Rysy sociálnej utópie v románe: čo robiť. Chernyshevsky N.G.

N. G. Chernyshevsky vo svojom románe „Čo treba urobiť? kladie nezvyčajný dôraz na sebectvo zdravého rozumu. Prečo je egoizmus rozumný, rozumný? Podľa mňa preto, lebo v tomto románe po prvý raz vidíme „nový prístup k problému“, „nových ľudí“ Černyševského, ktorí vytvárajú „novú“ atmosféru. Autor si myslí, že „noví ľudia“ vidia osobný „prospech“ v túžbe prospieť iným, ich morálkou je popierať a ničiť oficiálnu morálku. Ich morálka uvoľňuje tvorivý potenciál filantropického človeka. „Noví ľudia“ riešia rodinné a milostné konflikty menej bolestivo. Teória racionálneho egoizmu má nepopierateľnú príťažlivosť a racionálne jadro. „Noví ľudia“ považujú prácu za integrálnu podmienku ľudského života, nehrešia a nekajajú sa, ich myseľ je v absolútnom súlade s ich citmi, pretože ani ich city, ani ich myseľ nie sú zvrátené chronickým nepriateľstvom ľudí.

Môžete sledovať priebeh vnútorného vývoja Very Pavlovny: najprv doma získa vnútornú slobodu, potom sa objaví potreba verejnej služby a potom plnosť jej osobného života, potreba pracovať bez ohľadu na osobnú vôľu a spoločenskú svojvôľu.

N. G. Chernyshevsky vytvára nie jednotlivca, ale typ. Pre „nie nového“ človeka vyzerajú všetci „noví“ ľudia rovnako a vzniká problém špeciálneho človeka. Takým človekom je Rachmetov, ktorý sa od ostatných líši najmä tým, že je revolucionár, jediná individualizovaná postava. Čitateľ dostane svoje vlastnosti vo forme otázok: prečo to urobil? za čo? Tieto otázky vytvárajú individuálny typ. Vo svojej formácii je „novým“ mužom. Zdá sa, že všetci noví ľudia spadli z Mesiaca a jediný, kto je s touto érou spojený, je Rachmetov. Popieranie seba samého z „výpočtu výhod“! Chernyshevsky tu nepôsobí ako utopista. A zároveň sny Very Pavlovny existujú ako náznak ideálnej spoločnosti, o ktorú sa autor usiluje. Chernyshevsky sa uchyľuje k fantastickým technikám: Vere Pavlovne sa vo sne objavia krásne sestry, najstaršia z nich, Revolúcia - podmienka obnovy. V tejto kapitole musíme uviesť veľa bodov na vysvetlenie dobrovoľného vynechania textu, ktorý by cenzúra aj tak neprepustila a v ktorej by bola odhalená hlavná myšlienka románu. Spolu s tým je tu obraz krásnej mladšej sestry - nevesty, teda lásky a rovnosti, ktorá sa ukáže ako bohyňa nielen lásky, ale aj radosti z práce, umenia a voľného času: „Niekde v na juhu Ruska, na opustenom mieste, sú bohaté polia a lúky, záhrady, je tu obrovský palác z hliníka a krištáľu so zrkadlami, kobercami a úžasným nábytkom. Môžete vidieť ľudí pracovať, spievať piesne a relaxovať všade.” Medzi ľuďmi sú ideálne ľudské vzťahy, všade stopy šťastia a spokojnosti, o ktorých sa predtým ani nesnívalo. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí. Samozrejme, na tomto obrázku je veľa utopických prvkov, socialistický sen v duchu Fouriera a Owena. Nie nadarmo sú v románe opakovane naznačené bez toho, aby boli priamo pomenované. Román zobrazuje iba vidiecku prácu a hovorí o ľuďoch „vo všeobecnosti“, veľmi všeobecne. No táto utópia vo svojej hlavnej myšlienke je veľmi realistická: Černyševskij zdôrazňuje, že práca musí byť kolektívna, slobodná, privlastňovanie si jej plodov nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce musia ísť na uspokojenie potrieb členov kolektívu. Táto nová práca musí byť založená na vysokých vedeckých a technologických úspechoch, na vedcoch a silných strojoch, ktoré umožňujú človeku transformovať zem a celý svoj život. Úloha robotníckej triedy nie je zdôraznená. Černyševskij vedel, že prechod od patriarchálnej roľníckej komunity k socializmu musí byť revolučný. Medzitým bolo dôležité upevniť v mysli čitateľa sen o lepšej budúcnosti. Sám Chernyshevsky hovorí ústami svojej „staršej sestry“ a obracia sa na Veru Pavlovnu slovami: „Poznáte budúcnosť, snažte sa o ňu, pracujte na nej, priblížte ju, preneste sa z nej čo najviac do súčasnosti.“

