Autobiografický začiatok v Konstantinovi Levinovi. Literárny hrdina Levin
LEVIN
LEVIN je hrdinom románu Leva Tolstého „Anna Karenina“ (1873-1877). Jeden z najzložitejších a najzaujímavejších obrazov v práci spisovateľa, ktorý vyslovil priezvisko hrdinu ako Levin, čím naznačil spojenie s jeho menom, autobiografický pôvod postavy. L. môže a mal by byť považovaný za ďalších Tolstého hrdinov, ktorí majú buď nejaké autobiografické črty, alebo analytické myslenie (Nekhlyudov z „Ráno vlastníka pôdy“, Dmitrij Olenin z „Kozákov“, čiastočne Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhoe). Postava a dej L. najviac súvisia so životnými okolnosťami a spôsobom myslenia samotného spisovateľa. Je známe, že pri písaní románu si Tolstoj prakticky nepísal denníky, pretože jeho myšlienky a pocity sa úplne odzrkadlili v jeho práci na obraze L. F. M. Dostojevského v „Denníku spisovateľa“ z roku 1877 napísal, že L. je hlavná postava románu a je autorom vyvedený ako nositeľ pozitívneho videnia sveta, z pozície ktorého sa odhaľujú „abnormality“, ktoré vedú k utrpeniu a smrti iných hrdinov.
Konstantin Dmitrievich L. je provinčný vlastník pôdy, patriaci do dobrej šľachtickej rodiny, žije na svojom panstve, neslúži a vážne sa zaujíma o poľnohospodárstvo. Za navonok odmeraným životom a každodennými starosťami sa skrýva intenzívna práca hrdinových myšlienok, hlboké intelektuálne skúmanie a morálne hľadanie. L. sa vyznačuje úprimnosťou, rozvahou, serióznym a priateľským prístupom k ľuďom, vernosťou povinnosti a priamosťou. Od samého začiatku románu vystupuje ako hrdina s plne vyvinutým charakterom, no vyvíjajúcim sa vnútorným svetom.
Čitatelia sa s L. zoznámia v náročnom období jeho života, keď ho po príchode do Moskvy, aby požiadal Kitty Shcherbatskaya o ruku, odmietli a odchádza domov v snahe získať pokoj. Výber Kitty bol pre L. určený nielen jeho citmi k nej, ale aj postojom k rodine Ščerbatských v závese videl príklad starej, vzdelanej a čestnej šľachty, čo bolo pre hrdinu veľmi dôležité , keďže jeho predstavy o skutočnej aristokracii boli založené na uznaní práv cti, dôstojnosti a nezávislosti, na rozdiel od moderného uctievania bohatstva a úspechu.
L. je bolestne znepokojený osudom ruskej šľachty a očividným procesom jej zbedačovania, o ktorom veľa a so záujmom hovorí s Oblonským a jeho statkárskymi susedmi. L. nevidí žiadny skutočný prínos z tých foriem riadenia, ktoré sa snažia zaviesť zo Západu; má negatívny postoj k činnosti inštitúcií zemstva, nevidí zmysel v komédii vznešených volieb, ako v mnohých výdobytkoch civilizácie, ktoré ich považujú za zlé.
Neustály život na dedine, pozorovania práce a života ľudu, túžba zblížiť sa s roľníkmi a seriózne štúdiá v hospodárstve rozvíjajú v L. množstvo originálnych pohľadov na zmeny prebiehajúce okolo neho nie je; nadarmo poskytuje priestrannú a presnú definíciu poreformného stavu spoločnosti a čŕt jej ekonomického života, keď hovorí, že „všetko sa obrátilo hore nohami“ a „len sa to usadzuje“. L však túži mať nejaký vstup do toho, ako „všetko dopadne“. Metódy hospodárenia a reflexia osobitostí národného spôsobu života ho privádzajú k samostatnému a originálnemu presvedčeniu o potrebe zohľadňovať v hospodárení nielen agronomické inovácie a technické výdobytky, ale aj tradičné národné zmýšľanie robotníka ako hlavného účastníkom celého procesu. L. si vážne myslí, že správnou formuláciou veci na základe jeho záverov bude možné zmeniť život najskôr na panstve, potom v okrese, provincii a napokon v celom Rusku.
Okrem ekonomických a intelektuálnych záujmov sa hrdina neustále stretáva s problémami iného druhu. V súvislosti so sobášom s Kitty a potrebou vyspovedať sa pred svadbou sa L. zamýšľa nad svojím postojom k Bohu, nenachádzajúc úprimnú vieru v duši. Najdôležitejšie udalosti smerujú do okruhu morálnych a náboženských otázok a úvah o zmysle života, o tajomstve narodenia a smrti L.: smrť brata, potom tehotenstvo manželky a narodenie syna . L. nenachádzajúc vieru v seba samého si zároveň všimne, že v najvážnejších chvíľach svojho života sa modlí k Bohu za spásu a blaho svojich blízkych, ako tomu bolo pri narodení Kitty a počas búrky, ktorá ju zastihla pri sebe. malého syna v lese. L. zároveň nemôže uspokojiť uznanie konečnosti, a teda akejsi nezmyselnosti ľudskej existencie, ak je založená len na biologických zákonoch. Pretrvávanie týchto myšlienok, túžba nájsť trvalý zmysel života niekedy doháňa L., šťastného manžela, otca, úspešného statkára, k zúfalým morálnym mukám až myšlienkam na samovraždu.
L. hľadá odpovede na otázky, ktoré ho znepokojujú v dielach vedcov a filozofov, v pozorovaniach života iných ľudí. Vážna morálna podpora, impulz k hľadaniu novým, náboženským a morálnym smerom, pochádza z poznámky, ktorú počul o sedliakovi Fokanychovi, ktorý „žije pre Boha“, „pamätá na dušu“. Hľadanie morálnych zákonov a základov ľudského života robí L. podobnú Anne Kareninovej, ktorej osud závisí od jej postoja k morálnym základom života. Hľadanie hrdinu sa na konci románu nekončí, obraz zostáva akoby otvorený.
