Rozbor diela Božská komédia od Danteho Alighieriho - abstrakt. Analýza „Božskej komédie“ Aký je význam Božskej komédie

Napísanie Božskej komédie trvalo takmer štrnásť rokov. Samotný názov „komédia“ sa vracia k čisto stredovekým významom: v poetike tej doby sa tragédiou nazývalo každé dielo so smutným začiatkom a prosperujúcim, šťastným koncom, a nie dramatická špecifickosť žánru so zameraním na smiech. Pre Danteho to bola „komédia“ (chápaná mimo spojenia s dramatickým kánonom – ako kombinácia vznešeného s obyčajným a triviálnym) a navyše „poeta sacra“ – posvätná báseň interpretujúca zjavenia nadpozemskej existencie. . Epiteton „Božský“ prvýkrát použil Boccaccio, čím zdôraznil jeho poetickú dokonalosť a vôbec nie jeho náboženský obsah. Práve pod týmto názvom, ktorý sa pre báseň ujal v 16. storočí, krátko po Danteho smrti, sa zoznámime s veľkým dielom básnika.

Komentátori tvrdo pracovali, aby určili pevné dátumy zloženia troch spevov komédie. Stále sú kontroverzné. Obsah „Pekla“ a „Očistca“ naznačuje len všeobecné úvahy.

Keď písal Inferno, Dante bol úplne ovplyvnený udalosťami spojenými s exilom. Aj Beatrice, letmo pomenovaná na začiatku básne a potom ešte 2-3 krát spomínaná v súvislosti s rôznymi epizódami blúdenia podsvetím, akoby ustúpila do úzadia. V tom čase sa Dante zaujímal o politiku z pohľadu talianskej komúny. „Peklo“ odrezalo básnikovu minulosť, jeho florentské šťastie, jeho florentský boj, jeho florentskú katastrofu. Preto nejako obzvlášť vytrvalo chcem hľadať dátum napísania „Peklo“ v období, keď Dante zasunul do pošvy meč vztýčený proti svojmu rodnému mestu, rozišiel sa s emigrantmi a ponoril sa do premýšľania o tom, čo zažil za posledné dva roky. Florentský život a v prvom päťročnom exile. „Peklo“ muselo byť počaté okolo roku 1307 a jeho dokončenie si vyžiadalo 2 alebo 3 roky práce.

Medzi „peklom“ a „očistcom“ ležalo veľké obdobie vedeckých aktivít, ktoré pre Danteho odhalili svet vedy a filozofie iným spôsobom. Pri práci na Očistci bola odhalená identita cisára Henricha VII. Prepletenie Beatrice do deja však nebolo možné odkladať. Veď báseň bola zamýšľaná ako oslava jej pamiatky. Práve v „Očistci“ sa mala objaviť Beatrice, ktorá so sebou priniesla všetko bremeno zložitého teologického symbolizmu, aby zaujala miesto Vergilia, pohana, ktorému bola odopretá cesta do neba. Tieto tri témy: politická, vedecko-filozofická a teologicko-symbolická súvisiaca s Beatrice - opäť približne určujú roky vzniku druhého chválospevu. Malo sa začať najneskôr v roku 1313 a nie skôr ako v roku 1311 a dokončiť pred rokom 1317.

Prvé dve prevýšenia boli zverejnené, keď „Paradise“ ešte nebol dokončený. Dokončený bol krátko pred básnikovou smrťou, no v čase jeho smrti ešte nevyšiel. Výskyt zoznamov všetkých troch častí básne ako súčasť 100 piesní sa datuje do rokov bezprostredne po básnikovej smrti.

Nerozprávková poézia. Epos
1. VOLCH VSESLAVIEVICH Mladá princezná Marfa Vseslavievich kráčala a kráčala zelenou záhradou. Skočila z kameňa na zúrivého hada, - zúrivý had sa omotal okolo zelenej marockej topánky, pri hodvábnej pančuche a chobotom zasiahol biely steh. A potom princezná trpela hnačkou, A trpela hnačkou a porodila dieťa. A oblohu osvetlilo svetlom...

Gogoľ
Nikolaj Vasilievič Gogoľ (1809-1852) dokončil mimoriadne dôležité dielo pre ruskú literatúru 19. storočia. obráť sa na prozaické žánre – poviedky a romány. Prvé významné dielo Gogoľa „Večery na statku u Dikanky“ (1831-1832) uvádza čitateľa do sveta ľudových legiend. Fantázia tejto knihy a jej odľahčený, veselý tón nemajú veľa spoločného s...

Augusta Leonidovna Miklaševskaja
Nie je možné si ani na chvíľu predstaviť, že by v textoch Sergeja Yesenina chýbali také majstrovské diela ako „Začal šľahať modrý oheň…“, „Si taký jednoduchý ako všetci ostatní…“ „Nech ťa ostatní pijú…“, „Miláčik, poďme si sadnúť vedľa teba...“ , „Je mi smutno, keď sa na teba pozerám...“, „Netráp ma chladom...“, „Večer zdvihnuté čierne obočie...“. Medzitým tieto slávne...

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

Vyššie odborné vzdelanie

Štátna inžinierska a ekonomická akadémia Kama

oddelenie "RiSo"

Test

v odbore "Dejiny svetovej literatúry"

k téme: " Literatúra renesancie.

Dante Alighieri "Božská komédia"

Vyplnil: študent skupiny 4197c

korešpondenčné oddelenie

Nevmatullina R.S.

Kontroloval: učiteľ

oddelenie "RiSo"

Meshcherina E.V.

Naberezhnye Chelny 2008

Kapitola 2. Dante Alighieri „Božská komédia“

2.3 Očistec

2.5 Danteho cesta

Kapitola 1. Literatúra renesancie

Koniec stredovekej civilizácie v dejinách ľudstva je spojený s brilantným obdobím kultúry a literatúry nazývaným renesancia. Toto je oveľa kratšia éra ako antika alebo stredovek. Má prechodný charakter, ale práve kultúrne výdobytky tejto doby nás nútia rozlišovať ho ako osobitnú etapu neskorého stredoveku. Renesancia dáva dejinám kultúry obrovskú plejádu skutočných majstrov, ktorí po sebe zanechali najväčšie výtvory vedy aj umenia – maľbu, hudbu, architektúru – a literatúru. Petrarca a Leonardo da Vinci, Rabelais a Koperník, Botticelli a Shakespeare sú len niektoré náhodné mená géniov tejto doby, často a právom nazývaných titánmi.

Intenzívny rozkvet literatúry v tomto období je do značnej miery spojený s osobitným postojom k antickému dedičstvu. Odtiaľ pochádza samotný názov éry, ktorá si kladie za úlohu obnoviť, „oživiť“ kultúrne ideály a hodnoty, ktoré sa údajne stratili v stredoveku. Vzostup západoeurópskej kultúry v skutočnosti nevzniká na pozadí predchádzajúceho úpadku. Ale toľko zmien v živote kultúry neskorého stredoveku, že má pocit, že patrí do inej doby a cíti nespokojnosť s predchádzajúcim stavom umenia a literatúry. Minulosť sa renesančnému človeku zdá byť zabudnutím na pozoruhodné výdobytky staroveku a pustil sa do ich obnovy. To je vyjadrené v práci spisovateľov tejto doby a v ich samotnom spôsobe života.

