Psychológia a poetické črty Buninovej prózy.

jar

Majstrovská trieda o používaní „Thinking Sheets“ v lekcii workshopu

na tému „Analýza čŕt psychologizmu v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“

učiteľ ruského jazyka a literatúry

najvyššej kvalifikačnej kategórii

Lýceum MBOU Sarsak-Omga

Mestská časť Agryz Tatárskej republiky

Účel lekcie: podporiť formovanie duchovných a morálnych smerníc; pomôcť študentom pochopiť zložitosť, hĺbku a psychológiu príbehu I.A. zlepšiť schopnosť hovoriť rozumne; rozvíjať ústne a písomné komunikačné zručnosti.

Vybavenie: prezentácia diapozitívov, „Listky myšlienok“, texty príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“, hudobný sprievod: Beethoven - Sonáta mesačného svitu (klavírna sonáta N14), kankán (mp3ostrov.com), rusko-pravoslávna-symbol-viera. (muzofon.com). ja. Induktor (aktivácia pocitov).

Cieľom je vytvoriť emocionálnu náladu, prepojiť podvedomie, problémová situácia je začiatok, ktorý motivuje každého k tvorivej činnosti.

Príbeh I. A. Bunina „Čistý pondelok“ je príbehom o láske mladého páru. Ale hlavné postavy nemajú mená. Zámernú absenciu mien naznačuje fakt, že mien je v príbehu veľmi veľa. A toto sú mená skutočných osôb. Buď ide o autorov módnych diel (Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski); alebo módni ruskí spisovatelia začiatku storočia (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov); alebo skutočné postavy umeleckého divadla (Stanislavsky, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); či ruskí spisovatelia minulého storočia (Griboyedov, Ertel, Čechov, L. Tolstoj); alebo hrdinovia starovekej ruskej literatúry (Peresvet a Oslyabya, Jurij Dolgorukij, Svyatoslav Severskij, Pavel Muromskij); v príbehu sa spomínajú postavy „Vojna a mier“ - Platon Karataev a Pierre Bezukhov; Chaliapinovo meno bolo spomenuté raz; Skutočné meno majiteľa krčmy v Ochotnom Ryade Jegorova bolo odhalené. Spomína sa jedno fiktívne meno – meno furmana Fedora. II. Sebaučenie (individuálne riešenie).

Názory študentov sú vypočuté. Informácie pre učiteľov.

Za činmi a zjavom hrdinov „Čistého pondelka“ neomylne cítime prítomnosť niečoho významnejšieho, čo Bunin rafinovane, s úžasnou zručnosťou, ale aj úžasnou vytrvalosťou votkáva do svojej obvyklej milostnej zápletky. To je podstatné – duša, vnútorný svet hrdinov príbehu. . Sociokonštrukcia. Najdôležitejším prvkom technológie master class je skupinová práca. Konštrukcia, tvorba výsledku skupinou. Skupiny pracujú na konkrétnej téme. Práca skupiny je organizovaná ako komunikácia prostredníctvom korešpondencie, počas ktorej vznikajú ako samostatné písacie produkty, tak aj kolektívne tvorivé práce.

Učiteľ: systém prostriedkov a techník zameraných na úplné, hlboké a podrobné odhalenie vnútorného sveta hrdinov sa v literárnej kritike nazýva psychologizmus.

V literatúre existujú dve hlavné formy psychologického zobrazenia:

1. Psychológia je otvorená, explicitná, priama, demonštratívna. Hlavnou technikou je psychologická introspekcia, ktorú dopĺňa systém jemu blízkych výtvarných techník: vnútorný monológ, dialóg, listy, denníky, spoveď, sny a vízie postáv, rozprávanie v prvej osobe, neriadená vnútorná reč, „dialektika duša“, „prúd vedomia“ (extrémna forma vnútorného monológu).

2. Skrytý, nepriamy, „subtextový“ psychologizmus, zameraný na analýzu vnútorného sveta hrdinu „zvonku“. Hlavnou technikou je psychologická analýza, ktorá sa používa v kombinácii s inými technikami: portrét, krajina, interiér, umelecký detail, komentár, ticho.

Aké formy a techniky psychologizmu sa používajú v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok? Na túto otázku sa pokúsime odpovedať v skupinovej práci. Pracovať budú dve skupiny: jedna na tému „Otvorený psychológia“ v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“, druhá na tému „Skrytý psychológizmus v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“. Každý dostane „Hárok na zamyslenie“ s otázkou. Odpovedzte na otázku a odovzdajte „List“ susedovi vo vašej skupine. „List“ sa musí vrátiť „hostiteľovi“ s názormi všetkých členov skupiny na danú otázku.

Vzorové otázky pre skupinu pracujúcu na téme „Skrytý psychológ“ v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“ a informácie pre učiteľa.

(Učiteľ si môže vybrať niektoré z otázok podľa vlastného uváženia, alebo môže vytvoriť ďalšiu v rámci skupiny, keďže v príbehu je veľa techník „skrytého psychologizmu“).

1. Ako portrét prezrádza hrdinku?

Informácie pre učiteľov. Toto je orientálna kráska v celej nádhere jej neruskej, neslovanskej krásy. A keď sa „v čiernych zamatových šatách“ objavila na scéne umeleckého divadla a bola „bledá od opitosti“, Kachalov k nej prišiel s pohárom vína a „pozeral na ňu s predstieranou pochmúrnou chamtivosťou,“ povedal. ona: „Cárska panna, kráľovná Šamakhan, vaše zdravie! - chápeme, že to bol Bunin, kto vložil do úst svoj vlastný koncept duality: hrdinka je takpovediac „cár-panna“ aj „kráľovná Shamachan“. Pre Bunina je dôležité, je mimoriadne potrebné vidieť a zdôrazniť v nej dualitu vzhľadu, kombináciu protichodných a vzájomne sa vylučujúcich vlastností.

2. Ako hrdinka odhalí svoj pôvod?

Názory študentov sú vypočuté.Čo je ruské a tverské, je skryté vo vnútri, rozpustené v duchovnej organizácii, zatiaľ čo vzhľad je úplne odovzdaný moci východnej dedičnosti.

3. Hrdinka navštevuje staroveké chrámy, kláštory a reštaurácie, scénky. Ako ju toto charakterizuje?

Názory študentov sú vypočuté. Celá jej existencia je nepretržitou osciláciou medzi telom a duchom, momentálnym a večným. Za viditeľným svetským leskom sú v ňom prvotne národné, ruské princípy. A ukázalo sa, že sú silnejší, pretože sa prejavujú v presvedčeniach.

4. Prečo bol pre hrdinku taký dôležitý výhľad z okna Kremľa a Chrámu Krista Spasiteľa a návšteva Novodevičijského kláštora a Rogožského cintorína?
Názory študentov sú vypočuté. V príbehu sú znaky modernej doby korelované s vnútorným svetom rozprávača, ale pokiaľ ide o starovek, kostoly, cintoríny - vnútorný svet hrdinky. A o Buninovej hlbokej nostalgii svedčia aj zmienky o svätých miestach (Kláštor Zachatievskij, Kláštor Chudov, Archanjelská katedrála, Marfo-Mariinský kláštor, Iverská kaplnka, Katedrála Krista Spasiteľa).

5. Ako charakterizuje interiér hrdinku?

Názory študentov sú vypočuté. V byte hrdinky je „široká turecká pohovka“, vedľa nej je „drahý klavír“ a nad pohovkou, spisovateľ zdôrazňuje, „z nejakého dôvodu bol portrét bosého Tolstého“. Turecká pohovka a drahý klavír sú východ a západ, bosý Tolstoj je Rusko. Bunin vyjadruje myšlienku, že jeho vlasť, Rusko, je zvláštnou, ale jasnou kombináciou dvoch vrstiev, dvoch kultúrnych štruktúr – „západnej“ a „východnej“, európskej a ázijskej. Táto myšlienka sa tiahne ako červená niť všetkými stránkami Buninovho príbehu. V početných náznakoch a polovičných náznakoch, ktorými príbeh oplýva, Bunin zdôrazňuje dualitu, rozporuplnosť spôsobu ruského života, kombináciu nesúrodého.