Lit.: Palisheva G.M. Pri hľadaní harmónie. (O Levinovom živote v románe Leva Tolstého „Anna Karenina“)
//Leningradský štát. ped. Inštitút pomenovaný po A.I. Herzenove čítania. 31. Problémy umeleckej metódy a žánru. So. učiť, tr. L., 1978; Svitelský V.A. „Život“ a „hrdosť mysle“ v pátraní Konstantina Levina
//Ruská literatúra 1870-1890. Sverdlovsk, 1980.
E.V
Literárni hrdinovia. - Akademik. 2009 .
Synonymá:Pozrite sa, čo je „LEVIN“ v iných slovníkoch:
Levin: Levin (priezvisko) Levin (krstné meno) Levin (asteroid) malá planéta (2076 Levin), pomenovaná na počesť sovietskeho astronóma B. Yu Levina. Lokality Levin (Nový Zéland) je mesto na Novom Zélande. Osada Levin (Česká republika)... ... Wikipedia
Chana (Chana Lewin, 1899) moderná židovská poetka. Bola členkou VUSPP. R. v Novomoskovsku (Dnepropetrovská oblasť) v mimoriadne chudobnej rodine. Po skončení základnej „školy pre chudobné deti“ bola krajčírkou, potom úradníčkou. Debutovala v roku 1917... ... Literárna encyklopédia
- (Lewin) Kurt (9.9.1890, Poznaň 2.12.1947, Newton, USA) Nemecký a americký psychológ, sociopsychológ, jeden z tvorcov teórie skupinovej dynamiky. Počas štúdia na univerzitách vo Freiburgu, Mníchove a Berlíne sa vypracoval ako psychológ v rámci... ... Encyklopédia sociológie
AC (Levinas) Emmanuel (nar. 1906) Francúzsky filozof a dialogista. V rokoch 1916-1920 žil v Charkove, v rokoch 1920-1923 v novovzniknutom litovskom štáte, odkiaľ emigroval do Francúzska. V roku 1923 zorganizoval filozofický ateliér v Štrasburgu, potom... ... Najnovší filozofický slovník
Vladimir Konstantinovič (nar. 1929), počítačový vedec, člen korešpondenta Ruskej akadémie vied (1987). Zborník o vývoji prvkovej základne a štruktúry vysokovýkonných výpočtových systémov. Leninova cena (1957), ... ... ruské dejiny
- (Lewin) Kurt (9.9.1890, Poznaň, 12.2.1947, Newton, Massachusetts, USA), nem. a Amer. psychológ. Od roku 1932 v USA. Mal blízko k berlínskej škole gestalt psychológie, no na rozdiel od jej iných predstaviteľov sa angažoval predovšetkým... ... Filozofická encyklopédia
Exist., počet synoným: 2 levinit (2) minerál (5627) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013… Slovník synoným
LEVIN- Maxim Grigorievich (1904 1963), sova. antropológ, etnograf a archeológ, doktor historických vied (1958), prof. (1960) Vyštudoval Moskovskú štátnu univerzitu (1926) a Moskvu. med. int (1940) V roku 1944 63 poslancov. riaditeľ a zároveň vedúci. Sektor antropológie Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR. L... Demografický encyklopedický slovník
LEVIN- Louis (Louis Lewin, 1850 1929), slávny Nemec. farmakológ a toxikológ. Študent Voith, Pettenkofer, Liebreich; bol asistentom posledného od roku 1878. V roku 1893 získal titul profesora farmakológie, ale dlhé roky nedostal prezenčnú katedru... ... Veľká lekárska encyklopédia
Konstantin Dmitrievich Levin je vlastníkom pôdy, žije v dedine, prevádzkuje veľkú a komplexnú farmu. Rodinný dom „bol pre Levina celým svetom“. S hrdosťou hovorí o skutočnej aristokracii a vlastenectve svojich predkov. Teraz prichádza obdobie skazy „ušľachtilých hniezd“ a Levin chápe nevyhnutnosť tejto drámy.
Konstantin Dmitrievich sa snaží pochopiť tajomstvo nových spoločenských vzťahov, svoje miesto v týchto nových podmienkach a pravdu života. Levin nie je snílek odrezaný od života. Pozerá sa na život triezvo, bojuje o šťastie, snaží sa nájsť pokoj v duši.
Levin vidí približný spôsob života Ruska ako veľkej a priateľskej roľníckej rodiny, ktorej na všetkom záleží, kde všetko vyrábajú jej členovia sami. Levin chápe, že západné teórie transformácie krajiny nie sú pre Rusko vhodné. Musíme vziať do úvahy jeho špecifickosť. V roľníckej krajine treba robotníkov zaujať prácou, potom pozdvihnú štát.
Levin bolestne hľadá životnú pravdu, snaží sa nájsť pokoj v duši. Úzko komunikoval s roľníkmi a bol preniknutý „roľníckou pravdou života“, nevedomou vierou v Boha. Skúmanie Levinovho života tvorí svoj vlastný dej v románe Anna Karenina, ale nie je v rozpore so všeobecným konceptom a kompozíciou diela. Annino duševné trápenie a Levinovo hľadanie pravdy sú vzájomne prepojené aspekty ruského života v poreformnej dobe, odhaľujúce krízu v osudoch ľudí a spôsoby, ako ju prekonať.
Tolstoj nám v tejto osobnosti ukazuje skutočný stret dvoch vnútorných síl. Nazvime ich: dobré a zlé. Ten dobrý sa samozrejme snažil o lásku a šťastie a ten zlý sa ho snažil zničiť a zabiť jeho túžbu po šťastí. Vybral si pozitívnu možnosť a všetko svoje úsilie sa snažil nasmerovať k uskutočneniu svojho sna – byť šťastný. Levin tvrdo pracoval a veľa premýšľal. Čas plynul a urobil svoju prácu. Cítil, že v hĺbke jeho duše sa niečo zakladá, pacifikuje a urovnáva.
Levin sa rozhodne úplne zmeniť svoju farmu. Hovorí, že bude tvrdo pracovať a snažiť sa, ale dosiahne svoj cieľ.