Renesancia je doba, kedy sa veda intenzívne rozvíja a sekulárny svetonázor začína do určitej miery vytláčať náboženský svetonázor, prípadne ho výrazne mení, pripravujúc cirkevnú reformáciu. Najdôležitejšie je však obdobie, keď človek začína novým spôsobom cítiť seba a svet okolo seba, často úplne inak odpovedať na otázky, ktoré ho vždy znepokojovali, alebo si klásť iné, zložité otázky. Stredoveká askéza nemá miesto v novej duchovnej atmosfére, užívajúcej si slobodu a silu človeka ako pozemskej, prirodzenej bytosti. Z optimistického presvedčenia o sile človeka, jeho schopnosti zlepšovať sa, vzniká túžba až potreba dať do súladu správanie jednotlivca, jeho vlastné správanie s konkrétnym modelom „ideálnej osobnosti“ a smäd po sebe. - rodí sa zlepšenie. Takto sa v západoeurópskej kultúre renesancie sformovalo veľmi dôležité, ústredné hnutie tejto kultúry, ktoré sa nazývalo „humanizmus“.

Je obzvlášť dôležité, že humanitné vedy sa v tejto dobe začali hodnotiť ako najuniverzálnejšie, že v procese formovania duchovného obrazu jednotlivca sa hlavný význam pripisoval „literatúre“ a nie inej, možno viac „praktické“ odvetvie vedomostí. Ako napísal úžasný taliansky renesančný básnik Francesco Petrarca, „ľudská tvár sa stáva krásnou prostredníctvom slova“.

V období renesancie sa mení samotný spôsob myslenia človeka. Nie stredoveká scholastická debata, ale humanistický dialóg, zahŕňajúci rôzne uhly pohľadu, demonštrujúci jednotu a protiklad, komplexnú rôznorodosť právd o svete a človeku, sa stáva spôsobom myslenia a formou komunikácie ľudí tejto doby. Nie je náhoda, že dialóg patrí medzi obľúbené literárne žánre renesancie. Rozkvet tohto žánru, podobne ako rozkvet tragédie a komédie, je jedným z prejavov pozornosti renesančnej literatúry k antickej žánrovej tradícii. Renesancia však pozná aj nové žánrové útvary: sonet v poézii, poviedku, esej v próze. Spisovatelia tejto doby neopakujú antických autorov, ale na základe svojich umeleckých skúseností vytvárajú v podstate iný a nový svet literárnych obrazov, zápletiek a problémov.

Štýlový vzhľad renesančnej éry je nový a originálny. Hoci kultúrne osobnosti tejto doby sa spočiatku snažili oživiť staroveký princíp umenia ako „napodobňovania prírody“, vo svojom tvorivom súperení s antikou objavili nové spôsoby a prostriedky takéhoto „napodobňovania“ a neskôr vstúpili do polemiky s týmto princípom. V literatúre sa popri štýlovom smere, ktorý sa nazýva „renesančný klasicizmus“ a ktorý si kladie za cieľ vytvárať „podľa pravidiel“ antických autorov, rozvíja aj „groteskný realizmus“ vychádzajúci z dedičstva humornej ľudovej kultúry. Čistý, voľný, figuratívny a štýlovo flexibilný štýl renesancie, ako aj – v neskorších štádiách renesancie – náladový, sofistikovaný, zámerne komplikovaný a dôrazne vyhranený „manierizmus“. Takáto štýlová rôznorodosť sa prirodzene prehlbuje, keď sa renesančná kultúra vyvíja od počiatkov až po dokončenie.

V procese historického vývoja sa realita neskorej renesancie stávala čoraz búrlivejšou a nepokojnejšou. Hospodárska a politická rivalita medzi európskymi krajinami narastá, náboženské reformačné hnutie sa rozširuje, čo čoraz viac vedie k priamym vojenským stretom medzi katolíkmi a protestantmi. To všetko spôsobuje, že súčasníci renesancie ostrejšie pociťujú utopizmus optimistických nádejí renesančných mysliteľov. Nie nadarmo sa slovo „utópia“ (z gréčtiny sa dá preložiť ako „miesto, ktoré nikde nie je“) zrodilo v renesancii – v názve slávneho románu anglického spisovateľa Thomasa Morea. Rastúci zmysel pre disharmóniu života, jeho nesúrodosť, pochopenie ťažkostí stelesňovania ideálov harmónie, slobody a rozumu v konečnom dôsledku vedie ku kríze renesančnej kultúry. Predtucha tejto krízy sa objavuje už v dielach spisovateľov neskorej renesancie.

Vývoj renesančnej kultúry prebieha v rôznych krajinách západnej Európy rôznymi spôsobmi.

Renesancia v Taliansku. Práve Taliansko bolo prvou krajinou, v ktorej vznikla klasická kultúra renesancie, ktorá mala veľký vplyv na ostatné európske krajiny. Dôvodom boli tak sociálno-ekonomické faktory (existencia samostatných, ekonomicky silných mestských štátov, prudký rozvoj obchodu na križovatke medzi Západom a Východom), ako aj národná kultúrna tradícia: Taliansko bolo historicky a geograficky obzvlášť úzko spojené s tzv. Rímsky starovek. Kultúra renesancie v Taliansku prešla niekoľkými etapami: raná renesancia v 14. storočí. - toto je obdobie tvorivosti Petrarcu - vedca, humanistu, ale predovšetkým v mysliach bežného čitateľa, úžasného lyrického básnika a Boccaccia - básnika a slávneho poviedkára. Vyspelá a vrcholná renesancia 15. storočia. - Ide predovšetkým o etapu „vedeckého“ humanizmu, rozvoj renesančnej filozofie, etiky a pedagogiky. Umelecké diela vytvorené v tomto období sú teraz najlepšie známe odborníkom, ale toto je obdobie rozsiahleho šírenia myšlienok a kníh talianskych humanistov po celej Európe. Neskorá renesancia - XVI storočia. - poznačený procesom krízy humanistických predstáv. Je to čas uvedomenia si tragédie ľudského života, konfliktu medzi ašpiráciami a schopnosťami človeka a skutočnými ťažkosťami ich realizácie, čas meniacich sa štýlov a zreteľného posilňovania manieristických tendencií. Medzi najvýznamnejšie diela tejto doby patrí Ariostova báseň „Zúrivý Orlando“.

