Konfucius 479 pred Kristom. Konfucius - génius, veľký mysliteľ a filozof starovekej Číny

Konfucianizmus dostal svoj názov z latinčiny pre „múdreho učiteľa Kuna“. Považuje sa za učenie dobre vychovaných a osvietených ľudí. Často sa nazýva aj „náboženstvo vedcov“.

Hlavnou ideológiou Číny sa stal konfucianizmus. Jeho vplyv možno prirovnať ku katolicizmu v Európe.

Zakladateľ učenia Konfucius žil v 6.-5. BC Krajina v tom čase trpela vzájomnými vojnami a fragmentáciou. Konfucianizmus možno stručne nazvať doktrínou túžby po stabilite a poriadku. Konfucius sa zaujímal o hudbu a staroveké rituály. Prostredníctvom nich musí človek dosiahnuť harmóniu s Vesmírom. Filozofovi sa podarilo založiť vlastnú školu a stať sa učiteľom čínskych dejín. Najvýznamnejšími politickými osobnosťami boli absolventi tejto školy.

Lun Yu je hlavnou knihou konfucianizmu. Vyrobili ho žiaci zosnulého filozofa. Kniha opisuje Konfuciovu dlhú životnú skúsenosť pätnásť rokov:

• 15 rokov plánovania štúdia;
• 30 rokov osamostatnenia sa;
• 40 rokov bez pochybností;
• 50 rokov ovládania nebeskej vôle;
• 60 rokov umenia rozlišovať lži od pravdy;
• 70 rokov dodržiavania rituálov a počúvania svojho srdca.

Harmónii podlieha len dobre vychovaný a vysoko morálny človek. Až potom, čo budú ľudia riadne vychovaní, bude v krajine poriadok vo všetkom. Pri prijímaní manažérskych opatrení by sme mali cítiť dušu ľudí. Čas dal Konfuciovi za pravdu. Filozof považoval za najťažšie prinútiť človeka dodržiavať zásady morálky a etiky. Niektorým to trvá veľa rokov, iní sú jednoducho príliš leniví na to, aby na sebe pracovali. Konfucius vo svojom učení šikovne využíval kult predkov, uctievaný Číňanmi po mnoho storočí. Vzorom sa stali legendárni predkovia.

Konfucius vyzýval ľudí okolo seba k láske, k zodpovednosti za svoje činy, k cteniu starších a k prejavom záujmu o mladších, aby zostal lojálny a úprimný.

Rodinné normy sa preniesli na štátnu úroveň. Čína začala prosperovať, pretože každý človek mal svoje miesto a plnil si svoje povinnosti – základný princíp medziľudských vzťahov.

Aby ste sa stali humánnym človekom, mali by ste pestovať tieto vlastnosti:

• dosiahnuť úspech prostredníctvom svojej inteligencie;
• prejavte milosrdenstvo v riadení;
• schopnosť vzbudzovať dôveru v seba;
• dobyť dav svojou šírkou rozhľadu;
• správať sa dôstojne a vyhýbať sa nepríjemným situáciám.

Princípy konfucianizmu sú široké. Napríklad filantropia znamená nielen lásku k ľuďom, ale aj zodpovednosť, čítanie tradícií, dedičstvo atď. Ľudskosť znamená úctu k starším, bratskú lásku, patronát a pomoc mladším. Ale Konfucius považoval prísne vykonávanie pokynov, zásad a dogiem za vyššie než ľudstvo. V živote filozofa došlo k incidentu, keď nariadil popravu hercov za to, že nedodržali scenár.

Každý človek by mal byť ušľachtilý a kultivovaný. Ľudia by mali myslieť na vyššie veci, a nie na pozemské radosti.

Človek je najvyššia bytosť vo svete zvierat. Je schopný ovládať svoje činy a pozná zmysel pre proporcie. Vo všetkom by mala byť zlatá stredná cesta: jedlo, pôžitky atď.

Ušľachtilý Číňan musí prejsť všetkými tromi cestami:

• vojenské;
• úradník;
• pustovník.

Musí si uvedomovať, čo sa okolo neho deje, myslieť logicky a krátko a ovládať hlavné princípy pre rozvoj svojho poľa pôsobnosti.

Konfucius bol prvý, kto otvoril bezplatné školy. Lekcie neboli vedené formou prednášok, ale formou rozhovorov. Učiteľ bol zhovievavý, no od šikovných a bystrých žiakov vyžadoval veľa.

Dnes je konfucianizmus spôsob života s tisícročnou históriou. Konanie ľudí je založené na dedičstve ich predkov a ich životných skúsenostiach. V živote Ríše stredu a jej obyvateľov hrá veľkú úlohu konfucianizmus.

Čínska kultúra priťahuje mnohých svojou tajomnosťou a originalitou. Obrovská východná veľmoc, ktorá sa dlhodobo rozvíja v izolácii od ostatných krajín sveta, láka svojou nepredvídateľnosťou a schopnosťou zachovať kultúrne hodnoty a tradície.

Za jeden z hlavných úspechov čínskej duchovnej kultúry možno právom považovať filozofické a náboženské učenie - konfucianizmus.

Zakladateľom a zakladateľom tohto učenia je čínsky vedec z piateho storočia pred Kristom. Kung Fung Tzu. Jeho meno je doslovne preložené z čínštiny ako „múdry učiteľ Kun“ a v európskom prepise znie ako Konfucius. Práve pod týmto menom sa mudrc zapísal do dejín, pričom svoju filozofiu založil na etických a morálnych zásadách správania, ktoré dodnes nestratili svoju aktuálnosť.

Základom doktríny bol vzťah medzi ľuďmi a štátom, medzi ľuďmi patriacimi do rôznych vrstiev spoločnosti a medzi všetkými občanmi krajiny ako celku.

Filozofiu Konfucia nemožno považovať za náboženstvo v užšom zmysle slova, hoci bola prijatá ešte za života mudrca a stala sa štátnym náboženstvom. V skutočnosti by sa to malo považovať za stimul k činom, ktoré normalizujú vzťahy v štáte, vzťahy medzi vládnucimi silami a ľuďmi. Toto je špeciálny svetonázor, ktorý vám umožňuje harmonizovať vašu víziu prírody, človeka a spoločnosti.

Život veľkého mudrca Konfucia

6. – 5. storočie pred Kristom bolo pre Čínsku ríšu ťažkým obdobím: bolo to obdobie občianskych sporov a brutálneho boja o moc. Feudáli v túžbe zmocniť sa pôdy a posilniť svoju moc a vplyv nevenovali pozornosť potrebám a strastiam obyčajných ľudí. Roľníci schudobneli a skrachovali. Budúci vedec Kung Fu Tzu sa narodil do šľachtickej rodiny, ktorá prišla o všetko bohatstvo, čoskoro osirela a nemala prostriedky na živobytie. Žil veľmi skromne, takže z prvej ruky vedel o ťažkostiach života chudobných ľudí, preto sa mu v raných kázňach snažil otvárať oči pre nespravodlivosť toho, čo sa okolo neho dialo.

V mladom veku mal šťastie, že sa mu osud dostal do štátu Zhou, kde ho najali na prácu v depozitári starých kníh, kde sa zoznámil s vedcom, zakladateľom doktríny. Samozrejme, nikto v našej dobe nevie o podstate ich rozhovorov, ale jednoznačne prispeli k formovaniu vedca a filozofa. Po návrate do svojho rodného mesta Chufu založil Konfucius vlastnú školu. Zaujímavosťou je, že takmer všetci jeho študenti sa stali významnými politickými osobnosťami.

Čo je základom vzťahov medzi ľuďmi?

Existuje staroveké podobenstvo o Konfuciovi a jeho učeníkoch. Jedného dňa sa najzvedavejší študent opýtal múdreho učiteľa, existuje taký koncept, na základe ktorého môžete žiť celý život bez toho, aby ste sa dostali do konfliktu s ostatnými?

Mudrc dlho nepremýšľal, okamžite odpovedal: „Áno, takýto koncept existuje. Toto je Leniency. Bez ohľadu na to, ako vysoko stojíte, buďte zhovievavejší k ostatným, bez ohľadu na to, ako hlboko klesnete, najmä buďte zhovievaví k tým, ktorí sa vám teraz smejú a robia hanbu. Pochopte, že všetci ľudia majú rovnako ušľachtilé aj nízke vlastnosti, a aby sme neboli sklamaní inými, musíme byť zhovievaví k ich slabostiam."

Múdrosť knihy "Lun Yu"

Kniha, ktorú napísal Konfucius, obsahuje všetky jeho výroky a učenia. Nedá sa povedať, že on sám zbieral a uchovával svoje učenie nie, zbierali ich kúsok po kúsku jeho študenti a po smrti vedca ich zaradili do zbierky. Ale v tejto zbierke nájdete odpovede na všetky otázky týkajúce sa vlády a pravidiel správania akejkoľvek osoby v spoločnosti.

Práve životná cesta samotného mudrca sa stala základom a vzorom pre každú ďalšiu mladú generáciu. Na základe svojej vízie postupného formovania samostatného človeka si upravil život nejeden šľachetný muž.

• 15 rokov – chuť učiť sa a vzdelávať sa,
• 30 rokov – získanie nezávislosti,
• 40 rokov - získanie silných presvedčení, rozvoj svetonázoru,
• 50 rokov - uvedomenie si seba samého ako človeka a pochopenie toho, aké ciele vám nebo stanovuje,
• 60 rokov - získate schopnosť čítať v srdciach a mysliach ľudí, nikto vás nemôže oklamať,
• 70 rokov – pochopenie harmónie vesmíru, nasledovanie rituálov zoslaných nebom.

Učenie veľkého Konfucia je dodnes vzorom pre správanie občanov Čínskej republiky.

Etické princípy konfucianizmu

Doktrína je založená na pravidlách správania každého človeka a občana veľmoci. Konfucius pochopil, že prvou úlohou, ktorá stála pred reformátorom, bola výchova človeka. To znamená, že pri formovaní silného štátu je na prvom mieste ľudský faktor.

