francúzska kultúra.

vysvetliť, či je kultúra schopná zachrániť človeka

Odpovede:

ty fagan nechápeš čo je gay porno

Kultúra, napísal J. P. Sartre, nikoho a nič nezachraňuje a ani to neospravedlňuje. Ale ona je dielom človeka – v nej hľadá svoj odraz, v nej spoznáva sám seba, len v tomto kritickom zrkadle vidí svoju tvár.“ Čo znamená Sartre a dá sa s ním vo všetkom súhlasiť? Sartre má úplnú pravdu, keď sa na kultúru pozerá ako na kritické zrkadlo, v ktorom len človek vidí svoju vlastnú tvár. Je to veľa alebo málo? Očividne nestačí, ak je človek jednoducho spokojný s tým, že sa mu podarilo pozrieť sa do „zrkadla“. A zároveň je veľa, ak po pozornom pohľade dokáže vyvodiť praktický záver: je schopný, alebo nie, vzhľadom na svoj kultúrny vzhľad, uskutočniť svoje plány? Vyššie uvedené platí pre spoločnosť ako celok. V dôsledku toho sa ten istý Sartre mýli, keď uisťuje, že kultúra nikoho a nič nespasí. Zachraňuje – aj keď je schopná pomôcť človeku v jeho dejinných činoch; a potom, keď sa spoločnosť po kritickom zhodnotení (čo je nepochybne aj akt vysokej kultúry) zdrží konania, ktoré je v daných sociokultúrnych podmienkach utopické a nezmyselné. Kultúra je teda na jednej strane výsledkom predchádzajúcich aktivít človeka (spoločnosti), no na druhej strane pôsobí ako jeden z determinantov jeho ďalších úspechov. V „Kritike gothajského programu“ K. Marx napísal: „Právo nemôže byť nikdy vyššie ako ekonomický systém a ním podmienený kultúrny rozvoj spoločnosti, a hoci kultúra je v tomto vyjadrení istým spôsobom „ekonomizovaná“. Pôvodom je Marx postavený na roveň ekonómii medzi determinanty spoločenského rozvoja Extrapoláciou toho, čo Marx povedal vo vzťahu k právu na sociálny rozvoj ako celku, vôbec nehrešíme proti pravde: je to koniec koncov. zákona, ktorý pôsobí ako regulátor našej činnosti vo všetkých sférach – od distribúcie materiálnych statkov až po participáciu más na riadení záležitostí spoločnosti. To, ako a kam revolúcia povedie spoločnosť, do istej miery závisí od kultúrnej úrovne bojujúcich síl a dnes sme nútení myslieť nielen na to, čoho sa musíme v mene úspechu reforiem vzdať nie sú schopní vzdať sa kvôli úrovni našej kultúry, najmä kvôli povahe našej národnej povahy. Berúc do úvahy determinantný status kultúry, je potrebné objasniť chápanie spoločnosti a definovať ju ako sociokultúrnu formáciu.

Podrobné riešenie odstavec Otázky ku kapitole 2 v náuke o spoločnosti pre žiakov 10. ročníka, autori L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov, A.V. Belyavsky 2015

1. Čo umožňuje vyčleniť kultúru do samostatnej sféry verejného života? Pomenovať oblasti, prvky, ktoré tvoria sféru kultúry, odhaliť súvislosti medzi nimi.

Kultúra je pojem, ktorý má obrovské množstvo významov v rôznych oblastiach ľudskej činnosti. Kultúra je predmetom štúdia filozofie, kulturológie, histórie, dejín umenia, lingvistiky (etnolingvistiky), politológie, etnológie, psychológie, ekonómie, pedagogiky atď.

Kultúra sa v podstate chápe ako ľudská činnosť v jej najrozmanitejších prejavoch, vrátane všetkých foriem a metód sebavyjadrenia a sebapoznania človeka, hromadenia zručností a schopností človekom a spoločnosťou ako celkom. Kultúra sa objavuje aj ako prejav ľudskej subjektivity a objektivity (charakteru, kompetencií, zručností, schopností a vedomostí).

Rôznorodosť aktivít v kultúrnej oblasti možno rozdeliť do štyroch veľkých skupín:

Umelecká tvorivosť;

Zachovanie kultúrneho dedičstva;

Klubové a zábavné aktivity;

Masová tvorba a distribúcia kultúrnych statkov (kultúrny priemysel).

Základom pre rozlíšenie týchto štyroch skupín je rozdiel v skladbe funkcií (tvorba, uchovávanie, distribúcia statkov) a druhoch uspokojovaných potrieb (estetické, zábavné, informačné), orientácia na ktorú je vedúca a zásadná pre zodpovedajúce typy potrieb. činnosti.

2. „Kultúra,“ napísal francúzsky filozof J.-P. Sartre, - nikoho a nič nezachráni a neospravedlňuje. Ale ona je dielom človeka – v nej hľadá svoj odraz, v nej spoznáva sám seba, len v tomto kritickom zrkadle vidí svoju tvár.“ Čo tým chcel autor povedať? Dá sa s ním vo všetkom súhlasiť? Je kultúra schopná zachrániť človeka?