6. Poézia príbehu sa prejavuje vo zvukovej a rytmickej organizácii textu. Nápadné sú aj kontrasty: „pomalý, somnambulisticky krásny začiatok Sonáty mesačného svitu ustupuje kankánu a zvuky liturgie ustupujú pochodu z Aidy.“ Počas celého príbehu hrdinka hrá Beethovenovu Sonátu mesačného svitu. Ako to charakterizuje vnútorný svet hrdinky?

Názory študentov sú vypočuté. Striedanie najdôležitejších motívov - dočasného a večného, ​​života tela a života ducha - tvorí rytmický základ príbehu. Hrdinku priťahuje večné.

7. Hrdinka príbehu sa nakoniec rozhodla ísť na „Čistý pondelok“ do kláštora. Prečo práve v tento deň a ako ju to charakterizuje?

Názory študentov sú vypočuté.Čistý pondelok je prvý pondelok po Maslenitsa, preto sa akcia koná skoro na jar (koniec februára - marec). Posledný deň Maslenice je „nedeľa odpustenia“, v ktorú si ľudia navzájom „odpúšťajú“ urážky, nespravodlivosti atď. Potom nasleduje „Čistý pondelok“ – prvý deň pôstu, keď človek očistený od špiny vstúpi do obdobia prísneho dodržiavania rituálov, keď sa slávnosti v Maslenici skončia a zábavu vystrieda prísnosť životnej rutiny a sústredenia sa na seba. V tento deň sa hrdinka príbehu konečne rozhodla odísť do kláštora a navždy sa rozlúčiť so svojou minulosťou. Čistý pondelok je prechodom aj začiatkom: od svetského, hriešneho života k večnému, duchovnému.

8. Ako môžete vysvetliť chronologický nesúlad medzi skutočnosťami uvedenými v príbehu? (Na konci príbehu Bunin dokonca presne uvádza rok, v ktorom sa akcia odohráva. Bely, ktorá žila v Nemecku, už nebola v Moskve. V tom čase Literárny a umelecký krúžok v skutočnosti takmer prestal existovať ).

Názory študentov sú vypočuté. Bunin nazýva čas pôsobenia svojho príbehu jar trinásteho roku. Rok 1913 je posledným predvojnovým rokom v Rusku. Tento rok je to, čo si Bunin vyberá ako čas deja, napriek jeho zjavnému rozporu s detailmi opísaného moskovského života éry, ktorá ho prežila, tento rok vo všeobecnosti prerástol do historického míľnika obrovského významu. Bunin spája fakty, ktoré delilo v skutočnosti niekoľko rokov, aby ešte viac umocnil dojem o rozmanitosti vtedajšieho ruského života, o rozmanitosti tvárí a ľudí, ktorí ani netušili, akú veľkú skúšobnú históriu na nich chystá. Z jej stránok srší úzkosť a nepokoj. Nositeľkou týchto vlastností – vlastností času – sa ukazuje byť z veľkej časti hrdinka.

9. Hrá rolu krajina v zobrazení vnútorného sveta hrdinky: „Moskovský sivý zimný deň potemnel, plyn v lampášoch bol chladne zapálený, výklady obchodov boli teplo osvetlené – a večerný moskovský život sa rozhorel, oslobodil z denných záležitostí: sane taxikára sa rútili hustejšie a ráznejšie, hrkotali silnejšie preplnené, potápavé električky...“?

Názory študentov sú vypočuté. Krajina akoby predchádzala zoznámeniu sa s rozporuplnou povahou hrdinky. Krajina využíva techniku ​​protikladu. Príbeh buduje celý systém protikladov: hrdina a hrdinka sú charakterovo odlišní; elegantný spoločenský život hrdinky a jej hlboká religiozita; láska bez vonkajších prekážok a jej tragický koniec. Pohyb textu akoby ovládali dva protichodné motívy – vulgárnosť okolitej reality a duchovnosť večných hodnôt.

10. Prečo Bunin napĺňa príbeh množstvom mien spisovateľov?

Názory študentov sú vypočuté. Aby ukázal rozdielne vnútorné svety hrdinky a hrdinu, používa literárne mená (povedz mi, čo čítaš a ja ti poviem, kto si). Hrdina dáva svojej milovanej módne diela európskej dekadencie, román V. Bryusova, ktoré pre ňu nie sú zaujímavé. Vo svojej hotelovej izbe je „z nejakého dôvodu portrét bosého Tolstého“ a akosi z ničoho nič si spomína na Platona Karataeva... Aristokraticky rafinované a tajomné črty Kaťuše Maslovej, obetavá a čistá, sa zrazu objavia v jej vzkriesenej duši z posledného (Buninovho najobľúbenejšieho) románu L.N. Tolstého "Vzkriesenie".

11. Aký význam má hlavná epizóda – „skit“ v Art Theatre?

Informácie pre učiteľov. Cyklus „falošnej, komickej a bizarnej divadelnej akcie“ hrdinku nepriťahuje, ale spôsobuje boľavú duševnú bolesť, ktorá posilňuje hrdinkinu ​​religiozitu a túžbu ísť do kláštora.

12. Príbeh často využíva neosobné verbálne konštrukcie („...z nejakého dôvodu som tam určite chcel ísť...“). Na aký účel sa tieto štruktúry používajú?

Názory študentov sú vypočuté. Pohyby duše Buninových hrdinov vzdorujú logickému vysvetleniu, zdá sa, že hrdinovia nemajú nad sebou žiadnu kontrolu. Toto je podstatný rozdiel medzi Buninovým psychologizmom a „dialektikou duše“ L. Tolstého a „tajným psychologizmom“ I. Turgeneva.

13. Akú úlohu zohrávajú detaily pri vytváraní psychologického portrétu hrdinky?

Názory študentov sú vypočuté. V „Čistom pondelku“ rezonujú motívy márneho sveta a duchovného života s ďalšími dielami Bunina. Obsahovým základom motívu márnomyseľného sveta sú funkčne nabité detaily: literárna bohéma je stvárnená ako nezmyselná „kapusta“, kde je len „hulákanie“, huncútstvo a pozérstvo. Motívu duchovného života zodpovedajú „spontánne“ detaily: opisy prírody a architektonických pamiatok („Večer bol pokojný, slnečný, na stromoch mráz; na krvavých tehlových múroch kláštora mlčky štebotali kavky, ktoré vyzerali ako mníšky. , zvonkohra každú chvíľu jemne a smutne hrá vo zvonici“). Pocity umelca, ktorý z celého srdca miluje svoju rodnú prírodu, sa prenášajú cez farebnú schému a emocionálne epitetá („jemné a smutné“, „svetlo“, „nádherné“, „na zlatom smalte západu slnka“). .

Vzorové otázky pre skupinu pracujúcu na téme „Otvorený psychologizmus v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“

1. Ako charakterizuje hrdinku záujem o legendu o panne Fevronii a jej manželovi Petrovi?

Názory študentov sú vypočuté. Sú to znaky dramatického vnútorného boja, trápenia voľby medzi dostupnými atribútmi šťastia a volaním nekonečna, posledných tajomstiev Ruska. Jeho náboženská hĺbka. Slová hrdinky, ktoré prerozprávajú známy dej, vyžarujú mimoriadnu zdržanlivú silu. Navyše, o dve strany skôr sme hovorili o úplne podobnom pokušení, ktorému, ako sa ukázalo, sama hrdinka tiež panovačne berie bokom. „Keď som prišiel za súmraku,“ hovorí hrdina, „niekedy som ju našiel na pohovke len v jednom hodvábnom archaluku ozdobenom sobolím... Sedel som vedľa nej v polotme, bez zapálenia ohňa, a bozkával som jej ruky, nohy a telo, úžasné vo svojej hladkosti.. A ničomu sa nebránila, ale všetko mlčalo. Neustále som pátral po jej horúcich perách – dávala ich, nervózne dýchala, no stále mlčala. Keď cítila, že sa už nevládzem, odtiahla ma...“ Súvislosť medzi týmito dvoma momentmi je zrejmá – starodávna ruská naratíva a dianie v príbehu.