Najťažšie na tom bolo prinútiť ľudí, aby konali tak, ako majú, keďže každý človek je od prírody lenivý a aj keď si uvedomí, že žije a koná nesprávne, nechce sa prevychovať. Navyše je ťažké zmeniť už zabehnuté názory a pozerať sa na svet inak.

V otázke prevýchovy svojich krajanov sa veľký filozof spoliehal na vrece svojich predkov. V Číne sa kult predkov zachovával veľmi dlho a v každej rodine sa dal nájsť oltár, na ktorom sa fajčilo kadidlo a v ťažkých chvíľach sa obrátili na pomoc predkov, múdrych a všetkému chápajúcich. Dávno mŕtvi boli vzormi, istým štandardom korektného správania, a preto sa Konfucius pri formovaní nového občana priklonil k pôvodnému národnému náboženstvu.

Stručne o základných princípoch konfuciánskeho učenia

Základnými princípmi Konfuciovej filozofie sú: láska k blížnemu, humanizmus a ušľachtilé myslenie, vychádzajúce z vnútornej a vonkajšej kultúry človeka.

Čo zahŕňa pojem filantropia podľa Konfucia? Je to schopnosť správať sa dôstojne za každých okolností, schopnosť riadiť ľudí, milosrdenstvo a rešpekt ku všetkým ľuďom bez výnimky, schopnosť vzbudzovať dôveru a schopnosť rýchlo sa rozhodovať v ťažkých situáciách.

Sám Konfucius sa nepovažoval za úplne filantropa a svojim študentom často hovoril, že počas svojho života by sa mali snažiť zlepšiť svoj vnútorný svet.

Druhý princíp humanizmu zahŕňa úctu a rešpekt k starším, patronát a vzájomnú pomoc mladším. Hlavnou vecou pre človeka nie je vzdelanie a postavenie, nie moc a šľachta, ale schopnosť správne budovať vzťahy s ľuďmi okolo seba.

Sám veľký učiteľ najlepšie povie o šľachte: „Vznešený človek myslí predovšetkým na povinnosť a malicherný myslí na svoj prospech.“ Filozof veril, že človek obdarený vznešenou dušou by nemal myslieť na jedlo a peniaze, ale na štát a spoločnosť.

Učiteľ svojim žiakom často hovoril, že iba zvieratá poslúchajú inštinkty a človek je vyššia bytosť a musí vedieť ovládať svoje túžby a pudy. Samotné učenie je založené na duchovnej stránke ľudskej existencie, pričom všetku fyziológiu necháva bokom. Konfucius veril, že mozog a duša by mali ovládať ušľachtilého človeka, ale nie žalúdok.

Učenie veľkého filozofa povzbudilo každého, aby si vybral svoju vlastnú cestu a za žiadnych okolností sa z nej neodvrátil.

A dnes učenie veľkého Konfucia nestratilo svoj význam v Nebeskej ríši. Toto nie je len symbol Číny, je to zvláštny rituál života, ktorý ovplyvňuje svetonázor a vývoj každého občana ČĽR.

V celej histórii Číny sa nikomu nepodarilo zatieniť slávu Konfucia.

Nebol objaviteľom ani vynálezcom, ale jeho meno pozná každý obyvateľ planéty vďaka jeho vynikajúcemu filozofickému učeniu.

Z životopisu Konfucia:

O tomto vynikajúcom mužovi sa vie len málo, ale to nám nebráni veriť, že Konfucius je vplyvnou postavou vo vývoji Číny.

Konfucius (skutočné meno Kong Qiu) je staroveký mudrc a filozof Číny. Narodil sa okolo roku 551 pred Kristom. e. Jeho matka Yan Zhengzai bola konkubína a mala vtedy len 17 rokov. Shuliang Jeho otec mal v tom čase už 63 rokov, bol potomkom Wei Tzu, cisárovho veliteľa. Chlapec dostal pri narodení meno Kong Qiu. Keď malo dieťa jeden a pol roka, otec zomrel.

Po smrti otca malého Konfucia došlo medzi oboma manželkami a mladou konkubínou k vážnym hádkam, ktoré prinútili chlapcovu matku opustiť dom. Po presťahovaní sa do mesta Qufu začala Yan Zhengzai žiť sama so svojím synom. Konfucius mal ťažké detstvo, od malička musel pracovať. Matka Yana Zhengzaia hovorila o jeho predkoch a ich veľkých aktivitách. Bol to obrovský stimul na opätovné získanie veľkého titulu, ktorý sme stratili. Keď Konfucius počúval matkine príbehy o otcovi a jeho šľachtickej rodine, pochopil, že na to, aby bol hodný svojej rodiny, je potrebné sa vzdelávať.

Najprv študoval základ vzdelávacieho systému pre mladých aristokratov - šesť umení. V tomto uspel a bol menovaný do funkcie oficiálneho manažéra stodoly, potom - úradníka zodpovedného za hospodárske zvieratá. Asi v 19 rokoch sa oženil a mal dve deti.

Svoju úspešnú kariéru začal vo veku asi 20 rokov. + Konfucius zároveň získal uznanie a vytvoril celú doktrínu - konfucianizmus, ktorý mal veľký význam pre rozvoj Číny. Stal sa zakladateľom prvej univerzity a napísal pravidlá pre všetky triedy. Vyučoval 4 odbory: literatúru, jazyk, politiku a morálku na vlastnej súkromnej škole, ktorá prijímala každého, kto túžil po nezávislosti od triedy a materiálneho bohatstva.

Okolo roku 528 pred Kristom mu umiera matka a podľa tradície musí na 3 roky opustiť vládnu prácu. V tomto období bol Konfucius úplne ponorený do myšlienok o vytvorení ideálneho štátu.

Keď mal Konfucius 44 rokov, prevzal sídlo kniežatstva Lu. Vo svojej funkcii bol veľmi aktívny a bol skúseným a šikovným politikom. +Čoskoro sa v krajine začali veľké zmeny. Stabilnú vládu dynastií vystriedali skorumpovaní, chamtiví úradníci a začali sa bratovražedné spory. Konfucius, ktorý si uvedomil svoju beznádej, rezignoval a spolu so svojimi študentmi začal cestovať po Číne. V tomto čase sa snažil sprostredkovať svoje myšlienky vládam rôznych provincií. Konfucius začal hlásať filozofické učenie spolu so svojimi nasledovníkmi. Jeho myšlienkou bolo kázať vedomosti chudobným, oráčom, starým a mladým.

Konfucius bral nominálny poplatok za štúdium a žil z prostriedkov pridelených bohatými študentmi. Začal učiť nových študentov a systematizovať staré knihy Shi Jin a I Jin. Knihu Lun Yu zostavili študenti sami. Stala sa základnou knihou konfucianizmu, ktorá obsahuje krátke výroky, poznámky a činy ich učiteľa.

Asi ako 60-ročný ukončil svoje putovanie, Konfucius sa vrátil do vlasti, ktorú do smrti neopustil. Po zvyšok svojho života pracuje na svojich výtvoroch: „Knihy piesní“, „Knihy premien“ a mnoho ďalších. + Zaujímavé je, že podľa vedcov mal približne 3 000 študentov, ale podľa mena je ich približne 26.

Hoci je konfucianizmus považovaný za náboženstvo, nemá nič spoločné s teológiou. Odráža princípy vytvárania harmonickej spoločnosti. Základné pravidlo, ktoré sformuloval Konfucius, znie: „Nerob človeku to, čo sám nechceš. +Konfucius zomrel v 73. roku, pred ktorým predpovedal svoju blížiacu sa smrť, o ktorej rozprával svojim žiakom. Zomrel okolo roku 479 a existuje názor, že predtým jednoducho spal 7 dní. Pochovali ho na cintoríne, kde mali byť pochovaní jeho prívrženci. +Na mieste domu po jeho smrti bol postavený chrám, ktorý bol viackrát prestavaný a jeho plocha bola zväčšená. Konfuciov dom je od roku 1994 pod ochranou UNESCO. V Číne je zvykom udeľovať Konfuciovu cenu za úspechy v oblasti vzdelávania.

Samozrejme, legendy boli čiastočne vytvorené okolo života a biografie Konfucia, ale skutočnosť vplyvu jeho učenia na budúce generácie by sa nemala podceňovať.

Bol jedným z prvých, ktorí navrhli myšlienku budovania vysoko morálnej a harmonickej spoločnosti. Jeho učenie malo medzi ľuďmi taký široký ohlas, že bolo akceptované ako ideologická norma na štátnej úrovni a zostalo populárne takmer 20 storočí. Lekcie Konfucia sú pre každého ľahko pochopiteľné, pravdepodobne preto ľudí tak efektívne inšpirujú.

Konfucius bol obyčajný človek, no jeho učenie sa často nazýva náboženstvom. Aj keď otázky teológie a teológie ako takej nie sú pre konfucianizmus vôbec dôležité. Celé učenie je založené na morálke, etike a životných princípoch interakcie človeka s človekom.

25 zaujímavých faktov zo života Konfucia:

1. Rodokmeň Konfucia, s históriou približne 2500 rokov, je najdlhší na svete. K dnešnému dňu strom zahŕňa 83 generácií klanu Konfucius.

2. Konfucius je známy aj pod menami: „Veľký mudrc“, „Najmúdrejší učiteľ odišiel“, „Prvý učiteľ“ a „Navždy vzorný učiteľ“.

3. Qiu (“Qiū”, doslova “Hill”) je skutočné meno Konfucia, ktoré dostal pri narodení. Druhé meno učiteľa bolo Zhong-ni (仲尼Zhòngní), teda „Druhý z hliny“.

4. Konfucianizmus, ktorý založil Konfucius a rozvíjali jeho nasledovníci, je jedným z najrozšírenejších a najstarších učení v Číne a na celom svete.

5. Zákony vydané Konfuciom vychádzali z jeho učenia a boli také úspešné, že zločin v kráľovstve Lu vyšiel nazmar.

6. Konfucius veril, že každý občan by si mal vážiť a ctiť si svojich predkov.

7. Vo veku 19 rokov sa Konfucius oženil s dievčaťom Ki-koan-shi z rodiny Qi, ktoré žilo v kráľovstve Song. O rok neskôr sa im narodil syn, ktorý dostal meno Lee.