Renesancia vo Francúzsku. Humanistické myšlienky začali do Francúzska prenikať z Talianska na prelome 14. - 15. storočia. Ale renesancia vo Francúzsku bola prirodzeným vnútorným procesom. Pre túto krajinu bolo staroveké dedičstvo organickou súčasťou jej vlastnej kultúry. A predsa francúzska literatúra nadobudla renesančné črty až v druhej polovici 15. storočia, keď vznikli spoločensko-historické podmienky pre rozvoj renesancie. Raná renesancia vo Francúzsku - 70. roky. XV storočia - 20. roky XVI storočia Bolo to obdobie formovania nového vzdelávacieho systému vo Francúzsku, vytvárania humanistických krúžkov, vydávania a štúdia kníh antických autorov. Zrelá renesancia - 20.-60. roky. XVI storočia - obdobie vzniku zbierky poviedok Margarity Navarskej „Heptameron“ (podľa vzoru „Dekameron“ od Boccaccia), vydanie slávneho románu Francoisa Rabelaisa „Gargantua“ a „Pantagruel“. Neskorá renesancia – koniec 16. storočia. - je to, podobne ako v Taliansku, doba krízy renesancie, šírenia manierizmu, ale je to aj doba kreativity úžasných spisovateľov neskorej renesancie - básnikov P. Ronsarda, Waiting Belle, filozofa. a esejista M. Montaigne.

Oživenie v Nemecku a Holandsku. V týchto krajinách sa renesancia vyznačuje nielen neskorším momentom zrodu ako v Taliansku, ale aj zvláštnym charakterom: „severskí“ humanisti (ako sa renesančné postavy v krajinách severne od Talianska zvyčajne nazývajú) sa vyznačujú väčším záujmom. v náboženských problémoch túžba po priamej účasti na reformných aktivitách cirkvi. Veľmi dôležitú úlohu v rozvoji renesančnej kultúry v týchto krajinách zohrala polygrafia a rozvoj „reformácie vysokých škôl“. Na druhej strane náboženské diskusie a hnutie „kresťanského humanizmu“, ktoré sa počas týchto diskusií objavilo, boli nemenej dôležité. Nemecká literatúra aj literatúra Holandska sa vo svojom umeleckom prejave snažili spojiť satiru a poučenie, publicistiku a alegorizmus. Obe literatúry spája aj postava pozoruhodného humanistického spisovateľa Erazma Rotterdamského.

Anglická renesancia začala neskôr ako v iných európskych krajinách, ale bola mimoriadne intenzívna. Pre Anglicko to bolo obdobie politického a ekonomického rastu, dôležitých vojenských víťazstiev a posilňovania národnej identity. Anglická kultúra aktívne absorbovala výdobytky renesančnej literatúry z iných krajín: veľa sa tu prekladá - starí autori aj diela talianskych, francúzskych, anglických spisovateľov a s nadšením rozvíjajú a transformujú národnú poéziu a drámu. Anglická kultúra renesancie zažila zvláštny vzostup v takzvanom alžbetínskom období – v rokoch vlády kráľovnej Alžbety (1558-1603). V tomto období sa objavila celá plejáda anglických spisovateľov – básnici Spencer a Sidney, prozaici Lily, Deloney a Nash, dramatici Kyd, Greene, Marlowe. Hlavným najjasnejším fenoménom divadla tejto éry je však dielo Williama Shakespeara, zároveň vyvrcholenie anglickej renesancie a začiatok krízy humanizmu, predzvesť novej éry.

Danteho Božská komédia Alighieri

Kapitola 2. Dante Alighieri „Božská komédia“

Danteho majestátna báseň, ktorá sa objavila na prelome dvoch období, zachytávala kultúru západného stredoveku vo večných obrazoch. Odráža všetky jeho „vedomosti“ s takou úplnosťou, že ho súčasníci vnímali predovšetkým ako vedeckú prácu. Všetky „vášne“ ľudstva tej doby dýchajú vo veršoch „komédií“: vášne obyvateľov posmrtného života, ktoré nevyprchali ani po smrti, a veľká vášeň samotného básnika, jeho láska a nenávisť. .

Od objavenia sa Božskej komédie uplynulo viac ako šesť storočí. A predsa Danteho báseň dýcha takou spaľujúcou vášňou, takou nefalšovanou ľudskosťou, že dodnes žije ako plnohodnotný výtvor umenia, ako pomník vysokého génia.

Národná všeľudská jednota založená na nezištnom splynutí prešla viac ako šesť storočí od objavenia sa Božskej komédie. A predsa Danteho báseň dýcha takou spaľujúcou vášňou, takou nefalšovanou ľudskosťou, že dodnes žije ako plnohodnotné umelecké dielo, ako pamätník vysokého génia.

Dante Alighieri je Florenťan, vášnivý vlastenec, vyhnaný zo svojej vlasti, ohováraný víťaznými nepriateľmi, neotrasiteľne presvedčený, že mal pravdu v deň vyhnanstva, a potom, keď počas rokov putovania pochopil, ako sa mu zdalo , najvyššia pravda, volal po svojej Florencii trestajúcej hrom Tento pocit určuje pátos jeho básne a mnohé v nej pre nás zostane temné, ak aspoň nakrátko nepoznáme osud jej tvorcu a historické pozadie, na ktorom sa uberal jeho život.

Národná všeľudská jednota, založená na nezištnom splynutí individuálnych vôľ a vedúca k všeobecnému mieru a osobnej slobode - taký bol spoločenský ideál tvorcu Božskej komédie. A nič neodporovalo tomuto ideálu viac ako historická realita, ktorá obklopovala Danteho Alighieriho.

Po rozpade Západorímskej ríše, zmietanej vlnami barbarských nájazdov, postupne bojovali Ostrogóti, Byzantínci, Longobardi, franskí a nemeckí cisári, Saracéni, Normani a Francúzi o držbu Talianska. V dôsledku tohto osemstoročného boja, ktorý sa rôznym spôsobom odrážal na osude jednotlivých oblastí Apeninského polostrova, ležalo Taliansko za čias Danteho roztrieštené na časti, zachvátené ohňom neutíchajúcich vojen a krvavých občianskych rozbroje.

Taliansko, otrok, ohnisko smútku,

Vo veľkej búrke, loď bez kormidla,

Nie pani národov, ale krčma!

("Očistec")

Takto rozkúskované Taliansko, kde jednotlivé časti súperili a boli medzi sebou nepriateľské a v každom meste zúrili občianske spory, bolo naďalej arénou širšieho boja, ktorý už dlho viedli dve hlavné politické sily západného Stredu. Veky – ríša a pápežstvo. Pápežstvo sa už v 9. storočí postavilo proti nárokom impéria na svetovládu, ktoré sa v skutočnosti nikdy nenaplnili, s myšlienkou nadradenosti cirkvi nad štátom a vyhlásili, že rímsky veľkňaz je nadradený cisárovi. a kráľov a že od neho dostali svoju moc. Na ospravedlnenie svojich práv na svetskú vládu sa pápeži odvolávali na sfalšovanú listinu Konštantína Veľkého, ktorú cisár po konvertovaní na kresťanstvo a premiestnení hlavného mesta do Byzancie údajne postúpil Rím a západné krajiny pápežovi Silvestrovi. V stredoveku nebolo pochýb o pravosti Konštantínovej donácie a Dante to považoval za najväčšie historické nešťastie, ktoré spôsobilo nespočetné množstvo katastrof.