Tolstoy v tomto románe ukázal a porovnal dva najdôležitejšie pocity, ktoré sú človeku vlastné. Láska a nenávisť. Levin vo svoj svadobný deň cítil lásku ku všetkým ľuďom a problémom, ktoré ho obklopovali, a pocit nenávisti ku Karenine v momente zážitku na prahu smrti. Levin nechcel prijať Cirkev, ale veľmi správne pochopil všetky základné duchovné pravdy vlastné Bohu. A čím viac premýšľal a hľadal odpovede, tým viac sa približoval k viere a Bohu. Levin našiel a vybral presne tú úzku a ťažkú cestu, ktorá vedie k spáse. To znamená, že sa nezastrelí, neodkloní sa od pravdy viery a definitívne prijme Cirkev do svojho života.
Tolstého román Anna Karenina“ je postavená na základe viacerých postáv (niekoľko hlavných postáv) a rôznych zápletiek. Ale tu sa mnohotvárnosť spája do celku nie podľa epického modelu, ako to bolo v románe „Vojna a mier“. Rôzne individuálne osudy sú korelované podľa princípu príbuzného polyfónii (možno preto, že námetom obrazu sa stáva súčasná moderna, ktorá bola materiálom pre Dostojevského polyfónny román).
Pre zápletka"Anna Karenina" sa vyznačuje dramatickosťou. Je tu lineárna kompozícia (začiatok, vývoj, vyvrcholenie, rozuzlenie), dejové napätie, ašpirácia na výsledok.
V tomto smere má toto dielo najbližšie k európskej románovej tradícii, ktorú Tolstoj zvyčajne hodnotí ako mimozemskú. Dej „Anny Kareniny“ sa vyznačuje množstvom dokonalostí, nezvratných dokonalostí (vo všeobecnosti je to pre Tolstého prózu úplne nezvyčajné): po stretnutí s Vronským už nie je možné žiť, akoby neexistovala; Navyše je nemožné zvrátiť udalosti po ich blízkosti; nezvratnosť dosahuje maximum v Anninom poslednom tragickom kroku (spamätala sa pod kolesami vlaku, ale už bolo neskoro).
Symbolika románu, prorocké znaky predpovedajúce budúcnosť, umocňujú dramatické napätie a pocit osudovosti odohrávajúcich sa udalostí. Začiatok lásky medzi Kareninou a Vronským (stretnutie na železnici sprevádzané smrťou cestára pod kolesami vlaku) predpovedá jej smrť. Anna má prorocké sny o smrti počas pôrodu – a v skutočnosti takmer zomrie.
Milan Kundera vo filozofickom románe „Neznesiteľná ľahkosť bytia“, ktorý sa zamýšľa nad tým, že spojenie medzi začiatkom a koncom lásky medzi Kareninou a Vronským je príliš literárne, naznačuje nedoslovnosť tejto korelácie. Podľa jeho názoru tu Tolstoy nepodlieha klišé „fatálneho“ milostného príbehu. Český spisovateľ, ktorý sa zamýšľa nad tým, či je Tolstoj v tomto prípade realistický alebo „literárny“, poukazuje na to, že v skutočnom živote sme často nevedome riadení zápletkami, literárni: keď si vyberáme milovaného človeka práve preto, že vo vzťahu s ním je akýmsi koherentným dejom, symbolikou, náznakom akejsi zmysluplnosti; keď, plánujúc sa navždy rozísť, náhle zmeníme svoj zámer, pretože sa stane niečo, čo sa zdá byť pokračovaním zápletky. Tolstoj skutočne má toto: rozprávač poukazuje na to, že výber spôsobu spáchania samovraždy bol určený podvedomým vplyvom predchádzajúceho dojmu.
Zdá sa, že správna odpoveď je niekde uprostred: myšlienka Božieho súdu stále predpokladá pôsobenie osudových síl. No psychologická relativizácia deja nás vracia k známejšiemu Tolstému. A skutočne, všetky ostatné dejové línie (rovnako ako ich samotná hojnosť, ktorá zahmlieva centralizáciu deja) sú menej dokonalé, majú väčšiu neúplnosť a reverzibilitu a v tomto zmysle sú „tolstojovskejšie“. Najtypickejším príbehom v tomto smere je príbeh Levina a Kitty (Kittyino odmietnutie na začiatku románu sa ukázalo ako reverzibilné). Hoci v prípade Levina je tu cítiť tuhosť kompozície, osudová predpoveď (na začiatku románu Konstantin Levin hovorí s Koznyševom a jeho hosťom-filozofom o smrti, postavenie jeho brata sa spája s problémom tzv. smrť, ktorá sa neskôr zrealizuje v príbehu Nikolaja Levina), ale ide skôr o sémantickú súzvuk (ako v podobnom motíve v príbehu „Detstvo“), než o príčinu a následok, akciu a reakciu.
V Anninom príbehu je tiež veľa vecí, ktoré narúšajú „romantiku“ európskeho typu: napríklad dva vrcholy. Tradičný európsky román by sa skončil v bode prvého vyvrcholenia, pri lôžku Anny, ktorá takmer zomrela pri pôrode, čo jej manžel odpustil – tu sa dosiahla morálna katarzia, vrchol zápletky, dôležitý morálny zisk došlo. To všetko úplne stačí na tradičnú romantiku. No v Tolstom akcia pokračuje, katarzia sa ukáže ako relatívna, Karenin aj s jeho odpustením zostáva nemilovaný a nepríjemný, odpustenie ich vzťahu len pridáva na trápnosti...
21.03.2016 15:53
Cieľ lekcie:
Metodické techniky: rozhovor o problémoch.
Vybavenie lekcie:
Pokrok v lekcii
ja. Kontrola domácich úloh
Zobraziť obsah dokumentu
„Obraz Levina v románe L.N. Tolstoy "Anna Karenina"
Lekcia 4.
Seminár.
Obraz Levina v románe L.N. Tolstoy "Anna Karenina"
Cieľ lekcie: určiť význam Levinovho obrazu v románe.
Metodické techniky: rozhovor o problémoch.
Vybavenie lekcie: portrét L.N. Tolstého od Kramského; vydanie románu „Anna Karenina“.
Pokrok v lekcii
ja. Kontrola domácich úloh
Aké miesto má Levinov obraz v celkovej štruktúre románu?
(Obraz Levina zaujíma jedno z popredných miest v románe. Na stránkach románu sa objavuje skôr ako Anna Karenina a román končí Levinovými úvahami o zmysle života.