8. Konfucius sa vo veku 50 rokov (501 pred Kr.) ujal funkcie sudcu. V jeho rukách sa sústredil všetok zákon a poriadok kráľovstva Lu.

9. Študenti Konfucia na základe vyjadrení a rozhovorov učiteľa zostavili knihu „Sy Shu“ alebo „Štyri knihy“.

10. "Zlaté pravidlo" Konfucia hovorí: "Nerob druhým to, čo si neželáš pre seba." Pripisuje sa mu aj výrok: „Čo si nemôžeš vybrať sám, nevnucuj iným.

11. Meno „Konfucius“ vzniklo na konci 16. storočia v spisoch európskych misionárov, ktorí takto preniesli spojenie Kong Fuzi (čín. 孔夫子, pinyin: Kǒngfūzǐ) v latinčine (lat. Konfucius), hoci názov sa častejšie používa孔子 (Kǒngzǐ) s rovnakým významom „Učiteľ [z klanu/priezviska] Kun“.

12. Podľa Konfucia musí človek prekonať sám seba, kultivujúc svoju osobnosť morálkou a ľudskosťou a zničiť v sebe barbara a egoistu.

13. Podľa Genealogického výboru Konfuciovej rodiny pôsobiaceho v Hongkongu a Číne sú genealogické knihy so zoznamom potomkov Konfucia považované za najväčšie na svete: majú 43 tisíc strán a obsahujú mená viac ako 2 miliónov ľudí.

14. Konfucius slúžil ako sudca päť rokov, ale machinácie zlomyseľných kritikov viedli k jeho rezignácii v roku 496 pred Kristom.

15. Konfucius sa vrátil k učeniu a počas nasledujúcich 12 rokov si ako učiteľ získal univerzálnu lásku a rešpekt.

16. Veril, že elita krajiny sa stane pozitívnym príkladom pre zvyšok národa. V spoločnosti tak zavládne mier a harmónia.

17. Za najdôležitejšie ľudské vlastnosti považoval čestnosť, dobrú vôľu, pokoru, zdvorilosť a zdravý rozum. Konfucius nabádal vodcov ľudí, aby boli vzormi slušného správania.

18. Konfucius učil študentov myšlienky starých čínskych mudrcov, ktoré sám študoval, aby dosiahol reformy vo vláde, ktorá sa v tom čase utápala v korupcii a autokracii.

19. Konfuciova matka zomrela, keď mal 23 rokov. O rok neskôr (v roku 527 pred Kristom) Konfucius zmenil svoju kariéru a začal učiť.

20. Keď mal Konfucius jeden a pol roka, zomrel jeho otec Shuliang He, vojenský dôstojník. Chlapec vyrastal v chudobe, ale dokázal získať dobré vzdelanie.

21. Vo veku 60 rokov Konfucius opustil prácu a vrátil sa do svojej malej vlasti. O 12 rokov neskôr, 21. novembra 479 pred Kr. zomrel.

22. Jedným z najvýznamnejších študentov Konfucia a jeho duchovného dediča je čínsky filozof Mengzi. Najobľúbenejším študentom tohto mysliteľa bol Yan Hui.

23. Niekoľko desiatok tisíc potomkov „učiteľa všetkých Číňanov“ žije mimo Číny v Kórei (34 tisíc) a na Taiwane.

24. Od raného detstva musel Konfucius tvrdo pracovať, aby uživil svoju rodinu. Začínajúc ako jednoduchý robotník sa dostal do hodnosti úradníka zodpovedného za vydávanie a prijímanie obilia. Neskôr sa pod jeho kontrolu dostali aj hospodárske zvieratá.

25. Konfucius (rodné meno Kong Qiu) sa narodil v roku 551 pred Kristom. v meste Ceou (dnes mesto Qufu v provincii Shandong), ktoré patrilo kráľovstvu Lu.

25 najmúdrejších citátov z Konfucia:

1. V skutočnosti je život jednoduchý, no my si ho vytrvalo komplikujeme.

2. Tri veci sa nikdy nevrátia – čas, slovo, príležitosť. Preto: nestrácajte čas, voľte slová, nepremeškajte príležitosť.

3. V staroveku ľudia študovali, aby sa zdokonalili. V súčasnosti ľudia študujú, aby prekvapili ostatných.

4. Vznešený človek je v srdci vyrovnaný. Nízky človek je vždy zaujatý.

5. Nie je veľký, kto nikdy nepadol, ale veľký je ten, kto padol a vstal.

6. Nestriedmosť v malých veciach zničí veľkú vec.

7. Ak vám napľujú do chrbta, znamená to, že ste vpredu.

8. K poznaniu vedú tri cesty: cesta reflexie je najušľachtilejšia cesta, cesta napodobňovania je najľahšia cesta a cesta skúsenosti je najtrpkejšia cesta.

9. Šťastie je, keď si porozumený, veľké šťastie je, keď si milovaný, pravé šťastie je, keď miluješ.

10. Ľudia v staroveku neradi veľa rozprávali. Pre seba považovali za hanbu nedržať krok s vlastnými slovami.

11. Drahokam nemožno vyleštiť bez trenia. Rovnako tak sa človek nemôže stať úspešným bez dostatku tvrdých pokusov.

12. Vyberte si prácu, ktorú milujete, a nikdy nebudete musieť pracovať ani jeden deň vo svojom živote.

13. Skúste byť aspoň trochu láskavejší a uvidíte, že sa vám nepodarí urobiť zlý čin.

14. Celý život môžeš preklínať temnotu, alebo môžeš zapáliť malú sviečku.

15. Vo všetkom je krása, no nie každý ju vidí.

16. Prijímame rady po kvapkách, ale rozdávame ich vo vedrách.

17. V krajine, kde je poriadok, buďte odvážni v činoch aj prejavoch. V krajine, kde nie je poriadok, buďte odvážni vo svojich činoch, ale opatrní v reči.

18. Dávajte pokyny len tým, ktorí hľadajú poznanie po odhalení svojej nevedomosti.

19. Vznešený človek kladie nároky na seba, nízky človek kladie nároky na iných.

20. Nešťastie prišlo - človek ho zrodil, šťastie prišlo - človek ho vychoval.

21. Nehnevám sa, ak mi ľudia nerozumejú, hnevám sa, ak ľuďom nerozumiem.

22. Skôr ako sa pomstíš, vykop dva hroby.

23.Ak nenávidíš, znamená to, že si bol porazený.

24. Zlé návyky môžete prekonať iba dnes, nie zajtra.

25. Až keď príde zima, ukáže sa, že borovice a cyprusy strácajú svoju výzdobu ako posledné.

Konfuciov chrám

z Wikipedie, foto z internetu

Nebeská ríša.

Životopis

Konfucius bol synom 63-ročného vojenského muža Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) a sedemnásťročnej konkubíny menom Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Otec budúceho filozofa zomrel, keď mal jeho syn iba jeden a pol roka. Vzťah medzi Konfuciovou matkou Yan Zhengzai a dvoma najstaršími manželkami bol napätý kvôli hnevu najstaršej manželky, ktorá nikdy nedokázala porodiť syna, čo je pre Číňanov toho obdobia veľmi dôležité. Druhá manželka, ktorá porodila Shuliang He, slabého, chorého chlapca (ktorý sa volal Bo Ni), tiež nemala rada mladú konkubínu. Preto Konfuciova matka a jej syn opustili dom, v ktorom sa narodil, a vrátili sa do svojej vlasti v meste Qufu, ale nevrátili sa k svojim rodičom a začali žiť nezávisle.

Od raného detstva Konfucius tvrdo pracoval, pretože malá rodina žila v chudobe. Jeho matka Yan Zhengzai však pri modlitbe k predkom (to bola nevyhnutná súčasť kultu predkov všadeprítomného v Číne) povedala svojmu synovi o veľkých činoch jeho otca a jeho predkov. Konfucius si teda viac uvedomoval, že potrebuje zaujať miesto hodné svojej rodiny, a tak sa začal vzdelávať predovšetkým v umení, ktoré v tom čase potreboval každý aristokrat v Číne. Dôsledné školenie prinieslo ovocie a Konfucius bol vymenovaný najprv za manažéra stodoly (úradníka zodpovedného za príjem a výdaj obilia) v klane Ji kráľovstva Lu (východná Čína, moderná provincia Shandong) a potom za úradníka zodpovedného za chov dobytka. . Budúci filozof mal vtedy – podľa rôznych bádateľov – od 20 do 25 rokov, bol už ženatý (od 19 rokov) a mal syna (volal sa Li, známy aj pod prezývkou Bo Yu).

Bolo to obdobie úpadku ríše Zhou, keď sa moc cisára stala nominálnou, patriarchálna spoločnosť bola zničená a vládcovia jednotlivých kráľovstiev, obklopení nízkymi úradníkmi, nastúpili na miesto klanovej šľachty. Zrútenie prastarých základov rodinného a klanového života, vzájomný spor, korupcia a chamtivosť úradníkov, katastrofy a utrpenie obyčajných ľudí - to všetko vyvolalo ostrú kritiku zo strany fanatikov staroveku.

Uvedomujúc si nemožnosť ovplyvňovania štátnej politiky, Konfucius rezignoval a v sprievode svojich študentov sa vybral na cestu do Číny, počas ktorej sa snažil sprostredkovať svoje myšlienky vládcom rôznych regiónov. Vo veku asi 60 rokov sa Konfucius vrátil domov a posledné roky svojho života strávil učením nových študentov, ako aj systematizáciou literárneho dedičstva minulosti. Shi Ching(Kniha piesní), I Ching(Kniha premien) atď.

Konfuciovi žiaci na základe vyjadrení a rozhovorov učiteľa zostavili knihu „Lun Yu“ („Rozhovory a rozsudky“), ktorá sa stala mimoriadne uctievanou knihou konfucianizmu (medzi mnohými detailmi zo života Konfucia, Bo Yu 伯魚, jeho syna - nazývaného aj Li 鯉);

Z klasických kníh možno za Konfuciovo dielo nepochybne považovať iba Chunqiu („Jar a jeseň“, kronika o dedičstve Lu z rokov 722 až 481 pred Kristom); potom je veľmi pravdepodobné, že upravil Shi-ching ("Knihu básní"). Hoci počet študentov Konfucia určujú čínski učenci až na 3000, vrátane asi 70 najbližších, v skutočnosti môžeme napočítať len 26 jeho nepochybných študentov známych po mene; obľúbený z nich bol Yan-yuan. Jeho ďalšími blízkymi študentmi boli Tsengzi a Yu Ruo (pozri en: Konfuciovi učeníci).