2. Na hrdinovu zmätenú otázku o tom, ako jeho milovaná vie o podrobnostiach pohrebného obradu starého veriaceho, hrdinka zmysluplne odpovedá: „Nepoznáš ma.“ Ako sa v tomto dialógu odhaľuje vnútorný svet hrdinky?

Názory študentov sú vypočuté. Jej vágna odpoveď podľa spisovateľky obsahuje náznak nesmierne dôležitej práce, ktorá sa odohráva v jej mysli a ktorá ju nakoniec privedie k myšlienke kláštora. V kontexte celého príbehu to znamená myšlienku potreby opustiť jasne vyjadrenú dualitu, ktorá tvorí podstatu jej pôvodu, jej povahy a jej vzhľadu.

3. Ako sa hrdinka odhaľuje v dialógu o budúcnosti?

Názory študentov sú vypočuté. Hrdina príbehu, ktorý trvá na svojej láske a vyjadruje svoju pripravenosť čakať na súhlas svojej milovanej stať sa jeho manželkou, vášnivo tvrdí, že iba láska k nej je pre neho šťastím. A počuje pokojnú odpoveď: "Naše šťastie, môj priateľ, je ako voda v delíriu: ak ho potiahneš, je nafúknutý, ale ak ho vytiahneš, nič tam nie je - "Čo je to?" - hrdina sa ostražito pýta a znova dostáva odpoveď: "To povedal Platon Karataev Pierrovi." A potom zúfalo mávne rukou: "Ó, Boh ju žehnaj touto východnou múdrosťou!" V ruskej literatúre sa objavil názor, že teória neodporu vznikla na východe. Hrdinka vyznáva „východnú múdrosť“ neodporu. Nie je to však na prvom mieste kontemplácia a spoločenská pasivita, ale skôr dualita – povaha, pôvod, duchovné zloženie, vášne IV. Socializácia. Akákoľvek aktivita v skupine predstavuje porovnávanie, zmierovanie, hodnotenie, nápravu individuálnych vlastností, ktoré ho obklopujú, inými slovami sociálny test, socializáciu.

V. Publicita – prezentácia výsledkov činnosti účastníkov majstrovských kurzov v skupinách.

VI. Medzera (vnútorné povedomie účastníka majstrovskej triedy o neúplnosti alebo nesúlade medzi starými poznatkami a novými poznatkami, vnútorný emocionálny konflikt).

Učiteľ: Prečo sa v tomto príbehu venovala toľko pozornosti hrdinke a prečo bol tento príbeh taký drahý I.A. (Názory študentov sú vypočuté)

Názory študentov sú vypočuté. Bohatstvo vnútorného života hrdinky, neustála prítomnosť druhého, skrytého plánu za všetkým, čo hovorí a robí, vytvára dojem významnosti obrazu. Hrdinka príbehu, ktorá pre seba rieši problém budúceho života, ho rieši na veľmi búrlivom pozadí veľmi špecifického historického obdobia. Sám Bunin mal tiež podiel na duševnej účasti na týchto pátraniach. Úplne sa odklonil od odhaľovacích tendencií predrevolučnej tvorivosti, čo bolo dôvodom špecifickosti riešenia problému osudu, ktoré navrhol v Čistom pondelku. Buninova myšlienka istým spôsobom zápasí s riešením „záhady“ Ruska. Jednu z možností odpovede nám ponúka vo svojom príbehu.

VII. Reflexia. Ako vyriešim problém budúceho života?

Použitá literatúra a internetové zdroje:

I.A.Bunin. Život Arsenyeva. Tmavé uličky. drop. Moskva. 2004

T.Yu.Gerasimova. Nové poznatky prostredníctvom pedagogického workshopu „Čo je spiritualita“

S.A. Zinin. Literatúra v škole alebo škola bez literatúry? Literatúra v škole. 2009. Číslo 9

T.A. Problém čítania v modernej spoločnosti a spôsoby jeho riešenia. Literatúra v škole. 2009. Číslo 12

Na prelome 19. a 20. storočia prežíval celý svet obdobie, ktoré Nietzsche označil za „súmrak bohov“. Muž pochyboval, že niekde je On, absolútny princíp, prísny a spravodlivý, trestajúci a milosrdný, a čo je najdôležitejšie, napĺňajúci tento život plný utrpenia zmyslom a diktujúci etické normy spoločnosti. Odmietnutie od Boha bolo plné tragédie a čoskoro to vypuklo. V diele I. A. Bunina, ktorý zachytil dramatické udalosti ruského verejného i súkromného života na začiatku 20. storočia, sa lámala celá tragédia európskeho človeka tejto doby. Túto myšlienku plne zdieľa aj S. A. Antonov: „Hĺbka Buninovej problematiky je väčšia, ako sa na prvý pohľad zdá: sociálne a psychologické problémy, ktoré znepokojovali spisovateľa v jeho dielach na tému Ruska, sú neoddeliteľné od otázok náboženského a filozofického príroda...“.

Intenzívne formovanie a plošné posilňovanie psychologizmu v ruskej literatúre na prelome storočí má aj hlboké kultúrno-historické predpoklady. Je to spojené predovšetkým s aktivizáciou sebauvedomenia človeka novej doby. Podľa Bunina človeku pomáha pochopiť jeho vnútorný svet svet okolo neho, jeho minulý život, ku ktorému sa intuitívne snaží vo svojich spomienkach.

Psychizmus prózy I. A. Bunina z 90. – 19. storočia je umeleckým vyjadrením spisovateľovho živého záujmu o plynulosť vedomia, o najrôznejšie posuny vo vnútornom živote človeka, o hlboké vrstvy jeho osobnosti. Spisovateľove diela na konci storočia do značnej miery prispeli k rozvoju a etablovaniu psychoanalýzy ako dominantnej zložky tvorby I. A. Bunina vo všeobecnosti, a najmä jeho diel napísaných v 20. storočí. Podľa G. M. Blagasovej „...v dielach z prelomu 19. a 20. storočia autor načrtol spôsoby, ako odhaliť obsah vnútorného sveta človeka v celej rozmanitosti jeho individuálneho prejavu.“

Do veľkej miery to bolo možné vďaka vplyvu L. N. Tolstého na jeho fikciu tých rokov. Je to cítiť predovšetkým v osobitostiach psychologickej analýzy, v ekonomickom spôsobe budovania postavy hrdinu, prísne podriadenému morálnemu cieľu, v biblicky prísnom a slávnostnom tóne výpovede a v literárnej technike. samotný, prostriedok reprezentácie, ovládaný I. A. Buninom a pokročilý sú oveľa ďalej. I. A. Bunin pokračoval v objavoch L. N. Tolstého v literatúre a rozšíril ich na „malý“ žáner – žáner psychologických príbehov – „Castryuk“, „Epitaf“, „Priesmyk“ atď. „Počas týchto rokov,“ hovorí sám spisovateľ, - Cítil som, ako moja ruka každým dňom silnie, ako horlivo a sebaisto si sily, ktoré sa vo mne nahromadili, žiadali výsledok...“

Preto nie je náhoda, že tematicky sú aj diela I. A. Bunina na konci storočia značne odlišné. Venujú sa spisovateľovým zážitkom, ktoré sa zrodili zo spomienok na detstvo alebo veľmi nedávnych dojmov, z návštev ruských dedín, výletov k južnému moru či ciest do zahraničia, stretnutí s jednoduchými roľníkmi či vycibreného citu k žene. Všetky jeho rané príbehy vnútorne spája autorova túžba preniknúť do tragického rozporu medzi krásnou prírodou a ľudskou existenciou, snom o šťastí a porušením „prikázania radosti, pre ktoré musíme žiť na zemi“.

Nejasné pozitívne myšlienky I. A. Bunina posilnili kritický prúd v autorových zovšeobecneniach a zároveň prispeli k hľadaniu nehynúcich hodnôt bytia, „niekedy ťažko uchopiteľných, nestabilných alebo dokonca nepodobných realite“. Z tohto pohľadu sa niektoré spisovateľove príbehy o dedine čítajú úplne inak.

