Charakteristika diela Aischyla Promethea Bounda. Analýza tragédie „Prometheus Bound“

„Prometheus zviazaný“ je tragédia zaradená do okruhu Aischylovho diela a zjavne tvorila druhú časť trilógie (ktorá zahŕňala aj tragédie „Prometheus, nosič ohňa“ a „Prometheus nespútaný“). Stále existujú vedecké spory o datovaní tragédie a dokonca aj o jej samotnom prisúdení Aischylovi, spôsobené predovšetkým jej obsahom, kde je konfrontácia titána Promethea so Zeusom zobrazená ako boj s istým božským tyranom, panujúcim nad inými božstvami. a nepriateľský voči celej ľudskej rase. Tento ateistický pátos na prvý pohľad nezodpovedá obrazu božskej spravodlivosti v iných dielach Aischyla a núti výskumníkov spájať tragédiu s názormi „osvietenstva Grécka“ - sofistických vedcov a pripisovať ju neskoršej dobe. V skutočnosti je hlavnou témou Prometheových prejavov v tragédii utrpenie a nezaslúžené utrpenie. Sťažnosti na tieto nevinné muky rámujú jeho monológy prakticky od prvých slov až po posledné. Zároveň obšírne hovorí o svojich výhodách pre ľudí a vystupuje ako akýsi príhovor za ľudstvo; poníženie Promethea, pripútaného ku skale na príkaz Dia, sa stáva symbolom závislosti a podriadenosti celej ľudskej rasy.

Bezpodmienečný dôraz hlavnej postavy určuje aj nezvyčajnú štruktúru tragédie, ktorej hlavnú časť tvoria smútočné a nahnevané reči Promethea. Ich pozadím je zbor Oceánov, dcér Oceánu, ktoré súcitia s hrdinom, Oceán napomínajúci Prométhea, ako aj Diových služobníkov odporujúcich titánovi – Sila, Sila, ktorá nevydá jediné slovo a napokon Hermes. Prométeova konfrontácia so služobníkmi najvyššieho boha je javiskovým prejavom hlavného konfliktu tragédie, ktorého zvláštnosťou je, že sa prejavuje v opozícii na javisku prítomného Prométhea a formálne neprítomného Dia. z toho. Je príznačné, že tento konflikt je koncipovaný ako opozícia medzi starými a novými božstvami, čo nám pripomína podobný spor v poslednej tragédii Oresteia – „Eumenides“. Zeus sa javí ako „nový“ tyranský vládca, ktorého svojvôľa je povýšená na úroveň zákona. Prometheus zasa predstavuje staroveké božské sily. Ale kedysi sám Prometheus pomohol dostať Zeusa na trón a dal mu radu, ktorá mu umožnila vyhrať bitku s Titánmi. Pre hrdinu je to dôvod na obvinenie Zeusa z nevďačnosti, avšak už samotná skutočnosť, že vystupoval ako Diov spojenec proti svojim najbližším príbuzným, označuje osobitnú povahu tejto postavy a jeho nepriateľstva so Zeusom. V tragédii „Prometheus Bound“ Prometheus sympatizuje s ďalšími zvrhnutými odporcami kráľa bohov a do diela vnáša aj tému kliatby Dia Cronusom, podľa ktorej by mal byť Zeus, rovnako ako jeho otec, zbavený. moci od vlastného syna. V „Pripútanom Prométheovi“, aj keď na inej, „božskej“ úrovni, je teda motív rodinnej kliatby, série vzájomných zločinov členov tej istej rodiny, ktorá tvorí hlavný konflikt ďalších Aischylovych tragédií, a Prometheus je akýmsi „pomstiteľom“ v mene zvrhnutej bývalej generácie, ktorej predstaviteľmi sú v tragédii aj jeho pasívni spojenci Promethea – Oceán a jeho dcéry.