Sartre má úplnú pravdu, keď sa na kultúru pozerá ako na kritické zrkadlo, v ktorom len človek vidí svoju vlastnú tvár. Je to veľa alebo málo? Očividne nestačí, ak je človek jednoducho spokojný s tým, že sa mu podarilo pozrieť sa do „zrkadla“. A zároveň je veľa, ak po pozornom pohľade dokáže vyvodiť praktický záver: je schopný, alebo nie, vzhľadom na svoj kultúrny vzhľad, uskutočniť svoje plány? Vyššie uvedené platí pre spoločnosť ako celok. V dôsledku toho sa ten istý Sartre mýli, keď uisťuje, že kultúra nikoho a nič nespasí. Zachraňuje – aj keď je schopná pomôcť človeku v jeho dejinných činoch; a potom, keď sa spoločnosť po kritickom zhodnotení (čo je nepochybne aj akt vysokej kultúry) zdrží konania, ktoré je v daných sociokultúrnych podmienkach utopické a nezmyselné.

3. Podľa nemecko-francúzskeho mysliteľa A. Schweitzera musí svetonázor spĺňať tri požiadavky: byť vedomý („mysliaci“) etický, ktorého ideálom je pretváranie reality na morálnych princípoch, optimistický. Aký je podľa vás podrobný obsah každej z týchto požiadaviek? Súhlasíte s názorom vedca alebo považujete za potrebné revidovať či rozšíriť rozsah týchto požiadaviek? Uveďte dôvody svojej pozície.

Akékoľvek názory a svetonázor človeka musia mať nejaký základ, presvedčenie človeka musí v prvom rade pochopiť on sám a v niektorých momentoch musí každý svoje názory prehodnotiť, aby nakoniec našiel svoju „pravdu“ založenú na životných skúsenostiach a pozorovaniach, uvažovanie, myslenie ako také.

Svetonázor musí byť v súlade so všeobecnými etickými normami a v prvom rade smerovať k zlepšovaniu existujúceho sveta a poriadku v súlade s morálnymi princípmi, etikou, ľudskosťou – človek by sa nemal zavesiť na to, čo už dosiahol, a musí hľadieť na svetlú budúcnosť, pričom sa bude sám podieľať na jej „budovaní“, namiesto toho, aby čakal, kým sa svet sám zmení.

Zdieľam názor mysliteľa A. Schweitzera. Teraz je to pre našu spoločnosť veľmi dôležité, pretože reč a myslenie sú veľmi znečistené a to je odpudzujúce.

4. G. Hegel veril, že vynikajúca osobnosť, ktorá vytvára svetohistorické činy, je mimo jurisdikcie morálky. Dôležitá je veľkosť veci, nie jej morálny význam. Zdieľate túto pozíciu? Zdôvodnite svoj názor.

Morálka je vysoko spriemerovaná. Pre sociálnu rovnováhu sú potrebné všeobecné pravidlá. A zachovanie štátu. Akékoľvek nové úsilie si vyžaduje ísť za tieto hranice. Génius vždy vypadne zo všeobecného prúdu. Aj slávni náboženskí reformátori porušovali už zavedené písané zákony, za čo boli popravení. Až história ukázala, kto je veľký a kto si pripísal nesmrteľnú slávu tvorcu dejín. Názor súčasníkov je často klamlivý a unáhlený. A čím ďalej od podujatia, tým je hodnotenie adekvátnejšie. Tvorcovia vedomia ľudstva sú nadpriemernou morálkou, ale len rozširujú záber. Podvodníci sa vždy vyznačovali neopodstatnenou krutosťou a nedostatkom skromnosti.

5. Aké ľudové príslovia a porekadlá odsudzujú lenivosť, nedisciplinovanosť a nezodpovednosť? Využite zbierku prísloví a porekadiel, ktoré zozbieral V. I. Dahl.

Chcem to prehltnúť, ale som príliš lenivý na to, aby som to žuval.

Lenivý muž uprostred rieky si pýta drink.

Kým sa lenivý zahreje, usilovný sa vráti z práce.

Pred ním sa narodila matka Lenivosť.

Pod ležiacim kameňom voda netečie.

Staneš sa lenivým, budeš vláčiť svoje peniaze.

Je príliš lenivý na to, aby bol lenivý.

Práca človeka živí, ale lenivosť ho kazí.

Je to dlhý deň až do večera, ak nie je čo robiť.

Z nudy vezmite veci do vlastných rúk.

Malý skutok je lepší ako veľká nečinnosť.

Blooper - loď neopustí.

Ospalého nezobudíš a lenivého nedostaneš.

Pre lenivcov je to vždy sviatok.

Odložte nečinnosť, ale neodkladajte robenie vecí.

Pitie čaju nie je rúbanie dreva.

Biele ruky milujú diela iných ľudí.

Mestá neberú ako sídlo.

Dlhá niť - lenivá krajčírka.