Vyučovanie

Hoci sa konfucianizmus často nazýva náboženstvom, nemá inštitúciu cirkvi a otázky teológie preň nie sú dôležité. Konfuciánska etika nie je náboženská. Ideálom konfucianizmu je vytvorenie harmonickej spoločnosti podľa antického modelu, v ktorej má každý jednotlivec svoju funkciu. Harmonická spoločnosť je postavená na myšlienke oddanosti ( zhong, 忠) - lojalita vo vzťahu medzi šéfom a podriadeným, zameraná na zachovanie harmónie samotnej spoločnosti. Konfucius formuloval zlaté etické pravidlo: „Nerob človeku to, čo sám nechceš.

Päť konzistencií spravodlivého muža

Morálne povinnosti, keďže sa zhmotňujú v rituáli, sa stávajú vecou výchovy, vzdelávania a kultúry. Tieto pojmy Konfucius neoddelil. Všetky sú zahrnuté v obsahu kategórie "wen"(pôvodne toto slovo znamenalo osobu s pomaľovaným trupom alebo tetovaním). "Wen" možno interpretovať ako kultúrny zmysel ľudskej existencie, ako vzdelanie. Toto nie je sekundárny umelý útvar v človeku a nie jeho primárna prirodzená vrstva, nie knižnosť a nie prirodzenosť, ale ich organická zliatina.

Šírenie konfucianizmu v západnej Európe

V polovici 17. storočia vznikla v západnej Európe móda všetkého čínskeho a vôbec východnej exotiky. Túto módu sprevádzali aj pokusy o zvládnutie čínskej filozofie, o ktorej sa často začalo rozprávať, niekedy vo vznešených a obdivných tónoch. Napríklad Angličan Robert Boyle porovnával Číňanov a Indov s Grékmi a Rimanmi.

V roku 1687 vyšiel latinský preklad Konfuciovej Lun Yu. Preklad pripravila skupina jezuitských učencov. V tom čase mali jezuiti v Číne početné misie. Jeden zo zvestovateľov, Philippe Couplet, sa vrátil do Európy v sprievode mladého Číňana pokrsteného pod menom Michel. Návšteva tohto čínskeho návštevníka vo Versailles v roku 1684 ešte viac vyvolala záujem o čínsku kultúru v Európe.

Jeden z najznámejších jezuitských objaviteľov Číny, Matteo Ricci, sa pokúsil nájsť koncepčné spojenie medzi čínskym duchovným učením a kresťanstvom. Možno jeho výskumný program trpel eurocentrizmom, ale výskumník nebol pripravený vzdať sa myšlienky, že Čína sa môže úspešne rozvíjať bez zavádzania kresťanských hodnôt. Ricci zároveň povedal, že „Konfucius je kľúčom k čínsko-kresťanskej syntéze“. Navyše veril, že každé náboženstvo musí mať svojho zakladateľa, ktorý dostal prvé zjavenie resp kto prišiel, preto nazval Konfucia zakladateľa „konfuciánskeho náboženstva“.

Obľúbenosť Konfucia potvrdzuje Ding. Han: v literatúre tejto doby už nie je len učiteľom a politikom, ale aj zákonodarcom, prorokom a polobohom. Vykladači komentárov k „Chunqiu“ dospeli k záveru, že Konfucius bol poctený prijatím „nebeského mandátu“, a preto ho nazývajú „nekorunovaným kráľom“. V roku 1 po Kr e. stáva sa predmetom štátnej úcty (titul 褒成宣尼公); od 59 n. e. pravidelné ponuky sú schválené na miestnej úrovni; v roku 241 (Tri kráľovstvá) bol konsolidovaný v aristokratickom panteóne a v roku 739 (Din. Tang) bol upevnený titul Wang. V roku 1530 (Ding Ming) dostal Konfucius titul 至聖先師, „najvyšší mudrc [medzi] učiteľmi minulosti“.

Túto rastúcu popularitu treba porovnať s historickými procesmi, ktoré sa odohrávali okolo textov, z ktorých čerpajú informácie o Konfuciovi a postojoch k nemu. „Nekorunovaný kráľ“ tak mohol slúžiť na legitimizáciu obnovenej dynastie Han po kríze spojenej s uzurpáciou trónu Wang Mangom (v tom istom čase bol v novom hlavnom meste založený prvý budhistický chrám).

Rôznorodosť historických prevedení, do ktorých bol obraz Konfucia počas čínskych dejín zahalený, podnietila Gu Jiegangov ironický komentár „brať Konfucia po jednom“.

Pozri tiež

• Rodokmeň Konfucia (NB Kung Chuichang 孔垂長, nar. 1975, poradca prezidenta Taiwanu)

Napíšte recenziu na článok "Konfucius"

Poznámky

Literatúra

	Konfucius vo Wikicitáte

• (Confucius Publishing Co.Ltd.)

• Buranok S. O.// Vedecká konferencia “Intelektuálna kultúra historickej éry”, Uralská pobočka Ruského historického inštitútu, Jekaterinburg, 26. – 27. apríla 2007.
• Vasiliev V.A.// Sociálne a humanitné vedomosti. 2006. Číslo 6. S.132-146.
• Golovacheva L.I. Konfucius o prekonávaní odchýlok počas osvietenstva: abstrakty // XXXII. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“ / . M., 2002. S.155-160.
• Golovacheva L.I. Konfucius o celistvosti // XII. Všeruský konf. „Filozofie regiónu východnej Ázie a moderná civilizácia“ / RAS. Inštitút Dal. východ. M., 2007. s. 129-138. (Informačné materiály. Ser. G; Vydanie 14)
• Golovacheva L.I. Konfucius je skutočne ťažký // XL vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. M., 2010. S.323-332. (Vedecká poznámka / Ministerstvo Číny; Vydanie 2)
• Guo Xiao-li.
• // Otázky filozofie. 2013. Číslo 3. S.103-111. Gusarov V.F.
• Nekonzistentnosť Konfucia a dualizmus filozofie Zhu Xi // Tretia vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Tézy a správy. T.1. M., 1972. Iľjušečkin V. P.
• Konfucius a Shang Yang o spôsoboch zjednotenia Číny // XVI. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. Časť I, M., 1985. S.36-42. Karyagin K. M.
• / z portrétu Konfucius, rytina. v Lipsku pri Gedanovi. - Petrohrad: Tlačiareň Yu N. Erlikh, 1891. - 77, s., l. ochor., portrét (Život pozoruhodných ľudí: biografická knižnica F. Pavlenkova) Kobzev A.I.
• // Filozofické vedy. 2015. Číslo 2. S.78-106., Kravcovová M. E. Bargacheva V. N.
• // Duchovná kultúra Číny. - M., 2006. T.2. S.196-202. Kychanov E.I.
• Tangutský apokryf o stretnutí Konfucia a Lao Tzu // XIX. vedecká konferencia o historiografii a pramennom štúdiu dejín Ázie a Afriky. - Petrohrad, 1997. S.82-84. Lukyanov A.E.
• Lao Tzu a Konfucius: Filozofia Tao. - M.: Východná literatúra, 2001. - 384 s. - ISBN 5-02-018122-6 Malyavin V.V.
• Konfucius. M.: Mladá garda, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. vydanie, rev. a dodatočné 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. vyd. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. vyd. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3. // Konfucius. M.: Mladá garda, 1992. - 336 s. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; 2. vydanie, rev. a dodatočné 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. vyd. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. vyd. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3. Maslov A. A.
• Čína: zvony v prachu. Potulky kúzelníka a intelektuála. - M.: Aletheia, 2003. S.100-115. Perelomov L.S.
• Konfucius. Lun Yu. Štúdium; preklad starej čínštiny, komentáre. Text faxu od Lun Yu s komentármi od Zhu Xi. - M.: Východná literatúra, 1998. - 588 s. - ISBN 5 02 018024 6. Perelomov L.S.
• Konfucius: život, učenie, osud. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 s. - ISBN 5-02-017069-0. Popov P.S.
• Výroky Konfucia, jeho učeníkov a iných. - Petrohrad, 1910. Roseman, Henry
• . O vedomostiach (zhi): diskurz-vedenie k činnosti v Analektoch Konfucia // Porovnávacia filozofia: Poznanie a viera v kontexte dialógu kultúr / Filozofický inštitút Ruskej akadémie vied. - M.: Východná literatúra. 2008. S.20-28. (Porovnávacia filozofia) - ISBN 978-5-02-036338-0.Čepurkovskij E.M.
• Konfuciov rival: bibliografická poznámka o filozofovi Mo Tzu a objektívna štúdia populárnych názorov na Čínu. - Harbin, 1928., Donobajev A.D. Etické koncepty Konfucia a Yang Zhu // X vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“ I. časť. M., 1979. s. 195-206.

• Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen.Úvod do svetovej filozofie. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
• Creel, Herrlee Glessner. Konfucius: Muž a mýtus. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. Politická kariéra Konfucia // Journal of the American Oriental Society (angličtina)ruský. - 1946. - T. 4, č.66.
• Golovacheva L.I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Moderné poslanie konfucianizmu - zbierka medzinárodných správ. vedecký conf. na pamiatku 2560. výročia Konfucia. - Peking, 2009. V 4 zväzkoch - s. 405-415. 《儒学的当代使命--纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（嬬.20 册嬼.
• Hobson, John M. Východný pôvod západnej civilizácie. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Chin, Ann-ping. Autentický Konfucius: Myšlienkový a politický život. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
• Kong Demoao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfuciov dom. - Hodder & Stoughton, 1988.
• Parker, John. Okná do Číny: Jezuiti a ich knihy, 1580-1730. - Poručníci verejnej knižnice mesta Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
• Phan, Peter C. Katolicizmus a konfucianizmus: medzikultúrny a medzináboženský dialóg // Katolicizmus a medzináboženský dialóg. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
• Rainey, Lee Dian. Konfucius a konfucianizmus: Základy. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
• Riegel, Jeffrey K. Poézia a legenda o Konfuciovom vyhnanstve // ​​Journal of the American Oriental Society - 1986. - T. 106, No.
• Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
• Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
• Yu, Jiyuan. Začiatky etiky: Konfucius a Sokrates // Ázijská filozofia 15 (júl 2005). s. 173-89.
• Yu, Jiyuan. Etika Konfucia a Aristotela: Zrkadlá cnosti. - Routledge, 2007. - 276 s. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Online publikácie

• Ahmad, Mirza Tahir. Moslimská komunita Ahmadiyya (???). Získané 7. novembra 2010. .
• (20. februára 2011). .
• (neprístupný odkaz - príbeh) . Bandao (21. augusta 2007). .
• . China Daily (2. február 2007). .
• . China Daily (24. septembra 2009). .
• . Čínska hospodárska sieť (4. januára 2009). .
• . Čínske internetové informačné centrum (19. júna 2006). .
• . Ministerstvo obchodu Čínskej ľudovej republiky (18. júna 2006).
• Riegel, Jeffrey// The Stanford Encyclopedia of Philosophy. - Stanford University Press, 2012. z pôvodného 15. októbra 2012.
• Qiu, Jane. Seed Magazine (13. august 2008). .
• Yan, Liang. Xinhua (16. februára 2008). .
• Zhou, Jing. , Čínske internetové informačné centrum (31. októbra 2008).

Odkazy

• // Veľká sovietska encyklopédia: V 66 zväzkoch (65 zväzkov a 1 doplnkový) / Ch. vyd. O. Yu Schmidt. - 1. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1926-1947.

Úryvok charakterizujúci Konfucia

Cesta, po ktorej kráčali, bola po oboch stranách posiata mŕtvymi koňmi; otrhaní ľudia zaostávajúci za rôznymi tímami, neustále sa menili, potom sa pridali, potom opäť zaostávali za pochodujúcou kolónou.
Niekoľkokrát počas ťaženia došlo k falošným poplachom a vojaci konvoja zdvihli zbrane, strieľali a bezhlavo bežali, pričom sa navzájom drvili, ale potom sa znova zhromaždili a navzájom sa karhali pre svoj márny strach.
Tieto tri zhromaždenia, pochodujúce spolu – jazdecký sklad, väzenský sklad a Junotov vlak – stále tvorili niečo samostatné a integrálne, hoci obe, aj to tretie, sa rýchlo rozplývali.
Vo vozovni, v ktorej sa spočiatku nachádzalo stodvadsať vozíkov, ich teraz nezostalo viac ako šesťdesiat; zvyšok bol zavrhnutý alebo opustený. Niekoľko vozíkov z Junotovho konvoja bolo tiež opustených a zajatých. Zaostalí vojaci z Davoutovho zboru, ktorí pribehli, vyplienili tri vozíky. Z rozhovorov Nemcov sa Pierre dopočul, že tento konvoj bol strážený viac ako väzni a že jedného z ich kamarátov, nemeckého vojaka, zastrelili na rozkaz samotného maršala, pretože maršálovi patrila strieborná lyžička. nájdený na vojakovi.
Z týchto troch zhromaždení sa väzenský sklad roztopil najviac. Z tristotridsiatich ľudí, ktorí odišli z Moskvy, ich teraz zostalo menej ako sto. Väzni boli pre sprevádzajúcich vojakov ešte väčšou príťažou ako sedlá jazdeckého skladu a Junotov batožinový vlak. Junotove sedlá a lyžice, pochopili, že môžu byť na niečo užitočné, ale prečo hladní a chladní vojaci konvoja stáli na stráži a strážili tých istých chladných a hladných Rusov, ktorí umierali a zaostávali na ceste, ktorých im prikázali. strieľať nielen nepochopiteľné, ale aj hnusné. A dozorcovia, ako keby sa báli v smutnej situácii, v ktorej sa oni sami nachádzali, nepoddať sa svojmu pocitu súcitu s väzňami a tým ešte zhoršiť ich situáciu, sa k nim správali obzvlášť pochmúrne a prísne.
V Dorogobuzh, zatiaľ čo vojaci konvoja zamkli väzňov v stajni a odišli vykradnúť svoje vlastné sklady, niekoľko zajatých vojakov sa prekopalo pod stenu a utieklo, ale boli zajatí Francúzmi a zastrelení.
Predchádzajúci rozkaz, zavedený pri odchode z Moskvy, aby zajatí dôstojníci pochodovali oddelene od vojakov, bol už dávno zničený; všetci, ktorí mohli chodiť, kráčali spolu a Pierre sa od tretieho prechodu už opäť zjednotil s Karataevom a fialovým lukonohým psom, ktorý si vybral Karataeva za svojho majiteľa.
Karataev na tretí deň odchodu z Moskvy dostal rovnakú horúčku, z ktorej ležal v moskovskej nemocnici, a keď Karataev zoslabol, Pierre sa od neho vzdialil. Pierre nevedel prečo, ale keďže Karataev začal slabnúť, Pierre musel vynaložiť úsilie, aby sa k nemu priblížil. A keď sa k nemu priblížil a počúval tie tiché stony, s ktorými Karataev zvyčajne odpočíval, a cítil teraz zosilnenú vôňu, ktorú Karataev zo seba vyžaroval, vzdialil sa od neho a nemyslel na neho.
V zajatí, v búdke, sa Pierre naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že každé nešťastie prichádza. nie z nedostatku, ale z prebytku; ale teraz, v týchto posledných troch týždňoch kampane, sa dozvedel ďalšiu novú, upokojujúcu pravdu – zistil, že na svete nie je nič strašné. Naučil sa, že tak ako neexistuje situácia, v ktorej by bol človek šťastný a úplne slobodný, neexistuje ani situácia, v ktorej by bol nešťastný a neslobodný. Naučil sa, že existuje hranica utrpenia a hranica slobody a že táto hranica je veľmi blízko; že muž, ktorý trpel, pretože jeden list bol zabalený v jeho ružovej posteli, trpel rovnakým spôsobom, ako trpel teraz, zaspával na holej, vlhkej zemi, ochladzoval jednu stranu a ohrieval druhú; že keď si obúval úzke plesové topánky, trpel rovnako ako teraz, keď chodil úplne bosý (topánky sa mu už dávno rozstrapkali), s nohami pokrytými ranami. Dozvedel sa, že keď sa, ako sa mu zdalo, z vlastnej vôle oženil so svojou ženou, nebol o nič slobodnejší ako teraz, keď ho v noci zavreli do maštale. Zo všetkých vecí, ktoré neskôr nazval utrpením, ale ktoré vtedy takmer nepociťoval, boli hlavné jeho obnažené, opotrebované a zaparené nohy. (Konské mäso bolo chutné a výživné, slaničková kytica pušného prachu použitá namiesto soli bola dokonca príjemná, nebolo veľa chladu a cez deň bolo pri prechádzke vždy horúco a v noci boli ohne; vši, ktoré zjedol telo príjemne zahriate.) Jedna vec bola spočiatku ťažká.
Na druhý deň pochodu, keď si Pierre prezrel svoje rany pri ohni, myslel si, že na ne nie je možné stúpiť; ale ked vsetci vstali, chodil krivene a potom, ked sa zohrial, chodil bez bolesti, hoci vecer bolo este horsie pozerat na nohy. Ale on sa na nich nepozrel a myslel na niečo iné.
Teraz už len Pierre pochopil plnú silu ľudskej vitality a spásonosnú silu pohybu pozornosti investovanej do človeka, podobne ako ten úsporný ventil v parných strojoch, ktorý uvoľňuje prebytočnú paru, len čo jej hustota prekročí známu normu.
Ako strieľali zaostalých väzňov, nevidel ani nepočul, hoci ich takto zomrelo už viac ako sto. Nemyslel na Karatajeva, ktorý každým dňom slabol a očividne ho čoskoro mal postihnúť rovnaký osud. Pierre myslel na seba ešte menej. Čím ťažšia bola jeho situácia, čím hroznejšia bola budúcnosť, tým viac, bez ohľadu na situáciu, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady.