Zároveň sa však v konfrontácii so Zeusom ukazuje, že Prometheus je v mnohých ohľadoch úzko spojený so svojím protivníkom. Spája ich minulosť – aliancia proti Titánom. V samotnej tragédii je ich spojenie zdôraznené podobnými charakteristikami: obaja sú prísni, neoblomní, hrdí a zúriví a platia pre nich rovnaké prívlastky. Napokon ich spája budúcnosť – tajomstvo známe Prometheovi: od nej závisí, či si najvyšší boh zachová svoju moc. Zdá sa, že Prometheus predpovedá nevyhnutnosť pádu tejto moci a odmieta pre seba príležitosť otvoriť budúcnosť Zeusovi výmenou za oslobodenie. Tvrdí však aj opak: jeho nepriateľ sa dozvie pravdu, ak oslobodí a odmení Promethea, zmierni jeho hnev a opäť bude hľadať spojenectvo. Prometheus takmer úplne odhalí tajomstvo, keď hovorí, že Zeus zomrie z nešťastného manželstva, nevyslovuje len meno možnej manželky, ale pomenuje vlastného záchrancu, ktorý bude pochádzať z rodu Io, ktorý prišiel do Promethea. Epizóda s Iom sa stáva akýmsi kompozičným centrom tragédie „Prometheus Bound“: utrpenie dievčaťa, premeneného na kravu pre lásku, ktorou sa k nej Zeus zapálil, a šialenstvo, ktoré ju zachváti, sú podobné mukám. samotného Promethea. Jej trpký osud má na svedomí Zeus, no zároveň sám hrdina predpovedá, že Io bude vyslobodený z utrpenia Zeusom, rovnako ako spása pre samotného Promethea príde od Herkula, potomka Ia a syna najvyššieho boha. . Potom Prometheus konečne odhalí Diovi meno ženy, ktorá mu bola zakázaná - Thetis - a tým si zachová svoju moc. Ďalšia časť trilógie po „Prometheus Bound“, „Prometheus Unbound“ bola venovaná týmto udalostiam.

Tak sa Zeus a Prometheus ukážu ako spojenci v minulosti a budúcnosti, nepriatelia v prítomnosti. Sila Dia, proti ktorej sa hrdina tragédie akoby búri, spočíva na znalostiach Promethea a Prometheusova spása pochádza od Dia. Ich spojenie je determinované „nevyhnutným osudom“, ktorého predpoveď sa stáva hlavnou silou Promethea, chápaného ako sila jeho poznania (samotné meno Prometheus znamená „vopred vediac, prozreteľnosť“). Ale toto poznanie sa v mnohom ukazuje ako márne, pretože nemôže zachrániť samotného Promethea pred utrpením.

Interpretácia ústredného obrazu a zápletky tragédie „Prometheus Bound“ od Aischyla ako celku sa teda ukazuje ako dvojaká a hrdinova zdôraznená opozícia voči najvyššiemu bohu je diktovaná miestom tejto tragédie v rámci rekonštruovanej trilógie. Nie náhodou sa v antike stretávame so zmenšeným obrazom Prométea podvodníka, škodiaceho bohom (napríklad u Aristofana a Luciána). Téma ničivosti Prométeových darov sa objavila aj najmä u Horatia a Propertia. Vplyv Aischylovho sprisahania na následnú tradíciu je zároveň do značnej miery determinovaný obrazom hlavnej postavy, vnímanej ako symbol utrpenia v mene ľudstva a ako zosobnenie poznania. Cirkevní otcovia stotožňujú Prometea s Bohom a prorokmi (Tertullianus, Augustín). Následne sa postupne do popredia dostáva myšlienka poznania a tvorivého hľadania, personifikovaná Prometheom (D. Boccaccio; Calderon - „Socha Promethea“, 1669-1674), populárna v dobe osvietenstva (J. J. Rousseau, Voltaire ; I.-V. Goethe - „Prometheus“, 1773) a pokračoval literatúrou romantizmu (P. Shelley, „Prometheus Unchained“, 1819). Výsledkom istej bezbožnej interpretácie hrdinu bola veta F. Nietzscheho, ktorý v proteste hrdinu Aischyla videl „hymnu na bezbožnosť“. „Negatívne sebaurčenie titánskeho stvorenia“ vyjadruje obraz Promethea v rovnomennej tragédii V.I. Ivanová (1919). V téme rozumu a racionality v interpretácii obrazu Promethea pokračovalo filozofické a estetické myslenie 20. storočia (A. Gide, A. Camus).

