychádzajúceho z diela Edgara Allana Poea.

kurzová práca, pridané 19.12.2014


Štúdium tragédie tvorivej osobnosti v románe J. Londona „Martin Eden“. Zváženie čŕt literárneho štýlu Guya de Maupassanta pri vytváraní psychologického portrétu s využitím umeleckého detailu. Kritická analýza poviedky "Papa Simon".

test, pridané 04.07.2010


Romány a drámy v dielach Kleista. Pravda a podvod v komédii „Rozbitý džbán“. Otrasený svet v poviedke G. Kleista „Marquise d’O“, „Zemetrasenie v Čile“, „Zasnúbenie v San Domingu“. Špecifiká žánrov v Kleistových dielach.

kurzová práca, pridané 06.06.2010


Rysy tvorivej individuality M. Wellera, vnútorný svet jeho hrdinov, ich psychológia a správanie. Originalita Petruševskej prózy, umelecké stelesnenie obrazov v príbehoch. Porovnávacia charakteristika obrazov hlavných postáv v dielach.