22. na poludnie išiel Pierre do kopca po špinavej, klzkej ceste, pozeral sa na svoje nohy a na nerovnosť cesty. Z času na čas sa pozrel na známy dav okolo neho a znova na svoje nohy. Obaja mu boli rovnako vlastní a známi. Orgovaný Gray si veselo pobehoval popri ceste, občas, na dôkaz svojej obratnosti a spokojnosti, strčil zadnú labku a skákal na tri a potom znova na všetky štyri, ponáhľal sa a štekal na vrany, ktoré sedeli. na zdochlinu. Šedá bola zábavnejšia a hladšia ako v Moskve. Na všetkých stranách ležalo mäso rôznych zvierat – od človeka po koňa, v rôznom stupni rozkladu; a vlci boli chodiacimi ľuďmi preč, takže Gray mohol jesť, koľko chcel.
Od rána pršalo a zdalo sa, že to prejde a obloha sa vyjasní, no po krátkej zastávke začal pršať ešte silnejšie. Dažďom presýtená cesta už nenasávala vodu a popri vyjazdených koľajach tiekli potoky.
Pierre kráčal, rozhliadal sa, počítal kroky po troch a počítal na prstoch. Obrátil sa k dažďu a vnútorne povedal: poď, poď, daj viac, daj viac.
Zdalo sa mu, že na nič nemyslí; ale ďaleko a hlboko niekde si jeho duša myslela niečo dôležité a utešujúce. Toto bolo niečo ako jemný duchovný výťažok z jeho včerajšieho rozhovoru s Karatajevom.
Včera, pri nočnej zastávke, chladený vyhasnutým ohňom, Pierre vstal a prešiel k najbližšiemu, lepšie horiacemu ohňu. Pri ohni, ku ktorému sa priblížil, sedel Platón, zakrýval si hlavu plášťom ako ornát a rozprával vojakom svojím hádavým, príjemným, ale slabým, bolestivým hlasom Pierreovi známy príbeh. Bolo už po polnoci. To bol čas, keď sa Karataev zvyčajne zotavil z horúčkovitého útoku a bol obzvlášť animovaný. Keď sa priblížil k ohňu a počul Platónov slabý, bolestivý hlas a videl jeho žalostnú tvár jasne osvetlenú ohňom, niečo nepríjemne bodlo Pierrovo srdce. Bol vystrašený jeho ľútosťou k tomuto mužovi a chcel odísť, ale nebol tam žiadny iný oheň a Pierre sa snažil nepozerať sa na Platóna a posadil sa blízko ohňa.
- Ako ste na tom zdravotne? spýtal sa.
- Ako ste na tom zdravotne? "Boh ti nedovolí zomrieť pre tvoju chorobu," povedal Karataev a okamžite sa vrátil k príbehu, ktorý začal.
„...A tak, brat môj,“ pokračoval Platón s úsmevom na chudej, bledej tvári a so zvláštnym, radostným iskrom v očiach, „tu, brat môj...“
Pierre tento príbeh poznal už dlho, Karataev mu tento príbeh rozprával sám šesťkrát a vždy so zvláštnym, radostným pocitom. Ale bez ohľadu na to, ako dobre Pierre poznal tento príbeh, teraz ho počúval, akoby to bolo niečo nové, a ten tichý pôžitok, ktorý Karataev očividne pociťoval pri jeho rozprávaní, bol oznámený aj Pierrovi. Tento príbeh bol o starom kupcovi, ktorý si žil dobre a so svojou rodinou sa bál Boha a ktorý jedného dňa odišiel s priateľom, bohatým obchodníkom, do Makaru.
Zastavili sa v hostinci, obaja obchodníci zaspali a na druhý deň našli kupcovho tovariša dobodaného na smrť a okradnutého. Pod vankúšom starého obchodníka sa našiel zakrvavený nôž. Obchodník bol súdený, potrestaný bičom a po vytiahnutí nosných dierok - v nasledujúcom poradí, povedal Karataev - bol poslaný na ťažké práce.
"A tak, môj brat" (Pierre zachytil Karataevov príbeh v tomto bode), tento prípad trvá desať alebo viac rokov. Starý muž žije v ťažkej práci. Takto sa podriadi a neškodí. Žiada len Boha o smrť. - Dobre. A ak sa stretnú v noci, odsúdenci sú ako vy a ja a starý pán je s nimi. A rozhovor sa zvrtol na to, kto za čo trpí a prečo je na vine Boh. Začali hovoriť, že jeden stratil dušu, jeden stratil dve, jeden to zapálil, jeden utiekol, v žiadnom prípade. Začali sa starca pýtať: prečo trpíš, dedko? Ja, moji drahí bratia, hovorí, trpím za svoje a za hriechy ľudí. Ale nezničil som žiadne duše, nezobral som nikomu iný majetok, okrem toho, že som ho rozdal chudobným bratom. Ja, moji drahí bratia, som obchodník; a mal veľké bohatstvo. Tak a tak, hovorí. A povedal im, ako sa to celé stalo, v poradí. „Nebojím sa o seba,“ hovorí. Znamená to, že Boh ma našiel. Jedna vec, hovorí, je mi ľúto mojej starej ženy a detí. A tak začal starý muž plakať. Ak tá istá osoba bola náhodou v ich spoločnosti, znamená to, že zabil obchodníka. Kde povedal dedko, že je? Kedy, v ktorom mesiaci? Pýtal som sa na všetko. Bolelo ho srdce. Pristupuje k starcovi týmto spôsobom - tlieska po nohách. Pre mňa hovorí, starký, ty mizneš. Pravda je pravdivá; nevinne nadarmo hovorí, chlapi, tento muž trpí. "Urobil som to isté," hovorí, "a dal som nôž pod tvoju ospalú hlavu." Odpusť mi, hovorí, dedko, pre Krista.
Karataev stíchol, radostne sa usmieval, hľadel na oheň a narovnal polená.
- Starec hovorí: Boh ti odpustí, ale všetci sme pred Bohom hriešni, za svoje hriechy trpím. Sám začal plakať horkými slzami. Čo myslíš, sokol,“ povedal Karatajev a žiaril čoraz jasnejšie s nadšeným úsmevom, akoby to, čo mal teraz povedať, obsahovalo hlavné čaro a celý zmysel príbehu, „čo myslíš, sokol, tento zabijak? , zodpovedný sa objavil . Hovorí, že som zničil šesť duší (bol som veľký darebák), ale hlavne mi je ľúto tohto starého muža. Nech na mňa neplače. Dostavili sa: odpísali, papier poslali, ako sa patrí. To miesto je ďaleko, až do procesu a prípadu, kým nebudú všetky papiere odpísané tak, ako by podľa úradov mali. Dostalo sa až ku kráľovi. Zatiaľ prišiel kráľovský dekrét: prepustiť obchodníka, dať mu ocenenia, koľko boli ocenení. Prišli noviny a začali starého muža hľadať. Kde nevinne márne trpel taký starý muž? Papier pochádzal od kráľa. Začali hľadať. - Karataevova spodná čeľusť sa triasla. - A Boh mu už odpustil - zomrel. Takže, sokol,“ dokončil Karatajev a dlho hľadel pred seba s tichým úsmevom.
Nie tento príbeh sám o sebe, ale jeho tajomný význam, tá nadšená radosť, ktorá žiarila v Karataevovej tvári pri tomto príbehu, tajomný význam tejto radosti, teraz nejasne a radostne napĺňal Pierrovu dušu.

– A vos miest! [Choď na svoje miesta!] - zrazu zakričal hlas.
Medzi väzňami a dozorcami nastal radostný zmätok a očakávanie niečoho veselého a slávnostného. Výkriky komanda sa ozývali zo všetkých strán a po ľavej strane klusajúc okolo väzňov sa objavili kavaleristi, dobre oblečení, na dobrých koňoch. Na všetkých tvárach bolo cítiť napätie, ktoré ľudia majú, keď sú blízko vyšších autorít. Väzni sa k sebe tlačili a boli vytlačení z cesty; Stráže sa zoradili.
– Ľ"Empereur! L"Empereur! Le marechal! Le duc! [Cisár! Cisár! Maršal! Vojvoda!] - a dobre živené stráže práve prešli, keď vo vlaku zahrmel koč na sivých koňoch. Pierre zazrel pokojnú, peknú, hustú a bielu tvár muža v trojhrannom klobúku. Bol to jeden z maršalov. Maršálov pohľad sa obrátil na veľkú, nápadnú postavu Pierra a vo výraze, s ktorým sa tento maršál zamračil a odvrátil tvár, sa zdalo, že Pierre má súcit a túžbu skryť to.
Generál, ktorý riadil vozovňu, s červenou, vystrašenou tvárou, poháňajúci svojho tenkého koňa, cválal za kočom. Zišlo sa niekoľko dôstojníkov a vojaci ich obkľúčili. Všetci mali napäté, vzrušené tváre.
– Qu"est ce qu"il a dit? Qu"est ce qu"il a dit?... [Čo povedal? čo? Čo?..] - počul Pierre.
Počas prechodu maršala sa väzni k sebe tlačili a Pierre uvidel Karataeva, ktorého v to ráno nevidel. Karataev sedel vo svojom kabáte a opieral sa o brezu. V jeho tvári bol okrem včerajšieho výrazu radostného dojatia, keď rozprával príbeh o obchodníkovom nevinnom utrpení, aj výraz tichej vážnosti.
Karataev sa na Pierra pozrel svojimi láskavými, okrúhlymi očami, teraz zafarbenými slzami, a zjavne ho zavolal k sebe a chcel niečo povedať. Ale Pierre sa o seba príliš bál. Správal sa, akoby nevidel jeho pohľad a ponáhľal sa preč.
Keď sa väzni opäť vydali na cestu, Pierre sa obzrel. Karatajev sedel na okraji cesty, blízko brezy; a nad ním niečo hovorili dvaja Francúzi. Pierre sa už neobzrel. Kráčal, krívajúc, do hory.
Zozadu, z miesta, kde sedel Karataev, bolo počuť výstrel. Pierre jasne počul tento výstrel, ale v tom istom momente to počul, Pierre si spomenul, že ešte nedokončil výpočet, ktorý začal predtým, ako maršál prešiel o tom, koľko prechodov zostáva do Smolenska. A začal počítať. Okolo Pierra prebehli dvaja francúzski vojaci, z ktorých jeden držal v ruke odstránenú dymiacu zbraň. Obaja boli bledí a vo výraze ich tvárí – jeden z nich sa nesmelo pozrel na Pierra – bolo niečo podobné tomu, čo videl na mladom vojakovi na poprave. Pierre sa pozrel na vojaka a spomenul si, ako si tento vojak tretieho dňa spálil košeľu pri sušení na ohni a ako sa mu smiali.
Pes zavýjal zozadu, z miesta, kde sedel Karatajev. "Aký blázon, čo zavýja?" - pomyslel si Pierre.
Súdruhovia vojaci kráčajúci vedľa Pierra sa neobzreli, rovnako ako on, na miesto, odkiaľ sa ozval výstrel a potom zavýjanie psa; ale na všetkých tvárach ležal prísny výraz.