6. Ruský vedec, laureát Nobelovej ceny akademik Ž I. Alferov krátko po udelení ceny uviedol, že ak Nobelova cena existovala v 18. storočí, prvá mala byť udelená Petrovi Veľkému za vybudovanie vzdelávacieho systému podľa nej. do triády: gymnázium - univerzita - akadémia. Zdôvodnite na základe moderných skúseností podstatu a zmysel tejto triády.

Triáda: gymnázium - univerzita - akadémia, v modernom svete odráža kontinuitu vzdelávania.

Sústavné vzdelávanie je proces celoživotného rastu vzdelávacieho (všeobecného a odborného) potenciálu jednotlivca, organizačne podporovaný systémom štátnych a verejných inštitúcií a zodpovedajúci potrebám jednotlivca a spoločnosti. Cieľom je formovanie a rozvoj osobnosti ako v období jej fyzického a sociálno-psychologického dozrievania, rozkvetu a stabilizácie vitálnych síl a schopností, tak aj v období starnutia organizmu, kedy prichádza úloha kompenzovať stratené funkcie a schopnosti. do popredia. Systémotvorným faktorom je spoločenská potreba neustáleho rozvoja osobnosti každého človeka.

7. Nájdite v referenčných knihách o religionistike, napríklad v slovníku „Náboženstvá národov moderného Ruska“, pojmy súvisiace s morálnym učením kresťanstva, islamu, budhizmu a judaizmu. Porovnajte ich a zvýraznite ich spoločný alebo podobný obsah.

Kresťanstvo je abrahámovské svetové náboženstvo založené na živote a učení Ježiša Krista, ako je opísané v Novom zákone. Kresťania veria, že Ježiš Nazaretský je Mesiáš, Boží Syn a Spasiteľ ľudstva. Kresťania nepochybujú o historickosti Ježiša Krista. Kresťanstvo je najväčšie svetové náboženstvo. Najväčšie hnutia v kresťanstve sú katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus. Kresťanstvo vzniklo v 1. storočí v Palestíne a už v prvých desaťročiach svojej existencie sa rozšírilo v iných provinciách a medzi inými etnickými skupinami.

Islam je po kresťanstve najmladšie a druhé najväčšie monoteistické abrahámovské náboženstvo na svete. V 28 krajinách je islam štátnym alebo oficiálnym náboženstvom. Väčšina moslimov (85 – 90 %) sú sunniti, zvyšok sú šiiti a ibadi. Zakladateľom islamu je Mohamed († 632). Svätá kniha - Korán. Druhým najdôležitejším prameňom islamskej doktríny a práva je sunna, ktorá je súborom tradícií (hadísov) o výrokoch a skutkoch proroka Mohameda. Bohoslužobným jazykom je arabčina. Vyznávači islamu sa nazývajú moslimovia.

Budhizmus je náboženské a filozofické učenie (dharma) o duchovnom prebudení (bódhi), ktoré vzniklo okolo 6. storočia pred Kristom. e. v starovekej Indii. Za zakladateľa učenia sa považuje Siddhártha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Šákjamuni Budha. Je to jedno z najstarších svetových náboženstiev, uznávané širokou škálou národov s úplne odlišnými tradíciami.

Judaizmus je náboženský, národný a etický svetonázor vytvorený medzi židovským národom, jedno z najstarších monoteistických náboženstiev ľudstva a najstaršie existujúce dodnes. Židia sú etno-náboženská skupina, ktorá zahŕňa tých, ktorí sa narodili ako Židia, a tých, ktorí konvertovali na judaizmus. Asi 42 % všetkých Židov žije v Izraeli a asi 42 % žije v Spojených štátoch a Kanade, pričom väčšina zvyšku žije v Európe. Judaizmus si nárokuje historickú kontinuitu trvajúcu viac ako 3000 rokov.

8. Ako spolu súvisí kultúra a náboženstvo? Ukázať na konkrétnych príkladoch vzťah medzi svetskými a náboženskými princípmi v umeleckých dielach.

Náboženstvo je jednou z foriem kultúry. Náboženstvo tvorí určitý svetonázor a dáva odpovede na otázky o zmysle života a smrti. V náboženskej sfére vznikajú kultúrne pamiatky: chrámy, ikony, hudobné skladby.

9. Ako človek spoznáva svet okolo nás prostredníctvom umenia? Prečo sa umenie nazýva „figuratívne poznanie“?

Pochopenie sveta okolo nás prostredníctvom umenia prebieha tak, ako ho človek vníma. Uveďme si príklad. Povedzme obrazy. Môžu zobrazovať ľudí, rastliny, prírodu, interiéry, krajinu, čokoľvek. Umenie je často založené na realite, existujú však výnimky. Ale tieto výnimky sú poznatky zo sveta ľudskej psychológie, ktorý je aj naším prostredím. Umenie sa nazýva „imaginatívne poznanie“, pretože existuje intuitívna asimilácia nových javov.

Dodatočný materiál:

Všetky umelecké predmety sú historickým prameňom. A prostredníctvom štúdia tohto umenia ľudia chápu svet v minulosti, vzdialený alebo nie, ako aj v súčasnosti. Koniec koncov, povedzme, súčasné avantgardné umenie je dobrým ukazovateľom toho, čo moderného človeka trápi, aké formy prejavu nachádza, aké problémy ho trápia atď.