Zloženie

PROMETHEUS (grécky - predvídavosť, vidiaci) -

1) hrdina tragédie Aischylos (525-456 pred Kr.) „Prometheus spútaný reťazou“ (rok vzniku a inscenácie tragédie nie je známy, autorstvo Aischyla sa považuje za hypotetické). V gréckej mytológii je P. synom titána Naleta a oceánskej Clymene, Diovej sesternice. Po ukradnutí ohňa ho P. prináša ľuďom, za čo Zeus nariaďuje, aby ho pripútali na kaukazské hory, aby mu každý deň orol zožral pečeň, ktorá v noci rastie. Mučenie zastaví Herkules, ktorý zabije orla. V staroveku sa filozofi, básnici a sochári obracali k mýtu o P. a ponúkali rôzne inkarnácie tohto hrdinu a rôzne jeho interpretácie. V Aténach sa konali špeciálne festivaly - „Prometheans“. P. bol oslavovaný ako boh, ktorý priniesol ľuďom remeslá, gramotnosť a kultúru, a bol odsúdený (napr. Hesiodos), vidiac v ňom príčinu všetkých problémov a nešťastí, ktoré sužujú ľudskú rasu. V tragédii Aischylos je P. hrdinom, ktorý sa pre lásku k človeku odvážil postaviť proti samovládcovi Diovi. Veľkosť tohto počinu zdôrazňuje skutočnosť, že vidiaci P. vedel o nadchádzajúcom treste, o mukách, ktoré mu sú určené, a preto bola jeho voľba vedomá. P. Aischylos, ktorý zostáva rovný bohom („Pozri sa na všetko, čo bohovia urobili Bohu!“), zároveň prežíva všetko, čo je človeku vlastné – bolesť aj strach. Ale nájde odvahu postaviť sa Diovým služobníkom, Moci a Sile. Aischylos vytvoril obraz titánskej osobnosti, pre ktorú je morálna sloboda vyššia ako fyzické utrpenie a šťastie ľudstva je vyššie ako vlastný smútok. P. neľutuje, čo urobil, a nedáva svojim nepriateľom dôvod na chrapúnstvo: dokonca si dovolí stonať, len keď nikto nie je nablízku. Vďaka všetkým týmto vlastnostiam sa P. stal po stáročia symbolom sebaobetovania, príkladom bojovníka za dobro ľudí, za ich právo slobodne myslieť a dôstojne žiť. "Stále ma nemôžu zabiť!" - zvolá na konci tragédie P., ktorý zdedil po matke dar proroctva. Fráza sa ukázala byť skutočne prorockou: vznešený obraz hrdinu bojujúceho proti bohom bol zvečnený nielen v literatúre (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide atď.), Ale aj v hudbe ( Liszta, Beethovena, Skrjabina), vo výtvarnom umení, počnúc gréckou vázovou maľbou a pompejskými freskami a potom v obrazoch Rubensa, Tiziana, Carracciho, Piera di Cosima a ďalších. Etická filozofia Aischyla spojená s jeho bohatou poetikou , umožnil veľkému tragédovi vytvoriť presvedčivý obraz mučeníka v mene myšlienky, ktorá trpela popravou niekoľko tisícročí. Aischylos zároveň rozvinul mýtus o P. na vyššej úrovni. - tvorca ľudí: v „Prometheus Bound“ hrdina prostredníctvom vied, ktoré mu dal (stavba, písanie, počítanie, preprava, liečenie atď.), zlepšuje nielen telá, ale aj duše ľudí. Ako povedal Byron, P. jediným zločinom bolo, že chcel „uľahčiť ľuďom utrpenie“. P. nielenže vyzval Dia, ale tiež dokázal Olympu, že jeho meno je správne preložené do všetkých jazykov nielen ako „vidiaci“, ale aj ako „správca“.

Lit.: Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Yarkho V. Aischylus. M., 1958; Trousson R. Le theme de Promethee dans la lit-terature europeenne. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Zviazaný Prometheus // Lurie S.Ya. Staroveká spoločnosť. M., 1967.