Depo, väzni a maršálsky konvoj sa zastavili v dedine Shamsheva. Všetko sa tiesnilo okolo ohňov. Pierre išiel k ohňu, zjedol pečené konské mäso, ľahol si chrbtom k ohňu a okamžite zaspal. Zaspal opäť tým istým spánkom, aký spal v Mozhaisku po Borodinovi.
Udalosti reality sa opäť spojili so snami a opäť mu niekto, či už on sám alebo niekto iný, povedal myšlienky, a dokonca tie isté myšlienky, ktoré mu hovorili v Mozhaisku.
„Život je všetko. Život je Boh. Všetko sa hýbe a hýbe a týmto pohybom je Boh. A pokiaľ existuje život, existuje potešenie zo sebauvedomenia božstva. Miluj život, miluj Boha. Najťažšie a najblaženejšie je milovať tento život vo svojom utrpení, v nevinnosti utrpenia.“
„Karataev“ - spomenul si Pierre.
A zrazu sa Pierre predstavil živému, dávno zabudnutému, jemnému starému učiteľovi, ktorý učil Pierra geografiu vo Švajčiarsku. "Počkaj," povedal starý muž. A ukázal Pierrovi glóbus. Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, ktorá nemala žiadne rozmery. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých spojili do jednej, potom z jednej sa rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozptýliť, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, ju stlačili, niekedy zničili, inokedy s ňou splynuli.
"Taký je život," povedal starý učiteľ.
„Aké je to jednoduché a jasné,“ pomyslel si Pierre. "Ako som to nemohol vedieť skôr?"
„V strede je Boh a každá kvapka sa snaží expandovať, aby ho odrážala v čo najväčšej veľkosti. A rastie, splýva a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vznáša. Tu je, Karataev, preteká a mizne. "Vous avez compris, mon enfant, [Rozumieš.]," povedal učiteľ.
"Vous avez compris, sacre nom, [Rozumieš, sakra.]," zakričal hlas a Pierre sa zobudil.
Vstal a posadil sa. Francúz, ktorý práve odstrčil ruského vojaka, sedel v podrepe pri ohni a vyprážal mäso na naberačke. Žilnaté, vyhrnuté, chlpaté, červené ruky s krátkymi prstami obratne otáčali nabíjačkou. Vo svetle uhlíkov bolo jasne vidieť hnedú zachmúrenú tvár so zamračeným obočím.
"Ca lui est bien egal," zavrčal a rýchlo sa otočil k vojakovi stojacemu za ním. -...zbojník. Va! [Je mu to jedno... lupič, naozaj!]
A vojak, ktorý krútil nabijakom, zachmúrene pozrel na Pierra. Pierre sa odvrátil a zahľadel sa do tieňa. Jeden ruský vojak, zajatec, ten, ktorého odstrčil Francúz, sedel pri ohni a rukou niečo šúchal. Keď sa Pierre pozrel bližšie, spoznal fialového psa, ktorý vrtiac chvostom sedel vedľa vojaka.
- Oh, prišiel si? - povedal Pierre. "Ach, Pla..." začal a nedokončil. V jeho predstavách sa zrazu, v rovnakom čase, keď sa navzájom spájali, vynorila spomienka na pohľad, ktorým sa naňho Platón sediac pod stromom pozeral, na výstrel, ktorý na tom mieste počul, na zavýjanie psa, na zločinecké tváre dvoch Francúzov, ktorí okolo neho prebehli, z nafilmovanej dymiacej pištole, o neprítomnosti Karataeva na tejto zastávke, a bol pripravený pochopiť, že Karataev bol zabitý, ale v rovnakom momente v jeho duši, prichádzajúci od Boha vie kde, sa mu vynorila spomienka na večer, ktorý strávil s krásnou Poľkou v lete na balkóne svojho kyjevského domu. A napriek tomu, bez toho, aby spojil spomienky na tento deň a bez toho, aby o nich urobil záver, Pierre zavrel oči a obraz letnej prírody sa zmiešal so spomienkou na plávanie, na tekutú oscilujúcu guľu a ponoril sa niekde do vody, takže sa mu voda zbiehala nad hlavou.
Pred východom slnka ho zobudili hlasné, časté výstrely a výkriky. Francúzi prebehli okolo Pierra.
- Les cosaques! [Kozáci!] - skríkol jeden z nich ao minútu neskôr Pierra obklopil zástup ruských tvárí.
Pierre dlho nemohol pochopiť, čo sa s ním deje. Zo všetkých strán počul výkriky radosti svojich spolubojovníkov.
- Bratia! Drahí moji, milí moji! - plakali starí vojaci, plakali, objímali kozákov a husárov. Husári a kozáci obkľúčili väzňov a v rýchlosti im ponúkali šaty, čižmy a chlieb. Pierre vzlykal, sedel medzi nimi a nemohol povedať ani slovo; objal prvého vojaka, ktorý k nemu pristúpil, a s plačom ho pobozkal.
Dolokhov stál pri bráne zničeného domu a nechal okolo seba prejsť dav odzbrojených Francúzov. Francúzi nadšení všetkým, čo sa stalo, medzi sebou hlasno hovorili; ale keď prešli popri Dolokhovovi, ktorý si zľahka bičoval čižmy a hľadel na ne chladným, skleným pohľadom, nesľubujúc nič dobré, ich rozhovor stíchol. Na druhej strane stál kozák Dolokhov a počítal zajatcov, pričom na bráne kriedou označil stovky.
- Koľko? – spýtal sa Dolokhov kozáka, kto počítal väzňov.
"Na druhú stovku," odpovedal kozák.
"Filez, filez, [Poď, poď dnu.]," povedal Dolokhov, ktorý sa tento výraz naučil od Francúzov, a keď sa stretol s očami okoloidúcich väzňov, jeho pohľad zažiaril krutým leskom.
Denisov so zachmúrenou tvárou, ktorý si zložil klobúk, kráčal za kozákmi, ktorí niesli telo Petya Rostova do diery vykopanej v záhrade.

Od 28. októbra, keď začali mrazy, nadobudol útek Francúzov už len tragickejší charakter: ľudia mrzli a opekali sa na vatrach a ďalej sa vozia v kožuchoch a kočoch s ulúpeným tovarom cisára, kráľov a vojvodov. ; ale v podstate sa proces úteku a rozpadu francúzskej armády od prejavu z Moskvy vôbec nezmenil.
Od Moskvy po Vjazmu zo sedemdesiattritisíc silnej francúzskej armády, nerátajúc stráže (ktoré počas vojny nerobili nič iné, len plienili), zo sedemdesiatich troch tisíc zostalo tridsaťšesťtisíc (z tohto počtu už nie viac ako päťtisíc mŕtvych v bitkách). Tu je prvý člen postupu, ktorý matematicky správne určuje ďalšie.
Francúzska armáda sa v rovnakom pomere roztopila a bola zničená od Moskvy po Vjazmu, od Vjazmy po Smolensk, od Smolenska po Berezinu, od Bereziny po Vilnu, bez ohľadu na väčší či menší stupeň chladu, prenasledovania, blokovania cesty a všetkých ostatných podmienok. brané samostatne. Po Vjazme sa francúzske vojská namiesto troch kolón schúlili na jednu hromadu a takto pokračovali až do konca. Berthier napísal svojmu panovníkovi (je známe, ako ďaleko od pravdy si velitelia dovoľujú opísať situáciu armády). Napísal:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents pasáže. Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les regiments, les autres marchent isolement dans differentes directions and pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la debarrasser de generál ils vážený Smolensk chome le point ou ils doivent se refaire Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes vues ulterieures qu"on rally non l'srascan armeer a deslamentansk armes. tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l"artillerie qui n"est plus en ratio avec les actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la únava; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de Chooses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l"on n"y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9. novembra, 30 verstes de Smolensk.“
[Je mojou povinnosťou informovať Vaše Veličenstvo o stave zboru, ktorý som za posledné tri dni prezeral na pochode. Sú takmer v úplnom rozklade. Iba štvrtina vojakov zostáva s transparentmi, ostatní idú sami rôznymi smermi, snažia sa nájsť jedlo a zbaviť sa služby. Všetci myslia len na Smolensk, kde dúfajú, že si oddýchnu. V posledných dňoch mnohí vojaci zahodili muníciu a zbrane. Nech sú vaše ďalšie úmysly akékoľvek, úžitok zo služby Vášho Veličenstva si vyžaduje zhromaždenie zborov v Smolensku a oddelenie od nich zosadených jazdcov, neozbrojených, prebytočných konvojov a časti delostrelectva, keďže to teraz nie je úmerné počtu vojakov. Je potrebné jedlo a niekoľko dní odpočinku; vojaci sú vyčerpaní hladom a únavou; V posledných dňoch mnohí zomreli na cestách a v bivakoch. Toto utrpenie neustále narastá a vyvoláva v nás strach, že ak sa neprijmú rýchle opatrenia na zabránenie zlu, čoskoro nebudeme mať pod velením žiadne jednotky v prípade bitky. 9. novembra 30 verst od Smolenka.]
Francúzi, ktorí vtrhli do Smolenska, ktorý im pripadal ako zasľúbená krajina, sa navzájom zabíjali kvôli zásobám, vykrádali svoje vlastné obchody a keď bolo všetko vydrancované, utekali ďalej.
Všetci kráčali, nevediac kam a prečo idú. Napoleonov génius to vedel ešte menej ako ostatní, keďže mu nikto nenariadil. Ale napriek tomu on a jeho okolie dodržiavali svoje dlhoročné zvyky: písali príkazy, listy, správy, ordre du jour [denná rutina]; volali sa navzájom:
„Sire, Mon Bratranec, princ d" Ekmuhl, roi de Neapol" [Vaše veličenstvo, môj brat, princ z Ekmuhlu, kráľ neapolský.] atď. Ale príkazy a správy boli len na papieri, nič sa na nich nerobilo, lebo čo sa nedalo naplniť, a napriek tomu, že sa volali majestátmi, výsosťami a bratrancami, všetci mali pocit, že sú to úbohí a nechutní ľudia, ktorí napáchali veľa zla, za ktoré teraz museli zaplatiť že sa tvárili, akoby im išlo o armádu, mysleli len na seba a na to, ako rýchlo odísť a zachrániť sa.