„V Buninovom diele 20. storočia,“ poznamenáva L. A. Smirnova, „boli znaky realizmu dostatočne definované. Spisovateľ sa živo zaujímal o svetonázor rôznych spoločenských vrstiev, o vzťah medzi ich skúsenosťou, jej pôvodom a perspektívami...“ Preto sa nám zdá, že pohľad autora nebol zameraný ani tak na konkrétne medziľudské vzťahy, ale na vnútorný stav jednotlivca. Vo väčšine príbehov sa postavy snažia v tej či onej forme pochopiť niektoré večné otázky existencie. Tieto pátrania ich však neodstraňujú zo skutočnej reality, pretože práve z nej vznikajú názory a pocity postáv. Názory a pocity zrodené zo súčasnej reality boli odhalené v momente ašpirácie na nejaké večné otázky existencie. V hĺbke ľudskej duše našiel umelec hodnoty, ktoré sú mu blízke. Preto boli autorove vlastné zveličenia organicky votkané do rozprávania alebo sa stali vedúcimi a posilňovali myšlienky o súvislostiach medzi súčasnosťou a minulosťou, konkrétno-časovým a večným, národným a univerzálnym.

V týchto rokoch I. A. Bunin písal hlavne v prvej osobe; niekedy to neboli príbehy, ale eseje napísané majstrovským perom, bystré postrehy všetkého, čo spisovateľ videl. Tu je napríklad príbeh „Nová cesta“ s poetickými krajinami divočiny, kde ospalo plynie a trblieta „zabudnutý život domoviny“. Túto divočinu musí prebudiť nová železnica; Sedliaci, zvyknutí na starý spôsob života, vítajú zmenu so strachom. Obdiv k „panenskej bohatej strane“, sympatie k jej „mladým, umučeným ľuďom“, pocit priepasti oddeľujúcej autora od krajiny a ľudí: „Do ktorej krajiny patrím, blúdim sám? Je nekonečne skvelá a mám pochopiť jej žiaľ...“ Tieto smutné myšlienky prenikajú celým spisovateľovým príbehom. Ako pozoruhodný majster psychológie „intenzívne skúma ruskú realitu na konci 19. storočia a hľadá v nej hodné záväzky“. V procese takéhoto psychologického hľadania vznikli jeho najlepšie rané diela: „Antonovské jablká“, „Borovice“, „Birds of the Sky“, „Neskoro v noci“ a mnohé ďalšie.

V liste V. Paščenkovi zo 14. augusta 1891 I. A. Bunin napísal: „Vieš, ako veľmi milujem jeseň...! Nielenže sa vo mne vytratí všetka nenávisť k poddanstvu, ale dokonca o tom mimovoľne začínam básniť.“ Práve poetizáciu poddanskej minulosti Ruska občas vidíme v príbehu „Jablká Antonova“. A sám I. A. Bunin okamžite poznamenal: „A pamätám si, že niekedy sa mi zdalo mimoriadne lákavé byť mužom...“. Pre pravdu však treba poznamenať, že tu hovoríme o boháčovi, o jeho podobnosti s priemerným šľachticom. I. A. Bunin vidí rozumný pracovný život, vhodný spôsob, ako držať spolu vo vidieckej bohatej alebo žobráckej existencii. Idealizácia je tu nepopierateľná, ani nie tak spoločenských poriadkov, ale zvláštneho stavu mysle tých, ktorí sú pevne spätí s černajúcimi sa alebo zelenajúcimi sa poľami, lesnými cestami a roklinami. Preto sa na tú istú nôtu rozpráva príbeh o roľníckej práci v záhradách, pri zbere úrody a o panskom love. I. A. Bunin sa navyše „nevyhýba ľahkej irónii vo vzťahu k hrubým tvrdým šľachticom a roľníkom v ich „divokých kostýmoch“, ale ctí akékoľvek prejavy šetrnosti a „starobylého“, hoci vychovaného života. Čitatelia aj kritici prijali príbeh nejednoznačne a medzi spisovateľmi spôsobil veľa výčitiek. A napriek tomu jeho priaznivci aj odporcovia jednomyseľne vyjadrili svoj obdiv k umeleckej zručnosti a psychologickej hĺbke štýlu písania jeho autora.

Psychologické zloženie ruskej osoby, bez ohľadu na jej sociálne postavenie, bolo pre I. A. Bunina viac zaujímavé. Našiel pečať vnútorných rozporov spoločných pre zemepána a roľníka. Autor napísal: „Zdá sa mi, že život a duša šľachticov sú také isté ako sedliaka; všetok rozdiel je určený len materiálnou prevahou šľachetnej triedy...“

Príbeh „Jablká Antonova“ zatienil veľa, ak nie všetko, z toho, čo spisovateľ urobil v predchádzajúcich rokoch. Obsahuje toľko toho, čo je skutočne Bunin, že môže slúžiť ako akási vizitka klasického umelca začiatku 20. storočia. Dáva úplne nový zvuk témam, ktoré sú v ruskej literatúre dlho známe.

I. A. Bunin bol dlho považovaný za spoločenských spisovateľov, ktorí boli spolu s ním členmi literárneho spolku „Sreda“, ktorý vydával zbierky „Vedomosti“, no jeho vízia životných konfliktov sa výrazne líši od vízie tzv. majstri slova tohto kruhu - M. Gorkij, A. Kuprin, A. Serafimovič a ďalší. Títo autori spravidla zobrazujú sociálne problémy a načrtávajú spôsoby ich riešenia v kontexte svojej doby a vynášajú neobjektívne verdikty o všetkom, čo považujú za zlé. I. A. Bunin sa môže dotýkať rovnakých existenčných problémov, no zároveň ich častejšie osvetľuje v kontexte ruských či dokonca svetových dejín z kresťanských, či skôr z univerzálnych pozícií. Ukazuje škaredé stránky súčasného života, ale veľmi zriedka naberá odvahu niekoho súdiť alebo obviňovať. Rovnako ako jeho milovaný Čechov odmieta byť umelcom-sudcom. Dobro a zlo sú podľa I. A. Bunina skôr metafyzické, mystické sily, svetu boli večne dané zhora a ľudia sú často nevedomými vodičmi týchto síl – ničia veľké impériá, človeka zrazu hádžu pod vlak, vyčerpávajú titánske sily. prírody v nenásytnom hľadaní moci, zlata, rozkoší, ktoré nútia anjelské stvorenia odovzdať sa primitívnym zhýralcom atď.

„Antonovské jablká“ preto nielen otvárajú novú etapu v diele I. A. Bunina, ale „označujú aj vznik nového žánru, ktorý si neskôr podmanil veľkú vrstvu ruskej literatúry - lyrickú prózu“.

V diele, ako nikde inde, sa naplno prejavuje lyrickosť zápletky. Je takmer bez rušného začiatku, s výnimkou udalosti, nepatrného pohybu, ktorý vzniká tým, že „ja“ alebo „my“ alebo „on“ niekam ide. Ale tento konvenčný hrdina – lyrický hrdina I. A. Bunina – v celej úplnosti a čistote tohto konceptu, teda bez najmenšieho objektivizačného odstupu. Preto je tu epický obsah úplne preložený do lyrického obsahu. Všetko, čo lyrický hrdina vidí, sú javy vonkajšieho sveta a fakty jeho vnútornej existencie. Toto sú podľa nášho názoru všeobecné vlastnosti prózy I. A. Bunina z tých rokov.

V tomto istom príbehu, ako aj neskôr a v mnohých ďalších, I. A. Bunin opúšťa klasický typ zápletky, ktorá sa spravidla viaže na konkrétne okolnosti konkrétneho času. Funkciu zápletky - jadro, okolo ktorého sa odvíja živá ligatúra obrazov - plní autorova nálada - nostalgický pocit z toho, čo je nenávratne preč. Spisovateľ sa obracia späť a v minulosti znovu objavuje svet ľudí, ktorí podľa jeho hlbokého názoru žili inak, hodnejšie. A v tomto presvedčení zostane počas celej svojej tvorivej kariéry. Väčšina umelcov – jeho súčasníkov – hľadí do budúcnosti a verí, že spravodlivosť a krása zvíťazí. Niektorí z nich (B. Zajcev, I. Šmelev, A. Kuprin) po katastrofálnych udalostiach v rokoch 1905 a 1917. pozri sa späť so súcitom.