2) V ruskej literatúre sa obraz P. prvýkrát objavuje v poetickom „Liste o výhodách skla“ M. V. Lomonosova (1752). P. je tu zobrazený ako titán vedy, ktorý sa stal obeťou ľudskej nevedomosti. P. podľa Lomonosova neobdaroval ľudí ohňom ako takým: dal im lupu, ktorá sústredila slnečné lúče a zmenila ich na plameň. Avšak „nevedomý, zúrivý pluk si nesprávne vyložil ušľachtilé vynálezy“. Obraz P. sa často objavuje v ruskej poézii 19. storočia. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko atď.), kde symbolizuje myšlienku slobody, zosobňuje čin, ktorý je rovnako vznešený, ako je bezohľadný. Tento obraz sa nachádza aj v sovietskej poézii, slúži ako metafora socialistických premien a najmä elektrifikácie. Bieloruský básnik Yakub Kolas teda interpretuje P. oheň ako „Iľjičovu žiarovku“ a gruzínsky spisovateľ R. Gvetadze priamo stotožňuje starovekého titána so Stalinom, ktorý „dal národom plameň Promethea“. Spisovateľka G.I. Serebryakova v románe „Prometheus“ opisuje život K. Marxa. (Porov. dielo A. Mauroisa „Prometheus alebo život Balzaca.“) Všetky tieto metafory a alegórie nesúvisia s literárnym hrdinom ako takým. V skutočnosti P. vystupuje ako literárny (dramatický) hrdina, spredmetnený v rozprávaní (akcii), v tragédii Vyacha I. Ivanova „Prometheus“ (prvé vydanie s názvom „Synovia Promethea“ - 1914, druhé - 1919). V tragédii symbolistického básnika sa upozorňuje na absenciu civilizačného pátosu charakteristického pre mnohé výviny mýtu o P., počnúc Aischylom, ktorého hrdina nespravodlivo trpel a podľa Ivanova doplatil na prílišnú filantropiu. V samotnom Vyachovi Ivanovovi P. vyjadruje „negatívne sebaurčenie titánskej bytosti“, ktoré ničí jednotu bytia. Tragédia využíva hlavné dejové okolnosti mýtu: krádež ohňa, ktorý P. daruje ľuďom, ktorých stvoril. Na rozdiel od tradičných interpretácií, kde bol oheň symbolom vedomia, v Ivanove vyjadruje slobodu. Prenesením ohňa na ľudí ich P. oslobodí a očakáva, že ich slobodu využije vo vojne proti olympským bohom, aby sa neskôr mohol „stať hlavou nad všetkým“, čo je plán, ktorý je celkom v súlade so zámermi Tantala. z Ivanovovej tragédie (1904). Básnikovi a mysliteľovi, autorovi „Helénskeho náboženstva trpiaceho Boha“, ktorého celé vedomie bolo ponorené do starovekej kultúry, boli modernizovaní Prometheovci modernej doby cudzí. To umožnilo, napriek slobode sprisahania, poskytnúť podľa A.F. Loseva „hlboko starodávnu“ interpretáciu mýtu – v žiadnom prípade nie ľahostajnú k duchovným kolíziám moderny, ale zbavenú alegorizmu a metafory, prostredníctvom ktorej „strieborný vek“ vzkriesil helenizmus. Preto boli pre Ivanova významné niektoré aspekty mýtu, ktoré sa iným autorom zdali príliš filologické. P. je titán, chtonické božstvo, pre ktorého sú „olympijské tróny krehké a nové; // Staroveký chaos vo svätom žalári.“ V tomto kontexte naberá P. vzbura proti Diovi ontologický význam. Avšak „negatívne sebaurčenie“ titánizmu je vyjadrené v tom, že zahŕňa všetky veci v nezhodách a vojne a nakoniec zničí svojich vlastných nositeľov. P. oheň, ktorý dal ľuďom slobodu, sa ukazuje ako „semienko nezhody“. Mladý muž Arhat zabije svojho brata Archemora, žiarlivý, že ho P. vymenoval za nositeľa ohňa. Krv, ktorú prelial „prvorodený deštruktívnej slobody“ začína sériu úmrtí a čoskoro „vypuká vojna so všetkými: Zem s bohmi a bohovia s ľuďmi“. P. je presvedčený: „Všetko je na dobré!“, lebo „Nepotrebujem pokoj, ale zárodok sváru.“ Nesvornosť sa však dotýka aj jeho: ľudia vezmú zbrane proti P., prejdú na stranu Zeusa, sú pripravení prisahať vernosť zákernej Pandore a na konci tragédie „mlčia“ (spomienka na Slávna Puškinova poznámka z „Borisa Godunova“), keď démoni Krotos a Biya vezmú P. do väzby. Zdá sa, že koniec tragédie opakuje rozuzlenie Tantala: Zeus rozdrvil rebela a približne ho potrestal. Ak však Tantalova rebélia zostala bez následkov, potom P. „sociálny experiment“ dosiahol svoj cieľ. Zem obývajú synovia P., naplnení „chtivosťou po čine, ale bezmocnosťou po kreativite“ (komentár Ivanov). Kvôli tejto chamtivosti „prometeizmu“ sa navzájom zabíjajú, a preto si vyberajú smrteľný osud.

Lit.: Losev A.F. Svetový obraz Promethea // Losev A.F. Problém symbolu a realistického umenia. M., 1976; Stachhorsky S.V. Vjačeslav Ivanov a ruská divadelná kultúra na začiatku 20. storočia. M., 1991.

Služobníci Dia, Sila a Moc, priviedli titána Promethea do opustenej krajiny Skýtov na okraji zeme a na príkaz najvyššieho boha ho Hefaistos pripútal ku skale ako trest za to, že ukradol bohom oheň a dať to ľuďom. Prometheus nepovedal ani slovo, kým ho Héfaistos pripútal ku skale, a keď zostal sám, začal volať sily prírody, skaly, aby boli svedkami jeho utrpenia. Potom sa objavia Oceanidy, dcéry Oceánu, ktoré v tragédii hrajú úlohu zboru. Je im ľúto príbuzného Promethea, ktorého manželka Hesion je ich sestra.

Prometheus hovorí Oceánom, prečo ho Zeus potrestal: pretože dal ľuďom oheň, naučil ich rôznym remeslám, počítať a písať, čím ich zachránil pred smrťou, ktorú im Zeus pripravil. Objaví sa otec Oceanidov, starý Oceán, tiež sympatizuje s Prometheom a snaží sa ho presvedčiť, aby sa podriadil moci Dia, s ktorým je zbytočné bojovať, ponúkne sa, že Dia prehovorí, aby zmenil svoj hnev na milosť. Prometheus pomoc odmieta a zostáva neoblomný.