Na druhej strane tvorením človek spoznáva aj svet okolo seba, a to predovšetkým poznávaním seba samého. Vyjadrenie sa v umení je jedným zo spôsobov reflexie, cestou nielen k učeniu, ale aj k vyrovnávaniu sa s okolitou realitou.

Téma umenia – život ľudí – je mimoriadne rôznorodá a v celej svojej rozmanitosti sa odráža v umení v podobe umeleckých obrazov. Tie, ktoré sú výsledkom fikcie, predsa odrážajú realitu a vždy nesú odtlačok skutočne existujúcich predmetov, udalostí a javov. Umelecký obraz plní v umení rovnaké funkcie ako pojem vo vede: s jeho pomocou dochádza k procesu umeleckého zovšeobecňovania, zvýrazňujúceho základné črty rozpoznateľných predmetov. Vytvorené obrazy tvoria kultúrne dedičstvo spoločnosti a sú schopné, keď sa stali symbolmi svojej doby, vážne zasiahnuť do povedomia verejnosti.

10. Uveďte konkrétny príklad fenoménu masovej kultúry. Zvýraznite v ňom príslušné funkcie a vysvetlite, ako pôsobí na spotrebiteľa.

Príklad: moderná populárna hudba (populárna hudba, televízne programy).

Známky: to najdôležitejšie je dostupné pre väčšinu, nevyžaduje peňažné výdavky, vzniklo v čase globalizácie.

Vplyv: pozitívny, zabáva ľudí, poskytuje možnosť zoznámiť sa s kultúrou iných krajín (príklad: spôsob spevu, tanca, rozprávania)

11. Pokúste sa samostatne vypracovať konkrétny model diela z jedného zo žánrov masovej kultúry. Podľa zákonov žánru určte, aká by mala byť hlavná postava, čo musí byť v zápletke prítomné, aké má byť vyústenie atď.

Hlavná postava musí byť najprv nepopsateľný, porazený, pracujúci 5/2, ktorý má zrazu superschopnosť/šťastie/peniaze/slávu (a všetko, o čom sníva porazený z reality), potom sa musí objaviť akýkoľvek test (zachráňte svet/sestru/ banka / láska a pod.) a samozrejme LCD je geniálny zloduch, ktorého do tejto chvíle nikto nedokázal chytiť, no potom sa objaví, na prvý raz mu nič nevyjde, ale na druhýkrát vyhrá hrdina, ale musí byť zranený, aby tam bola slzavá scéna a bozk na konci

12. Vymenujte diela elitnej kultúry. Vysvetlite, prečo ste jej ich pridelili. Ukážte, ako interagujú so sférou populárnej kultúry.

Elitná kultúra (vysoká) je tvorivá avantgarda, laboratórium umenia, kde neustále vznikajú nové druhy a formy umenia. Hovorí sa jej aj vysoká kultúra, pretože ju vytvára elita spoločnosti, prípadne na jej žiadosť profesionálni tvorcovia. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Kultúra elít spravidla predbieha úroveň jej vnímania stredne vzdelaným človekom a širokou verejnosťou. Tvorcovia elitnej kultúry spravidla nepočítajú so širokým publikom. Aby ste porozumeli týmto dielam, musíte ovládať špeciálny jazyk umenia. Diela abstraktných umelcov vo forme farebných kompozícií sú teda ťažko vnímateľné človekom, ktorý nie je oboznámený so zákonitosťami maľby a symbolických farebných obrazov. Mottom elitnej kultúry je „Umenie pre umenie“. V modernej kultúre sú filmy Felliniho, Tarkovského, knihy Kafku, Bell, obrazy Picassa, hudba Duvala, Schnittke klasifikované ako elitárske. Niekedy sa však elitné diela stanú populárnymi (napríklad filmy Coppolu a Bertolucciho, diela Salvadora Dalího a Shemyakina).

Otázka: Budem vám veľmi vďačný, ak odpoviete na túto otázku:) „Kultúra,“ napísal francúzsky filozof J.-P Sartre, „nikoho a nič nespasí ani neospravedlňuje. v ňom hľadá svoj odraz, spoznáva v ňom seba, len v tomto kritickom zrkadle môže vidieť svoju tvár.“ Čo tým chcel autor povedať? Dá sa s ním vo všetkom súhlasiť? Je kultúra schopná zachrániť človeka?

Prosím, pomôžte mi s touto úlohou :((

Odpovede:

Budem vám veľmi vďačný, ak odpoviete na túto otázku :) „Kultúra,“ napísal francúzsky filozof J.-P Sartre, „nikoho a nič nespasí ani neospravedlňuje, ale je dielom človeka Hľadá svoj odraz, v ňom spoznáva sám seba, len v tomto kritickom zrkadle môže vidieť svoju tvár.“ Čo tým chcel autor povedať? Dá sa s ním vo všetkom súhlasiť? Je kultúra schopná zachrániť človeka?