Boj medzi ríšou a pápežstvom, ktorý zaplnil päť storočí, dosiahol v 8. storočí mimoriadnu krutosť a celé Taliansko bolo rozdelené na dva nepriateľské tábory: Ghibellini (prívrženci ríše) a Guelfovia (podporovatelia pápežstva). .

Dante Alighieri sa narodil vo Florencii. Ako väčšina chudobných šľachticov, aj Alighierovci boli Guelfovia, dvakrát odišli do vyhnanstva, keď sa vlády ujali Ghibellini, a dvakrát sa vrátili. Až do svojej poslednej hodiny žil Dante ako vyhnanec.

Básnik sa dozvedel, aké smutné pery

Mimozemský kúsok, aké je to ťažké v cudzej krajine

Choďte dole a hore po schodoch.

V tom čase veľký Florenťan zmenil názor a veľa cítil. Vo vyhnanstve sa ako z osamelého vrchu rozhliadal do šírych diaľav: smutnými očami hľadel z tejto výšky na rodnú Florenciu a na celé Taliansko, tento „najvznešenejší región Európy“ a na okolité krajín. Všade vládne zlo, všade vzplanie nepriateľstvo.

Pýcha, závisť, chamtivosť - to je v srdciach

Tri horiace iskry, ktoré nikdy nespia.

Dante odišiel do exilu ako biely guelf, ale čoskoro videl, že guelfovia, či už bieli alebo čierni, aj ghibellini len znásobujú nezhody a nepokoje, pričom svoje osobné záujmy stavajú nad národné a štátne:

Koho hriech je horší, nemožno vážiť na váhe.

Dante si na prahu 14. storočia myslel svoje smutné myšlienky, že okolo seba vidí len politický chaos súčasného Talianska, že vychovaný na Vergiliovej Eneide detinsky veril rozprávke o svetovo mocnom „Zlatom Ríme“ a že zároveň bol oddaným katolíkom, ale katolík je idealista, hlboko pobúrený nariadeniami rímskej cirkvi. Riešenie problému, ktorý vznikol pred Dantem, bolo čisto abstraktné, odtrhnuté od historickej reality a od historických možností. Ale taká bola mentalita veľkého básnika.

Roky ubiehali, spory medzi bielymi a čiernymi sa stali minulosťou a Florence už v Dante nevidela odpadlíka, ale veľkého syna, na ktorého bola hrdá. Pretrvávajúc nové búrky a meniaci sa spôsob života vstúpilo do renesancie, aby sa na dlhý čas stalo centrom kultúry, hlavným mestom umenia a vedy pre celú Európu.

Božská komédia obsahuje všetky poznatky dostupné pre západný stredovek. Dante si v pamäti uchovával takmer všetky knihy, ktorými vtedajší vedecký svet disponoval. Hlavnými zdrojmi jeho erudície boli: Biblia, cirkevní otcovia, mystickí a scholastickí teológovia, predovšetkým Tomáš Akvinský, Aristoteles (v latinských prekladoch z arabčiny a gréčtiny); arabskí a západní filozofi a prírodovedci - Averroes, Avicenna, Albertus Magnus; Rímski básnici a prozaici - Vergilius, ktorého Aeneida Dante poznala naspamäť, Ovídius, Lucan, Statius, Cicero, Boethius, historici - Titus Livius, Orosius. Hoci je pre Danteho Homer „šéfom spevákov“, nečítal jeho ani iných Grékov, pretože takmer nikto z vtedajších učených ľudí nevedel po grécky a ešte neexistovali žiadne preklady. Dante svoje astronomické znalosti získal najmä od Alfragana, arabského predstaviteľa Ptolemaia, samozrejme aj v latinskom preklade.

A vo všeobecnosti a vo svojich častiach, v koncepcii aj v prevedení, je „Božská komédia“ úplne originálnym dielom, jedinečným v literatúre.

Dante vo svojej básni posudzuje modernu, vykladá doktrínu ideálneho sociálneho systému, hovorí ako politik, teológ, moralista, filozof, historik, fyziológ, psychológ, astronóm.

A tak „Božská komédia“ poslednýkrát privolávajúc na zem minulosť, ktorá sa nikdy nestala, ukončuje stredovek. Je v nej úplne stelesnená. Náboženstvo, veda a spoločenský ideál Danteho patria do stredoveku. Jeho báseň vznikla na poslednom okraji éry, ktorá sa v nej odráža.

V mene Danteho sa v literatúre západnej Európy otvára nová éra. Nie je však len zakladateľom, ktorý po vykonaní svojej práce ustúpi tým, ktorí ho prídu nahradiť. Jeho poézia odolala náporu storočí, nezmyli ju ani prechádzajúce vlny renesancie, neoklasicizmu a romantizmu. Vychádza z takých hĺbok ľudského cítenia a má také jednoduché a silné metódy verbálneho prejavu, že nám zostáva a ešte dlho zostane živým a účinným umením.

Kozmografia „Božskej komédie“ reprodukuje ptolemaiovský systém vesmíru a dopĺňa ho o názory stredovekého katolicizmu a tvorivú predstavivosť Danteho.

2.1 Zem

V strede vesmíru spočíva nehybná sférická Zem. Tri štvrtiny z nej sú pokryté vodami Oceánu. Zahŕňa celú južnú pologuľu a polovicu severnej. Druhú polovicu severnej pologule, a nie celú, zaberá pevnina, takzvaná „obývaná štvrť“, ktorá podľa samotného Danteho „vyzerá približne ako polmesiac“ a rozprestiera sa od západu na východ, na sever k polárnemu kruhu a na juh k rovníku. Východnú polovicu krajiny tvorí Ázia, západnú polovicu Európa a Afrika, oddelené Stredozemným morom. Na krajnom východe leží India a v strede jej východného pobrežia sa Ganga vlieva do oceánu a tečie zo západu na východ. Ústie Gangy je synonymom pre východnú hranicu krajiny. Západnou hranicou pevniny je atlantické pobrežie Pyrenejského polostrova a severná Afrika. Dante ako synonymum označuje extrémny západ menami: úžina, kde Herkules postavil svoje hranice, Sevilla, Ebro, Maroko, Gades (mesto Cádiz).

Videl som tam, za Hadesom, šialeného

Ulyssesova cesta; tu je breh, na ktorom

Európa sa stala nákladnou záťažou.

(Ulyssesova cesta - Atlantický oceán, kde ste po prejdení Herkulových stĺpov vy - Ulysses (Odysseus) priplávali zomrieť). V samom strede krajiny, v rovnakej vzdialenosti od jej východného a západného konca a v rovnakej vzdialenosti od jej severného a južného pobrežia, stojí Jeruzalem, centrum obývaného sveta. Na polceste z Jeruzalema k Herkulovým stĺpom (stĺpy) je Rím, centrum kresťanského sveta. Boli to názory stredovekej geografie a Dante sa nimi presne riadi.