V Anne Kareninovej, na rozdiel od Vojny a mieru, nie sú žiadne lyrické, filozofické či publicistické odbočky. V tomto románe je exponentom autorovej pozície najčastejšie Levin.)
Čo sa o hrdinovi dozvieme, keď sa prvýkrát objaví v románe? Aký je účel Levinovej návštevy Moskvy?
(Levin sa prvýkrát objavuje na stránkach románu v piatej kapitole prvej časti. Levin prichádza do služieb svojho starého priateľa Stiva Oblonského. Prvý dojem o ňom získavame z pier strážcu, ktorý Levinovi nedovolil prezenčnej sále až do konca stretnutia: „Niekto .. vliezol bez opýtania, len ja som sa odvrátil. bez toho, aby si zložil čiapku z ovčej kože, rýchlo a ľahko vybehol hore...“
Dozvedáme sa, že Stiva Oblonsky a Levin sa milovali, „napriek rozdielom v povahách a vkuse, tak ako sa milujú priatelia, ktorí sa stretli v prvej mladosti“. Týmto dvom hrdinom sa autor okamžite protiví vo všetkom, od vzhľadu až po pohľad na život. Levin býva v dedine, je statkár. Oblonsky sa narodil medzi ľuďmi, „ktorí boli a stali sa mocnými v tomto svete“ a zastáva miesto vedúceho jedného z vládnych miest v Moskve. Oblonsky sa zasmial nad životným štýlom svojho priateľa. "Rovnakým spôsobom Levin vo svojej duši pohŕdal mestským životným štýlom svojho priateľa a jeho službou, ktorú považoval za triviálnu, a smial sa tomu."
Oblonsky predstavuje Levina svojim kolegom: „Postava zemstva, nový zemstvo, gymnasta, ktorý dvíha päť kíl jednou rukou, chovateľ dobytka a lovec a môj priateľ Konstantin Dmitrich Levin. Pre Levina je ľahostajný postoj k veci nemožný. Po tom, čo prestal veriť v účinnosť a nevyhnutnosť stretnutí zemstva, prestáva sa zapájať do aktivít zemstva. V budúcnosti vidíme hrdinu v neustálom hľadaní, na pochybách, na životnej križovatke.
Okrem toho sa dozvieme dôvod Levinovho príchodu do Moskvy: rozhodol sa požiadať o ruku Kityu Shcherbatskaya, švagrinú Stiva Oblonského. Lenin dostane odmietnutie: Kitty si myslí, že je zamilovaná do Vronského, ktorý je už zaľúbený do Anny Kareninovej. Takto sa prepletú osudy hlavných postáv.)
Ako Levin vníma Kittyino odmietnutie?
(Levinovi sa zdá, že nie je hoden tohto dievčaťa. Dôvod odmietnutia vidí vo svojej nedokonalosti: „Áno, je vo mne niečo ohavné a odpudzujúce... Kto som? A čo som? Bezvýznamný osoba, nie je pre nikoho a nikoho nevyhnutná." Levin má sklon k introspekcii, neustále pochybuje, hľadá cestu životom.)
II. Prejdite na tému lekcie
učiteľ. Tolstého hrdinovia vždy kráčajú neznámymi cestami, ale zmysel Tolstého psychologickej analýzy spočíva vo výbere jediných riešení z mnohých možností. Jediná možná cesta sa ukazuje ako najcharakteristickejšia.
Aké spôsoby, aké príležitosti na zmenu života videl na vlastné oči Levin?
(Levin má svoje vlastné pokušenia. Je pripravený radikálne zmeniť svoj život. A potom uvažuje o rôznych možnostiach: „Mať ženu? Máte prácu a potrebujete prácu? Odísť z Pokrovskoje? Kúpiť pozemok? Vstúpiť do spoločnosti? Oženiť sa s roľníkom žena ako to urobím?–spýtal sa sám seba a nenašiel žiadnu odpoveď.)
učiteľ. Vo svojich Vyznaniach Tolstoj povedal: „Žil som zle. Myslel tým, že keď žil „ako všetci ostatní“, bez toho, aby premýšľal o „spoločnom dobru“, staral sa o „zlepšenie svojho života“ a bol ponorený do známeho sveta života vlastníka pôdy. A zrazu sa mu odhalila historická a morálna nespravodlivosť tohto života. Nespravodlivosť „nadbytku“ v porovnaní s „chudobou ľudí“.
A potom mal túžbu zbaviť sa života „vo výnimočných podmienkach epikureizmu“, „uspokojenia žiadostivosti a vášní“. „Snažil som sa zo všetkých síl dostať sa preč zo života,“ píše Tolstoj v „Vyznaní“. "Myšlienka na samovraždu mi prišla rovnako prirodzená ako myšlienky na zlepšenie môjho života."
Ako sa tieto skúsenosti Tolstého odrážajú v románe Anna Karenina?
(Podobnú úzkosť prežíva aj Tolstého hrdina Levin: „A šťastný rodinný muž, zdravý muž, Levin bol niekoľkokrát tak blízko k samovražde, že si schoval šnúru, aby sa ňou neobvesil, a bál sa chodiť s zbraň, aby sa nezastrelil.“ Táto fráza pôsobí paradoxne.–predsa život, a nie výnimočný stav šťastia. Svadbou, o ktorej Levin sníval, sa príbeh tohto hrdinu nekončí, dostáva nový, komplexnejší vývoj.)
Aké miesto zaujíma opis Levinovho manželstva v románe?
(Tolstoj, ktorý opisuje dohadzovanie a Levinove prípravy na svadbu, ukazuje presne ten istý výnimočný stav šťastia. Hrdina je „v stave šialenstva, v ktorom sa mu zdalo, že on a jeho šťastie tvoria hlavný a jediný cieľ všetkého, čo existuje.“ Levin nemá žiadne plány a ciele pre budúci život, necháva riešenie na iných, „s vedomím, že všetko bude v poriadku“ (časť.V, kap. ja).