Prosím, pomôžte mi s touto úlohou :((

Kultúra je výtvorom človeka s duchovnými a kultúrnymi hodnotami Priamo každý ľudský výtvor možno vnímať kriticky aj vnímať, pričom sa v ňom nachádzajú črty podobné ich vnútornému názoru v sebe!
Podobné otázky
Aký je žáner diela Leva Tolstého?
nepodporujte ma, v Moskve a Rusku je každá šanca stať sa milionárom
V utorok štúdio ušilo 11 rovnakých búnd, v stredu 13 rovnakých búnd. Celkovo bolo použitých 72 m látky. Koľko metrov látky bolo použitých na každý z týchto dní?

„Kultúra,“ napísal francúzsky filozof J.-P Sartre, „nikoho a nič nezachraňuje, ani to neospravedlňuje, ale je dielom človeka – hľadá v ňom svoj odraz, poznáva seba samého toto kritické zrkadlo dokáže vidieť jeho tvár." Čo tým chcel autor povedať? Dá sa s ním vo všetkom súhlasiť? Je kultúra schopná zachrániť človeka?
Prosím, pomôžte mi s touto úlohou :((

A13. Pomerný volebný systém sa od väčšinového líši tým, že: 1. voľby sú všeobecné a rovné 2. hlasovanie v okrskoch

A14 Samoorganizujúci sa systém prirodzene sa rozvíjajúcich sociálnych vzťahov medzi jednotlivcami, kde každý vystupuje nie ako subjekt štátu, ale ako súkromná osoba s vlastnými osobitnými životnými cieľmi, sa nazýva: 1. občianska spoločnosť 2. právny štát. 3. politický systém 4. politické inštitúcie

A15. Hlavou štátu N. je panovník, ktorý dostal moc dedením, sú mu podriadené ozbrojené sily krajiny a cirkev. Aké informácie sú potrebné na záver, že forma vlády N. je absolútna monarchia? 1. Veľké územie štátu 2. Prítomnosť fungujúceho parlamentu 3. Neobmedzená moc panovníka 4. Panovník je veľmi vzdelaný človek

A16. Ktorý rozsudok je správny? A. Združenie niekoľkých suverénnych štátov vytvorené na riešenie spoločných problémov sa nazýva konfederácia. B. Konfederáciu charakterizuje zmluvný základ založenia 1. iba A je pravdivé 2. iba B je pravdivé 3. oba rozsudky sú správne 4. oba rozsudky sú nesprávne

A17. Hlavným cieľom, ktorý sleduje deľba moci v demokratickom štáte je: 1. vytváranie pracovných miest pre vládnych činiteľov 2. kontrola života občianskej spoločnosti 3. zamedzenie prílišnej koncentrácie moci jednej osoby alebo jedného orgánu 4. suverenita, nezávislosť v r. vykonávanie domácej a zahraničnej politiky

A18. Autoritársky politický režim charakterizuje: 1. prítomnosť rozvinutého súdneho systému 2. práva a slobody občanov ako najvyššia hodnota, ktoré sú štátom rešpektované, chránené a garantované 3. povolenie určitej ideologickej a politickej rozmanitosť, ktorej hranice sú striktne definované 4. jasne definovaný systém deľby moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu moc

A19. V súlade s Ústavou Ruskej federácie je Rusko právnym štátom. Ktorý z nasledujúcich faktorov nezodpovedá tejto definícii: 1. rozhodnutie Ústavného súdu Ruskej federácie uznať za protiústavné uznesenie vedúceho správy ustanovujúcej jednotky federácie a jeho zrušenie 2. začatie konania? v trestnom konaní pre neodvedenie daní proti ministrovi hospodárstva 3. prihlásenie na účasť v parlamentných voľbách 22. politických strán 4. zatknutie verejne činnej osoby, ktorá kritizovala hospodársku politiku štátu

A20. Sú rozsudky správne? A. Parlamentarizmus je systém moci, v ktorom je parlament nielen najvyšším zákonodarným, ale aj reprezentatívnym (voleným) orgánom moci B. Parlamentarizmus predpokladá, že zákony prijaté parlamentom nemôže zrušiť žiadny vládny orgán 1. iba A 2 je správne je len B 3. oba úsudky sú správne 4. oba úsudky sú nesprávne

A21. Forma vlády, v ktorej je všetka moc sústredená v rukách jednej osoby, nie je nikým a ničím obmedzená a je dedená, sa nazýva: 1. absolútna monarchia 2. konštitučná monarchia 3. parlamentná monarchia 4. republika

A22. Hlavným účelom legislatívnej oblasti je: 1. implementácia zákonov 2. kontrola implementácie zákonov 3. prijímanie zákonov 4. boj proti ideologickým oponentom

Ste svedkom hádky dvoch súdruhov Jeden verí, že demokracia je neobmedzená osobná sloboda, možnosť robiť všetko,

Iný tvrdí, že sloboda, hoci je jedným z hlavných znakov demokracie, neznamená povoľnosť, ale znamená obmedzenia (opatrenia). prosím pomôžte

Chlapci, prosím, pomôžte mi napísať esej o sociálnych štúdiách... nič ma nenapadá... tu sú témy (vyberte si jednu): * filozofia. Ľudské

človek musí neochvejne veriť, že nepochopiteľné je pochopiteľné, inak nebude môcť nič preskúmať

*sociálna psychológia.

