Vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a bol utopený za okradnutie dvoch občanov Novgorodu; iná verzia tej istej kroniky hovorí, že bol vyhnaný. Dunaj Ivanovič sa často spomína v kronikách z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantyevič (Odichmantyevič) bol stotožňovaný s pskovským kniežaťom Domantom (Dovmont).

Pôvod eposov

Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:

1. Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch, v hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
2. Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätenú v pamäti ľudí (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teória výpožičiek poukazuje na literárny pôvod eposov (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) a niektorí majú tendenciu vidieť výpožičky vplyvom východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - zo Západu (Veselovskij , Sozonovič).

Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným, čo umožnilo v eposoch prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry a výpožičiek z východu a západu. Spočiatku sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do kyjevského a novgorodského cyklu, sú prevažne juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; podľa iných eposov je jav lokálny (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a boli neustále ovplyvňované knihami a preberané veľa zo stredovekej ruskej literatúry a ústnych rozprávok Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie rozdelili hrdinov ruského eposu na starších a mladších; neskôr bolo navrhnuté rozdelenie (Khalanským) na predtatársku, tatársku a potatársku éru.

Čítanie eposov

Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektoré prízvučné slabiky sa vyslovujú bez prízvuku. Zároveň nie je potrebné, aby všetky verše jedného eposu mali rovnaký počet akcentov: v jednej skupine môžu byť štyri, v inej tri, v tretej dva. V epickom verši prvý prízvuk spravidla pripadá na tretiu slabiku od začiatku a posledný dôraz na tretiu slabiku od konca.

Ako Ilya cválal z dobrého koňa,
Spadol na materskú vlhkú zem:
Ako klepe vlhká zemská matka
Áno, pod rovnakou ako východná strana.

Špecifiká

Epika predstavuje jeden z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti; pokiaľ ide o epický pokoj, bohatosť detailov, živé farby, odlišné charaktery zobrazených osôb, rozmanitosť mýtických, historických a každodenných prvkov, nie sú nižšie ako nemecký hrdinský epos a epické ľudové diela všetkých ostatných národov, pričom snáď s výnimkou „Ilias“ a „Odyssey“.

Byliny sú epické piesne o ruských hrdinoch; Práve tu nachádzame reprodukciu ich všeobecných, typických vlastností a histórie ich života, ich vykorisťovania a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí najmä o jednej epizóde zo života jedného hrdinu, a tak sa získava séria piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruského hrdinstva. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy sa okrem jednoty opisovaného námetu vyznačujú aj jednotou podania: sú presiaknuté prvkom zázračnosti, zmyslom pre slobodu a (podľa Oresta Millera) duchom spoločenstva. Miller nepochybuje, že nezávislý duch ruského eposu je odrazom starej starej slobody, ktorú si zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli zajatí nevoľníctvom. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným spojením spájajúcim ruský epos a históriu ruského ľudu.

Štylistika

Okrem vnútornej je badateľná aj vonkajšia jednota eposov, a to vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z trochejov s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných trochejov s daktylmi, alebo napokon z anapetov. ; nie sú tam vôbec žiadne súzvuky a všetko je založené na hudobnosti verša; tým, že sú eposy písané vo veršoch, líšia sa od „návštev“, v ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Štýl v epike sa vyznačuje bohatstvom básnických obratov; oplýva epitetami, paralelizmami, prirovnaniami, príkladmi a inými básnickými figúrami, pričom nestráca jasnosť a prirodzenosť podania. Epos si zachováva pomerne veľké množstvo archaizmov, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jedna - meniaca sa podľa vôle „rozprávača“; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať s možnou presnosťou, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok sa zobrazí len ako pozadie pre hlavný obrázok.

Vzorce

Počet eposov

Aby sme si urobili predstavu o počte eposov, všimnime si ich štatistiky uvedené v Galakhovových „Dejinách ruskej literatúry“. Niektoré eposy z Kyjevského cyklu sa nazbierali: v Moskovskej gubernii - 3, v Nižnom Novgorode 6, v Saratove 10, v Simbirsku 22, na Sibíri 29, v Archangeľsku 34, v Olonete do 300 - spolu asi 400, nie počítajúc sem eposy Novgorod, neskôr Moskva a iné. Všetky nám známe eposy sa podľa miesta pôvodu delia na: Kyjev, Novgorod a celoruské, neskoršie.

Chronologicky na prvom mieste sú podľa Oresta Millera eposy rozprávajúce o hrdinoch dohadzovačov (pozri článok Bogatyrs); potom tie, ktoré sa všeobecne nazývajú Kyjev a Novgorod: zjavne vznikli pred 14. storočím; potom sú tu úplne historické eposy, týkajúce sa moskovského obdobia ruského štátu, a napokon eposy týkajúce sa udalostí nedávnej doby.

Posledné dve kategórie eposov nie sú zvlášť zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenie; Preto sa im doteraz vo všeobecnosti venovala malá pozornosť. No veľký význam majú eposy takzvaného novgorodského a najmä kyjevského cyklu, hoci sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa naozaj kedysi odohrali v podobe, v akej sú prezentované v piesňach: prvok zázračné to úplne odporuje. Ak sa eposy nezdajú byť dôveryhodnou históriou osôb, ktoré skutočne kedysi žili na ruskej pôde, potom ich obsah určite treba vysvetliť inak.

Štúdium eposov

Vedci ľudového eposu sa v týchto vysvetleniach uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu komparatívnu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda totiž spočíva v tom, že pre známy, napríklad lingvistický fenomén, prostredníctvom archívnych rešerší alebo teoretickej identifikácie neskorších prvkov hľadáme čoraz staršiu formu, a tak dospejeme k pôvodnej, najjednoduchšej forme. Takto sa „historická“ metóda vôbec neaplikovala na štúdium eposov. Tu nebolo možné porovnať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane literárna kritika v najvšeobecnejšom zmysle zaznamenala len charakter zmien, ktorými B. v priebehu času prešla, bez toho, aby sa dotkla jednotlivých detailov. Takzvaná historická metóda pri štúdiu eposov, prísne vzaté, spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s tými v kronikách; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v porovnávacieho materiálu. Takže v podstate len na porovnávacej metóde sú podložené štyri hlavné teórie vzniku eposov: historicko-každodenná, mytologická, teória výpožičiek a napokon zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčšiemu kreditu.

Epické príbehy

Predtým, ako prejdeme k načrtnutiu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozložiť na niekoľko hlavných momentov opisovaného konania; súhrn týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Na jednej zápletke môže vychádzať viacero literárnych diel, ktoré sa aj v dôsledku rôznorodosti sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môžu na prvý pohľad zdať úplne odlišné. Možno ísť ešte ďalej a povedať, že každá zápletka bez výnimky vždy tvorí základ väčšieho alebo menšieho počtu literárnych diel a že veľmi často existujú módne zápletky, ktoré sú spracované takmer súčasne na všetkých koncoch zemegule. . Ak teraz nájdeme spoločnú zápletku v dvoch alebo viacerých literárnych dielach, potom sú tu povolené tri vysvetlenia: buď v týchto niekoľkých lokalitách zápletky vznikali nezávisle, nezávisle od seba, a teda predstavujú odraz skutočného života alebo prírodných javov; alebo tieto pozemky zdedili oba národy od spoločných predkov; alebo si nakoniec jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori môžeme povedať, že prípady nezávislej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Toto je predovšetkým základom historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov v ľudovom živote. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých boli podobné zápletky v dielach indoeurópskych národov zdedené od spoločných predkov; Podobnosť medzi zápletkami nepríbuzných národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajinách sa ľudia na rovnaký prírodný jav, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek vychádza z 3. vysvetlenia, podľa ktorého sa zápletky ruských eposov preniesli do Ruska z Východu a Západu.

Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali svojimi extrémami; tak napríklad na jednej strane Orestes Miller vo svojej „Skúsenosti“ tvrdil, že porovnávacia metóda slúži na to, aby v porovnávaných dielach patriacich rôznym národom boli rozdiely jasnejšie a jednoznačnejšie; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy boli vypožičané z východu. Nakoniec však vedci dospeli k záveru, že epos predstavuje veľmi zložitý fenomén, v ktorom sa miešajú heterogénne prvky: historické, každodenné, mýtické a vypožičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu bádateľa usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite vo vydaní CCXXIII Vestníka Ministerstva verejného školstva učený profesor píše: „Aby sa otvorila otázka prenosu naratívnych zápletiek, je potrebné zásobiť sa dostatočnými kritériami. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť vplyvu a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v zvyškoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivec môže byť klamlivý.“ Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou túžbou vedeckých výskumníkov eposov podrobiť tieto diela čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala napokon naznačiť, že práve v eposoch je nespochybniteľným majetkom ruského ľudu ako symbolický obraz prírodný, historický alebo každodenný jav a to, čo okupujú iné národy.

Čas na skladanie eposov

O čase vzniku eposov sa Leonid Maykov vyjadril najpresnejšie, keď napísal: „Aj keď medzi zápletkami eposov sú aj také, ktoré možno vystopovať až do obdobia prehistorickej príbuznosti indoeurópskych legiend, napriek tomu celá obsah eposov, vrátane týchto starých legiend, je prezentovaný v takom vydaní, ktoré možno datovať len do pozitívneho historického obdobia. Obsah eposov sa rozvíjal v priebehu 12. storočia a ustálil sa v druhej polovici obdobia appanage-veche v 13. a 14. storočí.“ K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V 14. storočí sa stavali pohraničné pevnosti a pevnosti, boli zriadené pohraničné stráže a vtedy sa obraz hrdinov, stojacich na predpolí, chrániacich hranice Svätej ruskej zeme, rozprestieral. vznikla“. Napokon, ako poznamenáva Orestes Miller, veľkú starobylosť eposov dokazuje skutočnosť, že zobrazujú obrannú politiku, nie útočnú.