V skutočnosti je ťažké hovoriť o tomto diele vážne, vzhľadom na všetky jeho obludné nedostatky. Autor a jeho postavy hovoria absurdným, nemotorným a nezrozumiteľným jazykom. Hlavné postavy sa správajú neprirodzene, no ako bábiky sú poslušné vôli autora, ktorý ich môže prinútiť robiť (zažiť, premýšľať), čo len chce. Je to znak nezrelosti Chernyshevského ako spisovateľa. Skutočný tvorca tvorí vždy mimo seba, výtvory jeho tvorivej fantázie majú slobodnú vôľu, nad ktorou nemá kontrolu ani on, ich tvorca, a nie je to autor, kto svojim hrdinom vnucuje myšlienky a činy, ale oni sami naznačujú. k nemu tá či oná akcia, myšlienka, obrat zápletka. Na to je však potrebné, aby ich postavy boli konkrétne, úplné a presvedčivé, a v Černyševského románe máme namiesto živých ľudí holé abstrakcie, ktoré dostali narýchlo ľudskú podobu.

Neživý sovietsky socializmus vzišiel z francúzskeho utopického socializmu, ktorého predstaviteľmi boli Claude Henri de Saint-Simon a mnohí ďalší. Ich cieľom bolo vytvoriť blahobyt pre všetkých ľudí a uskutočniť reformu tak, aby nebola preliata krv. Odmietli myšlienku rovnosti a bratstva a verili, že spoločnosť by mala byť postavená na princípe vzájomného oceňovania, pričom presadzovali potrebu hierarchie. Kto však rozdelí ľudí podľa princípu viac a menej nadaných? Prečo je teda vďačnosť tá najlepšia vec na svete? Pretože tí, ktorí sú nižšie, by mali byť vďační ostatným za to, že sú nižšie. Problém plnohodnotného osobného života bol vyriešený. Buržoázny sobáš (uzavretý v kostole) považovali za obchod so ženou, keďže dáma sa nevie postaviť za seba a zabezpečiť si blaho, a preto je nútená zapredať sa; v ideálnej spoločnosti bude slobodná. Podľa mňa by v spoločnosti mala byť najdôležitejšia vďačnosť.

N. G. Chernyshevsky vytvára nie jednotlivca, ale typ. Pre „nie nového“ človeka vyzerajú všetci „noví“ ľudia rovnako a vzniká problém špeciálneho človeka. Takým človekom je Rachmetov, ktorý sa od ostatných líši najmä tým, že je revolucionár, jediná individualizovaná postava. Čitateľ dostane svoje vlastnosti vo forme otázok: prečo to urobil? za čo? Tieto otázky vytvárajú individuálny typ. Vo svojej formácii je „novým“ mužom. Zdá sa, že všetci noví ľudia spadli z Mesiaca a jediný, kto je s touto érou spojený, je Rachmetov. Popieranie seba samého z „výpočtu výhod“! Chernyshevsky tu nepôsobí ako utopista. A zároveň sny Very Pavlovny existujú ako náznak ideálnej spoločnosti, o ktorú sa autor usiluje. Chernyshevsky sa uchyľuje k fantastickým technikám: Vere Pavlovne sa vo sne objavia krásne sestry, najstaršia z nich, Revolúcia - podmienka obnovy. V tejto kapitole musíme uviesť veľa bodov na vysvetlenie dobrovoľného vynechania textu, ktorý by cenzúra aj tak neprepustila a v ktorej by bola odhalená hlavná myšlienka románu. Spolu s tým je tu obraz krásnej mladšej sestry - nevesty, teda lásky a rovnosti, ktorá sa ukáže ako bohyňa nielen lásky, ale aj radosti z práce, umenia a voľného času: „Niekde v na juhu Ruska, na opustenom mieste, sú bohaté polia a lúky, záhrady, je tu obrovský palác z hliníka a krištáľu so zrkadlami, kobercami a úžasným nábytkom. Môžete vidieť ľudí pracovať, spievať piesne a relaxovať všade.” Medzi ľuďmi sú ideálne ľudské vzťahy, všade stopy šťastia a spokojnosti, o ktorých sa predtým ani nesnívalo. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí. Samozrejme, na tomto obrázku je veľa utopických prvkov, socialistický sen v duchu Fouriera a Owena. Nie nadarmo sú v románe opakovane naznačené bez toho, aby boli priamo pomenované. Román zobrazuje iba vidiecku prácu a hovorí o ľuďoch „vo všeobecnosti“, veľmi všeobecne. Ale táto utópia vo svojej hlavnej myšlienke je veľmi realistická: Chernyshevsky zdôrazňuje, že práca musí byť kolektívna, slobodná, privlastňovanie si jej plodov nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce musia ísť na uspokojenie

Skutočným hrdinom éry, pred ktorým sa autor „klania“, je Rachmetov, revolucionár so svojou „ohnivou láskou k dobru“. Obraz Rachmetova a všetka tá čistá, vznešená atmosféra rešpektu a uznania, ktorými je obklopený, nepochybne...

Esej na tému: Evolúcia dizajnu. Problém žánru. Objavenie sa na stránkach románu Sovremennika z Chernyshevského, ktorý sa vtedy nachádzal v Petropavlovskej pevnosti, bolo udalosťou obrovského významu tak z hľadiska spoločensko-politického, ako aj literárneho...

Rachmetov sa líši od ostatných hrdinov románu rovnakým spôsobom, ako sa samotný Chernyshevského román líši od tradičných psychologických románov. V časopise „Epocha“, ktorý vydáva M.M. a F.M. Dostojevskij napísali o Rachmetovovi ako o „nejakom mýte o kresle, ktorý takto cestuje...

Hrdina románu, Rachmetov, je revolucionár. Je rodom šľachtic. Jeho otec bol bohatý muž. Ale slobodný život neudržal Rakhmetova na panstve jeho otca. Opustil provinciu a nastúpil na Prírodovedeckú fakultu v Petrohrade. Rachmetov sa ľahko zblížil...

Pred nami je politický a sociálno-utopický román, preniknutý duchom polemiky. Všeobecné obrysy zápletky románu sú jednoduché: dcéra drobného petrohradského úradníka sa oslobodí od ťažkých väzieb domáceho zajatia a nachádza šťastie.

Sny Very Pavlovny sú náznakom ideálnej spoločnosti, o ktorú sa autorka usiluje. Chernyshevsky sa uchyľuje k fantastickým technikám: Vere Pavlovne sa vo sne objavia krásne sestry, najstaršia z nich, revolúcia, je podmienkou obnovy. V tejto kapitole musíme uviesť veľa bodov na vysvetlenie dobrovoľného vynechania textu, ktorý by cenzúra aj tak neprepustila a v ktorej by bola odhalená hlavná myšlienka románu. Spolu s tým je tu obraz krásnej mladšej sestry - nevesty, teda lásky a rovnosti, ktorá sa ukáže ako bohyňa nielen lásky, ale aj radosti z práce, umenia a voľného času: „Niekde v na juhu Ruska, na opustenom mieste, sú bohaté polia a lúky, záhrady, je tu obrovský palác z hliníka a krištáľu so zrkadlami, kobercami a úžasným nábytkom. Môžete vidieť ľudí pracovať, spievať piesne a relaxovať všade.” Medzi ľuďmi sú ideálne ľudské vzťahy, všade stopy šťastia a spokojnosti, o ktorých sa predtým ani nesnívalo. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí.