Pripomeňme si, že Kareninov nešťastný stav bol približne rovnaký – „sám sa nevedel o ničom rozhodnúť, teraz nevedel, čo chce, a odovzdajúc sa do rúk tých, ktorí sa o jeho záležitosti starali s takýmito potešením, odpovedal súhlasne so všetkým." Štáty Levin a Karenin sú, samozrejme, polárne: šťastie a nešťastie, ale podobnosť spočíva v „nedostatku nezávislosti“, ktorá je vlastná človeku vo výnimočných situáciách.
Tolstoj vyjadruje svoje pochybnosti o Bohu v scéne Levinovho pôstu (časť V, kapitola I): „Mojím hlavným hriechom sú pochybnosti. O všetkom pochybujem a väčšinou som na pochybách." Tu je vyjadrená kľúčová myšlienka výberu cesty, ktorá je pre Levina taká dôležitá. Kňaz hovorí: „Vstupujete do obdobia života, keď si musíte vybrať cestu a držať sa jej.
V ďalšej, druhej kapitole, Levinovi priatelia, presvedčení mládenci, vyjadrujú svoj názor na manželstvo a rodinu. Extrémne myšlienky na túto vec patria Katavasovovi: „Ľudia, ktorí nemôžu nič urobiť, by mali robiť ľudí a ostatní by mali prispieť k ich osvieteniu a šťastiu.
Počas svadby Levina zasiahnu slová kňaza o Božej pomoci. „Ako uhádli, že tá pomoc, presne pomoc? - myslí si Levin. - Čo ja viem? Čo môžem urobiť v tejto hroznej záležitosti... bez pomoci? Toto je pomoc, ktorú teraz potrebujem."
Pocit bezoblačného šťastia opúšťa Levina, myslí si, že „to všetko bolo detinské a že toto je niečo, čomu doteraz nerozumel a teraz tomu rozumie ešte menej“.
Hostia zhromaždení v kostole spomínajú na svoje mladé roky, plné nádejí na šťastie a všetci myslia na svoje sklamania a zrútenie nádejí.
Prvých päť kapitol piatej časti kontrastuje s nasledujúcim opisom začiatku spoločného života Anny Kareninovej a Vronského.)
Ako a pod vplyvom čoho sa Levinove názory menia na konci románu?
(Levinovi sa niekedy zdá, že „záleží na ňom, aby zmenil svoj bolestivý, nečinný, umelý a osobný život, ktorý žil, na tento pracovný, čistý a vo všeobecnosti očarujúci život.“ Levin si bol istý, že zmena závisí od neho. Život však rozhodol inak .
V poslednej časti románu Tolstoy hovorí o Levinovom stretnutí s jednoduchým roľníkom Fjodorom počas žatvy. „Bol to najnaliehavejší pracovný čas, keď sa v celom ľude prejavuje také neobyčajné napätie obetavosti v práci, aké sa v iných životných podmienkach neobjavuje a ktoré by si veľmi vážilo, keby ľudia, ktorí tieto vlastnosti sami prejavujú vážil si ich, keby sa to neopakovalo každý rok a keby následky tohto napätia neboli také jednoduché.“
„Mimoriadne napätie sebaobetovania“, ktoré Levin videl a cítil medzi ľuďmi, úplne zmenilo jeho spôsob myslenia.)
učiteľ. Tolstoy o sebe píše v „Vyznaní“ to isté: „Jednoduchí pracujúci ľudia okolo mňa boli Rusi a ja som sa obrátil k nim a k zmyslu, ktorý dávajú životu.
Levinov sen o zjednodušení sa spája s ideálom „pracovného a príjemného života“. "Levin často obdivoval tento život, často cítil závisť voči ľuďom, ktorí tento život žijú."
Ako videl Levin budúcnosť ľudí?
(Levin prišiel k myšlienke potreby zmeny a v tom videl zmysel života: „Musíš len vytrvalo ísť za svojím cieľom a ja svoj cieľ dosiahnem,–pomyslel si Levin,–a je na čom pracovať a drieť. To nie je moja osobná vec, ale otázka spoločného dobra. Celá ekonomika, hlavná vec–situácia celého ľudu sa musí úplne zmeniť. Namiesto chudoby–všeobecné bohatstvo, spokojnosť; namiesto nepriateľstva–súhlas a spojenie záujmov. Jedným slovom revolúcia, nekrvavá, ale najväčšia revolúcia najprv v malom okruhu nášho okresu, potom v gubernii, Rusku, celom svete. Pretože spravodlivá myšlienka nemôže byť len plodná.").
Akú metaforu používa Tolstoj na vyjadrenie svojho hľadania pravdy?
(„Teraz, akoby proti svojej vôli, zarezával sa hlbšie a hlbšie do zeme ako pluh, takže sa už nemohol dostať von bez toho, aby odvrátil brázdu,“–Tolstoj píše o Levinovi.
Porovnanie hľadania pravdy s večným oraním pôdy je hlbokou definíciou hlavnej myšlienky románu. Táto metafora–jadro spoločenského, morálneho a umeleckého významu Anny Kareninovej.)
III. Analýza prírodných scén
učiteľ. Levin nachádza odpovede na otázky a „zákon dobra“ vo svojej duši. „Poďme,“ uvažuje Levin, „pusti nás dnu s našimi vášňami, myšlienkami... bez konceptu toho, čo je dobro, bez vysvetlenia morálneho zla... Poď, postav niečo bez týchto konceptov!“ (časť VIII, kapitola XIII). Levin uvažuje o ničivej sile vášní bez toho, aby mal na mysli Annu Kareninovú. Ale v Tolstého románe všetky myšlienky „komunikujú“ medzi sebou.
Akú úlohu hrá opis búrky v poslednej časti románu?
(Román sa končí obrazom silnej jarnej búrky, keď Levin zrazu uvidel nad hlavou hviezdnu oblohu. S každým zábleskom blesku mizli jasné hviezdy a potom, „akoby odhodené nejakou dobre mierenou rukou, sa objavil znova na tých istých miestach.“ A Levin cítil, že „vyriešenie jeho pochybností... už je v jeho duši pripravené.“ Búrka symbolizuje očistu, pochopenie a vyriešenie zložitých životných problémov.
Spomeňte si na podobné epizódy v románe Vojna a mier. Aká je úloha týchto epizód?