Miesto pôvodu eposov

Čo sa týka miesta vzniku eposov, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória predpokladá, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z Južnej Rusi na Sever, sa tam eposy preniesli a potom sa na ne v pôvodnej domovine zabudlo vplyvom iných okolností, ktoré vyvolali kozácke myšlienky. Khalansky vystúpil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos je rovnaká fikcia ako staroveký celoruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos – Novgorod, Slovinec, Kyjev, Polyan, Rostov (porovnaj pokyny v Tverskej kronike), Černigov (legendy v Nikonskej kronike).“ Všetci vedeli o Vladimírovi ako o reformátorovi celého staroruského života a všetci o ňom spievali a dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruskej epiky, ktorá sa zároveň stále viac sústreďovala v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy pôsobili na zvyšok asimilačným vplyvom, vzhľadom na piesňovú tradíciu, náboženské vzťahy atď.; Tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pridali: patrí k nim celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Suroveckých Suzdaletoch resp. o Saulovi Levanidovičovi). Potom sa eposy rozšírili z moskovského kráľovstva do všetkých smerov Ruska obyčajným prenosom, a nie emigráciou na sever, čo sa nestalo. Toto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že aktivity tímu, vyjadrené v činoch jeho predstaviteľov - hrdinov, sú predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora eposy spievali bifľoši a gudošníci, hrajúci na zvoniacej jarnej harfe alebo gudku a počúvali ich hlavne bojari, čata.

Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orestes Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudová ruská postava v eposoch všade hovorí: „Ak sa odrazí nejaký východný vplyv na ruské eposy, ale len na tie, ktoré sa celým svojím každodenným štýlom líšia od staroslovienskeho štýlu; Patria sem eposy o Solovym Budimirovičovi a Churilovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými trestami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie ruskému ľudu – teda samoľúbosť dievčaťa – podľa Khalanského na niektorých miestach južného Ruska existuje dodnes.

Uveďme tu však aspoň vo všeobecnosti viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne určiť, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadmernou fyzickou silou a hrubosťou, ktorá je neoddeliteľná od tohto prebytku, Orest Miller tvrdil, že ruský epos v prvých fázach svojej existencie sa mal vyznačovať rovnaká hrubosť; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových mravov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa neho treba tento proces zmäkčovania v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, potom čím menej nápadné je v epose, tým viac sa blíži k rozprávke. Vyjasňuje sa tak druhý proces vo vývoji eposov: uväznenie. Ale podľa Millera existujú aj eposy, v ktorých nie je vôbec žiadny historický odkaz, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Potom je podľa Millera rozdiel medzi rozprávkou a eposom v tom, že v prvej sa na mýtický význam už skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.

Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam tvoria zázračné predstavenia hlavnú zápletku zápletky, no v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Wolnera je teraz obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: mená, názvy miest atď.; epitetá zodpovedajú historickému a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa to prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré boli viac podľa ich vkusu. Typické miesta zostali nedotknuté, no všetko ostatné sa časom zmenilo.

Podľa Yagicha je celý ruský ľudový epos dôkladne presiaknutý kresťansko-mytologickými rozprávkami apokryfnej a neapokryfnej povahy; Veľa obsahu a motívov bolo požičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky zatlačili staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:

1. k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
2. k piesňam s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý však bol spracovaný samostatnejšie
3. piesne sú úplne ľudové, ale obsahujú epizódy, výzvy, frázy, mená prevzaté z kresťanského sveta.

Orest Miller s tým úplne nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maykovom, že eposy podliehali neustálej revízii podľa nových okolností, ako aj vplyvu osobných názorov speváka.

Veselovskij hovorí to isté a tvrdí, že eposy sa zdajú byť materiálom, ktorý bol vystavený nielen historickému a každodennému použitiu, ale aj všetkým náhodám ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).

V epose o Sukhmanovi vidí Wolner dokonca vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovský o epose „Ako vymreli hrdinovia“ hovorí toto: „Dve polovice eposu spája spoločné miesto veľmi podozrivá povaha, ktorá akoby ukazovala, že vonkajšia strana eposu sa esteticky dotkla opravujúcej ruky." Napokon v obsahu jednotlivých eposov možno ľahko badať viacčasové vrstvy (typ Aljoša Popoviča), miešanie niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavič), teda zjednotenie dvoch zápletiek, výpožička jedného eposu z druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobryňi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), akrécia (epos o Solove Budimirovičovi od Kirsha), väčší resp. menšie poškodenie eposu (Rybnikov rozšírený epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.

Zostáva povedať o jednej stránke eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnosti. Dôkladnejšie ako iní o tom hovorí Orestes Miller, ktorý sa domnieval, že spočiatku eposy tvorili celý rad nezávislých piesní, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: jedným slovom prebiehal rovnaký proces ako v r. Grécko, India, Irán a Nemecko viedli k vytvoreniu ucelených eposov, pre ktoré jednotlivé ľudové piesne slúžili len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirov, ktorý sa uchováva v pamäti spevákov, ktorí vo svojej dobe tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko prepojené bratstvá. Teraz nie sú žiadni takí bratia, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do pamäti všetky články epického reťazca bez výnimky. To všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; Vďaka dôkladnej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú po prvé produktom izolácie eposov z Kyjevského spojenia a druhotným pokusom o ich uvedenie do tohto spojenia. po rozvinutí na boku“ („juhoruské eposy“).

zbierky

Hlavné zbierky eposov:

• Kirshi Danilova, "Staroveké ruské básne" (vydané v rokoch 1804, 1818 a 1878);
• Kireevsky, X čísel, vydané v Moskve 1860 a ďalej; Rybnikov, štyri časti (1861-1867);
• Hilferding, vyd. Giltebrant pod názvom: „Onežské eposy“ (Petrohrad, 1873);
• Avenarius, „Kniha kyjevských hrdinov“ (Petrohrad, 1875);
• Khalansky (1885).
• Kompletný súbor kyjevských eposov. Literárne spracovanie A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy sú zoradené chronologicky a zmysluplne do uceleného hrdinského príbehu. Jazyk je moderný, ale rytmus a štýl originálu je v maximálnej možnej miere zachovaný. Postavy a zápletky boli zoradené, duplikáty a opakovania boli odstránené. Bola zostavená konvenčná mapa Epic Rus'.

Okrem toho sa nachádzajú varianty eposov:

• v Shaneových zbierkach veľkých ruských piesní („Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností“ 1876 a 1877 a ďalšie);
• Kostomarov a Mordovtseva (v časti IV „Kroniky starovekej ruskej literatúry od N. S. Tikhonravova“);
• eposy vytlačené E. V. Barsovom v „Olonets Provincial Gazette“ po Rybnikovovi,
• a nakoniec Efimenko v 5 knihách. "Zborník etnografického oddelenia Moskovskej spoločnosti milovníkov prírodnej histórie", 1878.

Výskum

Niekoľko diel venovaných štúdiu eposov:

• článok Konstantina Aksakova: „O hrdinoch Vladimirova“ („Diela“, zväzok I).
• Fjodor Buslaev, „Ruský hrdinský epos“ („Ruský herald“, 1862);
• Leonid Maykova, „O eposoch vladimirského cyklu“ (Petrohrad, 1863);
• Vladimir Stasov, „Pôvod ruských eposov“ („Bulletin of Europe“, 1868; porovnaj kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v „Rozhovoroch Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, kniha 3; Veselovskij, Kotlyarevskij a Rozov v „Zborníku Kyjevskej duchovnej akadémie“, 1871, napokon Stasovova odpoveď: „Kritika mojich kritikov“;
• Orest Miller, „Skúsenosť z historického prehľadu ruskej ľudovej literatúry“ (Petrohrad, 1865) a „Iľja Muromec a kyjevské hrdinstvo“ (Petrohrad, 1869, kritika Buslaeva v „XIV. Uvarovových cenách“ a „Časopise“) ministerstva školstva“, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, „O ruských eposoch z historického a geografického hľadiska“ („Rozhovor“, 1872);
• jeho, „Nové zdroje pre štúdium ruského eposu“ („Ruský bulletin“, 1874);
• Yagich, článok v „Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (druhá časť, prekl. E. Corsham);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876);
• Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Lipsko, 1879);

3. Epické a historické piesne

Epos

V ústnych tradíciách mnohých národov existuje hrdinský epos. Staroveké grécke slovo " έπος ;" („epos“) sa prekladá ako „príbeh“, „pieseň“. Za epické však nepovažujeme len tak hocijaké príbehy a piesne, ale dlhé diela, ktoré podrobne opisujú udalosti odohrávajúce sa počas dlhého časového obdobia. TO epickýžánre v literatúre možno pripísať román.

Ľudový hrdinský epos je zbierka príbehov o hrdinských činoch vynájdených ľudovou fantáziou. Títo hrdinovia mohli vystopovať svoj pôvod k skutočným ľuďom, no v ľudovom eposu sa im pripisovali fantastické výkony.

Veľké aj malé národy majú svoj hrdinský epos. Škandinávske ságy, nemecká „Pieseň o Nibelungoch“, fínska „Kálevala“, kalmykská „Dzhengar“, jakutská „Olonkho“ - to všetko sú príbehy o vykorisťovaní ľudových hrdinov.

Hlavné diela ruského hrdinského eposu Kyjevské eposy. Názov „epos“ utkvel v 19. storočí. A predtým ich častejšie volali za starých čias. Úplne prvé kyjevské eposy sa zjavne objavili v r X-XI storočia v časoch najväčšej slávy Kyjevská Rus. Niekedy ich zápletky odrážajú skutočné historické udalosti tej doby, ale sú silne prikrášlené a stávajú sa ako rozprávky.

Hlavné postavy hrdinov kyjevských eposov Iľja Muromec, Dobrynya Nikitich A Aljoša Popovič bojujú proti početným cudzím nepriateľom, proti lupičom a fantastickým príšerám (napríklad Had). Častá postava v eposoch Princ Vladimir Krasno Solnyshko. Na tomto obrázku boli zjavne zjednotení dvaja kyjevskí veľkí kniežatá, baptista z Ruska (zomrel v roku 1015) a (1053–1125). Hrdinovia verne slúžia svojmu princovi. Ale ak je nespravodlivý, môžu sa proti nemu vzbúriť. Eposy vyjadrujú sen ľudu o mocnom a nebojácnom hrdinovi – osloboditeľovi vlasti od nepriateľov a obrancovi ľudu.

Vystúpili epickí speváci rozprávači príbehov. Kedysi dávno v starovekej Rusi sa im hovorilo Boyans(alebo gombíkové akordeóny). Odtiaľ pochádza aj názov hudobného inštitútu. Pravda, eposy sa s akordeónom nikdy nehrali a názov dostal tento nástroj v 19. storočí jednoducho na počesť starých spevákov. Kedysi za starých čias sa eposy predvádzali do odmeraného, ​​nie až tak mrmlavého ruchu gusli(gusli ruský ľudový brnkací viacstrunový nástroj ako harfa). V 18. – 19. storočí, keď vedci začali zbierať a zapisovať eposy, boli spravidla vykonávané bez sprievodu.

Jeden epos môže trvať aj viac ako hodinu. Aby ju ľudia s in-te-re-s počúvali, musíte mať herecký talent a mať špeciálny tréning. Schopnosť rozprávať eposy je špeciálna profesia. Oveľa častejšie boli rozprávači muži, ich umenie sa dedilo z otca na syna, potom na vnuka atď. Po dedinách sa potulovali rozprávači. Pre dedinčanov bol príchod rozprávača sviatkom. Celá dedina sa zhromaždila, aby si vypočula epos. Dobrý rozprávač bol štedro odmenený.

Názov „rozprávkar“ pochádza zo slova povedať. Eposy skutočne nespievajú, ani nerozprávajú, ale skôr hovoria. V epickom príbehu je tiež rytmus, A melódia, dá sa zapísať do poznámok. Spevom sa to však nazvať nedá. ako v starých rituálnych piesňach, hlavné v epose je slovo. Zároveň sa melódie eposov veľmi líšia od melódií rituálnych piesní. Hudobné frázy sú tu často veľmi dlhé, pretože tesne sledujú formuláciu slávnostného, ​​pokojného epického verša:

Rytmus epického spevu pružne sleduje meniaci sa rytmus verša, preto sa v hudobných dekódovaniach eposov často objavuje variabilné veľkosti.

Melódia eposu slovo nezakrýva, ale zväčšuje, umocňuje význam. V hudobnom zápise pôsobí monotónne a smútočne, ale talent a zručnosť rozprávačov to pretvára, vďaka čomu je príbeh vzrušujúci a fascinujúci. Zberateľ a bádateľ eposov opísal svoje dojmy z vystúpenia rozprávača: „Celý jeho spev znie len na tri tóny, ale vibrácie jeho hlasu mu prekvapivo pomáhajú diverzifikovať jeho melódie. Zrejme z čista jasna starec zrazu zrýchli spev a akoby sa mu rozštiepil hlas, no vyjde to dokonale a úplne obsahovo.“

Kvôli hladkosti príbehu sa často vkladajú ďalšie slabiky („Čo nie je vietor- To lietali po poli, ktoré neboli jemným pieskom áno rozpadnutý“). Niekedy sa nielen samohlásky, ale aj spoluhlásky spievajú zvláštnym spôsobom:

Okrem tých kyjevských sú známi Novgorod eposy. Je ich oveľa menej. Tieto eposy majú rôzne zápletky a rôznych hrdinov. Novgorodská zem ležala v hlbinách Ruska a bola chránená pred vonkajšími nepriateľmi. Novgorodčania dlho nepoznali takmer žiadne vojny. Ich eposy neobsahujú „vojenské“ námety; oslavujú osobné vlastnosti človeka. Jedna z hlavných postáv novgorodských eposov guslar a obchodník Sadko, ktorá spája talent, inteligenciu a podnikavosť.

V neskorších dobách, po zjednotení Rusov, sa staré príbehy a melódie rôznych eposov navzájom prelínali a vytvárali nové verzie.

historické piesne (balady)

S XIII storočia začína jedno z najtemnejších období ruských dejín Mongolsko-tatárske jarmo. Približne XIV storočia objavuje sa nový žáner ľudovej epiky historické piesne. Vznikli ako smutná odpoveď na utrpenie ľudí. Rovnako ako eposy sa ľudovo nazývali starožitnosti a nerobilo sa medzi nimi rozdiel. Tých rozdielov je však veľa – tak v dejoch, ako aj v melódiách, ako aj v povahe predstavenia.

Na označenie žánru týchto piesní používajú folkloristi západoeurópsky termín balada. Francúzske, anglické, talianske balady sú epické básne, zvyčajne tragického obsahu. Tragické zápletky sú typické aj pre ruské historické baladické piesne. Toto najprv ich odlišnosť od sviatočných, život potvrdzujúcich eposov.

Po druhé rozdiel je tiež veľmi dôležitý: v baladách nenájdeme žiadne rozprávkové preháňania. Nikto neovláda klub s hmotnosťou tridsaťtri libier (528 kg), neexistujú žiadne trojhlavé hady alebo iné zámorské monštrá. Zápletky historických piesní zodpovedajú pravde života a vypovedajú o obyčajných ľuďoch.

Všetky balady sú smutné, so smutným koncom. A tento smútok sa prejavuje nielen slovami, ale aj melódia. Melódia jednoducho neposlúcha slová ako v eposoch, ale vyjadruje celkovú náladu. Preto je melódií historických piesní viac vyvinuté A melodický. Toto tretí rozdiel medzi baladami.

Existujú tiež štvrtý rozdiel. ich skladal a spieval nie profesionálni rozprávači, ale obyčajných, obyčajných ľudí. A častejšie ženy. Pravda, niekedy rozprávači zaradili do svojho repertoáru balady (hoci nepoznali slová ako „repertoár“ a „balada“).

Jedna z najbežnejších historických piesní Pieseň o Tatárovi je hotová.

Tatar vzal do zajatia staršiu ruskú ženu, aby slúžila jemu a jeho manželke. Žena spoznala jeho manželku ako svoju dcéru, ktorú jej Tatári odobrali ako sedemročnú. Keď mladá žena Tatára zistí, že sluha je jej matka, vyzve ju, aby utiekla.

1. Matka odmieta utiecť, pretože nechce byť oddelená od dcéry a vnuka.
2. Utekajú spolu, sú dolapení a popravení.
3. Sú dolapení, vrátení a nepopravení, ale zomierajú v cudzej krajine od žiaľu (prvá možnosť môže skončiť aj smrťou od žiaľu).

Existuje niekoľko variácií melódie tejto piesne. Jeden z nich, obzvlášť zaujímavý, použili vo svojich dielach M. A. Balakirev (Predhra na tri ruské témy pre symfonický orchester) a N. A. Rimskij-Korsakov (opera „Rozprávka o neviditeľnom meste Kitezh“).

[Duvan duvanili- rozdelil korisť.]

Rytmus tejto melódie má určité podobnosti s eposom. Hudobné frázy presne zodpovedajú frázam verša a zdôrazňujú jeho rytmus. No intonácie a režim sú oveľa bohatšie a pestrejšie. Poznámka: každá zo štyroch fráz je v novom kľúči. Každá hudobná fráza prináša novú farbu, nový odtieň.

Tu je ďalšia verzia tejto balady. V tónových farbách nedochádza k takejto zmene, ale frázy sú flexibilnejšie a plastickejšie rytmus, melódia obsahuje veľa slabičných spevov (presnejšie jedno poleno, jedna samohláska sa tiahne cez niekoľko nôt). Táto melódia je menej závislá od verša.

Táto melódia je zrejme neskoršieho pôvodu. Má blízko k melódiám lyrické piesne, o ktorom si povieme v ďalšej kapitole.

tak čo si sa naučil? Čo je to hrdinský epos? Uveďte príklady hrdinských eposov rôznych národov. Vymenujte hlavné postavy ruského hrdinského eposu. Kedy sa objavili kyjevské eposy, aký bol ich obsah? Aké ruské eposy existujú okrem kyjevských? Aký je rozdiel medzi ich príbehmi? Pomenujte jednu z hlavných postáv týchto eposov. Povedzte nám o interpretoch eposov. Aké sú vlastnosti epických melódií? Čo majú spoločné melódie eposov a rituálnych piesní? Aký je rozdiel? Kedy sa objavili historické piesne? Ako ich inak nazývajú folkloristi? prečo? Vymenuj štyri rozdiely medzi historickými piesňami a eposmi. Porovnaj dva nápevy Piesne o Tatárovi naplno. Ktorá sa vám zdá zaujímavejšia? prečo?

Byliny sú epické piesne ruského ľudu, ktoré rozprávajú o hrdinských činoch odvážnych hrdinov. Epické príbehy často opisujú hrdinské udalosti, ktorých sa naši ľudia zúčastnili, pretože samotné slovo „epos“ znamená „staré časy“, teda to, čo sa stalo v dávnej minulosti.

Tento literárny žáner nemá spoľahlivú presnosť: s cieľom zdôrazniť výnimočnú odvahu hrdinských hrdinov boli niektoré udalosti opísané v epose výrazne zveličené.

Úloha eposov v národnom literárnom procese je veľmi dôležitá, pretože predstavujú ruský epos, ktorý našej generácii sprostredkúva poznatky o živote, viere a tradíciách našich predkov.

Doba vzniku eposov

Udalosti, ktoré tvorili základ ruských eposov, sa odohrali v 10. – 12. storočí. Ale registrácia a zaznamenávanie sa začalo okolo 14. storočia. Dovtedy existovali eposy v ústnej forme a medzi ľuďmi sa odovzdávali z generácie na generáciu.

V súvislosti s tým sa občas menil aj textový obsah eposov – nová generácia pridala do zápletky niečo svoje, niekedy výrazne preháňala.

Klasifikácia eposov

V modernej literárnej vede neexistuje konsenzus o klasifikácii eposov. Tradične sú všetky eposy rozdelené do dvoch skupín: Novgorodský a Kyjevský cyklus. Udalosti, ktoré sú opísané v eposoch Kyjevského cyklu, hovoria o období vlády kniežaťa Vladimíra.

Hrdinovia eposov Kyjevského cyklu sú nám už dlho známi: Ilya Muromets, Michailo Potyk, Dobrynya Nikitich, Churilo Plenkovich, Alyosha Popovič. Všetci hrdinovia eposov sú rozdelení na starších a mladších hrdinov. Starší hrdinovia - Mikula Selyanovič, Volga a Svyatogor - sú múdrymi mentormi mladých hrdinov.

Starší hrdinovia zosobňujú predkresťanskú vieru slovanského ľudu v bohov sily, odvahy a statočnosti.

Zbieranie eposov

Prvá zbierka ruských eposov vyšla v Moskve v roku 1804. Prvé vydanie bolo v ruskej spoločnosti veľmi obľúbené a po niekoľkých rokoch bola primárna zbierka výrazne doplnená o nové eposy a niekoľkokrát dotlačená.