2.2 Peklo

Voľným spracovaním stredovekých presvedčení a starovekých legiend vytvoril Dante z vlastnej vôle Peklo božskej komédie. Vlastní všeobecný plán aj najmenšie detaily. To platí tak pre štruktúru podsvetia, ako aj pre zákony, podľa ktorých sa v ňom rozdeľujú a trestajú duše hriešnikov.

Niekde pri symbolickom lese, v ktorom sa básnik stratil, sa nachádzajú brány pekla. Nachádza sa v útrobách Zeme a je to obrovská lievikovitá priepasť, ktorá sa smerom nadol zužuje až do stredu zemegule. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami. Toto sú kruhy pekla. Celkovo je tu deväť kruhov, pričom deviaty tvorí ľadové dno pekelnej priepasti. Nad prvým kruhom, na úrovni brán, medzi nimi a Acheronom, (grécka rieka smútku.) t.j. mimo samotného pekla leží oblasť bezvýznamných, z ktorých „odišli súd aj milosrdenstvo“. Existuje teda desať častí podsvetia, rovnako ako v ďalších dvoch podsvetiach. Prvý kruh pekla nie je miestom múk, ale večného trápenia, Limbo, kde bývajú deti, ktoré zomreli bez krstu, a spravodliví ľudia, ktorí nepoznali kresťanskú vieru. V kruhoch od druhého do piateho sú potrestaní tí, ktorí hrešia bez zábran: volupuari, lakomci, lakomci (spolu s márnotratníkmi) a nahnevaní; v šiestom - heretici; v siedmom - násilníci; v ôsmom - podvodníci umiestnení v desiatich „zlých štrbinách“; v deviatom - najodpornejší z podvodníkov, zradcov. Každá kategória hriešnikov trpí osobitným trestom, ktorý symbolicky zodpovedá jeho vine. Každý kruh má svojho vlastného strážcu alebo strážcov; sú to obrazy starovekých mýtov, niekedy zámerne skreslené básnikom: 1 - Cháron, 2 - Minos, 3 - Cerberus, 4 - Plutos, 5 - Flégius, 6 Fúrie a Medúza, 7 Minotaur, 8 Geryon, 9 obrov. Niektoré oblasti majú svojich vlastných karktelov: démonov, kentaury, harpyje, hady, čierne sučky.

Uprostred deviateho kruhu sa strašný Lucifer, kedysi najkrajší z anjelov, dvíha na hruď z ľadového jazera Cocytus, „mučivej moci vládcu“, ktorý bol kedysi najkrajším z anjelov. , vzbúril sa proti Bohu a bol zvrhnutý z neba. Padol smerom do stredu Vesmíru, t.j. do stredu ešte neobývanej Zeme z jej južnej pologule. Tunajšie stúpajúca krajina, vystrašená jeho priblížením, zmizla pod vodou a vynorila sa z vĺn na severnej pologuli. Bezhlavo padol, prerazil hrúbku Zeme a uviazol v jej strede. Nad jeho hlavou zíva, rozširuje sa pekelná priepasť vytvorená v okamihu jeho pádu a nad jej ponurým oblúkom sa na zemskom povrchu týči vrch Sion, Jeruzalem, miesto vykúpenia ním zvedeného ľudstva. Luciferov trup je zovretý kameňom a ľadom a jeho nohy, vyčnievajúce v prázdnej jaskyni, sú otočené na južnú pologuľu, kde sa priamo nad jeho nohami z vĺn oceánu dvíha hora očistca, protinožec Sionu, vytvorený zo zeme, stiahnutý nahor, aby sa nedostal do kontaktu so zvrhnutým.

Raz sem z neba prepichol;

Zem, ktorá kvitla hore

Prikrytý morom, pokrytý hrôzou,

A presunul sa do našej pologule;

A tu možno vyskočila do hory,

A zostal v prázdnote priehlbiny.

Z tejto jaskyne sa k úpätiu spásonosnej hory vinie podzemná chodba. Pozdĺž nej Dante a Virgil vystúpia, aby „uvideli hviezdy“, ale obyvatelia pekla sem nemajú prístup. Utrpenie hriešnikov, ktorí zomierajú bez pokánia, trvá večne.

2.3 Očistec

Učenie o očistci, ktoré sa v katolíckej cirkvi vyvinulo v 6. storočí, uvádzalo, že najvážnejší hriech môže byť odpustený, ak ho hriešnik oľutuje; že duše takýchto kajúcich hriešnikov končia v očistci, kde v mukách odčiňujú svoju vinu, aby získali prístup do neba; a že trvanie ich múk možno skrátiť modlitbami zbožných ľudí. Verilo sa, že očistec sa nachádza v útrobách Zeme, vedľa pekla, ale nie tak hlboko. V predstavách veriacich sa zobrazoval v tých najvšeobecnejších výrazoch, najčastejšie vo forme očistného ohňa.

Očistec, o ktorom čítame v Božskej komédii, bol úplne vytvorený predstavivosťou Danteho, ktorý mu dal jedinečné miesto v stredovekom systéme sveta. Na južnej pologuli, v bode, ktorý je diametrálne odlišný od Jeruzalema, sa z oceánu týči hora Očistec, ktorá je najvyšším pohorím zeme a je pre živých neprístupná. Vyzerá ako zrezaný kužeľ. Pobrežný pás a spodná časť hory tvoria Predočistec, kde duše tých, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, a duše nedbalých, ktorí v hodine smrti odložili pokánie, čakajú na prístup k mukám zmierenia. Hore sú brány, strážené anjelom – kľúčom a nad nimi je sedem sústredných ríms obopínajúcich hornú časť hory. Toto je sedem okruhov vlastného očistca podľa počtu smrteľných hriechov. Boli považované za: pýchu, závisť, hnev, skľúčenosť, lakomosť (spolu s márnotratnosťou), obžerstvo, zmyselnosť. Trest je úmerný hriechu a pozostáva z vykonávania zodpovedajúcej cnosti. V každom kruhu duše hriešnikov vidia, počujú alebo samy spomínajú na poučné príklady cnosti, ktorú zanedbávali, a odstrašujúce príklady hriechu, ktorým sa previnili. Pozitívne príklady vedie vždy nejaký čin Panny Márie. Z každého kruhu do ďalšieho vedie strmé schodisko, ktoré stráži žiarivý anjel, ktorý napomína stúpajúcu dušu spievaním jedného z evanjeliových „Prikázaní blahoslavenstiev“.

Na plochom vrchole hory leží zelený púštny les Zemského raja. Stredovekí geografi usilovne študovali otázku jeho polohy. Verilo sa, že sa nachádza niekde na ďalekom východe, v neprístupnej krajine, za horami, morami či horúcimi púšťami. Dante je celkom originálny v kombinácii s očistcom a umiestnením na južnej pologuli, na vrchu ostrova oproti Sionu. Strmé svahy tohto ostrova sa stali očistcom, odkedy Kristus svojou smrťou odčinil dedičný hriech. Potom sa Nebeský raj prvýkrát otvoril pre spravodlivé duše. Dovtedy boli v Limbe, odkiaľ ich vyslobodil Kristus. Duše tých, ktorí potrebovali očistu, tiež zostali v podsvetí: možno v Limbe, čakajúc na prístup k spásonosným mukám, možno v podzemnej očistci. Dante tento detail nevysvetľuje.

Pozemský raj zostal po páde prvých ľudí neobývaný. Ale tu očistené duše vystupujú z rímsy hory, tu sa vrhajú do vĺn Lethe, zmývajú spomienku na dobro, ktoré vykonali, a odtiaľto vystupujú do Nebeského raja.

Očistec má teda, podobne ako v pekle, desať častí: pobrežný pás, Predčistec, sedem kruhov a Pozemský raj. Po poslednom súde živých a mŕtvych bude očistec prázdny. Len peklo a nebeský raj ostanú navždy.

2.4 Raj

Dante vo svojom zobrazení nadzemných priestorov nadväzuje na názory stredoveku.

Nehybnú zemeguľu obklopuje atmosféra, ktorú zase obklopuje ohnivá guľa. Nad ohnivou sférou je sústredne umiestnených deväť rotujúcich nebies. Prvých sedem z nich sú nebesia planét: Mesiac, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter a Saturn. Ôsme nebo je nebom hviezd. Každé z týchto nebies je priehľadná guľa, pozdĺž ktorej sa pohybuje planéta v ňom upevnená, alebo, ako v ôsmom nebi, celé množstvo hviezd.

Týchto osem nebies je objatých deviatym, Krištáľovým nebom alebo Prvotným hýbateľom (presnejšie: prvým pohyblivým), ktorý ich nesie vo svojej rotácii a dáva im silu vplyvu na pozemský život.

Nad deväť nebies ptolemaiovského systému Dante v súlade s cirkevným učením umiestňuje desiate, nehybný Empyrean (grécky ohnivý), žiarivý príbytok Boha, anjelov a blažené duše, „najvyšší chrám sveta, v ktorom celý svet je uzavretý a mimo neho nič nie je.“ V Raji je teda desať sfér, rovnako ako v Pekle a Očistci je po desať kruhov.

Ak v Pekle a očistci Danteho putovanie pri všetkej svojej neobyčajnej povahe pripomínalo pozemské putovanie, tak v raji je uskutočnené úplne zázračným spôsobom. Básnik, hľadiac do Beatriciných očí, sa obrátil k výšinám, stúpa z neba do neba a samotný let nepociťuje, len vidí zakaždým, keď sa tvár jeho spoločníka stala ešte krajšou.

Dante mal asi deväť rokov, keď stretol malú Beatrice Portinari, ktorá tiež vstúpila do deviateho ročníka. Toto meno osvetľovalo celý jeho život. Miloval ju úctivou láskou a jeho smútok bol veľký, keď už ako vydatá žena zomrela ako dvadsaťpäťročná. Obraz „slávnej milenky jeho spomienok“ sa premenil na mystický symbol a na stránkach „Božskej komédie“ premenená Beatrice, ako Najvyššia múdrosť, ako Požehnané zjavenie, pozdvihuje básnika k chápaniu univerzálnosti. láska.

Dante a Beatrice sa ponárajú do hlbín každej z planét a tu sa básnikovým očiam zjaví tá či oná kategória blahoslavených duší: v hlbinách Mesiaca a Merkúru – stále si zachovávajúcich ľudské obrysy, a na iných planétach a v hviezdna obloha - v podobe žiarivých svetiel vyjadrujúcich vašu radosť zosilnením svetla.

Na Mesiaci vidí spravodlivých ľudí, ktorí porušili svoj sľub, na Merkúre vidí ambicióznych ľudí; na Venuši - milujúci; na Slnku - mudrci; na Marse - bojovníci za vieru; na Jupiter - spravodlivý; na Saturne – kontemplatívci; na hviezdnej oblohe - triumfálne.

To neznamená, že tá či oná planéta je trvalým pobytom týchto duší. Všetci žijú v Empyreanu, kontemplujúc Boha a v Empyreanu ich Dante opäť uvidí, najskôr v podobe voňavých kvetov a potom sedia v bielych rúchach na schodoch nebeského amfiteátra. Na planétach sa mu zjavujú len preto, aby vo vzťahu k ľudskému chápaniu jasne ukázali mieru blaženosti, ktorá mu bola udelená, a rozprávali o tajomstvách neba a osudoch Zeme. Táto kompozičná technika umožňuje básnikovi predstaviť každú obývanú nebeskú sféru, ako sú kruhy pekla a rímsy očistca, a poskytnúť veľkú rozmanitosť popisu nadzemných priestorov.

Dante vstáva z vrcholu hory Očistec a obieha zemeguľu pri lete deviatimi nebesami a vystupuje do Empyreanu. Tu, na zenite pozemského raja, v jadre mystickej ruže jeho cesta končí.

2.5 Danteho cesta

Keď sa básnik stratil v temnom lese hriešneho sveta, Beatrice zostúpila z Empyreanu do pekelného Limba a požiadala Virgila, aby mu prišiel na pomoc. Aby Dante spoznal dobro a zlo a našiel cestu spásy, musí prejsť tromi kráľovstvami posmrtného života, vidieť posmrtný osud ľudí: trápenie hriešnikov, vykúpenie tých, ktorí činili pokánie, a blaženosť spravodlivých. Posolstvo, s ktorým sa vráti na Zem, bude pre ľudstvo spásonosné. Virgil, filozofická myseľ, ho prevedie peklom a očistcom až do pozemského raja a potom sa v Nebeskom raji Beatrice, Božské zjavenie, stane básnikovou spoločníčkou.

Dante datuje svoju cestu do iného sveta na jar roku 1300. V „temnom lese“ ho predbehne noc zo Zeleného štvrtka na piatok, t.j. od 7. do 8. apríla. Večer na Veľký piatok vstúpi do brán pekla a večer na Bielu sobotu sa dostane do stredu Zeme, pričom v pekle strávi dvadsaťštyri hodín. Len čo prešiel stredom Zeme a ocitol sa v hlbinách južnej pologule, čas sa preňho posunul o dvanásť hodín späť a opäť nastalo ráno Bielej soboty. Výstup zo stredu Zeme na povrch južnej pologule trval približne deň a Dante sa na veľkonočné ráno 10. apríla pred východom slnka ocitol na úpätí hory očistec. Pobyt na hore očistec trval asi tri a pol dňa. V stredu veľkonočného týždňa 13. apríla na poludnie Dante vystúpil z pozemského raja do nebeských sfér a do poludnia vo štvrtok 14. apríla dosiahol Empyrean. Celkové trvanie jeho mimoriadnej cesty teda možno považovať za rovné sedem dní.