Ľudí nemilujeme ani tak pre dobro, ktoré nám urobili, ale pre dobro, ktoré sme urobili im.

*ekonomika.

politika má svoju nezávislú ruku, ktorá pôsobí opačným smerom ako tá, v ktorej pôsobí neviditeľná ruka trhu. *sociológia. Na ocenenie rodinného šťastia potrebujete trpezlivosť;

*politológia.

*právna veda

Ak by som mal zhodnotiť dve ustanovenia: „nepáchaj neprávosť“ a „netoleruj neprávosť“ podľa ich praktického významu pre život komunity, tak by som povedal, že pravidlo „netoleruj neprávosť“ a „nerob to “ by malo byť prvé.

„Kultúra,“ napísal J. P. Sartre, „nezachraňuje nikoho a nič, ani to neospravedlňuje. Ale ona je dielom človeka – v nej hľadá svoj odraz, v nej spoznáva sám seba, len v tomto kritickom zrkadle vidí svoju tvár.“ Čo znamená Sartre a dá sa s ním vo všetkom súhlasiť?

Kultúra je teda na jednej strane výsledkom predchádzajúcich aktivít človeka (spoločnosti), no na druhej strane pôsobí ako jeden z determinantov jeho ďalších úspechov. V „Kritike gothajského programu“ K. Marx napísal: „Právo nemôže byť nikdy vyššie ako ekonomický systém a ním podmienený kultúrny rozvoj spoločnosti, a hoci kultúra je v tomto vyjadrení istým spôsobom „ekonomizovaná“. Pôvodom je Marx postavený na roveň ekonómii medzi determinanty spoločenského rozvoja Extrapoláciou toho, čo Marx povedal vo vzťahu k právu na sociálny rozvoj ako celku, vôbec nehrešíme proti pravde: je to koniec koncov. zákon, ktorý pôsobí ako regulátor našej činnosti vo všetkých sférach – od distribúcie materiálnych statkov až po účasť más na riadení záležitostí spoločnosti.

Určujúci stav kultúry sa obzvlášť zreteľne prejavuje v obdobiach revolučných reformných zmien v spoločnosti. Ako a kam revolúcia povedie spoločnosť, do určitej miery závisí od kultúrnej úrovne bojujúcich síl. Aj dnes sme nútení myslieť nielen na to, čoho sa musíme v mene úspechu reforiem vzdať, ale aj na to, čoho sa vzhľadom na úroveň našej kultúry, najmä podľa povahy náš národný charakter.

Berúc do úvahy determinantný status kultúry, je potrebné objasniť chápanie spoločnosti a definovať ju ako sociokultúrnu formáciu.

Funkcie kultúry

Keďže ide o veľmi zložitý systém, kultúra – a to je celkom prirodzené – je multifunkčná, to znamená, že plní množstvo dôležitých sociálnych funkcií, ktoré sú pre spoločnosť životne dôležité. O jednej z týchto funkcií – adaptívnej – sme už mali dôvod hovoriť. Označme niektoré ďalšie funkcie kultúry.

Funkcia je kognitívna, ktorá spočíva v tom, že mnohé kultúrne výdobytky pôsobia ako nové spôsoby ďalšieho chápania sveta okolo nás a využitia týchto poznatkov v ľudskej praxi (obmedzovanie spontánnych síl prírody, optimalizácia sociálnych vzťahov a pod.). Možnosti kultúry v tomto ohľade závisia od toho, ako dokonale uskutočňuje syntézu všetkých foriem sociálneho vedomia, čím dáva poznávajúcemu subjektu k dispozícii holistický obraz poznávania a skúmania sveta. Zároveň – prostredníctvom spätnej väzby – samotná kultúra, jej úroveň a stav slúži ako indikátor, ktorý nám umožňuje presne posúdiť úspešnosť človeka v „humanizácii“ prírody a seba samého.

Funkcia je informatívna, spojená s hromadením a odovzdávaním sociálnych skúseností. Hovoríme o vysielaní na rôzne adresy: od jednej generácie k druhej, v rámci jednej krajiny v rámci života jednej generácie, od jedného národa k druhému. Zdôraznime, že spoločnosť nemá žiadny iný mechanizmus na prenos „sociálnej dedičnosti“ okrem kultúry. Na realizáciu tejto funkcie musí byť kultúra sama o sebe komplexným znakovým systémom, ktorý sa stáva čoraz komplexnejším, keď sa sociálna skúsenosť mení kvantitatívne a kvalitatívne. Takýmito znakmi sú slová a pojmy, matematické symboly, vedecké vzorce, jazyk hudby a maľby, výrobné nástroje a spotrebný tovar. Vo svojej informačnej funkcii kultúra pôsobí ako „pamäť“ ľudstva.