IA Bunin stavia pochybnú budúcnosť do kontrastu s ideálom, ktorý podľa neho pramení z duchovnej a každodennej skúsenosti minulosti. Zároveň má ďaleko k bezohľadnej idealizácii minulosti. Umelec v príbehu dáva do kontrastu len dva hlavné trendy minulosti a súčasnosti. Dominantou minulých rokov bola podľa neho tvorba, dominantou súčasných rokov bola deštrukcia. Ako sa to stalo, prečo osoba súčasníka I. A. Bunina stratila „správnu cestu“? Táto otázka znepokojovala spisovateľa, jeho autora-rozprávača a jeho hrdinov celý život viac ako otázky kam ísť a čo robiť. Nostalgický motív spojený s touto stratou bude v jeho tvorbe znieť čoraz silnejšie, počnúc jablkami Antonov.

Začiatkom 20. storočia bola teda cesta I. A. Bunina k sebe samému, k špecifikám jeho talentu, ktorý udivuje vonkajším zobrazením, fenomenálnym pozorovaním, mimoriadne hlbokým psychologizmom a húževnatosťou spisovateľovej pamäti, v podstate zavŕšená. Vytrvalo, vedome a neustále sa trénoval, aby na jediný pohľad dokázal odhadnúť charakter človeka, jeho postavenie, povolanie. „Ako detektív som prenasledoval najprv jedného okoloidúceho, potom druhého, snažil som sa v ňom niečo pochopiť, vstúpiť do neho,“ povie o sebe I. A. Bunin. A ak naberiete odvahu a pridáte k tomu, že počas svojho dlhého, takmer sedemdesiatročného tvorivého života bol a zostal asketickým umelcom, je jasné, že zložky jeho talentu sa spojili mimoriadne harmonicky a šťastne.

Postava má určitú štruktúru, v ktorej sú vnútorné a vonkajšie rozlíšiteľné. Jeho obraz je tvorený množstvom komponentov, ktoré odhaľujú ako vnútorný svet človeka, tak aj jeho vonkajší vzhľad. Vnútorný svet človeka, vrátane jeho zámerov, myšlienok, vedomých pocitov, ako aj sféry nevedomia, je v dielach zachytený rôznymi spôsobmi.

Psychológia v raných štádiách vývoja literatúry

V raných štádiách slovesného umenia sa podáva skôr nepriamo ako otvorene. Dozvedáme sa najmä o činoch postáv, už menej o vnútorných, psychologických motívoch ich správania.

Zážitky úplne závisia od vývoja udalostí a sú prezentované najmä prostredníctvom ich vonkajších prejavov: rozprávkového hrdinu postihne nešťastie - a „kotúľajú sa horúce slzy“ alebo „jeho rýchle nohy povolia“. Ak sa vnútorný svet hrdinu odhaľuje priamo v slovách, je to vo forme podlého, klišéovitého označenia jediného zážitku – bez jeho nuáns a detailov.

Tu je niekoľko charakteristických fráz z Homérovej „Iliady“: „Tak prehovoril a pobúril srdce Patrokla v Perzii“; „A súcitne zvolal“; "Zeus, najvznešenejší vládca, zoslal na Ajaxa strach." V Homérovom epose (ako neskôr v starogréckych tragédiách) je ľudský cit, ktorý dosiahol vrchol vášne, zobrazený „zblízka“ a dostáva patetický výraz.

Spomeňme si na poslednú kapitolu Iliady, ktorá hovorí o smútku Priama, ktorý pochovával svojho syna Hektora. Ide o jeden z najhlbších prienikov antickej literatúry do sveta ľudských skúseností. O hĺbke otcovho smútku svedčí čin Priama, ktorý sa nebál ísť do tábora Achájcov k Achilleovi, aby vykúpil telo svojho syna, a vlastné slová hrdinu o nešťastí, ktoré ho postihlo („Ja zažiť to, čo nezažil žiadny smrteľník na zemi“), jeho opakovane spomínané náreky a prelievané slzy, ako aj pompéznosť pohrebu, ktorá zavŕšila deväťdňový smútok za Hektorom.

Nie je to však rozmanitosť, ani zložitosť, ani „dialektika“ skúseností, ktoré sa tu odhaľujú. V Homérovej básni je s maximálnou cieľavedomosťou a malebnosťou zachytený jeden pocit, akoby konečný vo svojej sile a jase. Podobným spôsobom sa odhaľuje vnútorný svet Euripidovej Médey, posadnutý mučivou vášňou žiarlivosti.

Psychológia v literatúre stredoveku

Duchovnú úzkosť, úprimnú ľútosť, kajúcne postoje, nežnosť a duchovné osvietenie v rôznych „variáciách“ zachytáva „Vyznanie“ bl. Augustína, „Božská komédia“ od A. Danteho, početné životy. Pripomeňme si Borisove myšlienky po otcovej smrti v „Rozprávke o Borisovi a Glebovi“: „Žiaľ, svetlo mojich očí, žiara a úsvit mojej tváre sú uzdou mojej mladosti, mentorom mojej neskúsenosti. “ Ale stredovekí spisovatelia (v tomto sú podobní tvorcom folklórnych diel a starovekým autorom), podliehajúc normám etikety, stále málo chápali ľudské vedomie ako jedinečne individuálne, rôznorodé, premenlivé.

Psychológia v renesančnej literatúre

Záujem o zložitosť vnútorného sveta človeka, o prelínanie rôznych zmýšľaní a impulzov, o meniace sa duševné stavy, sa za posledné tri až štyri storočia posilnil. Živým dôkazom toho sú tragédie Williama Shakespeara s ich neodmysliteľným zložitým a často tajomným psychologickým obrazom, najmä Hamlet a Kráľ Lear.

Tento druh umeleckého rozvoja ľudského vedomia sa zvyčajne označuje termínom psychologizmus. Ide o individualizovanú reprodukciu zážitkov v ich prepojení, dynamike a jedinečnosti. L.Ya. Ginsburg si to všimol psychologizmus ako taký je nezlučiteľný s racionalistickou schematizáciou vnútorného sveta(protiklad vášne a povinnosti u klasicistov, citlivosti a chladu u sentimentalistov). Podľa nej "Literárny psychologizmus začína nezrovnalosťami, nepredvídaným správaním hrdinu."

XVIII storočia

Psychológia zosilnela v druhej polovici 18. storočia. To sa odrazilo v mnohých dielach spisovateľov sentimentálnej orientácie: „Julia, or New Heloise“ od J.J. Rousseau, „Sentimentálna cesta po Francúzsku a Taliansku“ od L. Sterna, „Utrpenie mladého Werthera“ od I.V. Goethe, „Chudák Liza“ a ďalšie príbehy od N.M. Karamzin. Tu vystúpili do popredia duševné stavy ľudí, ktorí cítia jemne a hlboko. Literatúra romantizmu upútala pozornosť na vznešene tragické, často iracionálne skúsenosti človeka: príbehy E.T.A. Hoffmana, básne a drámy D.G. Byron.

XIX-XX storočia

Túto tradíciu sentimentalizmu a romantizmu prevzali a rozvíjali realistickí spisovatelia 19. storočia. Vo Francúzsku - O. de Balzac, Stendhal, G. Flaubert, v Rusku - M.Yu. Lermontov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov reprodukoval veľmi zložité mentality postáv, ktoré sa niekedy navzájom stretávali - skúsenosti spojené s vnímaním prírody a každodenného prostredia, s faktami osobného života a duchovných hľadaní.

Podľa A.V. Karelského, k posilneniu psychológie prispel veľký záujem spisovateľov o „nejednoznačnosť obyčajnej, „nehrdinskej“ postavy, o mnohostranné, „trblietavé“ postavy, ako aj dôvera autorov v čitateľovu schopnosť robiť nezávislé morálne úsudky.