Nešťastný Io, prenasledovaný obrovským gadmoušom, pokrytý krvou, pokrytý penou, sa rúti v zbesilom, šialenom behu a žiarlivou Herou ho zmenila na kravu, pretože ju Zeus miloval. Rozpráva Prometheovi o svojom utrpení a pýta sa ho, kedy sa skončí jej trápenie. Prometheus jej predpovedá ešte veľa utrpenia.

Objaví sa letnonohý Hermes, ktorý v mene Dia požaduje od Promethea odhalenie dôležitého tajomstva, od ktorého závisí sila najvyššieho boha, a vyhráža sa mu aj novými trestami. Prometheus hrdo odpovedá: "Nikdy nevymením svoje nešťastie za tvoju otrockú službu." Potom Zeus splní svoju hrozbu: hromy hučia, blýskajú sa a Prometheus spolu so skalou padá pod zem.

Obraz neochabujúceho Promethea sa stal symbolickým obrazom bojovníka za oslobodenie ľudstva z otroctva, stelesnením odvahy a vzpurného ducha. K tomuto obrazu sa vo svojich dielach obrátili majstri umeleckého prejavu všetkých čias a národov: Calderon, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Ryleev a ďalší.

Obsah: S titánom Prometheom, dobrodincom ľudstva, sme sa už stretli v Hesiodovej básni „Theogónia“. Tam je to bystrý prefíkaný muž, ktorý zariadi rozdelenie mäsa z obetných býkov medzi ľudí a bohov tak, aby sa najlepšia časť dostala k ľuďom na jedlo. A potom, keď nahnevaný Zeus nechce, aby ľudia mohli variť a smažiť mäso, ktoré dostali, a odmietne im dať oheň, Prometheus tento oheň tajne ukradne a prinesie ho ľuďom v dutom rákosiu. Za týmto účelom Zeus pripúta Promethea k stĺpu na východe zeme a pošle orla, aby mu vypichol pečeň. Až po mnohých storočiach hrdina Herkules zabije tohto orla a oslobodí Promethea.

Potom začali tento mýtus rozprávať inak. Prometheus sa stal majestátnejším a vznešenejším: nie je prefíkaný a zlodej, ale múdry videc. (Samotné meno „Prometheus“ znamená „Poskytovateľ“.) Na začiatku sveta, keď starší bohovia, Titáni, bojovali s mladšími bohmi, Olympianmi, vedel, že olympionikov nemožno chytiť násilím a ponúkol pomoc Titánom s prefíkanosťou; ale oni, arogantne sa spoliehajúc na svoju silu, odmietli, a potom Prometheus, vidiac ich záhubu, prešiel na stranu olympionikov a pomohol im vyhrať. Preto sa Zeusova odveta proti jeho bývalému priateľovi a spojencovi začala zdať ešte krutejšia.

A nielen to, Prometheus prezradil aj to, čo sa stane na konci sveta. Olympionici sa obávajú, že tak ako zvrhli svojich otcov Titánov, tak ich jedného dňa zvrhnú noví bohovia, ich potomkovia. Nevedia, ako tomu zabrániť. Prometheus vie; potom Zeus mučí Promethea, aby od neho zistil toto tajomstvo. Ale Prometheus hrdo mlčí. Až keď Zeusov syn Herkules – ešte nie boh, ale len usilovný hrdina – z vďačnosti za všetko dobré, čo Prométeus ľuďom urobil, zabije trýznivého orla a zmierni Prométheovi muky, vtedy Prométheus z vďačnosti odhalí tajomstvo o tom, ako zachrániť moc Dia a všetkých olympionikov. Existuje morská bohyňa, krásna Thetis, a Zeus hľadá jej lásku. Nech to nerobí: osudom je určené, že Thetis porodí syna silnejšieho ako jeho otec. Ak je toto syn Dia, potom sa stane silnejším ako Zeus a zvrhne ho: moc olympionikov sa skončí. A Zeus sa vzdá myšlienky na Thetis a z vďačnosti oslobodí Promethea z popravy a prijme ho na Olymp. Thetis bola vydatá za smrteľného muža a z tohto manželstva sa jej narodil hrdina Achilles, ktorý bol skutočne silnejší ako jeho otec, ale aj všetci ľudia na svete.

Z tohto príbehu vytvoril básnik Aischylos svoju tragédiu o Prometheovi.

Dej sa odohráva na okraji zeme, v ďalekej Skýtii, medzi divokými horami - možno je to Kaukaz. Dvaja démoni, Sila a Násilie, uvádzajú Promethea na javisko; boh ohňa Hefaistos ho musí pripútať k horskej skale. Hefaistos ľutuje svojho druha, ale musí poslúchnuť osud a vôľu Zeusa: „Bol si nadmieru súcitný s ľuďmi. Prométeove ruky, ramená a nohy sú spútané a do hrude je vrazený železný klin. Prometheus mlčí. Práca je hotová, kati odchádzajú, úrady pohŕdavo hovoria: „Ty si Živiteľ, tu sú prozreteľnosti, ako sa zachrániť!