Samozrejme, na tomto obrázku je veľa utopických prvkov, socialistický sen v duchu Fouriera a Owena. Nie nadarmo sú v románe opakovane naznačené bez toho, aby boli priamo pomenované. Román zobrazuje iba vidiecku prácu a hovorí o ľuďoch „vo všeobecnosti“, veľmi všeobecne. No táto utópia vo svojej hlavnej myšlienke je veľmi realistická: Černyševskij zdôrazňuje, že práca musí byť kolektívna, slobodná, privlastňovanie si jej plodov nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce musia ísť na uspokojenie potrieb členov kolektívu. Táto nová práca musí byť založená na vysokých vedeckých a technologických úspechoch, na vedcoch a silných strojoch, ktoré umožňujú človeku transformovať zem a celý svoj život. Úloha robotníckej triedy nie je zdôraznená. Černyševskij vedel, že prechod od patriarchálnej roľníckej komunity k socializmu musí byť revolučný. Medzitým bolo dôležité upevniť v mysli čitateľa sen o lepšej budúcnosti. Sám Chernyshevsky hovorí ústami svojej „staršej sestry“ a obracia sa na Veru Pavlovnu slovami: „Poznáte budúcnosť, snažte sa o ňu, pracujte na nej, priblížte ju, preneste sa z nej čo najviac do súčasnosti.“

Vo štvrtom sne Very Pavlovny autor vykresľuje utopický obraz svetlej budúcnosti. Majestátne kontúry socialistického svetového poriadku, ktorého všetky technické otázky riešia stroje, sa dnes čitateľa dotýkajú a dotýkajú sa ho. Autor nás uisťuje, že príde čas a práca sa stane ľahkou a radostnou, púšte sa premenia na úrodnú krajinu, skaly budú pokryté záhradami a zo všetkých ľudí sa stanú „šťastní krásni muži a krásky, ktorí budú viesť slobodný pracovný život a potešenie.” Toto je verzia utópie, ktorú Vera Pavlovna vidí vo svojom sne.

N. G. Chernyshevsky vo svojom románe „Čo treba urobiť? kladie nezvyčajný dôraz na sebectvo zdravého rozumu. Prečo je egoizmus rozumný, rozumný? Podľa mňa preto, lebo v tomto románe po prvý raz vidíme „nový prístup k problému“, „nových ľudí“ Černyševského, ktorí vytvárajú „novú“ atmosféru. Autor si myslí, že „noví ľudia“ vidia osobný „prospech“ v túžbe prospieť iným, ich morálkou je popierať a ničiť oficiálnu morálku. Ich morálka uvoľňuje tvorivý potenciál filantropického človeka. „Noví ľudia“ riešia rodinné a milostné konflikty menej bolestivo. Teória racionálneho egoizmu má nepopierateľnú príťažlivosť a racionálne jadro. „Noví ľudia“ považujú prácu za integrálnu podmienku ľudského života, nehrešia a nekajajú sa, ich myseľ je v absolútnom súlade s ich citmi, pretože ani ich city, ani ich myseľ nie sú zvrátené chronickým nepriateľstvom ľudí.

Umelecké črty a kompozičná originalita románu N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?"

Záhadná samovražda v 1. kapitole románu "Čo robiť?" - dej je netradičný a pre ruskú prózu 19. storočia nezvyčajný, typický skôr pre dobrodružné francúzske romány. Podľa všeobecne uznávaného úsudku všetkých bádateľov išlo takpovediac o akýsi intrigánsky prístroj, ktorý mal zmiasť vyšetrovaciu komisiu a cársku cenzúru. K rovnakému účelu malo slúžiť aj melodramatické zafarbenie príbehu o rodinnej tragédii v 2. kapitole, ako aj nečakaný názov 3. – „Predhovor“, ktorý sa začína takto: „Obsahom príbehu je láska, hlavná osoba je žena, - to je dobré, aspoň ona sama ten príbeh bol zlý...“ Navyše v tejto kapitole spisovateľ, oslovujúci ľudí položartovným, polovýsmešným tónom, priznáva, že úplne zámerne „začal príbeh veľkolepými scénami, vytrhnutými z jeho stredu alebo konca a zahalenými hmlou“. Potom Chernyshevsky, ktorý sa svojim čitateľom dosýta vysmial, hovorí: „Nemám ani tieň umeleckého talentu, ale to ešte nie je nič.<...>Pravda je dobrá vec: odmeňuje nedostatky pisateľa, ktorý jej slúži.“ Čitateľa teda mätie: na jednej strane ním autor otvorene opovrhuje, zaraďuje ho k väčšine, s ktorou je „drzý“ , na druhej strane, akoby chcel otvoriť oči, má všetky karty a navyše ho zaujme, pretože v jeho príbehu je aj tajný zmysel Čitateľovi zostáva len čítať a rozoberať, a pri tom buď trpezlivý, a čím hlbšie sa ponorí do tejto práce, tým viac skúšok bude vystavený...

Čitateľ je doslova od prvých strán presvedčený, že autor naozaj neovláda jazyk dobre. Takže napríklad Černyševskij má slabosť pre spájanie slovesných reťazcov: „Matka sa prestala odvážiť vstúpiť do svojej izby“; miluje opakovania: „Toto je pre ostatných čudné, ale ty nevieš, že je to čudné, ale ja viem, že to nie je čudné“; autorský prejav je nedbalý a vulgárny, niekedy má človek pocit, že ide o zlý preklad z cudzieho jazyka: „Pán sa prevalil ctižiadostivosťou“; „Dlho cítili boky jedného z nich“; "Odpovedal s vynikajúcou prenosnosťou"; „Ľudia sa delia na dve hlavné divízie“; "Koniec tohto začiatku nastal, keď prešli okolo starého muža." Autorove odbočky sú temné, nemotorné a veľavravné: „Ani si nemysleli, že si to myslia, ale to je najlepšie, že si ani nevšimli, že si to myslia“; „Vera Pavlovna<...>začala si myslieť, vôbec nie, ale trochu, nie, nie viacerí, ale takmer úplne si myslela, že tu nie je nič dôležité, že si pomýlila so silnou vášňou, len so snom, ktorý sa o pár dní rozplynie.<...>alebo si myslela, že nie, toto si nemyslí, že má pocit, že to tak nie je? Áno, nie je to tak, nie, tak, tak, stále pevnejšie si myslela, že toto myslí.“ Miestami sa zdá, že tón rozprávania paroduje intonácie ruskej každodennej rozprávky: „Potom.“ čaj... prišla do svojej izby a ľahla si. A tak si číta vo svojej postieľke, len kniha jej padá z očí a Vera Pavlovna si pomyslí: „Prečo sa v poslednej dobe niekedy trochu nudím, takýchto príkladov je možné uvádzať donekonečna?

Zmes štýlov nie je o nič menej nepríjemná: v priebehu jednej sémantickej epizódy tie isté osoby tu a tam zablúdia od pateticky vznešeného štýlu ku každodennému, frivolnému či vulgárnemu.