Psychológia dosiahla maximum v dielach L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského, ktorý umelecky zvládol tzv "dialektika duše". V ich románoch a príbehoch sú procesy formovania ľudských myšlienok, pocitov, zámerov, ich prelínanie a vzájomné pôsobenie, niekedy až bizarné, reprodukované s nebývalou úplnosťou a konkrétnosťou.

Psychizmus Tolstého a Dostojevského je umeleckým vyjadrením živého záujmu o plynulosť vedomia, o najrôznejšie posuny vo vnútornom živote človeka, v hlbokých vrstvách jeho osobnosti. Zvládnutie sebauvedomenia a „dialektiky duše“ je jedným z pozoruhodných objavov v oblasti literárnej tvorivosti.

Existujú rôzne formy psychológie. F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj, v našom storočí - M.A. Sholokhov a W. Faulkner sa vyznačujú explicitným, otvoreným, „demonštratívnym“ psychologizmom. Zároveň spisovatelia 19.-20. Spoliehajú sa aj na iný spôsob osvojenia si vnútorného sveta človeka.

Významné sú slová I. S. Turgeneva, že umelec slova by mal byť „tajným“ psychológom. A množstvo epizód v jeho dielach sa vyznačuje zdržanlivosťou a vynechávaním. „Čo ste si obaja mysleli a cítili? - hovorí o poslednom stretnutí Lavretského a Lisy. - Kto bude vedieť? Kto to má povedať? V živote sú také chvíle, také pocity. Môžete na nich len ukázať a prejsť okolo." Takto sa končí román „Vznešené hniezdo“.

V poviedkach, poviedkach a drámach A.P. prevláda implicitný, „podtextový“ psychologizmus, kedy sa impulzy a pocity postáv iba tušia. Čechov, kde sa väčšinou stručne a nenútene rozoberajú zážitky postáv. Gurov, ktorý prišiel do mesta S., aby sa stretol s Annou Sergejevnou („Dáma so psom“), vidí svojho bieleho špice pri bráne domu. Čítame, že „chcel zavolať psa, ale jeho srdce zrazu začalo biť a od vzrušenia si nemohol spomenúť na meno špice“.Tieto dva zdanlivo bezvýznamné dotyky - moje srdce začalo biť a nemohol som si spomenúť na meno psa - podľa Čechovovej vôle sa ukázali ako znak hrdinovho veľkého a vážneho citu), ktorý obrátil jeho život naruby. Psychológia tohto druhu sa prejavila nielen v beletrii 20. storočia. (I.A. Bunin, M.M. Prishvin, M. Proust), ale aj v lyrike, najviac v básňach I.F. Annensky a A.A. Achmatova, kde sú najobyčajnejšie dojmy preniknuté duchovnými vyžarovaniami“ (N.V. Nedobrovo).

Myšlienka reprodukovať vnútorný život človeka bola v prvých desaťročiach ostro odmietnutá XX storočia ako avantgardná estetika, tak aj marxistická literárna kritika: v podozrení sa ocitla osoba slobodne sebaurčujúca v realite, ktorá jej bola blízka.

Tak líder talianskeho futurizmu F.T. Marinetti vyzval na „úplné a konečné oslobodenie literatúry od psychológie“, ktorá bola podľa jeho slov „vyčerpaná na dno“. V podobnom duchu hovoril v roku 1905 A. Bely, ktorý nazval romány F.M. Dostojevského „Augeovské stajne psychológie“. Napísal: „Dostojevskij je príliš veľký „psychológ“, aby nevzbudzoval pocity znechutenia.

Psychológia však literatúru neopustila. Nevyvrátiteľne o tom svedčia diela mnohých významných spisovateľov 20. storočia. U nás je to M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, M.A. Sholokhov, B.L. Pasternak, A.I. Solženicyn, V.P. Astafiev, V.I. Belov, V.G. Rasputin, A.V. Vampilov, v zahraničí - T. Mann, W. Faulkner a mnohí ďalší. atď.

Intenzívne formovanie a rozsiahle upevňovanie psychologizmu v literatúre 19.-20. má hlboké kultúrne a historické pozadie.Súvisí to predovšetkým s aktivizáciou sebauvedomenia človeka New Age. Moderná filozofia rozlišuje medzi vedomím „ktoré si uvedomuje seba“ a „vedomím, ktoré sa študuje“.

Aktivácia a rast reflexie medzi ľuďmi New Age je spojená s bezprecedentne akútnou skúsenosťou človeka so sebou samým a všetkým okolo neho, alebo dokonca s úplným odcudzením od neho. Od prelomu 18. – 19. storočia sa takéto životno-psychologické situácie začali hojne zobrazovať v európskej literatúre a neskôr aj u spisovateľov z iných oblastí (prahom tohto posunu v umeleckej sfére bola tragédia Shakespearov Hamlet).

Významný príbeh I. V. Goethe „Smútok mladého Werthera“. Werther, zameraný na svoje zážitky („Mám toľko problémov sám so sebou, že sa málo starám o druhých“), nazýva svoje srdce svojou jedinou pýchou, túži upokojiť svoju „hladnú, nepokojnú dušu“ (aspoň vo výlevoch adresovaných priateľovi v listoch je presvedčený, že mu bolo „veľa dané“ a neúnavne filozofuje nad svojím utrpením z neopätovanej lásky Werther je autor poetizovanou postavou (hoci ju do značnej miery kriticky podal) a evokuje. , sympatie a súcit.

Ruskí spisovatelia 19. storočia. prísnejšie voči svojim reflexívnym hrdinom ako Goethe voči Wertherovi. Súdny proces s človekom úplne zameraným na seba (ktorého charakter možno právom vystopovať až k mýtu o Narcisovi) a jeho osamelej a beznádejnej reflexie je jedným z leitmotívov ruskej „postromantickej“ literatúry. Znie v M.Yu. Lermontov („Hrdina našej doby“), I. S. Turgenev („Denník muža navyše“, „Hamlet zo Ščigrovského okresu“, čiastočne „Rudin“), do istej miery L. N. Tolstoy (niekoľko epizód príbehov „Adolescence“ a „Cossacks“), I.A. Goncharov („Bežná história“).

Reflexia, prezentovaná v podobách psychologizmu, bola našimi klasickými spisovateľmi opakovane prezentovaná ako prospešná a nevyhnutná pre rozvoj ľudskej osobnosti. Dôkazom toho, možno najvýraznejším, sú ústredné postavy Tolstého románov: Andrej Volkonskij a Pierre Bezukhov, Levin a čiastočne Nechhlyudov. Títo a podobní hrdinovia iných autorov sa vyznačujú duchovným nepokojom, túžbou mať pravdu a smädom po duchovných ziskoch.

Jedným z najdôležitejších podnetov pre reflexiu literárnych postáv je prebudené a silne „hrajúce“ svedomie v ich duši, ktoré znepokojuje a trápi nielen Puškinovho Borisa Godunova, Onegina, baróna, Guana či Paratova (vo finále „Vena“ od A. N. Ostrovského), ale aj Andreja Bolkonského, ktorý si spomína na svoju zosnulú manželku, Turgenevovu Lizu Kalitinu, ktorá ľutuje, že dala priechod svojim citom k Lavreckému, ako aj na Taťánu vo finále Eugena Onegina.

Psychológia, bez ohľadu na to, aké hlboké a organické sú jeho spojenia so životom reflexívnych postáv, sa tiež široko používa, keď spisovatelia oslovujú ľudí, ktorí sú nezmyselne jednoduchí a nesústredia sa na seba. Spomeňme si na Pushkinovho Savelicha, opatrovateľku Natalyu Savvishna a učiteľa Karla Ivanoviča z L.N.'s „Detstvo“. Tolstoj. Dokonca aj obrazy zvierat sú plné psychologizmu („Kholstomer“ od L.N. Tolstého, „Biely front“ od A.P. Čechova, „Dreams of Chang“ od I.A. Bunina, „Krava“ od A.P. Platonova, vlci v románe od Ch. Aitmatov "Blok")

Psychológia nadobudla novú a veľmi originálnu podobu v množstve literárnych diel. XX storočia. Umelecký princíp zvaný reprodukcia zosilnel "prúd vedomia". Istota vnútorného sveta človeka sa tu vyrovnáva, alebo dokonca úplne zaniká. Počiatky tohto odvetvia literatúry sú diela M. Prousta a J. Joycea. V Proustových románoch je vedomie hrdinu zložené z jeho dojmov, spomienok a obrazov vytvorených imagináciou.