Až keď zostane Prometheus sám, začne hovoriť. Obracia sa k nebu a slnku, zemi a moru: „Pozri, čo ja, Bože, trpím od Božích rúk! A to všetko za to, že ľuďom ukradol oheň a otvoril im cestu k životu hodnému človeka.

Objavuje sa zbor nýmf – Oceánidy. Toto sú dcéry Oceánu, ďalší titán, počuli hukot a rinčanie prometheovských okov vo svojich vzdialených moriach. „Ach, bolo by pre mňa lepšie chradnúť v Tartaruse, ako sa tu pred všetkými zvíjať! - zvolá Prometheus. "Ale to nie je navždy: Zeus odo mňa nič nedosiahne silou a príde sa ma pokorne a láskavo opýtať na jeho tajomstvo." -"Prečo ťa popravuje?" - "Pre milosrdenstvo voči ľuďom, lebo on sám je nemilosrdný." Za Oceanidmi prichádza ich otec Oceán: kedysi bojoval proti olympionikom spolu so zvyškom Titánov, no rezignoval, podriadil sa, bolo mu odpustené a pokojne sa triešti po všetkých kútoch sveta. Nech sa aj Prometheus pokorí, inak ho neminie ešte horší trest: Zeus je pomstychtivý! Prometheus jeho radu pohŕdavo odmieta: „Neboj sa o mňa, staraj sa o seba:

aby ťa Zeus sám nepotrestal za súcit so zločincom „Oceán odchádza, Oceánovci spievajú súcitnú pieseň, spomínajúc v nej na Prométheovho brata Atlasa, ktorý je tiež mučený na západnom konci sveta, podopierajúc plecami medenú klenbu! .

Prometheus hovorí zboru, koľko dobrého urobil pre ľudí. Boli hlúpi, ako deti – dal im inteligenciu a reč. Trápili sa starosťami – inšpiroval ich nádejou. Žili v jaskyniach, báli sa každej noci a každej zimy – nútil ich stavať domy proti chladu, vysvetľoval pohyb nebeských telies v premenlivých ročných obdobiach, učil ich písať a počítať, aby odovzdali vedomosti svojim potomkom. Bol to on, kto im ukázal rudy pod zemou, zapriahol ich voly do pluhu, vyrobil vozy na pozemské cesty a lode na námorné cesty. Umierali na choroby – objavil pre nich liečivé byliny. Nerozumeli prorockým znameniam bohov a prírody – naučil ich hádať podľa vtáčieho plaču, podľa obetného ohňa a podľa vnútorností obetných zvierat. "Naozaj si bol záchrancom ľudí," hovorí zbor, "ako to, že si sa nezachránil?" "Osud je silnejší ako ja," odpovedá Prometheus. "A silnejší ako Zeus?" - "A silnejší ako Zeus." - "Aký osud je určený Zeusovi?" - "Nepýtaj sa: toto je moje veľké tajomstvo." Zbor spieva žalostnú pieseň.

Budúcnosť zrazu vtrhne do týchto spomienok na minulosť. Na javisko vbehne Zeusova milovaná princezná Io, premenená na kravu. (V divadle to bol herec v rohatej maske.) Zeus ju premenil na kravu, aby ju ukryl pred žiarlivosťou svojej manželky, bohyne Héry. Héra o tom uhádla a vyžiadala si kravu ako darček a potom na ňu poslala strašného gadmucha, ktorý tú nešťastnú ženu povozil po celom svete. Skončila teda, vyčerpaná bolesťou až do šialenstva, v Prometheanských horách. Titan, „ochranca a príhovor človeka“, sa nad ňou zľutuje;

povie jej, aké ďalšie potulky ju čakajú naprieč Európou a Áziou, cez teplo a chlad, medzi divochmi a príšerami, až kým sa nedostane do Egypta. A v Egypte porodí syna Diovi a potomkom tohto syna v dvanástej generácii bude Herkules, lukostrelec, ktorý sem príde zachrániť Promethea – aj proti Diovej vôli. "Čo ak to Zeus nedovolí?" - "Potom Zeus zomrie." -"Kto ho zničí?" - "Sám, keď počal nerozumné manželstvo." - "Ktorý?" -"Už nepoviem ani slovo." Tu sa rozhovor končí: Io opäť cíti bodnutie gadfly, opäť upadá do šialenstva a v zúfalstve sa ponáhľa preč. The Oceanid Choir spieva: „Nech nás odfúkne žiadostivosť bohov: ich láska je hrozná a nebezpečná.