Funkcia je komunikatívna, umožňuje ľuďom komunikovať medzi sebou. Nie je ťažké uhádnuť, ako spolu komunikačné a informačné funkcie geneticky súvisia: dorozumieme sa medzi sebou len vďaka znakovým systémom, ktoré nám kultúra dáva k dispozícii, a predovšetkým vďaka prirodzeným a umelým jazykom. Technická kultúra spoločnosti je dôležitá pre vytváranie a udržiavanie masovej komunikácie. Už voľným okom je badateľné, ako pomocou technických prostriedkov naberá na význame nepriama komunikácia a využitie satelitnej komunikácie umožňuje, aby jej rozsah bol skutočne planetárny.

Funkcia je normatívna, reguluje správanie jednotlivcov a celých sociálnych skupín. „Cenzúra“ kultúry sa vzťahuje doslova na všetko, čo ľudia robia – na svoju prácu a život, na oblasť medziskupinových a medziľudských vzťahov. V tomto prípade vznikajú pomerne výrazné rozpory medzi požiadavkami kultúry a individuálnymi vlastnosťami, sklonmi a potrebami ľudí. O tom, aké konflikty môžu v tomto prípade vzniknúť, dobre hovoril S. Freud, ktorý za hlavnú príčinu neurotických chorôb videl tlak vyvíjaný „cenzúrou“ kultúry. Mimochodom, úroveň kultúry spoločnosti by sa zrejme mala posudzovať podľa toho, do akej miery sú ona na jednej strane a jednotlivec na strane druhej schopní uhasiť tieto rozpory bez toho, aby ich priviedli do štádia antagonizmu. V tomto smere je prvoradá úloha morálky a práva – hlavných regulátorov v kultúrnom systéme.

Funkcia je civilizačná, humanistická, pôsobiaca ako hlavná, systémotvorná funkcia kultúry. Považujeme ho za posledný, pretože jeho skutočnú úlohu možno pochopiť až po charakterizácii všetkých jeho ostatných funkcií. Adaptačné, kognitívne, informatívne, komunikačné, normatívne funkcie kultúry sú podriadené humanistickým (civilizačným) a v skutočnosti pôsobia ako jej modifikácie. I. Herder napísal:

„Ľudstvo je poklad a odmena za všetku ľudskú prácu... Pestovanie ľudskosti je záležitosť, o ktorú by sa malo neustále usilovať; inak sa všetci... vrátime do zvieracieho stavu, k beštiálnej hrubosti.“ Humanistická orientácia kultúry bude hrať úlohu špecifického selektora, ktorého cieľom je odstrániť za kultúrny systém všetko, čo je beznádejne zastarané, a teda reakčné, vracajúce sa nás do necivilizovaného stavu, ako aj pokusy o oživenie takýchto archaizmov, žiaľ, ako uvidíme, táto selektorská úloha nie je vždy efektívne implementovaná.

Existujú tri prístupy k chápaniu kultúry:

1. Empirický, deskriptívny prístup, reprezentujúci kultúru ako súhrn, výsledok všetkej ľudskej činnosti, t.j. ako súbor predmetov a hodnôt, ktoré tvoria tento výsledok. Všimnime si určité nevýhody tohto prístupu. Po prvé, kultúra sa v tomto koncepte objavuje v statickom stave – vo forme súboru mrazených produktov ľudskej činnosti. Po druhé, materiálna a duchovná oblasť kultúry sú prísne oddelené. Takéto riedenie často preniká zo sociálnej filozofie do historickej vedy. Možno si spomenieme, že akademický Archeologický ústav sa kedysi volal Ústav dejín hmotnej kultúry, čo je zrejme nesprávne, pretože archeológia vyťažených predmetov skúma aj dejiny duchovného života spoločnosti.

Rozdelenie na hmotnú a duchovnú kultúru je samozrejme podmienené a relatívne. V skutočnosti sú tieto oblasti jedného kultúrneho systému nielen úzko prepojené, ale sa aj vzájomne prelínajú. Zvlášť jasne sa to prejavuje v podmienkach vedeckej a technologickej revolúcie, ktorá vedie k rastúcej integrácii materiálnych a duchovných kultúr. Na jednej strane je úloha a dôležitosť materiálnej stránky duchovnej kultúry (mediálna technika - tlač, rozhlas, televízia, kino, „domáce“ prostriedky kultúrnej spotreby - televízia, magnetofón, rádio, elektronické hry a vzdelávacie simulátory). neustále sa zvyšuje a na druhej strane - v materiálnej kultúre sa zvyšuje úloha jej duchovnej stránky („učenie“ výroby, zvyšovanie úlohy priemyselnej estetiky atď.). Na priesečníku materiálnej a duchovnej kultúry vznikajú spoločenské javy, ktoré nemožno pripísať len jednej z nich (napríklad dizajn). To všetko svedčí o celistvosti kultúry ako sociálneho fenoménu, ale atribút systematickosti, ktorý je kultúre v tejto súvislosti vlastný, nie je presne fixovaný empirickým, deskriptívnym prístupom: súčet predsa v žiadnom prípade nie je systém.