Formy priameho vyjadrenia psychického stavu postavy :

• tradičné označenia toho, čo hrdina prežíva (myslí, cíti, chce);
• podrobné (niekedy analytické) charakteristiky autora-rozprávača o tom, čo sa deje v duši postavy;
• nevhodne priama reč, v ktorej sa spájajú hlasy hrdinu a rozprávača;
• vnútorný monológ postavy;
• sny a halucinácie ako prejav nevedomého (podvedomého) princípu u človeka, ktorý sa skrýva v hĺbke psychiky a je mu neznámy (sny Tatyany Lariny, Andreja Bolkonského, Rodiona Raskoľnikova);
• dialógy, intímne rozhovory medzi postavami (v ústnej komunikácii alebo korešpondencii);
• denníkové záznamy.

Formy nepriameho vyjadrenia psychického stavu postavy:

• predstavuje,
• mimika,
• gestá,
• pohyby,
• intonácia.

Psychológia v literatúre 19.-20. storočia. sa prejavil takmer vo všetkých existujúcich žánroch. Ale s maximálnou úplnosťou to ovplyvnilo sociálno-psychologický román. Veľmi priaznivé pre psychológiu, po prvé, epištolárna forma(„Julia, or the New Heloise“ od J. J. Rousseaua, „Dangerous Liaisons“ od C. de Laclosa, „Chudobní ľudia“ od F. M. Dostojevského), po druhé, autobiografické (niekedy denníkové) rozprávanie v prvej osobe(„Vyznanie“ od J.J. Rousseaua, „Vyznanie syna storočia“ od A. de Musseta, „Denník zvodcu“ od S. Kierkegaarda, raná trilógia L. N. Tolstého). Konfesionálny princíp žije aj v dielach F.M. Dostojevského.

Zdroj (vybraný):
V.E. Khalizevova teória literatúry. 1999

Otázky „večnej, univerzálnej ľudskej povahy, nastolené spisovateľmi, vždy zaujímajú ľudí. Doba búrlivá ako 20. storočie, poznamenaná revolúciami, vyvolala potrebu veriť v niečo svetlejšie. Preto sa literatúra začiatku dvadsiateho storočia vyznačovala určitou idealizáciou.

Zobraziť obsah dokumentu
„Psychologizmus a poetické črty Buninovej prózy. Zhrnutie lekcie."

Zhrnutie lekcie.

Téma: „Psychologizmus a poetické črty Buninovej prózy“

(opakujúca sa a zovšeobecňujúca lekcia o dielach I.A. Bunina).

Ciele lekcie:

Zhrňte poznatky získané na hodinách kreativity od I.A. Bunin;

Zdokonaľovať sa v umeleckej analýze diel, rozvíjať u študentov tvorivý prístup k študovanej látke a vlastnú víziu o nej;

Podnietiť študentov, aby sa ďalej samostatne oboznamovali s dielami I.A. Bunina.

Vybavenie .

Portrét I.A. Bunin, výstava kníh Bunina a o Buninovi, texty diel I.A. Bunina, osobný počítač, interaktívna tabuľa.

Pravá strana triedy pri tabuli je pripravená na dramatizáciu príbehu „Pán zo San Francisca“.

Priebeh lekcie.

1. Organizačný moment.

2. Vyhlásenie témy vyučovacej hodiny. Úvodné slovo učiteľa. Záznam V zošity.

3. Opakovaný zhrňujúci rozhovor (založený na príbehu „Pán zo San Francisca“).

1. Povedzte nám stručne o histórii príbehu. Akú úlohu hrá rok 1915 v živote samotného spisovateľa?

2 . V príbehu je použité slovo „majster“. Aký význam má vo výkladovom slovníku S.I. Ozhegov a N.Yu. Švedova? Ďalšie otázky: A v slovníku V.I. Dalia? Aké ďalšie výkladové slovníky poznáte? Čo hovorí názov diela o hlavnej postave?

3. Prečítajte si s výrazom úryvok príbehu, ktorý obsahuje opis výzoru hrdinu. Čo o ňom chcel autor cez portrétne detaily povedať?

4. Ak by ste mali niekomu, kto nečítal príbeh „Muž zo San Francisca“ vysvetliť hlavnú myšlienku textu, ako by ste to urobili?

5. Keď bol príbeh „The Gentleman from San Francisco“ publikovaný a rozšírený po celej krajine, M. Gorkij po jeho prečítaní poznamenal: „I.A. Bunin prinútil zlomenú, rozbitú ruskú spoločnosť, aby sa vážne zamyslela nad prísnou otázkou: byť či nebyť Ruskom...“ Ako rozumiete slovám M. Gorkého? Súhlasíte s nimi? Svoju odpoveď zdôvodnite.

4. Dramatizácia príbehu I.A. Bunin "Pán zo San Francisca".

Rozhovor medzi pánom zo San Francisca a hlavným čašníkom.

5. Zostavenie porovnávacej tabuľky o dielach I.A. Bunina

(upevnenie a systematizácia získaných poznatkov).

Práca	Rok písania	Hlavné motívy, obrazy, symboly		„Večné“ otázky vznesené v práci
"Pán zo San Francisca"
"Čistý pondelok"

Tabuľka sa vypĺňa na interaktívnej tabuli.

Domáce úlohy.

Spracujte písomnú komparatívnu analýzu dvoch prác I.A. Bunin pomocou tabuľky vyplnenej v triede.

Téma: „Obrázky milencov v „Temných uličkách“ a „Čistý pondelok“ (príbehy podľa výberu študenta).

Zhrnutie lekcie.

Študenti sú požiadaní, aby vyplnili „pas na lekciu“ a zamysleli sa nad lekciou.

V triede:

bol som

Zaujímavé;

ťažké;

nudný;

zdravý;

_________

Som v triede

pracoval;

vyskúšaný;

nerozumel téme;

znepokojený;

bol pozorovateľom;

____________

Bude sa snažiť

nájsť ďalší materiál;

Prečítal som si informácie v učebnici;

zapamätať si zaujímavý učebný materiál;

_________________________________

Ciele: predstaviť rôznorodosť tém Buninovej prózy; predstaviť rôznorodosť tém Buninovej prózy; naučiť identifikovať literárne techniky používané Buninom na odhalenie ľudskej psychológie a iných charakteristických čŕt Buninových príbehov; naučiť identifikovať literárne techniky používané Buninom na odhalenie ľudskej psychológie a iných charakteristických čŕt Buninových príbehov; rozvíjať schopnosti analýzy prozaického textu. rozvíjať schopnosti analýzy prozaického textu.

Analýza textu príbehu I. A. Bunina „Jablká Antonova“ 1. Aké obrázky vás napadnú pri čítaní príbehu? 1. Aké obrázky vás napadnú pri čítaní príbehu? Aké sú vlastnosti kompozície? Vytvorte plán príbehu. Aké sú vlastnosti kompozície? Vytvorte plán príbehu. 3. Aká je osobnosť lyrického hrdinu? 3. Aká je osobnosť lyrického hrdinu? 4. Lexikálne centrum – slovo ZÁHRADA. Ako Bunin opisuje záhradu? 4. Lexikálne centrum – slovo ZÁHRADA. Ako Bunin opisuje záhradu? 5. Príbeh „Antonovské jablká“, slovami A. Tvardovského, je výlučne „voňavý“: „Bunin vdýchne pokoj; ovoniava ju a dáva jej vône čitateľovi.“ Rozšírte obsah tohto citátu. 5. Príbeh „Antonovské jablká“, slovami A. Tvardovského, je výlučne „voňavý“: „Bunin vdýchne pokoj; ovoniava ju a dáva jej vône čitateľovi.“ Rozšírte obsah tohto citátu.