Prečo ruská verejnosť prijala tento román? Kritik Skabichevsky pripomenul: „Román sme čítali takmer na kolenách, s takou zbožnosťou, ktorá nedovoľuje ani najmenší úsmev na perách, s akou sa čítajú liturgické knihy. Dokonca aj Herzen, ktorý priznal, že román bol „nechutne napísaný“, okamžite urobil výhradu: „Na druhej strane je tu veľa dobrého.“ Na akej "druhej strane"? Očividne zo strany Pravdy, ktorej služba by mala autora zbaviť všetkých obvinení z priemernosti! A pokrokové mysle tej doby stotožňovali Pravdu s úžitkom, úžitok so šťastím, šťastie so službou tej istej pravde... Nech je to akokoľvek, ťažko obviňovať Černyševského z neúprimnosti, pretože chcel dobro, a nie pre seba, ale pre všetkých! Ako napísal Vladimir Nabokov v románe „Dar“ (v kapitole venovanej Černyševskému), „skvelý ruský čitateľ pochopil dobro, ktoré priemerný spisovateľ beletrie márne chcel vyjadriť“. Ďalšia vec je, ako sám Chernyshevsky išiel k tomuto dobru a kam viedol „nových ľudí“. (Pripomeňme si, že samovražda Sofya Perovskaja už v ranej mladosti prijala Rachmetovovu „boxerskú diétu“ a spala na holej podlahe.) Revolucionára Černyševského nech posúdia so všetkou prísnosťou história a spisovateľa a kritika Černyševského dejiny literatúry.

A napokon, neobvyklá je aj žánrová forma „Čo treba urobiť?“. V ruskej literatúre bol vtedy takmer neznámy, publicistický, spoločensko-filozofický román. Jeho zvláštnosťou je, že „reprodukciu života“ v kontrastných obrazoch „špinavého“ šľachtického-meštiackeho sveta a sveta nových ľudí v románe sprevádza otvorený autorský výklad oboch. Toto vysvetlenie nie je v žiadnom prípade nudné ani poučné. Je prevedená rafinovane a pestro, votkaná do výpravnej látky románu špeciálnou niťou. Vysvetlením je aj jasná novinárska stránka, ukazujúca prostredníctvom podrobných ekonomických výpočtov výnosnosť kolektívnej práce; Ide aj o komplexnú psychologickú analýzu emocionálnych zážitkov a činov hrdinov, ktorá presviedča o nadradenosti novej morálky nad starou, Domostroevského. Sú to neustále prebiehajúce žieravé spory medzi autorom a „otrokmi“ rutiny, najmä s „prezieravým čitateľom“, hlúpym, ignorantským, samoľúbym, ktorý sa nástojčivo zaväzuje rozprávať o umení, o vede a o morálke. a o iných veciach, v ktorých „nie nerozumie svinstvu“. Ide o filozofické zovšeobecnenie udalostí a procesov v stáročných dejinách ľudstva, zarážajúce šírkou poznania a hĺbkou teoretického myslenia.

V diele je „verdikt nad fenoménmi života“ jasne žurnalistickým spôsobom deklarovaný slovami autorkinej vlastnej estetiky. Vôbec však nie vo forme „prokurátorských“ rečí, či dokonca nejakých trestných výlevov. Súčasný verdikt je prezentovaný ako podívaná na nové rodinné a každodenné vzťahy. Dnes je odsudzovaný autorov socialistický ideál, v „záblesku žiary“, ktorého nerozumnosť existencie, charakterov a názorov egoistickej spoločnosti vyzerá stále hroznejšie a škaredšie, a Rachmetovci, ktorí zasvätili svoje životy revolučnému boju, sú čoraz atraktívnejšie.

V žánrovej podobe románu, ktorý si vybral Chernyshevsky, postava rozprávača, autorovo „ja“, nepochybne zohrala pozoruhodnú dejovú a kompozičnú úlohu. Z jednej kapitoly do druhej je cítiť prítomnosť samotného autora, jeho silný a mocný intelekt, štedrosť a ušľachtilosť, štedrosť jeho duše, srdečné, nestranné chápanie najzložitejších motívov ľudskej osobnosti, jeho irónia a štipľavosť. bližšie a bližšie. A okrem toho neotrasiteľnú vieru v lepšiu budúcnosť. N.G. Chernyshevsky koncipoval svoj román ako „učebnicu života“ a túto myšlienku brilantne realizoval.

Umelecké črty a kompozičná originalita románu N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?"