(Popis búrky a hviezdnej oblohy nad Levinovou hlavou pripomína obraz oblohy v scéne zranenia princa Andreja pri Slavkove; hviezda z roku 1812, ktorá bola predzvesťou zmien v osude Pierra Bezukhova. Tieto epizódy sú kľúčové v románe „Vojna a mier“ naznačujú zlomy v svetonázore hrdinov.)
učiteľ. Román sa končí Levinovými úvahami. „Môj život teraz,“ myslí si Levin, „celý môj život, bez ohľadu na to, čo sa mi môže stať, každá jeho minúta nielenže nie je bezvýznamná ako predtým, ale má nepochybný význam dobra, ktorého mám moc. dať do toho »
Tento „nepochybný zmysel pre dobro“ je jednou z Tolstého obľúbených myšlienok, toto je optimizmus celého jeho románu.
IV. Domáce úlohy
Vyberte a analyzujte epizódy spojené s obrazom Anny Kareninovej.
Levin Konstantin Dmitrievich - šľachtic, vlastník pôdy. Silne stavaný, so širokými plecami, s kučeravou bradou. Milý a tvrdohlavý človek s nepokojným svedomím. Morálne a ekonomické hľadania ho privádzajú k popieraniu zla civilizácie: mestského spoločenského života, poreformných buržoáznych premien v Rusku a k potvrdeniu dobroty prírody, ktorá sa prejavuje vo vidieckom rodinnom živote, spoločnej práci roľníkov a vlastníkov pôdy. Konstantin Levin je autobiografický hrdina. Tolstoj si vytvoril priezvisko zo svojho krstného mena „Lev“, ktoré vyslovoval ako Lev.
Na začiatku románu prichádza hrdina z dediny do Moskvy, aby požiadal o ruku najmladšiu dcéru kniežaťa Ščerbatského, ktorého rodinu pozná už od študentských rokov. Jej odmietnutie sa pre neho stane ťažkou ranou, čím sa zväčší jeho vzdialenosť od sveta a podnieti ho hľadať útechu v každodenných dedinských starostiach majiteľa pôdy a zbesilých ekonomických projektoch. Konstantin Levin, ktorý si váži svoj šľachtický pôvod, trvá na tom, že šľachtici musia robiť tvorivú prácu, aby zvýšili svoj majetok a príjmy, rozhorčený nad neopatrnými aristokratmi, ktorí premrhajú svoj majetok, sa v románe „Anna Karenina“ cíti byť súčasťou ľudu a je rád, keď má možnosť si to overiť, ako napríklad pri kosení, kde sa pri práci vyžíva v energii kolektívnej činnosti a úplnej oddanosti spoločnej veci.
Levin je presvedčený o škodlivosti buržoáznych foriem hospodárenia prinesených zo Západu, predovšetkým z Anglicka, ktoré negatívne ovplyvňujú život roľníkov. Týka sa to továrenskej výroby, siete bánk a búrz a novej formy komunikácie – železnice. Z pohľadu hrdinu sú všetky tieto ekonomické inštitúcie prekážkou rozvoja roľníckych fariem, ktoré sú zodpovedné za krízu v agrárnej sfére výroby. Okrem západných inovácií spôsobujú nespokojnosť a protest Konstantina Dmitrieviča aj inštitúcie zemstva: magistrát, nemocnice, školy. Vidí zmysel vo výchove sedliakov, ktoré im len komplikujú život a bránia v riadnej práci. Konstantin Levin v románe „Anna Karenina“ sa domnieva, že je potrebné vo väčšej miere zohľadniť národnú jedinečnosť ruského roľníctva, ktorá spočíva v povolaní osídľovať a kultivovať obrovské neobývané priestory pomocou tradičných a vo svojej tradičnosti. , metódy riadenia, ktoré sa stali prirodzenými. Hrdina vidí osobný, majetkový záujem roľníkov ako prioritu v roľníctve. Poskytnutím podielu na podniku roľníkom a prerozdelením majetku sa Levin domnieva, že je možné dosiahnuť zvýšenie príjmov roľníkov aj vlastníkov pôdy.
Praktické iniciatívy Konstantina Dmitrieviča sa stretávajú s veľmi miernym záujmom roľníkov v Pokrovskoye, ktorí milujú svojho pána, ale úplne mu neveria ako vlastníkovi pôdy a chcú pracovať spôsobom, ktorý im vyhovuje. Konstantin Levin nestráca nádej na prekonanie ich tupej neochoty zlepšovať ekonomiku, presviedča, dosahuje ústupky a dúfa v to najlepšie. Píše ekonomické pojednanie, v ktorom uvádza svoje názory, inšpirované snom o „najväčšej nekrvavej revolúcii“, ktorá sa v jeho plánoch začína miestnym miestnym experimentom.
Svoje postavenie skúša a upevňuje v sporoch so svojimi hosťujúcimi bratmi Sergejom Ivanovičom Koznyševom a Nikolajom, neznesiteľným, smrteľne chorým mužom, ako aj s vodcom šľachty Nikolajom Ivanovičom Svijažským, skúseným v zložitých a neplodných polemikách. Brat Nikolai obviňuje Levinove projekty z blízkosti komunistických utópií. Koznyshev a Sviyazhsky ho prinútia uvedomiť si nedostatok vzdelania. Tieto okolnosti podnietili Konstantina Levina ísť študovať do zahraničia.
No v momente úplného zajatia svojou domácnosťou autor vracia svojho hrdinu na cestu lásky a k otázke rodiny. Konstantin Dmitrievich navštívi Dolly, ktorá prišla na leto so svojimi deťmi, v susednej dedine Ergushevo, ktorá patrí Oblonským. Rozhovor s ňou o Kitty otvára ranu Konstantina Levina. Je presvedčený o nenapraviteľnej strate, a preto má v úmysle ponoriť sa do domácich prác a dokonca vážne berie myšlienku oženiť sa s roľníčkou - myšlienku, ktorú predtým odmietol. Keď však Levin náhodne stretol Kitty na ceste, keď sa chystala navštíviť svoju sestru, ktorá sa vrátila po liečbe, začne sa tešiť, zabudne na svoj nedávny program zjednodušovania rodiny a uvedomí si, že len s ňou môže byť šťastný. Hrdinov moment vhľadu zobrazuje Tolstoj vo vzťahu k meniacemu sa vzhľadu oblohy: perleťová škrupina sa mení na „hladký koberec čoraz menších a menších jahniat, ktorý sa rozprestiera po celej polovici oblohy“.