Lexikálne modely: nostalgia za vyblednutými vznešenými hniezdami; nostalgia za blednúcimi hniezdami šľachty; elégia rozlúčky s minulosťou; elégia rozlúčky s minulosťou; obrazy patriarchálneho života; obrazy patriarchálneho života; poetizácia antiky; apoteóza starého Ruska; poetizácia antiky; apoteóza starého Ruska; chradnutie, spustošenie panského života; chradnutie, spustošenie panského života; smutná lyrika príbehu. smutná lyrika príbehu.

5. Príbeh „Antonovské jablká“, slovami A. Tvardovského, je výlučne „voňavý“: „Bunin vdýchne pokoj; ovoniava ju a dáva jej vône čitateľovi.“ Rozšírte obsah tohto citátu. 5. Príbeh „Antonovské jablká“, slovami A. Tvardovského, je výlučne „voňavý“: „Bunin vdýchne pokoj; ovoniava ju a dáva jej vône čitateľovi.“ Rozšírte obsah tohto citátu.

ROZPRÁVKOVÝ PLÁN 1. Spomienky na skorú peknú jeseň. Márnosť v záhrade. 1. Spomienky na skorú peknú jeseň. Márnosť v záhrade. 2. Spomienky na „plodný rok“. Ticho v záhrade. 2. Spomienky na „plodný rok“. Ticho v záhrade. 3. Spomienky na lov (život v malom). Búrka v záhrade. 3. Spomienky na lov (život v malom). Búrka v záhrade. 4. Spomienky na hlbokú jeseň. Napoly vyrúbaná, holá záhrada. 4. Spomienky na hlbokú jeseň. Napoly vyrúbaná, holá záhrada.

„Pán zo San Francisca“ – Ako je v príbehu vyjadrený autorov koncept sveta? – Ako je v príbehu vyjadrený autorov koncept sveta? – Aká je osoba v Buninovom zobrazení? – Aká je osoba v Buninovom zobrazení? - Čo je vyvrcholením príbehu? - Čo je vyvrcholením príbehu? – Aká je téma lásky v diele? – Aká je téma lásky v diele? Ako je téma záhuby sveta vyjadrená v príbehu „Gentleman zo San Francisca“? Ako je téma záhuby sveta vyjadrená v príbehu „Gentleman zo San Francisca“?

Zbierka „Temné uličky“ I. A. Bunin na konci svojej tvorivej kariéry priznal, že tento cyklus považoval za „najdokonalejší v zručnosti“. I. A. Bunin na konci svojej tvorivej kariéry priznal, že tento cyklus považoval za „najdokonalejší v zručnosti“. Hlavnou témou cyklu je téma lásky, citu, ktorý odhaľuje najtajnejšie zákutia ľudskej duše. Hlavnou témou cyklu je téma lásky, citu, ktorý odhaľuje najtajnejšie zákutia ľudskej duše. Pre Bunina je láska základom celého života, tým iluzórnym šťastím, o ktoré sa každý usiluje, no často ho míňa. Pre Bunina je láska základom celého života, tým iluzórnym šťastím, o ktoré sa každý usiluje, no často ho míňa.

Bola to nádherná jar! Sedeli na brehu - rieka bola tichá, čistá, slnko vychádzalo, vtáky spievali; Slnko vychádzalo, vtáky spievali; Za riekou sa tiahlo údolie, Pokojne, bujne zelené; Neďaleko kvitli šarlátové šípky a bola tam alej tmavých líp. Bola tam alej tmavých líp. N. Ogarev N. Ogarev

Láska k Buninovi je najväčšie šťastie dané človeku. Ale visí nad ňou večná záhuba. Láska k Buninovi je najväčšie šťastie dané človeku. Ale visí nad ňou večná záhuba. Láska je vždy spojená s tragédiou, pravá láska nemá šťastný koniec, pretože za chvíle šťastia musí človek zaplatiť. Láska je vždy spojená s tragédiou, pravá láska nemá šťastný koniec, pretože za chvíle šťastia musí človek zaplatiť.

Príbehy cyklu „Temné uličky“ sú príkladom úžasnej ruskej psychologickej prózy, v ktorej bola láska vždy jedným z tých večných tajomstiev, ktoré sa umelci snažili odhaliť, príbehy cyklu „Temné uličky“ sú úžasným príkladom Ruská psychologická próza, v ktorej láska vždy patrila k tým večným tajomstvám, ktoré sa slovní umelci snažili odhaliť

„Čistý pondelok“ - Dokážte, že obrázky hlavných postáv sú postavené na protiklade. – Dokážte, že obrazy hlavných postáv sú postavené na protiklade. – Vysvetlite názov príbehu. – Vysvetlite názov príbehu. – Dokážte, že príbeh charakterizuje umelecká stručnosť a zhustenie vonkajšej obraznosti, čo nám umožňuje hovoriť o novom realizme ako o metóde písania. – Dokážte, že príbeh charakterizuje umelecká stručnosť a zhustenie vonkajšej obraznosti, čo nám umožňuje hovoriť o novom realizme ako o metóde písania.

Nobelova cena „Rozhodnutím Švédskej akadémie z 9. novembra 1933. Tohtoročnú Nobelovu cenu za literatúru získal Ivan Bunin za dôsledný umelecký talent, s ktorým znovu vytvoril typickú ruskú postavu v literárnej próze.“ „Rozhodnutím Švédskej akadémie z 9. novembra 1933. Tohtoročnú Nobelovu cenu za literatúru získal Ivan Bunin za dôsledný umelecký talent, s ktorým znovu vytvoril typickú ruskú postavu v literárnej próze.“

Naplánujte si esej „Všetka láska je veľké šťastie...“ Inovácia I. Bunina v pokrytí témy lásky. Inovácia I. Bunina v pokrytí témy lásky. II. Všestrannosť Buninových citov lásky. II. Všestrannosť Buninových citov lásky. 1. „Tváre lásky“ v Buninových príbehoch: 1. „Tváre lásky“ v príbehoch Bunina: 1) láska je pocit skrytý pred ostatnými („Pohár života“); 1) láska je pocit skrytý pred ostatnými („Pohár života“); 2) láska sa zmenila na pomstu („Posledné rande“); 2) láska sa zmenila na pomstu („Posledné rande“); 3) láska - labutia vernosť („Gramatika lásky“); 3) láska - labutia vernosť („Gramatika lásky“); 4) láska je klapky na oči, ktoré znemožňujú predstaviť si šťastie s druhým („Changove sny“); 4) láska je klapky na oči, ktoré znemožňujú predstaviť si šťastie s druhým („Changove sny“); 5) „láska je posadnutosť“, keď človek nie je schopný nič odmietnuť svojej milovanej („Prípad Cornet Elagin“); 5) „láska je posadnutosť“, keď človek nie je schopný nič odmietnuť svojej milovanej („Prípad Cornet Elagin“); 6) láska – šok na celý život („Sunstroke“); 6) láska – šok na celý život („Sunstroke“); 7) láska - odpor („Temné uličky“); 7) láska - odpor („Temné uličky“); 8) láska - túžba po stratenom šťastí („Rusya“); 8) láska - túžba po stratenom šťastí („Rusya“); 9) láska ako spojenie vznešeného zbožňovania jedného dievčaťa a telesnej príťažlivosti k druhému („Natalie“); 9) láska ako spojenie vznešeného zbožňovania jedného dievčaťa a telesnej príťažlivosti k druhému („Natalie“); 10) láska – ľahká horkosť nad nesplneným snom („Chladná jeseň“). 10) láska – ľahká horkosť nad nesplneným snom („Chladná jeseň“). III. „Všetka láska je veľké šťastie...“ (I. Bunin). III. „Všetka láska je veľké šťastie...“ (I. Bunin).

Domáca úloha Napíšte esej na zvolenú tému. 1. Recenzia na váš obľúbený príbeh od I. A. Bunina. 1. Recenzia na váš obľúbený príbeh od I. A. Bunina. 2. Láska v Buninovom chápaní. 2. Láska v Buninovom chápaní. 3. Téma života a smrti v próze I. Bunina. 3. Téma života a smrti v próze I. Bunina. 4. Problém človeka a civilizácie v Buninovom príbehu „Gentleman zo San Francisca“. 4. Problém človeka a civilizácie v Buninovom príbehu „Gentleman zo San Francisca“.