Talianska próza nie je staršia ako poézia. Vznikla krátko pred narodením Danteho, v šesťdesiatych rokoch 13. storočia, a ten istý Dante by sa mal považovať za jej skutočného zakladateľa. V „Novom živote“ a „Sviatku“ uviedol príklady talianskej prozaickej reči, ktoré predurčili jej ďalší vývoj.

Jadrom Danteho básne je uznanie ľudstva za svoje hriechy a vzostup k duchovnému životu a k Bohu. Na nájdenie pokoja v duši je podľa básnika potrebné prejsť všetkými kruhmi pekla a zriecť sa požehnania a hriechy odčiniť utrpením. Každá z troch kapitol básne obsahuje 33 piesní. „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“ sú výrečné názvy častí, ktoré tvoria „Božskú komédiu“. Zhrnutie umožňuje pochopiť hlavnú myšlienku básne.

Dante Alighieri vytvoril báseň počas rokov exilu, krátko pred svojou smrťou. Vo svetovej literatúre je uznávaný ako brilantný výtvor. Sám autor jej dal názov „komédia“. V tých časoch bolo zvykom nazývať každé dielo, ktoré malo šťastný koniec. Boccaccio to nazval „Božský“, čím mu dal najvyššie hodnotenie.

Danteho báseň „Božská komédia“, ktorej súhrn študujú školáci v 9. ročníku, je pre moderných tínedžerov ťažko vnímateľná. Podrobná analýza niektorých piesní nemôže poskytnúť úplný obraz o diele, najmä ak vezmeme do úvahy dnešný postoj k náboženstvu a ľudským hriechom. Na úplné pochopenie svetovej fikcie je však potrebné zoznámiť sa, hoci len na základe recenzie, s Danteho prácou.

"Božská komédia". Zhrnutie kapitoly "Peklo"

Hlavnou postavou diela je samotný Dante, ktorému sa zjaví tieň slávneho básnika Virgila s ponukou cestovať cez Danteho Najprv pochybuje, ale súhlasí, keď mu Virgil oznámi, že Beatrice (toho času už dávno autorova milovaná). mŕtvy) požiadal básnika, aby sa stal jeho sprievodcom ).

Cesta postáv začína v pekle. Pred vstupom do nej sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo. Za bránami tečie rieka Acheron, cez ktorú Cháron preváža mŕtvych. Hrdinovia sa blížia k pekelným kruhom:

Dante a jeho spoločník prešli všetkými kruhmi pekla a uvideli hviezdy.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Očistec"

Hlavná postava a jeho sprievodca skončia v očistci. Tu ich stretne strážca Cato, ktorý ich pošle do mora umyť sa. Spoločníci idú k vode, kde Virgil zmyje z Danteho tváre sadze podsvetia. V tomto čase k cestujúcim pripláva loď, ktorej vládne anjel. Pristáva na brehu duše mŕtvych, ktorí nešli do pekla. S nimi hrdinovia putujú do hory očistca. Cestou stretnú Virgilovho krajana, básnika Sordella, ktorý sa k nim pridá.

Dante zaspí a v spánku je prevezený k bránam očistca. Tu anjel napíše sedem písmen na básnikovo čelo, čo naznačuje, že hrdina prechádza všetkými kruhmi očistca a očisťuje sa od hriechov. Po dokončení každého kruhu anjel z Danteho čela vymaže písmeno prekonaného hriechu. V poslednom kole musí básnik prejsť cez plamene ohňa. Dante sa bojí, no Virgil ho presvedčí. Básnik prejde skúškou ohňom a ide do neba, kde ho čaká Beatrice. Virgil stíchne a navždy zmizne. Milovaný umýva Danteho v posvätnej rieke a básnik cíti silu prúdiacu do jeho tela.

"Božská komédia". Zhrnutie časti "Raj"

Milovaní vystupujú do neba. Na prekvapenie hlavného hrdinu dokázal vzlietnuť. Beatrice mu vysvetlila, že duše nezaťažené hriechmi sú ľahké. Milenci prechádzajú celým nebeským nebom:

prvá obloha Mesiaca, kde sa nachádzajú duše mníšok;
druhý - Merkúr pre ambicióznych spravodlivých ľudí;
tretia - Venuša, tu duše láskyplného odpočinku;
štvrtý - Slnko, určené pre mudrcov;
piaty - Mars, ktorý prijíma bojovníkov;
šiesty - Jupiter, pre spravodlivé duše;
siedmy je Saturn, kde sa nachádzajú duše kontemplátorov;
ôsmy - pre duchov veľkých spravodlivých;
deviate - tu sú anjeli a archanjeli, serafíni a cherubíni.

Po výstupe do posledného neba hrdina vidí Pannu Máriu. Je medzi žiarivými lúčmi. Dante zdvihne hlavu do jasného a oslepujúceho svetla a nájde najvyššiu pravdu. Vidí božstvo v jeho trojici.

V dvoch najväčších dielach Danteho Alighieriho – „Nový život“ a „Božská komédia“ (pozri jej zhrnutie) – je realizovaná tá istá myšlienka. Oboch spája myšlienka, že čistá láska zušľachťuje ľudskú prirodzenosť a poznanie krehkosti zmyslovej blaženosti privádza človeka bližšie k Bohu. Ale „Nový život“ je len séria lyrických básní a „Božská komédia“ predstavuje celú báseň v troch častiach, obsahujúcu až sto piesní, z ktorých každá obsahuje asi stoštyridsať veršov.

V ranej mladosti Dante zažil vášnivú lásku k Beatrice, dcére Fulca Portinariho. Nechal si ho až do posledných dní svojho života, hoci sa mu s Beatrice nikdy nepodarilo spojiť. Danteho láska bola tragická: Beatrice zomrela v mladom veku a po jej smrti v nej veľký básnik videl premeneného anjela.

Dante Alighieri. Kresba Giotta, 14. storočie

V zrelom veku začala láska k Beatrice postupne strácať pre Danteho zmyselnú konotáciu a prešla do čisto duchovnej dimenzie. Uzdravenie zo zmyslovej vášne bolo pre básnika duchovným krstom. Božská komédia odráža toto Danteho duševné uzdravenie, jeho pohľad na súčasnosť a minulosť, na jeho život a životy jeho priateľov, na umenie, vedu, poéziu, Guelphs a Ghibellines, do politických strán „čiernych“ a „bielych“. V Božskej komédii Dante vyjadril, ako sa na to všetko pozerá komparatívne a vo vzťahu k večnému mravnému princípu vecí. V „Pekle“ a „Očistci“ (často nazýva aj druhú „Hora milosrdenstva“) Dante uvažuje o všetkých javoch iba zo strany ich vonkajšieho prejavu, z hľadiska štátnej múdrosti, ktorú zosobňuje vo svojom „sprievodcovi“ - Vergilius, teda hľadiská práva, poriadku a práva. V „raji“ sú všetky javy neba a zeme prezentované v duchu kontemplácie božstva alebo postupnej premeny duše, ktorou sa konečný duch spája s nekonečnou prirodzenosťou vecí. Premenená Beatrice, symbol božskej lásky, večného milosrdenstva a pravého poznania Boha, ho vedie z jednej sféry do druhej a vedie k Bohu, kde už nie je obmedzený priestor.