V ére romantizmu, ktorá prišla po skončení 2. svetovej vojny, sa ruské eposy stali neoddeliteľnou súčasťou literárneho dedičstva. V polovici storočia spôsobila popularita eposov prudký nárast záujmu o folklór a jeho zbierky vo všetkých kútoch Ruska.

Začiatkom 20. storočia sa tak počet eposov doplnil o nové diela. Dnes existuje asi 80 ruských eposov. Bohužiaľ, ruské eposy úplne zmizli zo života našich ľudí a existujú iba vo forme literárnych diel.

Ľud zastihli strašné otrasy a nedokázali vzrušiť básnickú dušu ľudu, ľudoví speváci sa nemohli vzdialiť od najdôležitejších historických udalostí – a vytvorili hrdinské piesne, ktoré sa dnes nazývajú epické.

Je teda pravda v tom, čo hovoria eposy? Utrpeli napríklad ruskí vojaci porážku v bitkách s nepriateľmi? Bez pochýb. Tá istá „Príbeh Igorovej kampane“ hovorí o neúspešnej kampani proti Polovcom z Novgorodsko-severského princa Igora Svyatoslavoviča. Ale eposy rozprávajú aj o neporaziteľných ruských hrdinoch – a to je tiež pravda. Eposy oslavujúce bohatých, obrancov vlasti, vyzývali na hrdinské činy na slávu vlasti, pozdvihovali ducha ľudí v ťažkých časoch skúšok a vštepovali mladým ľuďom lásku k rodnej krajine a nenávisť k násilníkom. Príklad neporaziteľných hrdinov vštepil ľuďom odvahu, posilnil zmysel pre povinnosť a česť. A nie je pravda, že slávni Rusi sa napriek dočasným porážkam vždy ukázali ako víťazi? Ani Pečenehovia, ani Polovci nemohli dobyť Rus, ani žiaden protivník nedokázal dobyť Matku Rus a slobodu milujúcich Rusov!

Pre eposy je vždy dôležitá pravda života. Podnetom na vznik eposu bola nejaká udalosť; je dokonca možné (ako sa niektorí vedci domnievajú), že eposom predchádzali buď piesne slávy na počesť hrdinov, alebo legendy, v ktorých sa však s väčšou či menšou presnosťou reprodukovali udalosti, hrdinovia atď epos, museli prejsť určitou cestou vývoja, spracovania, nasýtenia umeleckou invenciou, fantáziou, emocionálnou obraznosťou - aby sa premenili na piesne „o odvahe, o vykorisťovaní, o sláve“ (slová A. Bloka) neobyčajných ľudia, hrdinovia, hrdinovia.

Eposy sú teda predovšetkým hrdinské ľudové piesne o vykorisťovaní silných, mocných obrancov ruskej krajiny. Bogatýri milujú svoju rodnú zem, strážia jej hranice, v čase nebezpečenstva prichádzajú na pomoc svojmu ľudu, zachraňujúc ho pred zotročením a ponížením. Hlavnou postavou eposu je hrdina. Stal sa stelesnením ideálu odvážneho, čestného človeka oddaného vlasti a ľudu. Nebojí sa nespočetných síl nepriateľa, dokonca ani smrti samotnej! Aby zdôraznili silu hrdinu, veľkosť činu, rozprávači ho zobrazujú, ako sám bojuje proti nepriateľským silám, ktoré sú „čierne a čierne ako čierne havrany“... Taký je Ilya Muromets, takí sú ďalší hrdinovia - Dobrynya Nikitich, Aljoša Popovič, dohadzovač Dunaja, Vasilij Kazimirovič, Michailo Danilovič, Suchman...

S veľkou láskou sa rozprávajú epické príbehy, napríklad o výkone dvanásťročného Michaila Daniloviča, ktorý sám na otvorenom poli bojoval so zlým vojskom: „... tri dni a tri noci bičovali sily, bez jedenia chleba a soli, pramenitej vody bez pitia piva." Ak sú v Rusi takí mocní hrdinovia ako mladý Michail Lushka, potom bude mať každý nepriateľ problémy! ...

Víťazstvá hrdinov nad nespočetnými hordami nepriateľov vzbudzovali u poslucháčov obdiv, radosť, vieru a národnú silu. Čím silnejší a hroznejší je nepriateľ, tým väčšie je majestátne víťazstvo hrdinu. Hrdinovia žijú nielen na hrdinských základniach, ale pokojný život im nie je cudzí. Aj v ňom však treba predvádzať vojenské výkony. V eposoch je jasne vidieť, aká bola moc v Rusku a najmä Kagan Vladimír Tu, zdá sa, dáva knieža Vladimír dunajskému hrdinovi ten najpokojnejší príkaz: nakloniť si ho. krásna panna za ženu, aby bola červená v kráse a vysoká v postave, a tvár- vtedy je ako biely sneh, Líca má šarlátové, Oči jasné ako sokol... Je také dievča - toto je dcéra „lyakhovinského kráľa“ Apraxia. Ale kráľ nechce vziať Apraxiu za princa a potom sa Dunaj a Dobrynya musia zmeniť z mierumilovných dohadzovačov na „statočných bojovníkov“. Ljachovinský kráľ uráža princa Vladimíra: nazýva princa zlodejom, lupičom a nepovažuje za česť vyrovnať sa kyjevskému princovi. Hrdinovia organizujú veľký krvavý kúpeľ a vezmú so sebou Apraxiu...

Existujú hrdinské eposy. Existujú však aj iné, v ktorých hrdinovia nebránia hranicu, nevykonávajú činy v mene vlasti, ale odhaľujú svoje vynikajúce vlastnosti v konflikte, hádke so samotným princom Vladimírom, s inými princmi-bojármi, s celým mesto. Bránia vlastnú česť, stavajú sa na obranu svojej rodiny, rodičov, klanu. Takéto eposy sa nazývajú novelistické.

Áno, v Kyjevskom kniežatstve nie je všetko v poriadku! Princ je podozrievavý, dôverčivý, zradný. Môže hrdinu uraziť, uraziť ho. Na hostinu teda nepozval Ilju Muromca, najslávnejšieho ruského hrdinu. Pošle dohadzovačov za Danilou Lovchaninovou, aby sa oženil s jeho manželkou, krásnou Vasilisou. Neveril spoľahlivému príbehu o hrdinskom čine hrdinu Sukhmana... A v takýchto ťažkých životných situáciách sa prejavuje sila ducha hrdinu, jeho neznášanlivosť voči klamstvám a urážkam. Lepšia smrť ako hanba a nedôvera! A Danila Lovchanin zomiera. Sukhman zomiera so slovami vyčítania princovi:

Slnko nevedelo, ako ma uprednostňovať, Slnko nevedelo, ako ma uprednostňovať,

A teraz ma nemôže vidieť čistými očami!

Postoj k „červenému slnku“ Kaganovi Vladimírovi v takýchto eposoch hovorí o opozícii ľudových hrdinov voči vládcovi Kaganu ao skutočnosti, že princ v očiach obyčajných ľudí bol despota. Toto hodnotenie preniká aj do hrdinských eposov. Napríklad v epose „Ilya Muromets a Kalin cár“ Ilya Muromets vyzýva hrdinov, aby sa postavili za vlasť, za hlavné mesto Kyjev, ale oni, urazení, odmietajú. Jeden z hrdinov hovorí o princovi Vladimírovi:

Má veľa princov a bojarov, kŕmi ich, dáva im vodu a láskavosť,

Od princa Vladimíra nemáme nič!

Kontrast medzi vládcami a obyčajnými roľníkmi je obzvlášť výrazný v epose „Volga a Mikula“. Synovec „červeného slnka“ Volga sa na ceste do mesta, ktoré mu daroval jeho strýko, stretáva s oráčom Mikulom. A sedliacky hrdina sa ukáže byť hlavou a ramenami nad mladým princom a jeho statočným oddielom. Celá čata nedokáže vytiahnuť pluh zo zeme, no Mikula ho jednou rukou hodí za vŕbový krík! Zdanlivo nevkusná oráčska kobylka predbehne Volginho koňa... Nakoniec mu mladý princ, očarený Mikulovou silou, pokojom a múdrosťou, daruje od kniežaťa Vladimíra dar: „A ja ti darujem tri mestá s roľníkmi!“ Samozrejme, takýto obrat Udalostí v ŽIVOTE bol sotva možný. Ale toto je poetická pravda, toto je potvrdenie nadradenosti obyčajného človeka nad princom a viery v konečnú spravodlivosť Hrdina je vždy hrdina. A v teréne - v boji s nepriateľom a pri plnení dôležitých diplomatických úloh. V rodine sú takí.

Mnoho národov sveta má diela, ktoré hovoria o tom, ako sa manžel po dlhom putovaní vracia domov a ocitne sa na svadbe svojej manželky, ktorá už uverila v jeho smrť. V ruskom epose o tom hovorí epos „Dobrynya a Alyosha Popovich“. Dobrynya ide do poľa, do jeho hrdinskej služby („polyakonat“) a prikáže svojej žene, aby naňho čakala šesť rokov; ak odíde do šiestich rokov, môže sa slobodne vydať aj za princa, dokonca aj za bojara, dokonca za mocného ruského boha-tyra, ale nie za Aljoša Popoviča. Celých dvanásť rokov naňho čakala verná manželka Nastasya Nikulichna. Princ Vladimír a Aljoša Popovič sa správajú nedôstojne. Alyosha Popovič oklamal Nastasju a povedal, že videl Dobrynyu zabitú na poli, a princ Vladimir ju vytrvalo nabádal, aby sa vydala za Alyosha. A teraz, keď sa už oslavuje svadba, prichádza Dobrynya. Oblečený ako nepoznaný guslar prichádza na svadbu svojej manželky a zahanbí Aljoša Popoviča spolu s princom Vladimírom.

Úcta k rodičom, láska v rodine, sila rodinných základov – to tvrdia takéto eposy. Nie je náhoda, že Ilya Muromets, ktorý dostal báječnú silu od tulákov, ide najprv na pole k svojim rodičom, aby im pomohol s ťažkou roľníckou prácou.

Väčšina eposov zobrazuje svet Kyjevskej Rusi. Do Kyjeva chodia hrdinovia slúžiť hlavnému mestu kniežaťu Vladimírovi, je to Kyjev obliehaný nepriateľskými hordami, z Kyjeva hrdinovia cestujú do susedných štátov plniť diplomatické úlohy. Tieto eposy sa volajú Kyjev.

Existuje ďalšia skupina eposov - novgorodské eposy. Zobrazujú život druhého centra starovekej Rusi - Novgorodu, hrdinami týchto eposov sú Novgorodčania. Tieto eposy nespomínajú knieža Vladimíra, nezobrazujú nepriateľské vpády či bitky, zobrazujú pokojný život, hoci nie je v žiadnom prípade jednoduchý. To všetko je vysvetlené historickými podmienkami. Novgorod bol slobodným mestom, moc kniežaťa v ňom bola obmedzená, o mnohých otázkach štátneho a verejného života sa rozhodovalo na Novgorodskom veche za aktívnej účasti jeho obyvateľov; keďže Novgorod bol na ziskovej obchodnej ceste, uskutočnil veľký obchod s mnohými európskymi krajinami; jeho krajiny nenapadli stepní kočovníci a mongolsko-tatársky vpád ho zasiahla len málo: vyčerpaní nepriatelia nedokázali prekonať lesy a močiare...

Hrdinami novgorodských eposov sú Vasily Buslaev a Sadko. Udalosti, ktorých sa stali hlavnými účastníkmi, nám zobrazujú život Pána Veľkého Novgorodu v celej jeho zložitosti a kráse. Čo spôsobilo vzburu Vasky Buslajevovej? Vedci vidia vo „veľkom boji“ medzi Buslaevom a Novgorodčanmi dôsledok politického boja v samotnom ovgorode medzi stranami Vladimir-Suzdal a Novgorod, ktoré sa snažili oslabiť slobodné mesto.

podmaniť si ho. Na tento účel sa využil vzostup vladimirsko-suzdalských kniežat v Kyjeve, ktorí vyslali do Novgorodu svojich guvernérov, ako aj duchovných duchovných blízkych politike severovýchodnej Rusi. Nie je náhoda, že Vasily Buslaev v boji s „bohatými obchodníkmi“, „mužmi (mužmi) Novgorodu“ vstupuje do súboja so „staršími pútnikmi“, zástupcom

Epos „Vasily Buslaev a Novgorodčania“ teda nezobrazuje prázdny boj, ale stret medzi bohatou obchodnou stanicou, významnými mužmi, ktorí sa snažili urobiť Novgorod závislým od severovýchodnej Rusi, a Novgorodskou stranou, ktorá bránila nezávislosť. mesta. Je zaujímavé, že pri riešení politických alebo iných dôležitých sporov v Novgorode sa niekedy uchýlili ku „krvavým bojom“, ktoré sa odohrávali na moste cez Volchov.

Vaska Buslaev je hrdinom ďalšieho eposu - „Smrť Vasilija Buslaeva“. V ňom sa pred nami objavuje ako vodca čaty, temperamentný, netrpezlivý, bojovný muž... Vasilij Buslaev zomiera. Pozoruhodný ruský kritik V.G. Belinsky napísal: „Smrť Vasilija pochádza priamo z jeho postavy, odvážnej a násilnej, ktorá si akoby pýtala problémy a smrť...Perly ruského eposu sú eposy Sadka. Sú dva, často sa hrali ako jeden, spolu. Príbeh chudobného guslara Sadka, ktorý zbohatol vďaka šikovnému hraniu a sponzorstvu Vodjanoya, nedokázal ľudí znepokojiť, rovnako ako ďalšie udalosti sa nemohli zbaviť starostí: Sadko sa dobrovoľne prihlásil do sporu s celým Novgorodom - kto je bohatší, on, Sadko, alebo pán Veľký Novgorod! B.G. Belinsky dômyselne definoval myšlienku eposu ako poetickú chválu a oslavu Novgorodu: „Sadko vyjadruje nekonečnú silu, nekonečnú zdatnosť, ale táto sila a zdatnosť sú založené na nekonečných fondoch, ktorých získanie je možné iba v obchodnej komunite. “ Nakoniec Novgorod porazil bohatého obchodníka Sadka: Sadko nebol schopný odkúpiť všetok svoj tovar.

"Aká široká, rozsiahla fantázia!" - zvolal V.G. Belinsky, ktorý sa zoznámil s druhým eposom o Sadkovi - „Sadko v podvodnom kráľovstve“. Sadko na žiadosť morského kráľa vstupuje do podmorského kráľovstva, hrá mu na harfe; cár chce, aby s ním zostal na mori, ponúkne mu za manželku jednu zo svojich krásnych dcér a nespočetné bohatstvo... Láska k rodnej krajine, k Novgorodu, k rodine však pomáha Sadkovi vrátiť sa domov.

Eposy sú teda poetické umelecké diela. Obsahujú veľa neočakávaných, prekvapivých, neuveriteľných vecí, sú však v podstate pravdivé: sprostredkúvajú ľudské chápanie histórie, predstavy ľudí o povinnosti, cti a spravodlivosti. Zároveň sú zručne skonštruované, ich jazyk je jedinečný, ak sa pokúsime nahlas čítať eposy tak, ako čítame básne Puškina, Lermontova, Nekrasova, rýchlo sa presvedčíme, že ich nemožno vysloviť. rovnaký tón. Vysvetľuje to skutočnosť, že eposy nevznikli v slabikovo-tonickom verši, ale v tónickom verši. V dielach vytvorených v tónickom verši môžu mať básnické línie rôzny počet slabík, ale mal by tam byť relatívne rovnaký počet prízvukov. Napríklad:

Ako Ilya skočila a dobrota koňa,

Prišiel k vlhkej matke zemi: Ako klepe vlhká zem?

Áno, pod tou istou stranou ako východná...

Všetky štyri verše v tejto epickej pasáži majú tri prízvuky, hoci počet slabík vo veršoch a počet slabík medzi prízvukmi nie sú vždy rovnaké; Navyše, pri čítaní sa niektoré prízvučné slabiky vyslovujú bez prízvuku, pričom „prízvuk je odstránený“ (ako napríklad tu v koncových slovách prvých troch riadkov). Zároveň nie je potrebné, aby všetky verše toho istého eposu mali rovnaký počet akcentov: v jednej skupine veršov môžu byť štyri, v inej - tri, v tretej - dva. Aj keď sa, samozrejme, eposy snažia o čo najúplnejšiu jednotnosť rytmu.

Je veľmi dôležité mať na pamäti, že v epickom verši prvý dôraz spravidla padá na tretiu slabiku od začiatku a posledný - na tretiu slabiku od konca sú piesne, ale špeciálne piesne . Nazývajú sa aj epické piesne, t.j. piesne, ktoré rozprávajú, rozprávajú o akýchkoľvek udalostiach spojených jedným a tým istým
rovnaké postavy a časom sa rozvíjajúce. Epické príbehy sa vyznačujú zápletkou: zobrazenie Udalostí vo vývoji, postavy v akcii. To určuje stavbu (kompozíciu) eposov Často epiky začínajú refrénom, ktorý priamo nesúvisí s obsahom, ale poslucháčov naladí. Refrény sú poetické, krásne, emotívne. Napríklad:

Výška, výška pod nebom, Hĺbka, hĺbka - oceán-more, Široká rozloha po celej Zemi,

Hlboké sú bazény Dnepra...

Po refréne, ak nejaký je, nasleduje začiatok – začiatok príbehu. Najčastejšie ide o opis sviatku u princa Vladimíra, na ktorom

vychádza začiatok akcie. Táto akcia sa potom rýchlo rozvinie, až do svojho vrcholu – vyvrcholenia – udržiavajúc poslucháčov v neustálom napätí. Rozuzlenie akcie prichádza okamžite: nepriateľ je porazený!

Epos je spravidla korunovaný koncom, napríklad:

Ay teraz jemu a potom,

A teraz spievajú Sadku a sláva!
Bez väčších ťažkostí si môžete všimnúť opakovania v eposoch, počnúc predložkami. Takto sa hrdina klania:
Pokloní sa naučeným spôsobom,

To na všetkých štyroch stranách...

Umelecký príklad opakovania je jedným z hlavných príkladov v ľudovej poézii. V poetickom texte sa opakujú jednotlivé slová, slovné spojenia, verše, ba aj celé skupiny veršov. v rôznych eposoch, napríklad sviatok kniežaťa Vladimíra, hrdinské osedlávanie koňa, hrdinská cesta atď., sú zobrazené rovnakým alebo takmer identickým spôsobom. Takéto opakovania sa nazývajú typické pasáže. V rôznych eposoch je opis „hrdinského výletu“ takmer rovnaký:

cválal vyššie ako stojaci les,

Hneď pod kráčajúcim oblakom,

Skočil z hory na horu!

Jazyk eposov je bohatý, malebný a výrazný.

Epos zobrazuje silných hrdinov, kruté boje a nezvyčajné situácie.

Bogatyri Majú ťažké meče ako nebo, ich tsalemy vážia niekoľko libier,

žiadny obyčajný smrteľník to nemôže zdvihnúť. A takí nie sú len hrdinovia – hyperbolicky sú vyobrazení aj ich nepriatelia: obrovskí, chamtiví, škaredí... Tugarin Zmeevich napríklad dokáže hodiť celý koberec za líce a zmyť ho kúzlom „do pol tretiny vedro."

Všetky umelecké prostriedky v epike sú zamerané na čo najživšie zachytenie postáv, ich konania, situácie a vyjadrenie postoja k nim. Vďaka tomu jazyk eposov dosahuje neobyčajnú presnosť a hĺbku. Takto úžasne bolo plynutie času vyjadrené v eposoch pomocou porovnania:

Opäť, deň čo deň, je to ako dážď,

A týždeň čo týždeň - ako tráva rastie,

A rok čo rok - ako rieka tečie...

Pomocou epitet sa vytvoril zvláštny – epický, heroicko – poetický svet. Bogatyr je definovaný ako svätý Rus, mocný, silný; Princ Vladimír - ako jemné, slávne, červené slnko, jasné slnko. Ale to je pochopiteľné, napokon, ako je Kagan Vladimír krížom Rusov? Zmenu náboženských kultov sprevádzalo ničenie obrazov kedysi uctievaných bohov, ich verejné znesvätenie kniežacím služobníctvom, výstavba kostolov na miestach, kde stáli pohanské modly a chrámy, takže na kopci v Kyjeve, kde stála socha Perúna, sa slávili aj slávisti. bol postavený Bazilov kostol zasvätený Bazilovi Veľkému. pri Novgorode v Perine, kde bol pohanský chrám, bol postavený kostol Narodenia Pána Podľa Rozprávky z minulých rokov začal Vladimír stavať kostoly v mestách a ustanovil kňazov a začal viesť ľudí ku krstu vo všetkých mestách a dedinách. .

Šírenie kresťanstva uskutočňovali kniežacie úrady a formovanie cirkevnej organizácie násilím s odporom nielen kňazstva, ale aj rôznych vrstiev obyvateľstva. Metropolita Hilarion z Kyjeva priznal, že krst v Kyjeve bol vynútený „nikto neodolal kniežaciemu poriadku, Bohu milému, a boli pokrstení, ak nie z vlastnej vôle, tak zo strachu pred objednávateľom, pretože jeho náboženstvo bolo spojené s. moc.“ V iných mestách sa nahradenie tradičného kultu novým stretlo s otvoreným odporom. V Novgorode bola pochovaná legenda o zavedení kresťanstva biskupom Joachimom Krsunyaninom a kniežacími miestodržiteľmi Dobrynya a Putyata, keď „Putyata pokrstil mečom a Dobrynya mečom“ (Tatishchev history M 1962 book 1 str. 113).

Mnohé kláštory na Rusi slúžili ako väznice, v ktorých boli väznení ľudia obvinení z náboženskej voľnomyšlienkárstva, účastníci proticirkevných hnutí a tí, ktorí bojovali proti autokracii. Kláštorné väzenie je jedným z najprísnejších trestov, ktoré pravoslávna cirkev dlhodobo používa. Nikonská kronika teda hovorí, že na začiatku 11. stor. „Nie celé mesto bude v zmätku a v dedinách budú zúriť, s tamburínami a smrkaním, bzučaním na strunách a všetkými druhmi nevhodných hier Sotonin, špliechaním a tancom, ale manželky a panny sú nespokojné s krikom, úplne zlé piesne démonov a stonanie ich únikov a ich nohy skákajúce a dupajúce. To isté je veľký pád muža a mládeže na kolísanie žien a dievčat a ich márnotratných názorov. Rovnakým spôsobom dochádza k nezákonnému znesväteniu manželiek a skaze panien." Hegumen Pamphilus. 16. storočia. heretici boli väznení v pivniciach biskupských domov. Kláštorné väznice však boli preplnené najmä v 17. a 18. storočí, keď protesty proti slobodnému mysleniu a vykorisťovaniu feudálnych vlastníkov pôdy často nadobúdali náboženský nádych. Mnoho ľudí obvinených z proticirkevných a politických prejavov bolo v 19. storočí držaných v kláštorných kazematách. Až do 19. storočia vás najmenší výrok mohol stáť slobodu. A nie nadarmo sa v Rusi hovorilo: zavedieš ma do kláštora, nieto ešte rozprávať o čase, keď knieža ničil celé dediny. Tak vznikol obraz „červeného slnka“ ruského kagana Vladimíra.

Nepriateľ sa nazýva špinavý, zlý, zatratený, neverný, bezbožný. Slovo trash priniesli kresťania z latinského slova - smeti kráčajúci po inej ceste, ale do latinčiny sa dostalo z Rosena alebo, ako sa teraz hovorí, z etruského jazyka. preto hovoria, že v latinčine sa etručina nedá čítať a nedá sa preložiť, vzali ju a zabudli.

Definované slovo sa často používa s rovnakým epitetom. Takéto epitetá sa nazývajú trvalé. Napríklad: divoká hlava, horlivé srdce, mohutné ramená, rýchle nohy, horúca krv, pálivé slzy...

Dokonca aj prípony zohrávali veľkú úlohu pri zobrazovaní poetického sveta eposov, pri vyjadrovaní postojov interpretov k postavám. Obľúbení hrdinovia (Iľjušenka, Dobrynyuška, Aljošenka) boli ocenení zdrobnenými láskavými príponami a ich oponenti (Ido-jedlo, Had atď.) boli ocenení hanlivými a augmentatívnymi príponami.

Sú to epické piesne o hrdinoch a iných hrdinoch, ktoré vyjadrujú historické predstavy ľudí o udalostiach

IX-XIV storočia, zachytávajúce život starovekého Ruska v jeho vojenských bitkách s nepriateľmi, odrážajúce skutočné sociálne a rodinné vzťahy.

Po všetkom, čo bolo povedané, prirodzene vyvstáva otázka: ako?

eposy, ktoré vypovedajú o udalostiach 9. – 14. storočia, prežili dodnes? Koniec koncov, prešlo viac ako päťsto rokov! ...

V roku 1804 vyšla v Moskve kniha s názvom „Staroveké ruské básne“; Následne bol znovu vydaný s dodatkom k názvu: „zozbieral Kirsha Danilov“. Milovníci ruskej literatúry a ľudového umenia privítali vydanie tejto zbierky s potešením. Ale kto je Kirsha Danilov, ešte nebolo definitívne stanovené a na túto otázku je ťažké presne odpovedať. Môže to byť zberateľ eposov alebo skúsený umelec, ktorý si sám zapisoval eposy, ktoré sú mu známe, alebo osoba, ktorá vlastnila rukopisnú zbierku, ktorá bola potom publikovaná pod príslušným názvom. Bádatelia rukopisu sa domnievajú, že zbierka bola zostavená v polovici 18. storočia niekde na Sibíri – či už západnej alebo východnej.

Zbierka Kirsha Danilov obsahuje okrem iných diel ľudového umenia aj dvadsaťšesť eposov. A bez ohľadu na to! Mnohé z nich sa vďaka svojim vysokým básnickým zásluhám dostali do antológií a dodnes vychádzajú neustále.

Zbierka Kirsha Danilov. zostal jedinou knihou eposov až do 60. rokov 19. storočia, kedy boli v provincii Olonets objavené dokonale zachované a aktívne hrané eposy. Bol to naozaj úžasný objav! Zázrakom bolo, že eposy, ktoré boli dlho považované za „mŕtvy“ žáner, sa nahrávali doslova vedľa hlavného mesta starého Ruska, Petrohradu, len sto až jeden a pol sto kilometrov odtiaľto. A takmer v každej dedine žilo veľa eposov;

Tento zázrak objavil Pavel Nikolajevič Rybnikov, ktorý bol pre svoje politické presvedčenie vyhnaný do regiónu Olonets a fascinovaný životom ľudí a ľudovým umením ruského severu Rybnikov si prvýkrát vypočul živé predstavenie eposu dvanásť kilometrov od Petrozavodska. na ostrove Shui-Navolok. Po ťažkej plavbe cez jarné, rozbúrené jazero Onega, ukladanie na noc pri ohni, Rybnikov nebadane zaspal...“ Zobudili ma,“ spomína, „zvláštne zvuky: predtým som veľa počul piesní a duchovných básní, ale nikdy som to nepočul živé, rozmarné a veselé, niekedy sa to zrýchlilo, niekedy sa to zlomilo a vo svojej harmónii pripomínalo niečo starodávne, zabudnuté našou generáciou chcete sa prebudiť a počúvať jednotlivé slová piesne: bolo také radostné zostať v zajatí úplne nového dojmu.

Cez ospalosť som videl, že na tri kroky odo mňa sedí niekoľko sedliakov a spieva si sivovlasý starec s plnou bielou bradou, rýchlymi očami a dobromyseľným výrazom v tvári. V podrepe pri vyhasnutom ohni sa obrátil najprv k jednému susedovi, potom k druhému a spieval svoju pieseň, niekedy ju prerušoval úškrnom. Spevák skončil a začal spievať ďalšiu pieseň; Potom som si uvedomil, že epos sa spieva o obchodníkovi Sadkovi, bohatom hosťovi. Samozrejme, hneď som bol na nohách, presvedčil som sedliaka, aby zopakoval, čo spieval, a zapísal svoje slová." Týmto sedliakom bol Leonty Bogdanov, ktorý Rybnikova neskôr zoznámil s ďalšími rozprávačmi. Pavel Nikolajevič Rybnikov nám otvoril oba neoceniteľné poklady duchovný život ľudí a úžasní interpreti eposov Vďaka jeho opisom sa k nám dostali portréty takých rozprávačov ako Trofim Grigorievich Ryabinin, Kuzma Ivanovič Romanov, Vasilij Petrovič Shchegolenok.

Azda najvýraznejším odborníkom a interpretom by-linu bol T.G. Rya6inin. Rybnikov spomínal na svoje prvé stretnutie s ním: „Starý muž strednej postavy, silnej postavy, s malou prešedivenou bradou a žltými vlasmi prekročil prah chatrče v prísnom pohľade, držaní tela, úklone, kroku, v celom svojom výzore , na prvý pohľad je cítiť pokojnú silu a zdržanlivosť.“

P.H. Rybnikov nahral viac ako dve desiatky eposov od Trofima Grigorieviča a všetky sú vysoko kvalitné. Medzi nimi sú eposy „Svyatogor“, „Volga a Mikula“, „Ilya Muromets a Idolishche“, „Ilya Muromets a slávik lupič“ a ďalšie.

Zaznamenané diela ústneho ľudového umenia s názvom „Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom“ boli publikované v štyroch zväzkoch v roku 1867 a potom v rokoch 1909-1910 znovu vydané v troch zväzkoch. Medzi dielami etiky je 165 eposov. V našej zbierke je publikovaných niekoľko eposov z Rybnikovovej zbierky („Dobryňa a Aljoša Popovič“, „Michailo Danilovič“, „Sukh-man“).

Objav P.N. Rybnikov nenechal nikoho ľahostajným k tým, ktorí si cenia ľudové umenie. V lete 1871 sa Alexander Fedorovič Hilferding, slávny slavista (t. j. študoval históriu Slovanov a ich kultúru), vybral na miesta, kde Rybnikov napísal eposy. za 48 dní si Hilferding vypočul 70 spevákov a nahral od nich 270 eposov. Stretol sa s interpretmi, ktorých Rybnikov počúval, aj s novými. Takto bola zostavená ďalšia vynikajúca zbierka eposov. Prvýkrát bol vydaný v roku 1873 pod názvom: „Onežské eposy, zaznamenané A.F. Hilferdingom v lete 1871“ a prešiel štyrmi vydaniami. „Onežské eposy“ naposledy vyšli v rokoch 1949-1951 v troch zväzkoch.

A.F. Hilferding, podobne ako P.H. Rybnikov, zanechal spomienky na cestu, v ktorých sa podelil o svoje dojmy a postrehy z prírody Severu, života a činnosti obyvateľstva a rozprával o účinkujúcich eposov. Pokúsil sa odpovedať na otázku, ktorá znepokojovala jeho súčasníkov: prečo sa na týchto miestach zachovali eposy, považované za zastaraný žáner. Zberateľ na to uviedol dva dôvody; v divočine. „Ľudia tu,“ napísal, „ruský roľník zo Zaonezhye, ktorý sa cítil ako slobodný, nestratil sympatie k ideálom slobodnej moci, oslavovanej v starovekých rapsódiách... slobodný roľník Zaonezhye žil v divočine, ktorá ho chránila pred vplyvmi, ktoré kazili a zabíjali primitívnu epickú poéziu: ani vojaci, ani továrenský priemysel, ani nová móda sa ho sotva dotkli, takže dokonca dnes je medzi roľníkmi tohto kraja veľmi vzácna výnimka.“

Hilferding o sedliakoch napísal: „Nikdy som nevidel milšieho, čestnejšieho a nadanejšieho človeka s prirodzenou inteligenciou a svetským zmyslom, ktorý udivuje Cestovateľa tak svojou srdečnosťou a pohostinnosťou ako nedostatkom vlastného záujmu , ktorý nemá dosť chleba na jedlo a prijíma platbu za prejavenú láskavosť, niekedy spojenú s tvrdou prácou a stratou času, ako niečo, čo neočakával a nevyžaduje.“ Toto sú pracujúci ľudia. „Je ľahké si predstaviť, ale ťažko vyjadriť slovami, akú tvrdú prácu vyžaduje táto severská príroda od človeka Hlavnou a jedinou výnosnou prácou je oranie „polí“, t. čistinky vyčistené spod lesa a po troch rokoch opustené a rybolov na jeseň sú spojené s neskutočnou fyzickou námahou. Aby však roľník existoval, musí s tým spájať všetky druhy iných zárobkov; preto sa nikto neobmedzuje len na poľnohospodárstvo a rybárstvo: tí, čo sa vo voľnom čase venujú nejakému dedinskému remeslu, tí, čo chodia v zime k Bielemu moru, a v lete ako člnkári po kanáli, tí, čo “ les“, teda strieľať a chytať zver atď. Ženy a dievčatá sú nútené pracovať rovnako ako muži.“

Z „Onežských eposov“ od A.F. Hilferding v našej zbierke sú publikované: „Ilya Muromets a slávik lupič“, „Ilya Muromets a Kalin cár“, „Dobrynya a had“ (všetky zaznamenané od T. G. Ryabinina),

„Tri výlety Ilya Muromets“, „Volta a Minula“, „Sadko“ (v poslednom epose sú oba eposy o Sadkovi spojené: „Sadko sa háda s Novgorodom“ a „Sadkovovo podvodné kráľovstvo“).

Veľké zbierky eposov od P.H. Rybnikov a A.F. Hilferding obsahuje záznamy vyrobené v provincii Olonets. Vedľajšie linky však mohli byť zaznamenané nielen v tomto severnom regióne. Takže súbežne so zbierkou P.H. Rybnikov vydal prvé čísla „Piesne zhromaždené P. B. Kireevským“. Celkovo bolo v rokoch 1861-1874 vydaných desať kníh s nahrávkami ústnej ľudovej tvorby a päť z nich obsahovalo eposy Piotr Vasiljevič Kireevskij je jedným z najznámejších zberateľov ruského folklóru. Podarilo sa mu združiť okolo seba mnoho vynikajúcich osobností umenia a kultúry. Stačí povedať, že A.S. Puškin, H.B. Gogoľ, A.B. Kolcov. Jeho zberateľská činnosť P.B. Kireevsky začal v 30. rokoch 19. storočia; sústredil vo svojich rukách obrovské množstvo materiálu, vrátane eposov, ale za svojho života nestihol vydať takmer nič a zomrel predčasne - v roku 1856 ako 48-ročný. Väčšina diel, ktoré zozbieral, vyšla až po jeho smrti. V „Piesne zhromaždené P.V. Kireevským“ sú publikované už predtým publikované eposy (napríklad zo zbierky Kirsha Danilova) a nové, ktoré zaznamenali korešpondenti P.V. Kireevského v rôznych oblastiach Ruska: na Sibíri, na Urale, v regióne Volga, v mnohých provinciách stredného Ruska, ako aj v regióne Olonets. Geografia distribúcie eposov sa teda neobmedzovala len na provinciu Olonets. Preto niet divu, že folkloristi a zberatelia aktívne vyhľadávali eposy po celej krajine. A ich pátrania boli korunované veľkými úspechmi, najmä na prelome 19. a 20. storočia v provincii Archangeľsk. Vďaka zberateľom A.D. Grigoriev, A.B. Markov, H.E. Onchukbvu ruská kultúra bola obohatená o viac ako 500 nahrávok eposov, z ktorých mnohé tvorili zlatý fond klasického folklóru. A.B. Markov objavil celú galaxiu úžasných epických rozprávačov, medzi ktorými vynikala najmä Agrafena Matveevna Kryukova. Markov o nej napísal: „Už ako dieťa sa naučila väčšinu svojich starožitností, najmä od svojej matky a strýka, ako aj od susedov a priateľov, keď bola dievča (asi 9 rokov), musela len počúvať do starožitností raz – a už si to pamätala na celý život.“

A.M. Kryuková bola negramotná žena, pretože „nemala sa kde naučiť čítať a písať: jej matka sama sotva rozumela cirkevným listom a jej otec bol úplne negramotný“. A.B. Markov od nej napísal 35 eposov (v dedine Nižňaja Zimnyja Zolotitsa na brehu Bieleho mora, jeho láska k eposom, ich znalosť A.M. Kryukova to odovzdala svojim dcéram, z ktorých jedna, Marfa Semyonovna Kryukova, sa neskôr, už v sovietskych časoch, stala slávnou interpretkou epických básní. Z nej bolo zaznamenaných veľké množstvo eposov, ktoré boli publikované v dvoch zväzkoch v rokoch 1939-1941 pod názvom „Eposy M. S. Kryukovej“. Už sme hovorili o T.G. Ryabinin, ale jeho syn Ivan Trofimovič Rya6i-nin bol talentovaný rozprávač. Eposy, ktoré počul od svojho otca, predvádzal v Petrohrade, Moskve, Kyjeve, Odese a v roku 1902 navštívil Bulharsko, Srbsko a Rakúsko, kde vystupoval s neustálym úspechom. Žiaľ, bolo od neho zaznamenaných iba šesť eposov: nepáčilo sa mu, že ho preňho zapisovali. Yu.M. Vedec a zberateľ Sokolov o ňom napísal: „Ivan Trofimovič bol šetrný človek, húževnatý, temperamentný, temperamentný... Nefajčil tabak, nepil víno Prísne vychovával svoje deti .“ I.T. Rjainin zasa učil eposy svojho nevlastného syna Ivana Gerasimoviča Rjabinina-Andreeva a svoje umenie odovzdal svojmu synovi Pjotrovi Ivanovičovi Rjabininovi-Andreevovi Odborníci na eposy boli ľuďmi rešpektovaní a milovaní. H.E. Ončukov napísal: „So starými ľuďmi sa zaobchádza s veľkou úctou, každý v ich dedine ich určite pozná a niekedy ich vodca hrmí po celej Pečore.“

Zaujímavo povedali A.D. Grigoriev, A.B. Markov a H.E. Onču-kov o tom, ako sa rozprávači učili eposy a ako ich predvádzali. „Na asimiláciu stoviek a tisícok básní,“ napísal N.E Onchukov, „existujú priaznivé podmienky: je to veľa voľného času, čo nie je ako lenivosť alebo nedostatok práce, ale veľa voľného času, dokonca aj v tej najdôležitejšej veci. ,“ - napríklad pri rybolove, keď rybári v tímoch 6-10 ľudí cestovali 100-150 kilometrov od domova za „bielymi“, drahými rybami. „Deň na Pechore na jeseň a najmä v zime je veľmi krátky a po 5-6 hodinách práce s nástupom tmy sú všetci nútení nedobrovoľne odpočívať o piatej alebo štvrtej hodine poobede. ale na spánok je priskoro, nie je o čom hovoriť, nie je sa o čom deliť... Tu prichádzajú na scénu rozprávači a starodávni ľudia, ktorým, ako mi povedali, je šéf, ktorý tvorí umelecké telo. vedome sa snaží všetkými prostriedkami dostať do art-tel.“ To isté sa dialo aj pri poľovačke a ťažbe dreva, rozprávkári dostali ľahšiu prácu, dostali tú najlepšiu časť úlovku a celkovo sa snažili šetriť sily, talent a odmeňovať ich za výkon boli objavené v polovici 19. storočia Na severe, v regióne Olonets, sa eposy vďaka zberateľom a folkloristom dostali do vedeckých zbierok eposy a iné diela ústneho ľudového umenia, aby si ich potom mohli prečítať tisíce, státisíce milovníkov folklóru. Asketická práca obetavých ľudí oddaných vede a ruskému umeniu zachránila pred zabudnutím krásne pamiatky duchovnej kultúry ľudí.

Neurobil som chybu, keď som napísal „asketická práca“. V dnešnej dobe sú to rýchliky a prúdové dopravné lietadlá, ktoré nás rýchlo a pohodlne dopravia kamkoľvek v krajine (na čokoľvek - do sveta!). Ale toto všetko sa v 19. a na prelome 19.-20. A bolo treba prekonať obrovské vzdialenosti. Napríklad v roku 1901, o dva a pol mesiaca po Kr. Grigoriev musel cestovať 2 098 verst po železnici, 180 verst na parníku, 540 na člnoch, 820 na koni a veľa verst prešiel pešo. A to všetko - v terénnych podmienkach, rozmarnom, chladnom, často daždivom severnom počasí.

Je naozaj ľahké písať eposy? „Napríklad písanie eposov pri ohni je teplé, ale dym vám neznesiteľne žerie oči: keď si sadnete z ohňa, už nie je dym, ale ruky máte znecitlivené vetrom predierajúcim sa z oceánu papiera, naplní kalamár, nasype vám piesok do očí a zrazu začne pršať K tomu všetkému sa tlačí asi 20-30 rybárov a svojimi rozhovormi, komentármi a otázkami si dajú prácu. úplne nemožné." Takto si pripomenul H.E. Ončukov.