Hovorí sa o minulosti, hovorí sa o budúcnosti; Teraz prichádza hrozná súčasnosť. Tu prichádza sluha a posol Dia - boh Hermes. Prometheus ním opovrhuje ako závesom pre olympských majstrov. „Čo ste povedali o osude Dia, o bezdôvodnom manželstve, o blížiacej sa smrti? Priznaj sa, inak budeš trpko trpieť!“ - „Je lepšie trpieť, ako slúžiť ako sluha, ako ty; a som nesmrteľný, videl som pád Urána, pád Krona, uvidím aj pád Dia.“ -"Pozor: budeš v podzemnom Tartaruse, kde sú týraní Titani, a potom tu budeš stáť s ranou v boku a orol ti bude klovať pečeň." - „To všetko som vedel vopred; nech zúria bohovia, nenávidím ich! Hermes zmizne - a Prometheus skutočne zvolá: "Zem sa naozaj chvela všade naokolo, / A blesky sa skrútili a hromy zahučali... / Ó, nebo, ó, svätá matka, Zem, / Pozri, trpím nevinne!" Toto je koniec tragédie.

Táto tragédia bola zahrnutá do tetralógie spolu s tragédiami „Prometheus oslobodený“, „Prometheus, ktorý nosí oheň“ a inou satyrskou drámou, ktorú nepoznáme. Medzi vedcami existuje názor, že tragédia „Prometheus, nosič ohňa“ obsadila prvé miesto v tetralógii. Na konci trilógie (tetralógie) je zmierenie Dia a Promethea.

Konflikt: Osud ľudskej rasy. Hlavným obsahom tejto tragédie je teda stret moci tyrana, ktorého nositeľa predstavuje samotný Zeus, s bojovníkom a trpiteľom za spásu a dobro ľudstva – Prométheom.

Obrázky tragédie:

1) Prometheus: Hlavné vlastnosti: odvaha, vytrvalosť, láska k slobode, pevná vôľa, humanizmus, obetavosť. Aischylos dal obrazu Promethea úplne nový význam. Má Promethea - syna Themis-Zeme, jedného z Titanov. Keď Zeus kraľoval bohom, titáni sa proti nemu vzbúrili, ale Prometheus mu pomohol. Keď sa bohovia rozhodli zničiť ľudskú rasu, Prometheus zachránil ľudí tým, že im priniesol oheň ukradnutý z nebeského oltára. Tým vyvolal Zeusov hnev. Aischylos dosahuje ešte väčšiu silu v podobe Promethea. Najlepšie to možno vidieť na porovnaní obrazu tragédie s jej mytologickým prototypom, napríklad v básňach Hesioda, kde je prezentovaný ako jednoducho prefíkaný podvodník. V Aischylus je to titán, ktorý zachránil ľudskú rasu tým, že ukradol oheň od bohov pre ľudí, hoci vedel, že za to bude trpieť krutým trestom; naučil ich spoločenskému životu, dal im možnosť schádzať sa pri spoločnom, štátnom ohnisku; vynašiel a vytvoril rôzne vedy; je statočným bojovníkom za pravdu, je cudzí kompromisom a protestuje proti každému násiliu a despotizmu; je bojovníkom proti Bohu, nenávidí všetkých bohov, inovátorom, ktorý hľadá nové cesty; v mene svojej vznešenej myšlienky je pripravený prijať tú najkrutejšiu popravu a s plným vedomím vykonáva svoje veľké dielo. Nie myšlienka primitívneho človeka, ale vysoké vedomie ľudí 5. storočia. mohol zniesť takýto obraz. Takto ho stvoril génius Aischylos a ľudí tohto typu dnes nazývame titánmi. Obraz Promethea je taký, aký bude po stáročia: vznešený, trpiteľ. Objavilo sa tu. metafora „oheň poznania“.

2) Zeus: Vládca bohov v Prometheus Bound má črty gréckeho „tyrana“: je nevďačný, krutý a pomstychtivý.

3) Oceanidy sú slabé, ale súcitia s Prometheom

4) Io je slabý, úbohý, ďalšia obeť Dia.

5) Hefaistos je jedným z tých skromných „otrokov Dia“, drzý, drzý. Aischylos zobrazuje nízkosť a servilnosť bohov, ktorí sa ponížili pred Zeusom, a lásku k slobode Promethea, ktorý napriek všetkému presviedčaniu a vyhrážkam uprednostňuje svoje muky pred otrockou službou Diovi.

6) Hermes – ukazuje svoje city k priateľovi, autor zobrazuje jeho pochybnosti, horkosť a bolesť, no nedokáže odolať vôli Dia.