Po príchode zo zahraničia sa Konstantin Levin stretáva s Kitty u Oblonských. Rozumejú si menej ako pol slova a vysvetľujú sa pomocou hry sekretárka — hádanie slov podľa ich začiatočných písmen. Sympatická intimita sa v tejto chvíli mení na telepatický vhľad. Levin Kitty odpustí a na druhý deň sa s ňou zasnúbi. Keď tento hrdina románu „Anna Karenina“ odpustil a sám si chcel odpustiť, ukazuje svoj denník neveste - dôkaz „neviny a nevery“. Jeho nevera ju netrápi, no jeho „nevinnosť“ ju uráža a desí. Nájde silu odpustiť ženíchovi, ktorý sa chce takto pred ňou úplne otvoriť, no ukazuje sa, že to nestačí. Z opitého, šťastného stavu sa Levin náhle zmení na zúfalstvo a premožený pochybnosťami o jeho schopnosti urobiť Kitty šťastnou, navrhne prerušiť zasnúbenie. Ona, presiaknutá sympatiou a pochopením pre bolestivé hranice morálneho hľadania svojho snúbenca, ho dokáže upokojiť.
Spoveď pred svadbou predostrie Levinovi otázku viery a zmyslu života a šťastný sa zaviaže, že si túto otázku neskôr dôkladne premyslí. Po svadbe Levin a Kitty odchádzajú do dediny. Ich rodinný život nie je jednoduchý. Pomaly a ťažko si na seba zvykajú, každú chvíľu sa hádajú pre maličkosti. Smrť brata Nikolaja, pri posteli ktorého Levin a Kitty strávia niekoľko dní, dáva ich vzťahu novú mieru vážnosti. Pohľad na jeho brata naplní dušu Konstantina Levina znechutením, zdesením z nepochopiteľného tajomstva ľudskej konečnosti a Nikolajov odchod ho uvrhne do strnulosti. Len tehotenstvo jeho manželky, ktoré oznámil lekár, odpútava jeho pozornosť od „ničoho“ a privádza ho späť k životu. Zobrazenie blízkosti života a smrti sa dotýka najdôležitejšieho problému románu – otázky hraníc bytia a nebytia. Pár sa vracia do Pokrovskoje, aby počkal na pôrod. Idylický pobyt tam obklopený príbuznými a priateľmi: Ščerbatskými, Oblonskými, Koznyševovými, Varenkovou - Levina totiž zatieni len záblesk žiarlivosti na veselú Vašenku Veslovskú - jeho hosťa, ktorý sa rozhodol flirtovať s Kitty. Levin ho jednoducho vyhodí.
Prichádza čas pôrodu a pár sa presťahuje do Moskvy. Snažia sa využiť svoj čas, nie sú zvyknutí na veľkomestský spoločenský život. Konstantin Dmitrievich sa tu zblíži najmä so svojím bývalým univerzitným priateľom, dnes profesorom, Fjodorom Vasilievičom Katavasovom, pozitivistickým vedcom, s ktorým sa často háda o zmysle života. Narodenie jeho syna Dmitrija šokuje hrdinu novo odhalenou tajnou stránkou existencie a neexistencie, rovnako ako počas smrti jeho brata. Levin počas Kittyinho pôrodu zle chápe slovo lekára „koniec“. Lekár znamená koniec pôrodu a Levin si vypočuje rozsudok smrti pre svoju manželku. Trápi ho, že k synovi necíti lásku, ale len znechutenie a ľútosť. Hrdina sa v plnej sile postaví pred otázku viery, nájdenia svojho miesta v živote. Konstantin sa vracia do dediny so svojou ženou a synom a začína dôkladne premýšľať o probléme.
Rozčaruje ho všetky filozofické a teologické svetonázory, ktoré sú mu známe, zúfa si a premýšľa o samovražde, no postupne prichádza na to, že poznanie dobra, ktoré hľadá, je vrodené, a teda nepoznateľné. Levin verí, že za bolestivú márnosť jeho pátrania môže jeho rozum, ktorý ho z „pýchy“ a „prefíkanosti“ núti hľadať odpovede na neriešiteľné otázky, vyvoláva skľúčenosť a zúfalstvo. Tento záver vedie hrdinu k popretiu práv rozumu na rozhodovanie o otázke zmyslu života a k potvrdeniu zákonov lásky a svedomia daných človeku od narodenia.
Levin, ohromený nadšením, je nakrátko rozptýlený Katavasovom a Koznyševom, ktorí prišli do Pokrovskoje a sympatizujú so vznikajúcim hnutím dobrovoľníkov pre srbskú vojnu. Starý princ Shcherbatsky a Levin vystupujú v spore s nimi proti národno-konfesionálnym špekuláciám. Konstantin Dmitrievich vidí v argumentácii Katavasova a Koznysheva práve „hrdosť rozumu“, ktorá ho takmer dohnala k samovražde, a opäť je presvedčený, že má pravdu.
Tolstého Anna Karenina končí lyrickou búrkovou scénou a Levinovým nadšene didaktickým monológom. Hrdina, ktorý zažil strach o Kitty a Dmitrija, zaskočený krátkou letnou búrkou, radostne začína pociťovať dlho očakávanú lásku k synovi, ktorá v dieťati okamžite nájde odpoveď: chlapec začína spoznávať svoju vlastnú. Táto okolnosť dáva intonácii posledného monológu hrdinu takmer odický zvuk. Levin sa raduje zo svojej otvorenosti pre dobro, lásky k blížnym a svetu. Jeho slová vyzerajú, ako poznamenal V. V. Nabokov, „skôr ako denník samotného Tolstého. Takto sa končí „obrátenie“ hrdinu.