Druhá cesta A.F. sa skončila tragicky. Hilferding pre eposy. V lete 1872 opäť odišiel do provincie Olonets, ale cestou ochorel na týfus a zomrel v Kargopole. Mal len 41 rokov, svoje poznámky o eposoch z roku 1871 nikdy nevidel publikované (jeho Onegské eposy vyšli prvýkrát, ako už bolo spomenuté, v roku 1873).

Áno, zberateľom eposov sa podaril kúsok. Objavili a zachovali pre nás vzácne umenie, najväčšiu pamiatku ľudovej duchovnej kultúry.

Sovietski vedci pokračovali v tradíciách predrevolučných zberateľov. V 20-30-tych rokoch dvadsiateho storočia sa uskutočnilo množstvo expedícií do severných oblastí Ruska a v dôsledku toho sa zhromaždil zaujímavý materiál, ktorý bol zostavený do niekoľkých zbierok. Obzvlášť veľký príspevok do zbierky eposov priniesol Yu.M. Sokolov, A.M. Astakhova, V.I. Chicherov.

Zmeny v pracovných a životných podmienkach, oboznamovanie sa s novými druhmi umenia, univerzálna gramotnosť a veľký záujem o odbornú beletriu viedli k poklesu záujmu o ústne ľudové umenie, vrátane epiky. Začali sa hrať a zapisovať čoraz menej a teraz ani na tých miestach, kde boli zapísané desiatky eposov, nie sú.
Mali by sme byť vďační tým, ktorí v 19. storočí a v predvojnových rokoch 20. storočia dokázali eposy spísať a vydať. A pamätajte na rozprávačov-spevákov, skromných, jednoduchých a srdečných ľudí, ktorí sa s radosťou delili o svoje umenie – také nezvyčajné a vzrušujúce, také jednoduché a odvážne. Ich piesne-legendy nám dnes prinášajú umelecké potešenie a zostávajú pre nás, čitateľov, ako aj pre spisovateľov a básnikov, príkladom skutočnej básnickej inšpirácie.

Úvod

Byliny sú ruské ľudové epické piesne. Rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov bojujúcich s monštrami alebo nepriateľskými jednotkami, odchode do posmrtného života alebo o inom demonštrovaní svojej sily, zdatnosti a odvahy.

V detstve sa každý dozvie o Ilya Muromets a ďalších hrdinoch, ktorí sa čoskoro zmiešajú s postavami rozprávok a s vekom sú jednoducho zabudnutí ako „detskí“. Medzitým eposy do detského folklóru vôbec nepatrili. Naopak, tieto piesne hrali seriózni dospelí pre tých istých vážnych dospelých. Prechádzali z generácie na generáciu a slúžili ako spôsob prenosu starovekých presvedčení, predstáv o svete a informácií z histórie. A všetko, čo sa hovorí v eposoch, bolo vnímané ako pravda, ako udalosti, ktoré sa skutočne stali kedysi v dávnej minulosti.

Relevantnosť tejto témy spočíva v tom, že epos je kľúčovým žánrom ruskej kultúry. Pomocou eposov sa vytvorilo mnoho žánrov v ruskej literatúre a umení. Epos bol spôsob prenosu informácií o predstavách o živote ľudí a ich kultúre. Cieľom tejto témy je podať stručnú charakteristiku epického žánru ako kľúčového štýlu ľudovej umeleckej kultúry. Relevantnosť témy spočíva v tom, že epos poskytol „pôdu“ pre rozvoj mnohých žánrov ľudového umenia.

Pôvod eposov

Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:

1. Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch, v hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov.

2. Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätenú v ľudovej pamäti.

3. Teória výpožičiek poukazuje na literárny pôvod epiky a niektorí sa prikláňajú k tomu, že výpožičky vnímajú vplyvom východu.

Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným, čo umožnilo v eposoch prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry a výpožičiek z východu a západu. Spočiatku sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do kyjevského a novgorodského cyklu, sú prevažne juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; podľa iných eposov je jav lokálny. V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a boli neustále ovplyvňované knihami a preberané veľa zo stredovekej ruskej literatúry a ústnych rozprávok Západu a Východu.

Prívrženci mytologickej teórie rozdelili hrdinov ruského eposu na starších a mladších; neskôr bolo navrhnuté rozdelenie na predtatárske, tatárske a potatárske obdobia.

Miesto pôvodu eposov

Čo sa týka miesta vzniku eposov, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória predpokladá, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z Južnej Rusi na Sever, sa tam eposy preniesli a potom sa na ne v pôvodnej domovine zabudlo vplyvom iných okolností, ktoré vyvolali kozácke myšlienky. Všetci vedeli o Vladimírovi ako o reformátorovi celého staroruského života a všetci o ňom spievali a dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruskej epiky, ktorá sa zároveň stále viac sústreďovala v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy pôsobili na zvyšok asimilačným vplyvom, vzhľadom na piesňovú tradíciu, náboženské vzťahy atď.; Tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pridali: patrí k nim celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Suroveckých Suzdaletoch resp. o Saulovi Levanidovičovi). Potom sa eposy rozšírili z moskovského kráľovstva do všetkých smerov Ruska obyčajným prenosom, a nie emigráciou na sever, čo sa nestalo. Do akej miery je štúdium eposov ešte nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom niektorých priviedlo

Eposy prešli mnohými a navyše silnými zmenami, o tom niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne určiť, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadbytkom fyzickej sily a hrubosti, ktorá je neoddeliteľná od tohto prebytku, mala sa ruská epos v prvých fázach svojej existencie vyznačovať rovnakou hrubosťou; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových mravov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa neho treba tento proces zmäkčovania v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, potom čím menej nápadné je v epose, tým viac sa blíži k rozprávke. Vyjasňuje sa tak druhý proces vo vývoji eposov: uväznenie.

Sú aj eposy, v ktorých nie je vôbec žiadny historický odkaz a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Rozdiel medzi rozprávkou a eposom je v tom, že v prvej sa na mýtický význam už skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím. Na druhej strane si možno v eposoch všimnúť túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam tvoria zázračné predstavenia hlavnú zápletku zápletky, no v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Obsah eposov je teraz mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: mená, názvy miest atď.; epitetá zodpovedajú historickému a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa to prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré boli viac podľa ich vkusu. Typické miesta zostali nedotknuté, no všetko ostatné sa časom zmenilo. Podľa Yagicha je celý ruský ľudový epos dôkladne presiaknutý kresťansko-mytologickými rozprávkami apokryfnej a neapokryfnej povahy; Veľa obsahu a motívov bolo požičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky zatlačili staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:

1) piesne so zjavne prevzatým biblickým obsahom;

2) na piesne s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý však bol spracovaný samostatnejšie a

3) piesne, ktoré sú úplne ľudové, ale obsahujú epizódy, výzvy, frázy, mená požičané z kresťanského sveta. V epose o Sukhmanovi vidí Wolner dokonca vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovský o epose „Ako vymreli hrdinovia“ hovorí toto: „Dve polovice eposu spája spoločné miesto veľmi podozrivá povaha, ktorá akoby ukazovala, že vonkajšia strana eposu sa esteticky dotkla opravujúcej ruky." Napokon, v obsahu jednotlivých eposov nie je ťažké postrehnúť vrstvy rôznych dôb (typ Aljoša Popoviča), miešanie niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavič), teda spojenie dvoch zápletky, požičanie jedného eposu od druhého (podľa Volnera bol začiatok B. o Dobrynyi prevzatý z eposu o Volge a koniec z eposu o Ivanovi Godinovičovi), narastanie (epos o Solove Budimirovičovi od Kirsha) , väčšie či menšie poškodenie eposu (Rybnikov rozšírený epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.

Dá sa rozpoznať existencia jednotného, ​​celistvého Vladimirovského kruhu, uchovávaného v pamäti spevákov, ktorí vo svojej dobe tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko prepojené bratstvá.

Teraz nie sú žiadni takí bratia, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do pamäti všetky články epického reťazca bez výnimky. To všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; Vďaka dôkladnej analýze možno len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú po prvé produktom izolácie eposov od Kyjevského spojenia a sekundárnym pokusom o ich uvedenie do tohto spojenia po rozvinutí na strane “ („Juhoruské eposy“).

Špecifiká

Epika predstavuje jeden z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti; pokiaľ ide o epický pokoj, bohatosť detailov, živé farby, odlišné charaktery zobrazených osôb, rozmanitosť mýtických, historických a každodenných prvkov, nie sú nižšie ako nemecký hrdinský epos a epické ľudové diela všetkých ostatných národov, pričom snáď s výnimkou Iliady a Odysey.

Byliny sú epické piesne o ruských hrdinoch; Práve tu nachádzame reprodukciu ich všeobecných, typických vlastností a histórie ich života, ich vykorisťovania a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí najmä o jednej epizóde zo života jedného hrdinu, a tak sa získava séria piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruského hrdinstva. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy sa okrem jednoty opisovaného námetu vyznačujú aj jednotou podania: sú presiaknuté prvkom zázračnosti, zmyslom pre slobodu a duchom spoločenstva. Nezávislý duch eposu Ruský epos je odrazom starej starej slobody, ktorú zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli zajatí poddanstvom. Podľa toho istého vedca je duch komunity stelesnený v eposoch vnútorným spojením spájajúcim ruský epos a históriu ruského ľudu.

Štylistika

Okrem vnútornej je badateľná aj vonkajšia jednota eposov, a to vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z trochejov s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných trochejov s daktylmi, alebo napokon z anapetov. ; nie sú tam vôbec žiadne súzvuky a všetko je založené na hudobnosti verša; tým, že sú eposy písané vo veršoch, líšia sa od „návštev“, v ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Slabika v epose vyniká bohatstvom básnických obratov; oplýva epitetami, paralelizmami, prirovnaniami, príkladmi a inými básnickými figúrami, pričom nestráca jasnosť a prirodzenosť podania. Eposy sú teraz „vyjadrené“ v čistom veľkom ruskom jazyku so zachovaním pomerne veľkého množstva archaizmov, najmä v typických častiach. Epos je rozdelený na dve časti: jedna - meniaca sa podľa vôle „rozprávača“; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať s možnou presnosťou, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok sa zobrazí len ako pozadie pre hlavný obrázok.