Aischylos (525-456 pred n. l.) Jeho dielo je spojené s obdobím formovania aténskeho demokratického štátu. a mala pre grécke mestské štáty oslobodzujúci charakter. Je známe, že Aischylos sa zúčastnil bitiek pri Maratóne a Salamíne. Bitku pri Salamíne opísal ako očitého svedka tragédie Peržanov. Nápis na jeho náhrobnom kameni, ktorý podľa legendy zložil sám, nehovorí nič o ňom ako o dramatikovi, ale hovorí, že sa osvedčil ako odvážny bojovník v bojoch s Peržanmi. Aischylos napísal asi 80 tragédií a satyrských drám Len sedem tragédií sa k nám dostalo v celku; Z iných diel sa zachovali malé úryvky.

Aischylove tragédie odrážajú hlavné trendy jeho doby, tie obrovské zmeny v sociálno-ekonomickom a kultúrnom živote, ktoré boli spôsobené kolapsom klanového systému a vznikom aténskej otrokárskej demokracie.

Aischylov svetonázor bol v podstate náboženský a mytologický. Veril, že existuje večný svetový poriadok, ktorý podlieha zákonu svetovej spravodlivosti. Osoba, ktorá dobrovoľne alebo nevedomky poruší spravodlivý poriadok, bude potrestaná bohmi, a tým sa obnoví myšlienka nevyhnutnosti odplaty a triumfu spravodlivosti prechádza všetkými Aischylovymi tragédiami.

Aischylos verí v osud-Moira, verí, že aj bohovia ju poslúchajú. Tento tradičný svetonázor je však zmiešaný aj s novými názormi, ktoré vytvorila rozvíjajúca sa aténska demokracia. Hrdinovia Aischyla teda nie sú tvormi so slabou vôľou vôľa božstva: jeho človek je obdarený slobodnou mysľou, myslí a koná úplne nezávisle Takmer každý hrdina Aischyla stojí pred problémom výberu línie správania. Morálna zodpovednosť človeka za svoje činy je jednou z hlavných tém dramatikových tragédií.

Aischylos uviedol do svojich tragédií druhého herca a otvoril tak možnosť hlbšieho rozvinutia tragického konfliktu a posilnil efektívnu stránku divadelného predstavenia. To bola skutočná revolúcia v divadle: namiesto starej tragédie, kde part jedného herca a zboru vypĺňali celú hru, sa zrodila nová tragédia, v ktorej postavy na javisku do seba narážali a priamo motivovali ich činy.

Vonkajšia štruktúra Aischylovej tragédie si zachováva stopy blízkosti k dithyrambu, kde sa striedali časti hlavného speváka s časťami zboru.

Z tragédií veľkého dramatika, ktoré prežili dodnes, vyniká toto: „Prometheus spútaný“ je možno najznámejšou tragédiou Aischyla, ktorá hovorí o čine titána Promethea, ktorý dal ľuďom oheň a bol prísne potrestaný. za to. O čase písania a výroby nie je nič známe. Historickým základom takejto tragédie by mohol byť iba vývoj primitívnej spoločnosti, prechod k civilizácii. Aischylos presviedča diváka o potrebe bojovať proti všetkej tyranii a despotizmu. Tento boj je možný len neustálym napredovaním. Prínosom civilizácie sú podľa Aischyla predovšetkým teoretické vedy: aritmetika. Gramatika, astronómia a prax: stavebníctvo, baníctvo atď. V tragédii maľuje obraz bojovníka, mravného víťaza. Ľudský duch nemôže byť premožený ničím. Toto je príbeh o boji proti najvyššiemu božstvu Zeusovi (Zeus je zobrazený ako despota, zradca, zbabelec a prefíkanosť). Vo všeobecnosti je dielo nápadné svojou stručnosťou a bezvýznamným obsahom zborových častí (tragiku zbavuje oratorického žánru tradičného pre Aischyla). Veľmi slabá je aj dramaturgia, žáner recitácie. Postavy sú tiež monolitické a statické ako v iných dielach Aischyla. V hrdinoch nie sú žiadne rozpory, každý má jednu vlastnosť. Nie znaky, všeobecné schémy. Chýba akcia, tragédia pozostáva výlučne z monológov a dialógov (umeleckých, ale vôbec nie dramatických). Štýl je monumentálny a patetický (hoci postavy sú len bohovia, patetizmus je oslabený - dlhé rozhovory, filozofický obsah, skôr pokojný charakter). Tón je pochvalno-rétorická deklamácia na adresu jediného hrdinu tragédie Prométhea Všetko povznáša.

Vývoj deja je postupným a stálym zosilňovaním tragiky Prometheovej osobnosti a postupným narastaním monumentálno-patetického štýlu tragédie.

Aischylos je známy ako najlepší predstaviteľ spoločenských ašpirácií svojej doby Vo svojich tragédiách ukazuje víťazstvo pokrokových princípov vo vývoji spoločnosti, vo vláde a v morálke. Aischylovo dielo malo významný vplyv na vývoj svetovej poézie a drámy. Aischylos je zástancom osvietenia, táto tragédia je vzdelávacia, postoj k mytológii je kritický.