Takáto poézia by sa mohla zdať ako čisto teologický traktát, keby Dante svoju cestu svetom myšlienok neobohatil živými obrazmi. Význam „Božskej komédie“, kde je opísaný a zobrazený svet a všetky jeho javy a uskutočnená alegória je len mierne naznačená, bol pri analýze básne veľmi často reinterpretovaný. Jasne alegorickými obrazmi chápali buď boj guelfov a ghibelínov, alebo politiku, neresti rímskej cirkvi alebo vo všeobecnosti udalosti moderných dejín. To najlepšie dokazuje, ako ďaleko bol Dante od prázdnej hry fantázie a ako dbal na to, aby poéziu prehlušil pod alegóriou. Je žiaduce, aby jeho komentátori boli pri rozbore Božskej komédie rovnako opatrní ako on sám.

Pamätník Danteho na Piazza Santa Croce vo Florencii

Danteho peklo - rozbor

"Myslím, že pre tvoje dobro by si ma mal nasledovať." Ukážem vám cestu a prevediem vás krajinami večnosti, kde budete počuť výkriky zúfalstva, uvidíte žalostné tiene, ktoré žili na zemi pred vami, volajúce po smrti duše po smrti tela. Potom uvidíte aj iných, ako sa radujú uprostred očistného plameňa, pretože dúfajú, že získajú prístup k príbytku blažených. Ak chcete vystúpiť do tohto príbytku, potom vás tam zavedie duša, ktorá je hodnejšia ako moja. Zostane s tebou, keď odídem. Z vôle najvyššieho vládcu mi, ktorý som nikdy nepoznal jeho zákony, nebolo dovolené ukázať cestu do jeho mesta. Celý vesmír ho poslúcha, dokonca je tam aj jeho kráľovstvo. Tam je jeho vyvolené mesto (sua città), tam stojí jeho trón nad oblakmi. Ó, blahoslavení sú tí, ktorých hľadá!

Podľa Virgila bude musieť Dante zažiť v „pekle“, nie slovami, ale skutkami, všetku biedu človeka, ktorý odpadol od Boha, a vidieť všetku márnosť pozemskej veľkosti a ambícií. K tomu básnik zobrazuje v „Božskej komédii“ podzemné kráľovstvo, kde spája všetko, čo vie z mytológie, histórie a vlastnej skúsenosti o porušovaní morálneho zákona človekom. Dante osídľuje toto kráľovstvo ľuďmi, ktorí sa nikdy nesnažili dosiahnuť prácou a bojom čistú a duchovnú existenciu, a rozdeľuje ich do kruhov, pričom podľa ich relatívnej vzdialenosti od seba ukazuje rôzne stupne hriechov. Tieto kruhy pekla, ako sám hovorí v jedenástom speve, zosobňujú Aristotelovo morálne učenie (etiku) o odklone človeka od božského zákona.

Významy nie sú vlastné, sú konštruované. Báseň na 14 tisíc riadkov, kde sa dej každej piesne odohráva na inom mieste a s novými postavami, jednoducho nemôže mať jeden zmysel, ktorý by sa dal odtiaľ vziať a dobre, ukázať. Skúsme to teda v krátkosti.

Báseň je hybridom života starozákonného proroka, starovekého eposu a duchovnej autobiografie v augustínskom štýle. Toto nie je len model básne o svete, je to aj model básne o sebe.

Ak chcete ísť hore, musíte najprv ísť dole.

Danteho svet nie je ani stredoveký, ani humanistický. Princíp zákona v ňom nie je konečný, ale všeobecné milosrdenstvo v ňom nebude. Jediné, čo sa o ňom dá povedať je, že je úžasný organické.

Peklo je zlé.

Hlavným problémom hriešnikov je nedostatok adekvátneho vnímania predovšetkým seba samých. Zdalo by sa, že pobyt v pekle by vám mal dať myšlienky. Ale nie.

Všetky problémy nepochádzajú z Guelphov/Ghibellines/akejkoľvek skupiny ľudí, ktorú si vyberiete, ale z konfliktov medzi jednotlivými frakciami.

Bonifác VIII ešte nie je v pekle, ale bude.

Je nemožné pochopiť peklo bez pochopenia očistca a neba. Človek, ktorý si prečíta peklo a nechá báseň, pretože „všetko zistil“, odíde úplne s ničím.

Proces duchovnej obnovy je mimoriadne rituálny. Vzniká ako výsledok sledu akcií, ktoré meno jednoducho robí a cez ne sa začína premieňať. Ako kultivácia pôdy.

Boh má lepšie sochy.

Existuje slobodná vôľa.

Neexistuje žiadny determinizmus.

Môžete milovať správne veci nesprávnym spôsobom a ukáže sa to ako úplné svinstvo.

V nebi neskončia bezhriešni, ale kajúci. Ďalšia vec je, že schopnosť činiť pokánie, aj keď sa prebudí tridsať sekúnd pred smrťou, sa stále pestuje počas celého života.

Morálka musí mať prednosť pred politikou. teórie. Justinián zostavil Kódex nie preto, že by bol dobre čitateľný, ale preto, že predtým rozumel svojim vzťahom so svetom.

Centralizovaná moc je lepšia ako sila republikánov, pretože vo Florencii bola republika a pozrite sa, čo z nej vzišlo.

Nič lepšie ako rímske právo ešte nebolo vynájdené. Ak by to využil niekto iný, bolo by to skvelé.

Človek je spasený skrze pokánie, ale pristupuje k Bohu cez reflexiu o vesmíre. V podstate je možné, že starodávni súdruhovia v Limbe vzhľadom na to všetko nie sú až takí zlí.

Ukázalo sa, že dominikáni a františkáni môžu žiť v pokoji, kto by si to bol pomyslel.

Pre Florenťanov je všetok chlieb slaný.

Poézia je rovnako účinná pri privádzaní človeka do herézy a do spravodlivosti. Politika tiež.

Hlavným kritériom hodnotenia každej kreativity je jej pravdivosť k situácii vo svete, ktorú reprezentuje. Celkom renesančná myšlienka, no a čo?

Ripheus Tronsky je v nebi a nikto nevie, ako sa tam dostal.

Schopnosť veriť je do značnej miery založená na vedomostiach a schopnosti racionálne uvažovať. Viera je racionálna.

Aristoteles mal pravdu o Prvom hýbateľovi.

Cirkev nevyhnutne potrebuje reformu. Naozaj, naozaj to potrebuje reformu. Neviem však, ako by Dante reagoval na túto reformu.

V konečnom dôsledku je svetový poriadok mystický aj racionálny. Trojica je opísaná ako superpozícia rovnakých kruhov. Cítiš to, však?

Panna Mária je Kristova dcéra. Nie doslova.

Všetko to končí takmer rovnakým spôsobom ako Wittgenstein, ako ste dúfali.