2. Hodnotiaci (axiologický) prístup, v ktorom sa „kultúra“ a „nedostatok kultúry“, ako aj stupeň kultúry, určujú koreláciou toho, čo sa hodnotí, s tým, čo je zvolené ako štandard. Je celkom jasné, že tento prístup je do značnej miery svojvoľný a relatívny. Meradlom kultúrnej úrovne všetkých ostatných historických regiónov je teda z pohľadu eurocentrizmu miera ich blízkosti k európskej kultúre. Zároveň sa ignoruje adaptačná funkcia kultúry: predsa. To, čo sa z európskeho pohľadu javí ako „nerozvinutosť“ kultúry, sa v skutočnosti často ukazuje ako nevyhnutné a postačujúce na prispôsobenie sa špecifickému prostrediu, sociálnemu a prírodnému.

To, čo bolo práve povedané o nedostatkoch hodnotiaceho prístupu, vôbec nie je výzvou na jeho zahodenie. Koniec koncov, tak či onak, historik musí porovnávať a hodnotiť historické epochy podľa rôznych parametrov, vrátane úrovne kultúrneho rozvoja, a preto pojem „kultúra“ nevyhnutne musí zahŕňať aj hodnotiaci moment.

3. Činnostný prístup, ktorý považuje kultúru za mimobiologický, špecificky ľudský spôsob činnosti. Pojem „extrabiologický“ má v tomto prípade vyjadrovať prostriedky a mechanizmy, ktoré potenciálne nie sú špecifikované biologickým typom organizácie, a nie samotný materiál ich realizácie, ktorý v zásade môže byť čisto biologického charakteru (napr. domestikované zvieratá).

Kultúra a spoločnosť

Bez ohľadu na to, z akej definície kultúry človek pochádza, bez ohľadu na to, ako tieto definície zoskupujeme, jedna vec je jasná: kultúra nie je redukovateľná na žiadny jeden aspekt spoločnosti, pretože všetko mimobiologické, nadprirodzené v nej, všetko vyvinuté človekom je kultúra. . Na jednej strane sú všetky zložky spoločnosti – od technickej a technologickej základne až po politickú a ideovú nadstavbu – výsledkom špecificky ľudskej činnosti, na druhej strane pôsobia ako spôsob, ako v tejto činnosti pokračovať a zlepšovať ju. Uvedené v plnej miere platí pre spoločnosť ako celok, keďže je to jediný spôsob existencie a reprodukcie sociálneho človeka. Vo všeobecnosti sa logicky objemy „spoločnosti“ a „kultúry“ zhodujú mínus, ako sa na prvý pohľad môže zdať, toho prirodzeného, čo sa zachováva v životnej činnosti jednotlivca a kolektívneho človeka, hoci, samozrejme, aj v špecificky ľudská, socializovaná, kultivovaná forma. Preto, berúc do úvahy práve urobenú výhradu, obe „bočné“ zložky základu spoločnosti – prirodzené prostredie spoločnosti a jej etnické charakteristiky – zapadajú aj do dimenzií spoločnosti a kultúry.

Ak si predstavíme spoločnosť (a teda kultúru) vo forme rovnobežnostena, potom navrhovaný obrázok č. 1 vyjadruje štruktúru oboch. Technický a technologický základ zodpovedá určitej kultúre materiálnej výroby (súboru technických prostriedkov, technologickej kultúre, kultúre individuálnej práce); ekonomický základ - kultúra výrobných vzťahov v užšom zmysle slova, kultúra distribúcie, kultúra výmeny, kultúra spotreby; politická nadstavba - súhrn relevantných inštitúcií a inštitúcií vyvinutých spoločnosťou, kultúra medzitriednych a medzistraníckych vzťahov a pod.

Pre porovnanie uvádzame obrázok 2, ktorý odráža štruktúru spoločnosti v tradičnom marxistickom chápaní. O jeho tradičnosti môžeme hovoriť už len preto, že v priebehu desaťročí migroval z jednej učebnice do druhej, obohatenej len o jednu zložku – sociálnu psychológiu.

Niekedy ľudia vyjadrujú názor, že nami navrhovaná schéma (obrázok č. 1) je menej humanistická v porovnaní s tradičnou (obrázok č. 2), keďže tá je založená na produktívnych silách spoločnosti, a teda človek ako hlavná zložka týchto síl. Nová schéma podľa odporcov eliminuje človeka, a preto je technická. S týmto nemôžeme súhlasiť.

Po prvé, samotné schémy nemôžu byť humanistické alebo nehumanistické. Ale ak ich takto zhodnotíme, tak humanistickejšie sú tie, ktoré sú bližšie k pravde, adekvátnejšie odzrkadľujú objekt a sú teda schopné uľahčiť hľadanie ciest k humanizácii sociálnych vzťahov.

Po druhé, ani navrhovaná, ani tradičná schéma necharakterizuje jednotlivého jedinca (napríklad štruktúru jeho povahy, podstaty): majú odrážať štruktúru sociálneho organizmu (spoločnosti), teda celkový sociálny osoba. Preto argumentácia človeku pri porovnávaní týchto schém stráca zmysel (praktický aj ideologický).