LEVIN je hrdinom románu Leva Tolstého „Anna Karenina“ (1873-1877). Jeden z najzložitejších a najzaujímavejších obrazov v práci spisovateľa, ktorý vyslovil priezvisko hrdinu ako Levin, čím naznačil spojenie s jeho menom, autobiografický pôvod postavy. L. môže a mal by byť považovaný za ďalších Tolstého hrdinov, ktorí majú buď nejaké autobiografické črty, alebo analytické myslenie (Nekhlyudov z „Ráno vlastníka pôdy“, Dmitrij Olenin z „Kozákov“, čiastočne Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhoe). Postava a dej L. najviac súvisia so životnými okolnosťami a spôsobom myslenia samotného spisovateľa. Je známe, že pri písaní románu si Tolstoj prakticky nepísal denníky, pretože jeho myšlienky a pocity sa úplne odzrkadlili v jeho práci na obraze L. F. M. Dostojevského v „Denníku spisovateľa“ z roku 1877 napísal, že L. je hlavná postava románu a je autorom vyvedený ako nositeľ pozitívneho videnia sveta, z pozície ktorého sa odhaľujú „abnormality“, ktoré vedú k utrpeniu a smrti iných hrdinov. Konstantin Dmitrievich L. je provinčný vlastník pôdy, patriaci do dobrej šľachtickej rodiny, žije na svojom panstve, neslúži a vážne sa zaujíma o poľnohospodárstvo. Za navonok odmeraným životom a každodennými starosťami sa skrýva intenzívna práca hrdinových myšlienok, hlboké intelektuálne skúmanie a morálne hľadanie. L. sa vyznačuje úprimnosťou, rozvahou, serióznym a priateľským prístupom k ľuďom, vernosťou povinnosti a priamosťou. Od samého začiatku románu vystupuje ako hrdina s plne vyvinutým charakterom, no vyvíjajúcim sa vnútorným svetom. Čitatelia sa s L. zoznámia v náročnom období jeho života, keď ho po príchode do Moskvy, aby požiadal Kitty Shcherbatskaya o ruku, odmietli a odchádza domov v snahe získať pokoj. Výber Kitty bol pre L. určený nielen jeho citmi k nej, ale aj postojom k rodine Ščerbatských v závese videl príklad starej, vzdelanej a čestnej šľachty, čo bolo pre hrdinu veľmi dôležité , keďže jeho predstavy o skutočnej aristokracii boli založené na uznaní práv cti, dôstojnosti a nezávislosti, na rozdiel od moderného uctievania bohatstva a úspechu. L. je bolestne znepokojený osudom ruskej šľachty a očividným procesom jej zbedačovania, o ktorom veľa a so záujmom hovorí s Oblonským a jeho statkárskymi susedmi. L. nevidí žiadny skutočný prínos z tých foriem riadenia, ktoré sa snažia zaviesť zo Západu; má negatívny postoj k činnosti inštitúcií zemstva, nevidí zmysel v komédii vznešených volieb, ako v mnohých výdobytkoch civilizácie, ktoré ich považujú za zlé. Neustály život na dedine, pozorovania práce a života ľudu, túžba zblížiť sa s roľníkmi a seriózne štúdiá v hospodárstve rozvíjajú v L. množstvo originálnych pohľadov na zmeny prebiehajúce okolo neho nie je; nadarmo poskytuje priestrannú a presnú definíciu poreformného stavu spoločnosti a čŕt jej ekonomického života, keď hovorí, že „všetko sa obrátilo hore nohami“ a „len sa to usadzuje“. L však túži mať nejaký vstup do toho, ako „všetko dopadne“. Metódy hospodárenia a reflexia osobitostí národného spôsobu života ho privádzajú k samostatnému a originálnemu presvedčeniu o potrebe zohľadňovať v hospodárení nielen agronomické inovácie a technické výdobytky, ale aj tradičné národné zmýšľanie robotníka ako hlavného účastníkom celého procesu. L. si vážne myslí, že správnou formuláciou veci na základe jeho záverov bude možné zmeniť život najskôr na panstve, potom v okrese, provincii a napokon v celom Rusku. Okrem ekonomických a intelektuálnych záujmov sa hrdina neustále stretáva s problémami iného druhu. V súvislosti so sobášom s Kitty a potrebou vyspovedať sa pred svadbou sa L. zamýšľa nad svojím postojom k Bohu, nenachádzajúc úprimnú vieru v duši. Najdôležitejšie udalosti smerujú do okruhu morálnych a náboženských otázok a úvah o zmysle života, o tajomstve narodenia a smrti L.: smrť brata, potom tehotenstvo manželky a narodenie syna . L. nenachádzajúc vieru v seba samého si zároveň všimne, že v najvážnejších chvíľach svojho života sa modlí k Bohu za spásu a blaho svojich blízkych, ako tomu bolo pri narodení Kitty a počas búrky, ktorá ju zastihla pri sebe. malého syna v lese. L. zároveň nemôže uspokojiť uznanie konečnosti, a teda akejsi nezmyselnosti ľudskej existencie, ak je založená len na biologických zákonoch. Pretrvávanie týchto myšlienok, túžba nájsť trvalý zmysel života niekedy doháňa L., šťastného manžela, otca, úspešného statkára, k zúfalým morálnym mukám až myšlienkam na samovraždu. L. hľadá odpovede na otázky, ktoré ho znepokojujú v dielach vedcov a filozofov, v pozorovaniach života iných ľudí. Vážna morálna podpora, impulz k hľadaniu novým, náboženským a morálnym smerom, pochádza z poznámky, ktorú počul o sedliakovi Fokanychovi, ktorý „žije pre Boha“, „pamätá na dušu“. Hľadanie morálnych zákonov a základov ľudského života robí L. podobnú Anne Kareninovej, ktorej osud závisí od jej postoja k morálnym základom života. Hľadanie hrdinu sa na konci románu nekončí, obraz zostáva akoby otvorený. Lit.: Palisheva G.M. Pri hľadaní harmónie. (O živote Levina v románe L. N. Tolstého „Anna Karenina“) // Leningradská štátna univerzita. ped. Inštitút pomenovaný po A.I. Herzenove čítania. 31. Problémy umeleckej metódy a žánru. So. učiť, tr. L., 1978; Svitelský V.A. „Život“ a „hrdosť mysle“ v pátraní Konstantina Levina // Ruská literatúra 1870-1890. Sverdlovsk, 1980.