Akcie ruských a francúzskych jednotiek počas návratovej kampane z Moskvy do Nemanu sú podobné hre na slepého muža, keď majú dvaja hráči zaviazané oči a jeden občas zazvoní, aby upozornil chytača. Najprv ten, kto je chytený, volá bez strachu z nepriateľa, ale keď sa dostane do problémov, snaží sa kráčať potichu, uteká od svojho nepriateľa a často, mysliac na útek, ide mu rovno do náručia.
Spočiatku sa napoleonské jednotky stále cítili - to bolo počas prvého obdobia pohybu po ceste Kaluga, ale potom, čo vyšli na cestu Smolensk, bežali, stlačili zvonček rukou a často si mysleli, že odchádzali, narazili priamo na Rusov.
Vzhľadom na rýchlosť Francúzov a Rusov za nimi a v dôsledku vyčerpania koní neexistovali hlavné prostriedky na približné rozpoznanie pozície, v ktorej sa nepriateľ nachádzal – jazdecké hliadky. Navyše kvôli častým a rýchlym zmenám na pozíciách oboch armád nestíhali informácie, ktoré boli k dispozícii. Ak na druhý deň prišla správa, že nepriateľská armáda je tam buď prvý deň, alebo tretí, keď sa už dalo niečo urobiť, toto vojsko už urobilo dva pochody a bolo v úplne inej pozícii.
Jedna armáda utiekla, druhá dostihla. Zo Smolenska mali Francúzi pred sebou veľa rôznych ciest; a zdalo by sa, že tu, po štyroch dňoch státia, mohli Francúzi zistiť, kde je nepriateľ, prísť na niečo výhodné a urobiť niečo nové. Ale po štvordňovej zastávke sa davy opäť rozbehli nie doprava, nie doľava, ale bez akýchkoľvek manévrov a úvah po starej, horšej ceste do Krasnoje a Orše - po rozbitej ceste.
Francúzi, ktorí očakávali nepriateľa skôr zozadu ako spredu, utiekli, rozostúpili a oddelili sa od seba na vzdialenosť dvadsaťštyri hodín. Cisár predbehol všetkých, potom kráľov, potom vojvodov. Ruská armáda, mysliac si, že Napoleon pôjde za Dneprom doprava, čo bola jediná rozumná vec, sa tiež pohla doprava a dostala sa na vysokú cestu do Krasnoje. A potom, akoby v hre na slepého muža, narazili Francúzi na náš predvoj. Zrazu, keď Francúzi videli nepriateľa, boli zmätení, zastavili sa od prekvapenia strachu, ale potom sa znova rozbehli a nechali svojich spolubojovníkov za sebou. Tu, akoby cez formáciu ruských jednotiek, prešli tri dni, jeden po druhom, oddelené časti Francúzov, najprv miestodržiteľ, potom Davout, potom Ney. Všetci sa navzájom opustili, opustili všetky svoje bremená, delostrelectvo, polovicu ľudí a utiekli, len v noci obchádzali Rusov v polkruhoch sprava.

Pre Európanov je Čína iná planéta. A táto planéta sa nachádza strašne ďaleko a obývajú ju zvláštni, všetci rovnakí obyvatelia a čínske písmo je tajomné a ich myslenie je rozhodne iné.

čo môžeš robiť? Bytie určuje vedomie. Európske chápanie života sa formovalo na opustenom a nepriateľskom kontinente, kde sa osamelý človek musel konfrontovať s prírodou aj inými ľuďmi. A len Boh môže pomôcť. Ak ste prežili, ako by ste nemohli byť hrdí na svoj úspech, ako by ste sa nemohli cítiť ako milovaný syn Stvoriteľa sveta a jeho hlavného cieľa? "Som chvejúci sa tvor alebo mám na to právo?" - "Máš, máš, samozrejme, máš, ach, nešťastný Robinson Crusoe!"

Ale život v ľudskom mravenisku, ktoré vzniklo v južnej a východnej časti Ázie, naznačoval iný svetonázor a iné správanie. Osobná sila, vedomosti a odvaha nie sú nič. Namiesto jedného mŕtveho alebo zabitého sú tisíce ďalších. V bojoch je úplná zameniteľnosť. A prežiť môžete len tak, že sa podriadite vôli spoločnosti, iba ak sa správne začleníte do sociálnej štruktúry. Vo francúzskom filme Indočína je kľúčovou epizódou láska Francúzky a Číňana v Saigone, v dome s papierovými stenami, stojaci takmer na dlažbe. Pohlavný styk sprevádzaný šelestom tisícok krokov okolo ľudí. Preto sa zdá, že v týchto končinách si náboženstvo, v strede ktorého je jediný boh, nedokázalo podmaniť masy. Aj keď je to absolútne všemohúci Boh. Boh s veľkým G.

Ale etické učenie o tom, ako správne a šťastne žiť s druhými, ako skrotiť svoje túžby a uspokojiť sa s málom, by sa mohlo dostať do postavenia náboženstva. Čo sa stalo minimálne dvakrát. Budhizmus aj konfucianizmus vznikli v Ázii, čo z európskeho pohľadu vôbec nie sú náboženstvami.

Konfucianizmus je pomenovaný po veľkom starovekom čínskom filozofovi Konfucius (551 pred Kr. – 479 pred Kr.). Konfucius je európska latinizovaná transkripcia mena Kun Qiu. Toto meno sa niekedy píše ako Kung Tzu, Kung Fu Tzu alebo jednoducho Tzu, čo znamená „učiteľ“. Problém je v tom, že Európania nikdy nebudú vedieť správne vysloviť čínske meno. Ďalší argument pre to, že Číňania sú stvorenia z inej planéty. :)

Konfucius žil počas takzvaných „bojujúcich štátov“ („Zhangguo“). Toto je veľmi staré obdobie čínskej histórie, takmer 2600 rokov pred súčasnosťou a približne 250 rokov pred založením Čínskej ríše. Na určenie tohto času pomocou „európskych hodín“ povedzme, že sa zhoduje s obdobím klasického starovekého Grécka. Prešli grécko-perzské vojny. Začal sa rozvoj gréckej filozofie. Život filozofa Pytagorasa. Čoskoro po smrti Konfucia sa preslávil Sokrates a ešte neskôr - Sokratov žiak Platón.

Ale vráťme sa do Číny, na inú planétu. Konfucius sa narodil v meste Qufu (v modernej čínskej provincii Shandong). Bol potomkom chudobnej, no šľachtickej rodiny, synom 63-ročného úradníka a jeho 18-ročnej konkubíny. Po smrti svojho otca odišla Konfuciova matka z Qufu do svojej vlasti, ale nežila so svojimi rodičmi, ale sama.

Preto Konfucius od detstva tvrdo pracoval, ale zároveň veľa študoval a ovládal 6 dôležitých umení, ktoré boli v tej dobe potrebné pre mladého muža zo šľachtickej rodiny. Tieto vedy zahŕňali znalosť rituálov, schopnosť hrať a rozumieť hudbe, schopnosť strieľať z luku a riadiť voz a schopnosť čítať, písať a počítať.

V mladosti bol Konfucius úradníkom a neskôr sa stal učiteľom, prvým súkromným učiteľom v Číne. Do svojej školy prijímal žiakov bez toho, aby sa zaujímal o ich finančné postavenie či šľachtický pôvod. V roku 496 pred Kristom, keď už dosiahol úctyhodný vek 50 rokov, odišiel Konfucius do dôchodku a začal svoje 13-ročné putovanie po Číne v sprievode učeníkov. Konfucius kázal všade, aj na dvoroch vládcov a snažil sa im sprostredkovať svoje etické učenie. Návrat do roku 484 pred Kr. e. doma sa vedec naplno venoval výučbe a podľa legendy vyškolil 3000 študentov. Z tohto počtu študentov mal Konfucius 70 najbližších a 12 takých, ktorí vždy nasledovali učiteľa a mentorov. Či náhodou alebo nie, toto číslo sa zhoduje s počtom apoštolov zakladateľa kresťanstva. Na tomto základe sa v 17. storočí mnohí vedci a odborníci na Čínu (väčšinou jezuiti) pokúšali o paralely medzi Konfuciom a Kristom.

Konfucius zomrel v roku 479 pred Kristom. na brehu veľkej plochej rieky pod korunami stromov, ako sa na filozofa patrí. Po smrti učiteľa napísali nasledovníci Konfucia knihu „Rozhovory a rozsudky“ („Lun-yu“), ktorá obsahovala záznamy Konfuciových rozhovorov s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a jeho vyjadrenia k rôznym otázkam. Kniha sa veľmi skoro stala kánonickou. Konfucianizmus sa stal oficiálnym krédom Číny a Konfucius bol prijatý do radov bohov. Na jeho počesť boli postavené chrámy a pokorný učiteľ sa postupne stal v očiach Číňanov majákom múdrosti. Známy jav, však?

V článku o Konfuciovi by bolo zvláštne nespomenúť, aké bolo jeho učenie. Konfuciovo učenie je etické, to znamená, že učí správnemu správaniu. Presne povedané, etická zložka v akomkoľvek náboženstve je jednou z hlavných. Konfuciovo učenie verí, že človek chce byť vždy šťastný. Na dosiahnutie tohto cieľa je „ušľachtilý manžel“ požiadaný, aby dodržiaval päť hlavných pravidiel správania.

1. Filantropia. Podľa tohto pravidla musí byť život vedený súcitom a láskou k ľuďom. Filantropiu symbolizuje strom. Z filantropie pochádza ďalšie pravidlo správneho správania, „spravodlivosť“.

2. Spravodlivosť. Toto pravidlo je založené na ľudskosti a reciprocite. Mali by ste sa k inej osobe správať tak, ako sa správate k sebe. Kov je symbolom spravodlivosti.

3. Dodržiavanie obradov a rituálov. Tu spočíva potreba zachovať a nie ničiť základy spoločnosti. Symbolom tejto vysoko konzervatívnej vlády u Konfucia je oheň, prvok, ktorý si Európania tak či onak spájajú s revolúciou. Tak rozumej týmto Číňanom!

4. Múdrosť. Je ľudskou prirodzenosťou predvídať dôsledky svojich činov. Preto sa múdry manžel vyzbrojí zdravým rozumom a bude rozvážny. Múdrosť vyvažuje spravodlivosť a zabraňuje tvrdohlavosti. Symbolom múdrosti je voda.

5. Dobré úmysly a bezúhonnosť. Toto pravidlo vyžaduje nové úspechy a vyvažuje konzervatívnosť požiadavky dodržiavať rituály. Dobré úmysly bránia pokrytectvu a vedú k pokroku. Symbolom tohto pravidla správania je zem.

Konfucius si uctievajú nielen v Číne. Pre mnohých ľudí na Zemi symbolizuje Čínu a mnohé úspechy Číňanov v mnohých oblastiach života. V mnohých krajinách vrátane Ruska existujú Konfuciove inštitúty, ktoré podporujú šírenie čínskej kultúry a jazyka. Pamätníky Konfucia stoja nielen v Číne, ale aj v Moskve a Petrohrade.

Užitočné odkazy: