Celovečerné bdenie a liturgický výklad bohoslužieb. Vysvetlenia k celonočnej vigílii

5. Štruktúra starodávneho celonočného bdenia Hypotézu o existencii tohto obradu potvrdzuje mimoriadne archaický arménsky liturgický materiál, blízky chaldejskej cirkvi. Ešte v roku 1960 ju naštudoval katolícky liturgista o. Mateus dokázal, že najstarší

Vysvetlenie božskej liturgie 1. Príprava na liturgiu Pri slávení svätých tajomstiev sa (čestné) dary prenášajú do Božieho tela a krvi; jeho cieľom je posvätenie veriacich, ktorí skrze (prijímanie) svätých darov dostávajú odpustenie hriechov, dedičstvo Kráľovstva

Vysvetlenie obradov božskej liturgie Proskomedia, ktorá sa koná na oltári nad obetovaným chlebom, je vizuálnym obrazom Kristovho umučenia a vykonáva sa na pamiatku (1 Kor 11,24-25) toho, ako trpel za nás a zomreli. A takto sa o tom hovorí

Obrad posvätnej a božskej liturgie [Proskomedia] Vstupné modlitby Kňaz, ktorý sa pripravuje na vykonanie Božieho tajomstva, musí byť v prvom rade v pokoji so všetkými a nemať nič proti nikomu, a pokiaľ je to možné, chrániť si srdce pred zlými myšlienkami a od večera

O božskej liturgii (pozri stranu 21)

Bohoslužobné rády Najsvätejšia sviatosť Eucharistie sa slávi na liturgii veriacich – tretej časti božskej liturgie – a je teda jej najdôležitejšou zložkou. Od prvých rokov kresťanstva v rôznych miestnych cirkvách (a dokonca aj v rámci toho istého

Miesto pre bohoslužbu Miestom pre liturgiu je kostol zasvätený biskupom podľa kánonov. Liturgia sa nemôže sláviť v kostole znesvätenom vraždou, samovraždou, preliatím krvi alebo inváziou heretikov. Podľa špeciálneho

Celonočné bdenie, alebo Celonočné bdenie, – 1) slávnostná chrámová služba, spájajúca služby veľkých (niekedy veľkých) a prvých; 2) jedna z foriem pravoslávnej asketickej praxe: modlitebné bdenie v noci.

Starodávny zvyk celonočného bdenia vychádza z príkladu svätých apoštolov.

V súčasnosti sa vigília zvyčajne vo farnostiach a vo väčšine kláštorov slávi večer. Zároveň sa stále zachovala prax nočného vysluhovania celonočnej vigílie: v predvečer Svätých dní sa vigília slávi v noci vo väčšine kostolov v Rusku; v predvečer niektorých sviatkov - v kláštoroch Athos, v kláštore Spaso-Preobrazhensky Valaam atď.

V praxi možno pred Celonočnou vigíliou vykonať službu deviatej hodiny.

Celonočná vigília sa podáva deň predtým:
– nedele
– dvanásť sviatkov
– sviatky označené zvláštnym znakom v Typikone (napr. spomienka na apoštola a evanjelistu Jána Teológa a sv. Mikuláša Divotvorcu)
– dni chrámových sviatkov
– akýkoľvek sviatok na žiadosť rektora chrámu alebo podľa miestnej tradície.

Medzi veľkými vešperami a matutínami, po litániách „Splňme svoju večernú modlitbu k Pánovi“, je litia (z gréčtiny - intenzívna modlitba). V ruských farnostiach sa neslúži v predvečer nedele.

Vigília sa nazýva aj nočná modlitba, ktorú súkromne vykonávajú zbožní veriaci. Mnohí sv. Otcovia považujú nočnú modlitbu za vysokú kresťanskú cnosť. Svätec píše: „Bohatstvo roľníkov sa zhromažďuje na humne a brúske; a bohatstvo a inteligencia mníchov je vo večerných a nočných modlitbách Božích a v činnostiach mysle.“ ().

V. Dukhanin, z knihy „Čo veríme“:
Sme tak ponorení do pozemskej márnivosti a starostí, že na získanie skutočnej duchovnej slobody potrebujeme veľmi dlhú službu. Toto je celonočná vigília – slávi sa večer v predvečer nedieľ a sviatkov a je schopná oslobodiť našu dušu od temnoty pozemských dojmov, postaviť nás k pochopeniu duchovného významu sviatku, k vnímaniu dary milosti. Celonočná vigília vždy predchádza liturgii, hlavnej bohoslužbe Cirkvi. A ak liturgia vo svojom sviatostnom význame symbolizuje Kráľovstvo budúceho storočia, večné kráľovstvo Božie (hoci liturgia sa neobmedzuje len na tento význam), potom Celonočná vigília symbolizuje to, čo jej predchádza, dejiny Starý a Nový zákon.
Celonočná vigília sa začína Veľkými vešperami, ktoré zobrazujú hlavné míľniky starozákonnej histórie: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich modlitbu a nádej na budúcu spásu. Napríklad prvé otvorenie kráľovských dverí, cencovanie oltára duchovenstvom a vyhlásenie: „Sláva Najsvätejšej, Nepodstatnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici...“ znamená stvorenie sveta. Najsvätejšou Trojicou, keď Duch Svätý, symbolizovaný oblakmi vonného dymu, objal prvotný svet a vdýchol doň životodarnú silu. Ďalej sa spieva sto tretí žalm: „Dobroreč, duša moja, Pánovi“, oslavujúc múdrosť Stvoriteľa, zjavenú v krásach viditeľného sveta. V tomto čase kňaz páli kadidlo na celý chrám a modliacich sa a my si pripomíname nebeský život prvých ľudí, keď vedľa nich prebýval sám Boh a napĺňal ich milosťou Ducha Svätého. Ale človek zhrešil a bol vyhnaný z raja - Kráľovské brány sú zatvorené a teraz sa pred nimi modlí. A spev veršov „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“ pripomína ťažkú ​​situáciu ľudstva po páde, keď sa objavili choroby, utrpenie, potreby a ľudia hľadali Božie milosrdenstvo v pokání. Spev sa končí sticherou na počesť Presvätej Bohorodičky, počas ktorej kňaz, pred ním kňaz a diakon s kadidelnicou, opúšťa severné dvere oltára a slávnostne vchádza cez Kráľovské dvere, ktoré obracia zrak našej mysle. na predpovede starozákonných prorokov o príchode Spasiteľa na svet. Takto každý fragment vešpier obsahuje vznešený význam, spojený najmä s históriou Starého zákona.
A potom nasleduje matutínstvo, ktoré znamená začiatok novozákonného času – zjavenie sa Pána na svete, Jeho Narodenie v ľudskej prirodzenosti a Jeho slávne vzkriesenie. Tak už prvé verše pred šiestym žalmom: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ pripomínajú doxológiu anjelov, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom vo chvíli Narodenia sv. Kristus (porov.). Mimoriadny význam má na Matins polyeleos (čo znamená „veľmi milosrdný“ alebo „veľké osvietenie“) – slávnostná časť Celonočnej vigílie, ktorá zahŕňa oslavu Božieho milosrdenstva zjaveného príchodom Syna Božieho, ktorý zachránil ľudí z moci diabla a smrti. Polyeleos sa začína slávnostným spevom chválospevov: „Chváľte meno Pánovo, chváľte, služobníci Pánovi. Aleluja,“ rozsvietili sa všetky lampy v chráme a otvorili sa Kráľovské dvere na znak Božej špeciálnej priazne voči ľuďom. V predvečer nedieľ sa spievajú špeciálne nedeľné tropária - radostné piesne na počesť zmŕtvychvstania Pána, ktoré hovoria o tom, ako sa anjeli zjavili ženám nosiacim myrhu pri hrobe Spasiteľa a oznámili im zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Slávnostne sa prečíta evanjelium venované sviatku a potom sa uskutoční kánon - zbierka špeciálnych krátkych piesní a modlitieb venovaných oslavovanej udalosti. Vo všeobecnosti stojí za zmienku, že okrem naznačeného významu je každá celonočná vigília venovaná konkrétnemu sviatku – udalosti v posvätných dejinách alebo spomienke na svätca či ikonu Matky Božej, a teda v celom spievajú sa celé bohoslužobné hymny a čítajú sa modlitby venované špeciálne tomuto sviatku. Takže význam celonočnej vigílie je možné pochopiť nielen poznaním transformujúceho významu liturgických úkonov, ale aj ponorením sa do významu spevov každého sviatku, pre ktorý je dobré zoznámiť sa s tzv. obsah liturgických textov doma. A najdôležitejšie je naučiť sa pri bohoslužbách pozorne modliť, s vrúcnym a úprimným citom, lebo len tak sa dosiahne hlavný cieľ bohoslužieb - .

Význam a štruktúra Celonočnej vigílie

veľkňaz Viktor Potapov

Úvod

Ježiš Kristus odsúdil právnikov svojej doby za to, že povýšili rituály a obrady na úroveň najvyššej náboženskej cnosti a učil, že jedinou hodnou službou Bohu je služba „v duchu a pravde“ (). Kristus odsúdil legalistický postoj k sabatu a povedal, že „sabat je pre človeka, a nie človek pre sobotu“ (). Spasiteľove najtvrdšie slová sú namierené proti farizejskému priľnutiu k tradičným rituálnym formám. Ale na druhej strane sám Kristus navštívil jeruzalemský chrám, kázal a modlil sa – a Jeho apoštoli a učeníci robili to isté.

Kresťanstvo vo svojom historickom vývoji nielenže nezavrhlo rituál, ale časom si vytvorilo svoj vlastný zložitý liturgický systém. Nie je tu zjavný rozpor? Nestačí kresťanovi modliť sa súkromne?

Viera len v dušu sa stáva abstraktnou, neživotnou vierou. Aby sa viera stala životnou, musí sa v živote realizovať. Účasť na chrámových obradoch je implementáciou viery do nášho života. A každý človek, ktorý nielen myslí na vieru, ale vierou aj žije, sa určite zapojí do liturgického života Kristovej Cirkvi, bude chodiť do kostola, pozná a miluje obrady cirkevných služieb.

V knihe „Nebo na zemi: uctievanie východnej cirkvi“ prot. Alexander Men vysvetľuje potrebu vonkajších foriem uctievania v ľudskom živote: „Celý náš život je vo svojich najrozmanitejších prejavoch odetý do rituálov. Slovo „obrad“ pochádza z „obradu“, „obliecť sa“. Radosť a smútok, každodenné pozdravy, povzbudenie, obdiv a rozhorčenie - to všetko má v ľudskom živote vonkajšie formy. Aké právo teda máme zbaviť svoje city k Bohu tejto formy? Aké právo máme odmietnuť kresťanské umenie, kresťanské rituály? Slová modlitieb, chválospevov vďakyvzdania a pokánia, ktoré sa liali z hĺbky sŕdc veľkých Božích vidcov, veľkých básnikov, veľkých chválospevov, nie sú pre nás zbytočné. Prehĺbiť sa v nich je školou duše, vychovávajúc ju k skutočnej službe Večnému. Uctievanie vedie k osvieteniu, povzneseniu človeka, zušľachťuje jeho dušu. Preto kresťanstvo, ktoré slúži Bohu „v duchu a pravde“, zachováva rituály aj kult.

Kresťanské uctievanie v širšom zmysle slova sa nazýva „liturgia“, čiže spoločná úloha, spoločná modlitba a veda o uctievaní sa nazýva „liturgika“.

Kristus povedal: „Kde sa dvaja alebo traja zhromaždia v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (). Bohoslužbu možno nazvať stredobodom celého duchovného života kresťana. Keď sa veľa ľudí inšpiruje spoločnou modlitbou, vytvorí sa okolo nich duchovná atmosféra, ktorá napomáha úprimnej modlitbe. V tomto čase veriaci vstupujú do tajomného, ​​sviatostného spoločenstva s Bohom – potrebného pre pravý duchovný život. Svätí otcovia Cirkvi učia, že tak ako uschne vetva, ktorá sa odlomí zo stromu a nedostáva šťavy potrebné pre svoju ďalšiu existenciu, tak aj človek, ktorý je oddelený od Cirkvi, prestáva dostávať tú silu, tú milosť, ktorá žije. v službách a sviatostiach Cirkvi a ktoré sú potrebné pre ľudský duchovný život.

Slávny ruský teológ zo začiatku storočia, kňaz, nazval uctievanie „syntézou umení“, pretože v chráme je zušľachtená celá bytosť človeka. Pre pravoslávny kostol je dôležité všetko: architektúra, vôňa kadidla, krása ikon, spev zboru, kázanie a konanie.

Činnosti pravoslávneho uctievania sa vyznačujú náboženským realizmom a stavajú veriaceho do tesnej blízkosti hlavných udalostí evanjelia a akoby odstraňujú bariéru času a priestoru medzi modliacimi sa a pamätanými udalosťami.

Vo vianočnej bohoslužbe sa nielen pripomína Narodenie Krista, ale v skutočnosti sa Kristus záhadne rodí, rovnako ako je vzkriesený na Veľkú noc – a to isté možno povedať o Jeho premenení, vstupe do Jeruzalema a predstavení o Poslednej večeri a o umučení, pohrebe a nanebovstúpení; ako aj o všetkých udalostiach zo života Presvätej Bohorodičky – od Jej narodenia až po Nanebovzatie Panny Márie. Život Cirkvi v uctievaní je tajomne uskutočnená inkarnácia: Pán naďalej žije v Cirkvi na obraz svojej pozemskej podoby, ktorá, keď sa raz stala, stále existuje a Cirkvi je daná moc. oživiť posvätné spomienky, uviesť ich do platnosti, aby sme sa stali ich novými svedkami a účastníkmi. Všetky bohoslužby vo všeobecnosti teda nadobúdajú význam Božieho života a chrámu – miesta preň.

Časť I. Veľké vešpery

Duchovný význam Celonočnej vigílie

V službe Celonočnej vigílie sprostredkúva veriacim zmysel pre krásu zapadajúceho slnka a obracia ich myšlienky k duchovnému Kristovmu svetlu. Cirkev tiež nabáda veriacich, aby s modlitbou uvažovali o nadchádzajúcom dni a večnom svetle Kráľovstva nebeského. Celonočná vigília je akoby liturgickou líniou medzi uplynulým dňom a nadchádzajúcim dňom.

Štruktúra celonočného bdenia

All-Night Vigil, ako už názov napovedá, je služba, ktorá v princípe trvá celú noc. Pravda, v našej dobe sú také bohoslužby, ktoré trvajú celú noc, vzácne, hlavne len v niektorých kláštoroch, ako napríklad na hore Athos. Vo farských kostoloch sa celonočná vigília zvyčajne slávi v skrátenej forme.

Celonočná vigília zavedie veriacich do dávno minulých čias nočných bohoslužieb prvých kresťanov. Večera, modlitba a spomienka na mučeníkov a zosnulých, ako aj liturgia tvorili pre prvých kresťanov jeden celok – ktorého stopy sa dodnes zachovali na rôznych večerných bohoslužbách pravoslávnej cirkvi. Zahŕňa to svätenie chleba, vína, pšenice a oleja, ako aj prípady, keď sa liturgia spája do jedného celku s vešperami, napríklad pôstna liturgia vopred posvätených darov, liturgia vešpier a predvečer sviatkov. Narodenia Krista a Zjavenia Pána, liturgia Zeleného štvrtka, Veľkej soboty a nočná Liturgia Kristovho zmŕtvychvstania.

Celonočná vigília v skutočnosti pozostáva z troch bohoslužieb: Veľké vešpery, Matutíny a Prvá hodina. V niektorých prípadoch nie je prvou časťou Celonočnej vigílie Veľké vešpery, ale Veľký komplement. Matins je ústrednou a najdôležitejšou súčasťou Celonočnej vigílie.

Ponoríme sa do toho, čo počujeme a vidíme na vešperách, prenesieme sa do čias starozákonného ľudstva a v srdci zažijeme to, čo oni zažili.

Keď vieme, čo je zobrazené na vešperách (ako aj na matutinách), je ľahké pochopiť a zapamätať si celý priebeh bohoslužby – poradie, v akom nasledujú hymny, čítania a posvätné obrady jeden za druhým.

VEĽKÉ VEŠPERY

V Biblii čítame, že na počiatku Boh stvoril nebo a zem, ale zem bola neštruktúrovaná („beztvará“ – podľa presného slova Biblie) a životodarný Duch Boží sa vznášal nad ňou v tichosti, akoby vlievať do nej živé sily.

Začiatok Celonočnej vigílie – Veľkých vešpier – nás privádza k tomuto začiatku stvorenia: bohoslužba začína tichým kadidlom Oltára v tvare kríža. Táto akcia je jedným z najhlbších a najvýznamnejších momentov pravoslávneho uctievania. Je to obraz dychu Ducha Svätého v hĺbke Najsvätejšej Trojice. Zdá sa, že ticho kadidla v tvare kríža naznačuje večný pokoj najvyššieho Božstva. Symbolizuje, že Boží Syn, Ježiš Kristus, ktorý zosiela Ducha Svätého od Otca, je „Baránok zabitý od založenia sveta“ a kríž, zbraň Jeho spásnej porážky, má tiež najvyššie postavenie, večný a kozmický význam. Metropolita, ktorý žil v 19. storočí, v jednej zo svojich kázní na Veľký piatok zdôrazňuje, že „Ježišov kríž... je pozemským obrazom a tieňom nebeského kríža lásky“.

Počiatočný výkrik

Po sčítaní sa kňaz postaví pred trón a diakon opustí kráľovské dvere a postaví sa na ambu na západ, teda k veriacim, zvolá: „Vstaňte! a potom sa obráti na východ a pokračuje: „Pane, žehnaj!

Kňaz, ktorý robí kadidelnicou kríž vo vzduchu pred trónom, vyhlasuje: „Sláva Svätej, Jednopodstatnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. “

Zmyslom týchto slov a činov je, že spolucelebrant kňaza, diakon, pozýva zhromaždených, aby vstali k modlitbe, boli pozorní a „povzbudili sa v duchu“. Kňaz svojím výkrikom vyznáva počiatok a Stvoriteľa všetkého – jednopodstatnú a životodarnú Trojicu. Tým, že kňaz v tomto čase urobil znamenie kríža s kadidelnicou, ukazuje, že cez kríž Ježiša Krista kresťanom bolo umožnené čiastočné nahliadnutie do tajomstva Najsvätejšej Trojice – Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého. .

Po zvolaní „Sláva Svätým...“ duchovenstvo oslavuje druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Ježiša Krista, spievaním pri oltári: „Poďte, pokloňme sa nášmu kráľovi Bohu... samému Kristovi, kráľovi a náš Boh."

Úvodný žalm

Zbor potom zaspieva 103. „Počiatočný žalm“, ktorý sa začína slovami: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“ a končí slovami: „Všetko si stvoril múdrosťou!“ Tento žalm je hymnus o vesmíre stvorenom Bohom – o viditeľnom a neviditeľnom svete. Žalm 103 inšpiroval básnikov rôznych čias a národov. Známa je napríklad jej poetická úprava od Lomonosova. Jeho motívy sú počuť v Derzhavinovej óde „Boh“ a v Goetheho „Prológu v nebi“. Hlavným pocitom, ktorý preniká týmto žalmom, je obdiv človeka kontemplujúceho nad krásou a harmóniou sveta stvoreného Bohom. Boh „usporiadal“ nepokojnú zem počas šiestich dní stvorenia – všetko sa stalo krásnym („dobro je dobré“). Žalm 103 tiež obsahuje myšlienku, že aj tie najnepozorovateľnejšie a najmenšie veci v prírode sú plné zázrakov o nič menej ako tie najväčšie.

Každý chrám

Počas spevu tohto žalmu je celý chrám vyčítaný s otvorenými kráľovskými dverami. Túto akciu zaviedla Cirkev, aby veriacim pripomenula Ducha Svätého, ktorý sa vznáša nad Božím stvorením. Otvorené kráľovské dvere v tejto chvíli symbolizujú raj, teda stav priamej komunikácie medzi ľuďmi a Bohom, v ktorom žili prví ľudia. Ihneď po kazení chrámu sú kráľovské dvere zatvorené, tak ako prvotný hriech, ktorého sa dopustil Adam, zatvoril pre človeka dvere raja a odcudzil ho Bohu.

Vo všetkých týchto akciách a spevoch začiatku Celonočnej vigílie sa odhaľuje kozmický význam pravoslávneho kostola, ktorý predstavuje skutočný obraz vesmíru. Oltár s trónom symbolizuje raj a nebo, kde kraľuje Pán; kňazi symbolizujú anjelov slúžiacich Bohu a stredná časť chrámu symbolizuje zem s ľudskosťou. A tak ako bol ľuďom raj prinavrátený zmiernou obetou Ježiša Krista, tak klerici zostupujú od oltára k modliacim sa ľudom v žiarivých rúchach, ktoré pripomínajú ono Božie svetlo, ktorým žiarili Kristove rúcha na hore Tábor.

Modlitby pri lampe

Ihneď po tom, čo kňaz v chráme zapáli kadidlo, sa kráľovské dvere zatvoria, rovnako ako Adamov prvotný hriech zatvoril dvere raja a odcudzil ho Bohu. Teraz padlé ľudstvo, pred zatvorenými bránami neba, sa modlí za návrat na Božiu cestu. Kňaz znázorňujúci kajúcneho Adama stojí pred zatvorenými kráľovskými dverami s odkrytou hlavou a bez lesklého rúcha, v ktorom vykonával slávnostný začiatok bohoslužby - na znak pokánia a pokory - a potichu číta sedem “ modlitby lampy“. V týchto modlitbách, ktoré sú najstaršou časťou vešpier (boli zostavené v 4. storočí), je počuť vedomie človeka o jeho bezmocnosti a prosbu o vedenie na ceste pravdy. Tieto modlitby sa vyznačujú vysokým umením a duchovnou hĺbkou. Tu je siedma modlitba v ruskom preklade:

„Boh, Veľký a Najvyšší, ten, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý žije v neprístupnom svetle, ktorý múdrosťou stvoril všetko stvorenie, ktorý rozdelil svetlo a tmu, ktorý určil deň slnku, ktorý dal mesiac a hviezdy kraju noci, ktorý nás udelil za hriešnikov, aby sme v túto hodinu prinášali chválu pred Tvoju tvár a večnú chválu! Ó, Milovník ľudstva, prijmi našu modlitbu ako kadidlový dym pred Tebou, prijmi ju ako príjemnú vôňu: prežime tento večer a budúcu noc v pokoji. Vyzbroj nás zbraňami svetla. Osloboď nás od hrôzy noci a všetkého, čo so sebou prináša temnota. A spánok, ktorý si nám dal pre ostatných tých, ktorí sú vyčerpaní, nech je čistý od všetkých diabolských snov („fantázie“). Ó, Pane, Darca všetkých požehnaní! Daj nám, ktorí sa smútime nad našimi hriechmi na posteliach a v noci spomíname na Tvoje meno, osvietení slovami Tvojich prikázaní - daj nám stáť v duchovnej radosti, oslavujme Tvoju dobrotu, prines na Tvoje milosrdenstvo modlitby za odpustenie našich hriechov a Všetkých Tvojich ľudí, ktorých si milostivo navštívila pre modlitby Svätá Božia Matka."

Zatiaľ čo kňaz číta sedem modlitieb svetla, podľa cirkevnej charty sa v chráme zapaľujú sviece a lampy – akcia, ktorá symbolizuje starozákonné nádeje, zjavenia a proroctvá týkajúce sa prichádzajúceho Mesiáša, Spasiteľa – Ježiša Krista.

Veľké litánie

Potom diakon vysloví „Veľké litánie“. Litánie je zbierkou krátkych modlitieb a výziev k Pánovi o pozemských a duchovných potrebách veriacich. Litánie je obzvlášť vrúcna modlitba, ktorá sa číta v mene všetkých veriacich. Zbor aj v mene všetkých prítomných na bohoslužbe odpovedá na tieto prosby slovami „Pane, zmiluj sa“. „Pane, zmiluj sa“ je krátka, ale jedna z najdokonalejších a najúplnejších modlitieb, aké môže človek povedať. Hovorí to za všetko.

„Veľké litánie“ sa často nazývajú podľa prvých slov – „Modlime sa k Pánovi v pokoji“ – „Pokojné litánie“. Pokoj je nevyhnutnou podmienkou každej modlitby, verejnej-cirkevnej i osobnej. O pokojnom duchu ako o základe každej modlitby hovorí Kristus v Evanjeliu podľa Marka: „A keď stojíte v modlitbe, odpúšťajte, ak máte niečo proti niekomu, aby vám aj váš nebeský Otec odpustil hriechy“ (Mk 11: 25). Rev. povedal: "Získaj pokojného ducha a tisíce okolo teba budú zachránené." Preto na začiatku Celonočnej vigílie a väčšiny svojich ďalších bohoslužieb pozýva veriacich, aby sa modlili k Bohu s pokojným, pokojným svedomím, zmierení so svojimi blížnymi a s Bohom.

Ďalej sa v pokojných litániách Cirkev modlí za mier na celom svete, za jednotu všetkých kresťanov, za rodnú krajinu, za cirkev, v ktorej sa táto bohoslužba koná, a vo všeobecnosti za všetky pravoslávne cirkvi a za tých, ktorí vstúpte do nich nielen zo zvedavosti, ale slovami litánií „s vierou a úctou“. Litánie pamätá aj na tých, ktorí cestujú, na chorých, na tých, ktorí sú v zajatí, a počúvajú prosbu o oslobodenie od „smútku, hnevu a núdze“. Záverečná prosba pokojných litánií hovorí: „Keď sme si so všetkými svätými spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a Pannu Máriu večnú, chváľme seba, jeden druhého a celý svoj život (t. náš život) Kristovi, nášmu Bohu“. Táto formula obsahuje dve hlboké a základné pravoslávne teologické myšlienky: dogmu o modlitbovom príhovore Matky Božej ako Hlavy všetkých svätých a vysoký ideál kresťanstva – zasvätenie života Kristovi Bohu.

Veľké (Pokojné) litánie sa končí zvolaním kňaza, v ktorom sa rovnako ako na začiatku Celonočnej vigílie oslavuje Najsvätejšia Trojica – Otec, Syn a Duch Svätý.

Prvá kathisma - "Požehnaný je muž"

Tak ako sa Adam pri nebeskej bráne v pokání obrátil k Bohu s modlitbou, tak sa diakon pri zatvorených kráľovských bránach začína modliť - Veľká litánia „Modlime sa v pokoji k Pánovi...“

Ale Adam práve počul Boží prísľub – „semeno ženy vymaže hlavu hada“, Spasiteľ príde na zem – a Adamova duša horí nádejou na spasenie.

Táto nádej zaznieva v nasledujúcom hymne Celonočnej vigílie. Akoby odpoveď na veľké litánie opäť zaznieva biblický žalm. Tento žalm – „Blahoslavený človek“ – je prvým žalmom, ktorý sa nachádza v knihe žalmov, Žaltári, a je akoby naznačením a výstrahou pre veriacich pred bludnými, hriešnymi cestami života.

V modernej liturgickej praxi sa uvádza len niekoľko veršov tohto žalmu, ktoré sa slávnostne spievajú s refrénom „aleluja“. V kláštoroch sa v tomto čase nielen spieva prvý žalm „Blahoslavený človek“, ale aj celá prvá „kathisma“ žaltára sa číta v plnom znení. Grécke slovo „kathisma“ znamená „sedieť“, keďže podľa cirkevných predpisov je dovolené pri čítaní kathismy sedieť. Celý žaltár pozostávajúci zo 150 žalmov je rozdelený do 20 kathizm alebo skupín žalmov. Každá kathisma je zase rozdelená na tri časti alebo „slávy“, pretože končí slovami „Sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému“. Celý žaltár, všetkých 20 kathizmov sa číta na bohoslužbách počas celého týždňa. Počas Veľkého pôstu, štyridsaťdňového obdobia pred Veľkou nocou, keď je modlitba v kostole intenzívnejšia, sa žaltár číta dvakrát týždenne.

Žaltár bol prijatý do liturgického života Cirkvi od prvých dní jej založenia a zaujíma v nej veľmi čestné miesto. Svätý napísal o žaltári v 4. storočí:

„Kniha žalmov obsahuje v sebe to, čo je užitočné zo všetkých kníh. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti minulosti, dáva zákony života, ponúka pravidlá činnosti. Žalm je tichom duší, vládcom sveta. Žaltár uhasí vzpurné a znepokojujúce myšlienky... je tu pokoj od každodennej práce. Žalm je hlasom Cirkvi a dokonalou teológiou.“

Malé litánie

Po speve prvého žalmu sa vyslovuje „malé litánie“ – „modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi“, teda „modlime sa k Pánovi znova a znova“. Tieto litánie sú skratkou Veľkej litánie a pozostávajú z 2 prosieb:

"Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou."

"Pane, zmiluj sa."

„Keď sme si spomenuli na našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najsvätejšiu, slávnu Pannu Bohorodičku a večnú Pannu Máriu so všetkými svätými, zverme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.

"K tebe, Pane."

Malé litánie sa končí jedným z kňazových zvolaní predpísaných listinou.

Pri celonočnom bdení sa smútok a pokánie hriešneho ľudstva sprostredkúva v kajúcich žalmoch, ktoré sa spievajú v samostatných veršoch – s osobitnou vážnosťou a zvláštnymi melódiami.

Žalm „Pane, plakal som“ a kadidlo

Po speve „Blahoslavený muž“ a malých litániách zaznejú verše zo žalmov 140 a 141, ktoré začínajú slovami „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“. Tieto žalmy rozprávajú o túžbe človeka, ktorý upadol do hriechu po Bohu, o jeho túžbe uskutočniť svoju službu Bohu. Tieto žalmy sú najcharakteristickejšou črtou každej vešpier. V druhom verši 140. žalmu nachádzame slová „Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou“ (tento modlitbový vzdych je zvýraznený zvláštnym dojímavým spevom, ktorý znie počas pôstu na liturgii vopred posvätených darov). Zatiaľ čo sa tieto verše spievajú, celý chrám je kritizovaný.

Aký je význam tohto cenzovania?

Cirkev na to dáva odpoveď už spomínanými slovami žalmu: „Moja modlitba nech je pred Tebou napravená ako kadidlo, pozdvihnutie mojej ruky ako večerná obeta,“ čiže moja modlitba nech stúpa k Tebe (Bohu) ako kadidlo. dym; dvíhanie mojich rúk je pre Teba ako večerná obeta. Tento verš nám pripomína dávne časy, keď sa podľa Mojžišovho zákona každý deň večer vo svätostánku, teda v prenosnom chráme izraelského ľudu, smerujúceho z egyptského zajatia, prinášala večerná obeta. do zasľúbenej zeme; sprevádzalo to dvíhanie rúk obetujúceho a cenenie oltára, kde boli uložené sväté tabuľky, ktoré dostal Mojžiš od Boha na vrchu Sinaj.

Stúpajúci dym kadidla symbolizuje modlitby veriacich stúpajúcich k nebu. Keď diakon alebo kňaz vykonávajúci kadidlo smerom k modliacej sa osobe, v odpovedi skloní hlavu na znak toho, že prijíma kadidlo v jeho smere ako pripomienku, že modlitba veriaceho by mala vystúpiť do neba tak ľahko ako kadidlo. fajčiť. Každý pohyb v smere modliacich sa odhaľuje aj hlbokú pravdu, že Cirkev vidí v každom človeku Boží obraz a podobu, živú ikonu Boha, zasnúbenie s Kristom prijaté vo sviatosti krstu.

Počas ukrivdenia chrámu pokračuje spev „Pane, plakal som...“ a naša chrámová, katedrálna modlitba sa spája s touto modlitbou, pretože sme rovnako hriešni ako prví ľudia a koncilne, z hĺbky srdca, záverečné slová spevu „Počúvaj ma, Bože“.

Volal som verše k Pánovi

Medzi ďalšie kajúce verše 140. a 141. žalmu: „Vyveď moju dušu z väzenia... Z hlbín volám k Tebe, Pane, Pane, počuj môj hlas“ a tak ďalej, hlasy nádeje pre sľúbený Spasiteľ sú vypočutí.

Táto nádej uprostred smútku zaznieva v hymnách po „Pane, plakal som“ - v duchovných piesňach, takzvanej „Stichera na Pána, plakal som“. Ak verše pred sticherou hovoria o starozákonnej temnote a smútku, potom samotné stichery (tieto refrény k veršom, ako ich dodatky) hovoria o novozákonnej radosti a svetle.

Stichera sú cirkevné piesne zložené na počesť sviatku alebo svätca. Existujú tri druhy sticher: prvé sú „stichera volal som k Pánovi“, ktoré, ako sme už poznamenali, sa spievajú na začiatku vešpier; druhé, ktoré zaznievajú na konci vešpier, medzi veršami prevzatými zo žalmov, sa nazývajú „stichera na verš“; tretie sa spievajú pred koncom druhej časti celonočnej vigílie v spojení so žalmami, v ktorých sa často používa slovo „chvála“, a preto sa nazývajú „stichera na chválu“.

Nedeľné stichery oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie, sviatočné stichery hovoria o odraze tejto slávy v rôznych posvätných udalostiach alebo skutkoch svätých, lebo napokon všetko v cirkevných dejinách súvisí s Veľkou nocou, s víťazstvom Krista nad smrťou a peklom. Z textov stichery sa dá určiť, kto alebo aká udalosť sa pripomína a oslavuje v bohoslužbách daného dňa.

Osmoglasie

Stichera, podobne ako žalm „Pane, plakal som“, sú tiež charakteristickým znakom Celonočnej vigílie. Vo vešperách sa spieva od šiestich do desiatich sticher určitým „hlasom“. Od staroveku existovalo osem hlasov, ktoré zložil Ven. , ktorý pôsobil v 8. storočí v palestínskom kláštore (Lavra) svätého Sávu Posväteného. Každý hlas obsahuje niekoľko spevov alebo melódií, podľa ktorých sa pri bohoslužbách spievajú určité modlitby. Hlasy sa menia každý týždeň. Každých osem týždňov sa kruh takzvanej „osmoglasie“, teda série ôsmich hlasov, opäť začína. Zbierka všetkých týchto spevov je obsiahnutá v liturgickej knihe – „Octoichus“ alebo „Osmoglasnik“.

Hlasy predstavujú jednu z osobitých výrazných čŕt pravoslávnej liturgickej hudby. V Ruskej pravoslávnej cirkvi sa hlasy ozývajú v rôznych spevoch: grécky, kyjevský, Znamennyj, každý deň.

Dogmatici

Božou odpoveďou na pokánie a nádej starozákonných ľudí bolo narodenie Božieho Syna. Toto rozpráva špeciálna stichera „Matka Božia“, ktorá sa spieva hneď po stichere o Pánovi som plakal. Táto stichera sa nazýva „dogmatik“ alebo „panenský dogmatik“. Dogmatici - je ich len osem, pre každý hlas - obsahujú chválu Matke Božej a učenie Cirkvi o vtelení Ježiša Krista a spojení dvoch prirodzeností - Božskej a ľudskej v Ňom.

Výraznou črtou dogmatikov je ich vyčerpávajúci doktrinálny význam a poetická vznešenosť. Tu je ruský preklad Dogmatika 1. tónu:

„Spievajme Panne Márii, sláve celého sveta, ktorá vyšla z ľudí a porodila Pána. Ona je nebeské dvere, spievané éterickými silami, Ona je ozdobou veriacich! Zjavila sa ako nebo a ako chrám božstva - zničila nepriateľskú bariéru, dala mier a otvorila kráľovstvo (nebeské). Keďže ju máme ako pevnosť viery, máme z nej zrodenú aj Pánovu príhovorkyňu. Do toho, ľudia! Vzchopte sa, ľudia Boží, lebo porazil svojich nepriateľov ako Všemohúci."

Tento dogmatik stručne načrtáva pravoslávne učenie o ľudskej prirodzenosti Spasiteľa. Hlavnou myšlienkou dogmatiky prvého tónu je, že Matka Božia pochádza z obyčajných ľudí a sama bola jednoduchým človekom a nie nadčlovekom. Následne si ľudstvo napriek svojej hriešnosti zachovalo svoju duchovnú podstatu do takej miery, že v osobe Božej Matky sa ukázalo ako hodné prijať do svojho lona Božstvo - Ježiša Krista. Najsvätejšia Bohorodička je podľa myslenia cirkevných otcov „ospravedlnením ľudstva pred Bohom“. Ľudstvo v osobe Matky Božej vstalo do neba a Boh v osobe Ježiša Krista, ktorý sa z nej narodil, sa sklonil k zemi - to je zmysel a podstata vtelenia Krista, uvažovaného z bodu pohľadu ortodoxnej mariológie, t.j. učenie o Matke Božej.

Tu je ruský preklad ďalšieho dogmatika 2. tónu:

„Tieň zákona pominul, keď sa zjavila milosť; a tak ako zhorený ker nezhorel, tak Panna porodila – a zostala Pannou; namiesto (starozákonného) ohnivého stĺpa svietilo Slnko pravdy (Kristus), namiesto Mojžiša (prišiel) Kristus, spása našich duší.“

Zmyslom tohto dogmatika je, že cez Pannu Máriu prišla na svet milosť a oslobodenie od ťarchy starozákonného zákona, ktorý je len „tieňom“, teda symbolom budúcich výhod Nového zákona. Dogma 2. tónu zároveň zdôrazňuje „večné panenstvo“ Matky Božej, znázornené v symbole horiaceho kríka, prevzatom zo Starého zákona. Tento „horiaci ker“ je tŕňový ker, ktorý Mojžiš videl na úpätí hory Sinaj. Podľa Biblie tento ker horel a nezhorel, to znamená, že ho pohltili plamene, ale sám nezhorel.

Malý vchod

Spev dogmatika na celonočnej vigílii symbolizuje spojenie zeme a neba. Počas spevu dogmatika sa otvárajú kráľovské dvere na znak toho, že raj v zmysle komunikácie človeka s Bohom, uzavretý hriechom Adama, sa znovu otvára príchodom Adama Nového zákona – Ježiša na zem. Kristus. V tomto čase sa uskutoční „večerný“ alebo „malý“ vchod. Severnými, bočnými diakonskými dverami ikonostasu vychádza kňaz za diakonom, tak ako sa Boží Syn zjavil ľuďom pred Jánom Krstiteľom. Večerný malý vchod chór zakončuje spevom modlitby „Tiché svetlo“, ktorá slovami hovorí to isté, čo kňaz a diakon zobrazujú skutkami vchodu – o tichom, pokornom Kristovom svetle, ktoré sa objavilo v r. svet takmer nepozorovane.

Modlitba "Tiché svetlo"

V okruhu spevov používaných počas bohoslužieb v pravoslávnej cirkvi je pieseň „Quiet Light“ známa ako „večerná pieseň“, pretože sa spieva na všetkých večerných bohoslužbách. Slovami tohto hymnu deti Cirkvi „prišli na západ od slnka, keď videli večerné svetlo, spievame o Otcovi, Synovi a Svätom Duchu Božom“. Z týchto slov je jasné, že spev „Quiet Light“ bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s objavením sa jemného svetla večerného úsvitu, kedy by mal byť pocit dotyku iného vyššieho svetla blízky veriacej duši. Preto kresťania v dávnych dobách pri pohľade na zapadajúce slnko vylievali svoje pocity a modlitbovú náladu duše do svojho „tichého svetla“ – Ježiša Krista, ktorý je podľa apoštola Pavla žiarou slávy. Otca (), pravé slnko spravodlivosti podľa starozákonného proroctva (), pravé nevečerné svetlo, večné, znepokojujúce, - podľa definície evanjelistu Jána.

Malé slovo "Počujme"

Po speve „Quiet Light“ slúžiaci duchovní od oltára vyhlásia sériu malých slov: „pamätajme“, „pokoj všetkým“, „múdrosť“. Tieto slová sa vyslovujú nielen na celonočnom bdení, ale aj na iných bohoslužbách. Tieto liturgické slová opakovane opakované v kostole môžu ľahko uniknúť našej pozornosti. Sú to malé slová, ale s veľkým a dôležitým obsahom.

„Zúčastnime sa“ je rozkazovací spôsob slovesa „zúčastniť sa“. V ruštine by sme povedali „budeme pozorní“, „budeme počúvať“.

Všímavosť je jednou z dôležitých vlastností v každodennom živote. Pozornosť však nie je vždy jednoduchá – naša myseľ je náchylná na rozptýlenie a zábudlivosť – je ťažké prinútiť sa byť pozornými. Cirkev pozná túto našu slabosť, preto nám občas hovorí: „Dávajme pozor“, budeme počúvať, budeme pozorní, budeme zbierať, napínať, naladiť svoju myseľ a pamäť na to, čo počujeme. Ešte dôležitejšie: nalaďme svoje srdcia tak, aby nič, čo sa deje v chráme, neprešlo okolo. Počúvať znamená vymaniť sa a oslobodiť sa od spomienok, od prázdnych myšlienok, od starostí, alebo cirkevne povedané, zbaviť sa „svetských starostí“.

Pozdrav "Pokoj všetkým"

Malé slovo „Pokoj všetkým“ sa po prvýkrát objavuje na celonočnom bdení hneď po malom vchode a modlitbe „Tiché svetlo“.

Slovo „mier“ bolo formou pozdravu medzi starovekými národmi. Izraelčania sa stále zdravia slovom „šalom“. Tento pozdrav sa používal aj počas dní Spasiteľovho pozemského života. Hebrejské slovo „šalom“ má mnohostranný význam a prekladatelia Nového zákona mali veľa ťažkostí, kým sa ustálili na gréckom slove „irini“. Okrem priameho významu slovo „šalom“ obsahuje množstvo nuancií, napríklad: „byť úplný, zdravý, neporušený“. Jeho hlavný význam je dynamický. Znamená to „žiť dobre“ - v prosperite, prosperite, zdraví atď. To všetko sa chápalo tak v materiálnom, ako aj v duchovnom zmysle, v osobnom a spoločenskom poriadku. V prenesenom význame slovo „šalom“ znamenalo dobré vzťahy medzi rôznymi ľuďmi, rodinami a národmi, medzi manželmi, medzi človekom a Bohom. Preto antonymom alebo opakom tohto slova nebolo nevyhnutne „vojna“, ale skôr čokoľvek, čo by mohlo narušiť alebo zničiť blaho jednotlivca alebo dobré sociálne vzťahy. V tomto širokom zmysle slovo „pokoj“, „šalom“ označovalo zvláštny dar, ktorý Boh dal Izraelu pre jeho zmluvu s Ním, t.j. súhlas, pretože veľmi zvláštnym spôsobom bolo toto slovo vyjadrené v kňazskom požehnaní.

V tomto zmysle použil Spasiteľ toto slovo pozdravu. Pozdravil ním apoštolov, ako sa o tom hovorí v Jánovom evanjeliu: „V prvý deň týždňa (po vzkriesení Krista z mŕtvych)... Ježiš prišiel a postavil sa doprostred (svojich učeníkov) a povedal im: "Pokoj vám!" A potom: „Ježiš im druhýkrát povedal: Pokoj vám! Ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás." A to nie je len formálny pozdrav, ako sa to často stáva v našom ľudskom každodennom živote: Kristus celkom realisticky uvádza svojich učeníkov do pokoja, vediac, že ​​budú musieť prejsť priepasťou nepriateľstva, prenasledovania a mučeníctva.

Toto je svet, o ktorom listy apoštola Pavla hovoria, že nie je z tohto sveta, že je jedným z ovocia Ducha Svätého. Že tento svet je od Krista, lebo „On je náš pokoj“.

Preto pri bohoslužbách biskupi a kňazi tak často a opakovane žehnajú Boží ľud znakom kríža a slovami: „pokoj všetkým!

Prokeimenon

Po pozdravení všetkých, ktorí sa modlia, slovami Spasiteľa „pokoj všetkým!“ nasleduje "prokeimenon". „Prokeimenon“ znamená „predchádzajúci“ a je to krátky výrok Písma, ktorý sa číta spolu s iným veršom alebo niekoľkými veršami, ktoré dopĺňajú myšlienku prokeimenon, pred čítaním väčšej pasáže Písma zo Starého alebo Nového zákona. Nedeľné prokeimenon (6. tón), vyslovené v predvečer nedele počas vešpier, sa vyhlasuje pri oltári a opakuje sa chórom.

Príslovia

„Príslovia“ doslova znamenajú „podobenstvo“ a sú pasážou Písma zo Starého alebo Nového zákona. Podľa pokynov Cirkvi sa tieto čítania (príslovia) čítajú v dňoch veľkých sviatkov a obsahujú proroctvá o udalosti alebo osobe, na ktorú sa v ten deň spomína, alebo chválu na sviatok alebo svätca. Väčšinou sú to tri príslovia, no niekedy ich je viac. Napríklad na Bielu sobotu, v predvečer Veľkej noci, sa číta 15 prísloví.

Veľké litánie

S príchodom Krista na svet, reprezentovaným v skutkoch Malého večerného vstupu, vzrástla blízkosť medzi Bohom a človekom a zintenzívnila sa aj ich modlitebná komunikácia. Preto hneď po promócii a čítaní prísloví Cirkev vyzýva veriacich, aby prehĺbili svoju modlitebnú komunikáciu s Bohom prostredníctvom „hlbokej litánie“. Jednotlivé prosby osobitných litánií sa obsahovo podobajú na prvé vešperské litánie – Veľkú, no špeciálne litánie sprevádza aj modlitba za zosnulých. Špeciálne litánie sa začína slovami „Všetkými hlasmi (teda všetko povieme) celou dušou a všetkými myšlienkami...“ Na každú prosbu zbor v mene všetkých pútnikov odpovedá: trojité „Pane, zmiluj sa“.

Modlitba „Zaruč, Pane“

Po špeciálnych litániách sa číta modlitba „Udeľ, Pane“. Táto modlitba, ktorej časť sa číta v Matins vo Veľkej doxológii, bola zložená v sýrskej cirkvi v 4. storočí.

Petičné litánie

Po prečítaní modlitby „Udeľ, Pane“, sa prednesie záverečná litánia vešpier, „prosebná litánia“. V ňom po každej, okrem prvých dvoch prosieb, nasleduje odpoveď zboru „Daj, Pane“, čiže odvážnejšia výzva k Pánovi ako kajúce „Pane, zmiluj sa“, ktoré zaznie v iné litánie. V prvých litániách vešpier sa veriaci modlili za dobro sveta a Cirkvi, t.j. o vonkajšej pohode. V prosebných litániách je modlitba za blaho v duchovnom živote, t.j. o bezhriešnom ukončení daného dňa, o anjelovi strážnom, o odpustení hriechov, o pokojnej kresťanskej smrti a o tom, že dokážeme podať Kristovi správnu správu o svojom živote na poslednom súde.

Sklonenie hláv

Po prosebných litániách Cirkev vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu pred Pánom. V tejto chvíli sa kňaz obracia k Bohu so špeciálnou „tajnou“ modlitbou, ktorú si prečíta. Obsahuje myšlienku, že tí, čo sklonia hlavu, očakávajú pomoc nie od ľudí, ale od Boha a prosia Ho, aby chránil modliacich sa pred každým nepriateľom, vonkajším aj vnútorným, t.j. od zlých myšlienok a temných pokušení. „Sklonenie hlavy“ je vonkajším symbolom odchodu veriacich pod Božiu ochranu.

Lítium

Následne sa na veľké sviatky a v dňoch spomienky na zvlášť uctievaných svätých slávi „lítium“. „Litya“ znamená intenzívnu modlitbu. Začína sa spevom špeciálnych sticher oslavujúcich sviatok alebo svätca daného dňa. Na začiatku spevu stichery „at litia“ odchádzajú duchovní od oltára cez severné diakonské dvere ikonostasu. Kráľovské dvere zostávajú zatvorené. Vpredu sa nesie sviečka. Keď sa lítium predvádza mimo kostola, napríklad pri príležitosti národných nešťastí alebo v dňoch spomienky na vyslobodenie z nich, spája sa so spevom modlitby a krížovou procesiou. V predsieni sa konajú aj pohrebné litie po vešperách alebo matutínach.

Modlitba „Teraz nechaj ísť“

Po zaspievaní „stichera vo verši“ znie „Teraz si odpustil svojmu služobníkovi, ó, Pane...“ – teda doxológia, ktorú vyslovil sv. Simeona, prijímateľa Boha, keď na štyridsiaty deň po Jeho narodení prijal v Jeruzalemskom chráme do náručia Božské Dieťa Krista. V tejto modlitbe starozákonný starec ďakuje Bohu, že ho pred smrťou urobil hodným vidieť Spásu (Krista), ktorú dal Boh na slávu Izraela a na osvietenie pohanov a celého sveta. Tu je ruský preklad tejto modlitby:

„Teraz prepustíš (mňa) svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji; Lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu, Izraela."

Prvá časť Celonočnej vigílie – vešpery – sa blíži ku koncu. Vešpery sa začínajú spomienkou na stvorenie sveta, prvou stránkou histórie Starého zákona, a končia modlitbou „Teraz poďme“, ktorá symbolizuje koniec dejín Starého zákona.

Trisagion

Hneď po modlitbe sv. Simeona, prijímateľa Boha, sa číta „trisagion“, ktorý obsahuje modlitby „Svätý Bože“, „Svätá Trojica“, „Otče náš“ a zvolanie kňaza „Lebo Tvoj je kráľovstvo.”

Po trisagione sa spieva tropár. „tropár“ je krátky a zhustený modlitebný prejav k svätcovi, ktorého spomienka sa slávi v daný deň alebo spomienka na posvätnú udalosť toho dňa. Špecifikom tropária je stručný popis oslavovanej osoby alebo udalosti s ňou spojenej. Pri nedeľných vešperách sa trikrát spieva tropár Matky Božej „Raduj sa, Panna Mária“. Tento tropár sa spieva na konci nedeľných vešpier, pretože radosť z Kristovho zmŕtvychvstania bola ohlasovaná po radosti zo zvestovania, keď archanjel Gabriel oznámil Panne Márii, že porodí Božieho Syna. Slová tohto tropára pozostávajú najmä z anjelského pozdravu Matke Božej.

Ak sa pri celonočnej vigílii slávi litia, potom počas trojitého spevu tropára kňaz alebo diakon trikrát kritizuje okolo stola chlebom, pšenicou, olejom a vínom. Potom kňaz prečíta modlitbu, v ktorej prosí Boha, aby „požehnal chleby, pšenicu, víno a olej, rozmnožil ich po celom svete a posvätil tých, ktorí z nich jedia“. Pred čítaním tejto modlitby kňaz najprv mierne nadvihne jeden z chlebov a nad ostatné chleby nakreslí vo vzduchu kríž. Táto akcia sa vykonáva na pamiatku Kristovho zázračného nasýtenia 5 000 ľudí piatimi chlebmi.

Za starých čias sa rozdával požehnaný chlieb a víno tým, ktorí sa modlili za občerstvenie počas bohoslužby, ktorá trvala „celonočné bdenie“, čiže celú noc. V modernej liturgickej praxi sa požehnaný chlieb, nakrájaný na malé kúsky, rozdáva, keď sú veriaci pomazaní požehnaným olejom na Matins (o tomto rituále sa bude diskutovať neskôr). Obrad požehnania chlebov sa vracia k liturgickej praxi prvých kresťanov a je pozostatkom prvých kresťanských „nešpier lásky“ – „agapé“.

Na konci lítia, vo vedomí Božieho milosrdenstva, zbor spieva verš „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“. Týmto veršom končí aj liturgia.

Kňaz zakončuje prvú časť Celonočnej vigílie – vešpery – z kazateľnice, pričom veriacich učí prastarému požehnaniu v mene vteleného Ježiša Krista slovami „Požehnanie Pána je na vás, z Jeho milosti a láska k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov."

Časť II. MATTNS

Bohoslužby vešpier a matutín definujú deň. V prvej knihe Biblie, Genezis, čítame: „A bol večer a bolo ráno: jeden deň (). Preto sa v dávnych dobách prvá časť Celonočnej vigílie – vešpery – končila hlbokou nocou a druhá časť Celonočnej vigílie – Matutíny, bola cirkevnými predpismi predpísaná vykonávať v takých hodinách, že jeho posledná časť sa zhodovala so svitaním. V modernej praxi sa matutíny najčastejšie presúvajú na neskoršiu hodinu ráno (ak sa vykonávajú oddelene od vešpier) alebo späť, na predvečer daného dňa.

Šesť žalmov

Matiná, slávené v rámci Celonočnej vigílie, sa hneď začínajú čítaním „Šiestich žalmov“, teda šiestich vybraných žalmov, konkrétne 3, 37, 62, 87, 102 a 142, čítaných v tomto poradí a spojené do jedného liturgického celku. Čítaniu Šiestich žalmov predchádzajú dva biblické texty: Betlehemská anjelská doxológia – „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“, ktorá sa číta trikrát. Potom sa verš z 50. žalmu recituje dvakrát: „Pane, otvoril si mi ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu.

Prvý z týchto textov, anjelská doxológia, stručne, ale živo zaznamenáva tri hlavné a vzájomne prepojené túžby života kresťana: nahor k Bohu, vyjadrené slovami „Sláva Bohu na výsostiach“, v šírke ostatným v slová „a na zemi pokoj“ a v hĺbke vášho srdca – túžbu vyjadrenú slovami doxológie „dobrá vôľa k ľuďom“. Všetky tieto ašpirácie nahor, široko a hlboko vytvárajú vo všeobecnosti symbol kríža, ktorý je teda symbolom ideálu kresťanského života, darujúceho pokoj s Bohom, pokoj s ľuďmi a pokoj v duši.

Podľa pravidiel sa počas čítania Šiestich žalmov zhasínajú sviece v kostole (vo farnostiach sa to zvyčajne nepraktizuje). Nasledujúca temnota označuje tú hlbokú noc, v ktorej Kristus prišiel na zem, oslávený anjelským spevom: „Sláva na výsostiach Bohu. Súmrak chrámu podporuje väčšiu modlitebnú koncentráciu.

Šesť žalmov obsahuje celý rad skúseností, ktoré osvetľujú novozákonný kresťanský život – nielen jeho všeobecnú radostnú náladu, ale aj smutnú cestu k tejto radosti.

Uprostred šiesteho žalmu, na začiatku čítania 4., najžalostnejšieho žalmu naplneného smrteľnou horkosťou, kňaz odchádza od oltára a pred kráľovskými dverami v tichosti pokračuje v čítaní 12 špeciálnych „ranných“ modlitieb, ktoré začal čítať na oltári, pred trónom. Kňaz v tejto chvíli akoby symbolizuje Krista, ktorý vypočul smútok padlého ľudstva a nielen zostúpil, ale až do konca zdieľal jeho utrpenie, o čom hovorí žalm 87, čítaný v tomto čase.

„Ranné“ modlitby, ktoré si kňaz číta, obsahujú modlitbu za kresťanov stojacich v kostole, prosbu, aby im odpustili hriechy, aby sme im dali úprimnú vieru v nepredstieranú lásku, aby požehnali všetky ich skutky a uctili ich. s Kráľovstvom nebeským.

Veľké litánie

Po skončení Šiestich žalmov a ranných modlitbách sa opäť prednášajú veľké litánie, ako na začiatku Celonočnej vigílie, pri vešperách. Jeho význam na tomto mieste na začiatku Matin je, že Prímluvca, ktorý sa zjavil na zemi, Kristus, ktorého narodenie bolo oslávené na začiatku Šiestich žalmov, splní všetky žiadosti o duchovné a fyzické dobrodenia, o ktorých sa hovorí v tejto litánii.

Nedeľný Tropár

Po pokojnej, alebo ako sa to nazýva aj „veľkej“ litánii, zaznieva spev zo 117. žalmu – „Boh je Pán, a keď sa nám zjavil, je požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Cirkevná charta určila spievanie týchto slov práve na tomto mieste matutín, aby naše myšlienky upriamila na spomienku na Kristov vstup do verejnej služby. Zdá sa, že tento verš pokračuje v oslave Spasiteľa, ktorá sa začala na začiatku matutín počas čítania Šiestich žalmov. Tieto slová slúžili aj ako pozdrav Ježišovi Kristovi pri jeho poslednom vstupe do Jeruzalema, aby trpel na kríži. Diakon alebo kňaz pred hlavnou alebo miestnou ikonou Spasiteľa na ikonostase vyhlási zvolanie „Boh je Pán a zjavil sa nám...“ a potom čítanie troch špeciálnych veršov. Zbor potom opakuje prvý verš: „Boh je Pán a zjavil sa nám...“.

Spievanie a čítanie poézie by malo sprostredkovať radostnú, slávnostnú náladu. Preto sa znova zapaľujú sviece, ktoré boli zhasnuté počas čítania kajúcich šiestich žalmov.

Hneď po veršoch „Boh je Pán“ sa spieva nedeľný tropár, v ktorom sa oslavuje sviatok a akoby sa vysvetľuje podstata slov „Boh je Pán a zjavil sa nám“. Nedeľný tropár hovorí o Kristovom utrpení a jeho zmŕtvychvstaní – udalostiach, ktoré budú podrobne rozoberané v ďalších častiach bohoslužby Matins.

Kathisma

Po pokojných litániách, veršoch „Boh je Pán“ a tropároch sa na nedeľnej celonočnej vigílii čítajú 2. a 3. kathizma. Ako sme už povedali, grécke slovo „kathisma“ znamená „sedieť“, keďže podľa cirkevných predpisov môžu veriaci pri čítaní kathismy sedieť.

Celý žaltár, pozostávajúci zo 150 žalmov, je rozdelený do 20 kathizm, t. j. skupín alebo kapitol žalmov. Každá kathisma je zase rozdelená na tri „slávy“, pretože každá časť kathismy končí slovami „Sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému“. Po každom „sláva“ zbor spieva trikrát „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tebe, Bože“.

Kathismy sú vyjadrením kajúcneho, kontemplatívneho ducha. Vyzývajú k zamysleniu sa nad hriechmi a pravoslávna cirkev ich prijíma ako súčasť svojich bohoslužieb, aby sa počúvajúci ponorili do vlastného života, do svojich činov a prehĺbili svoje pokánie pred Bohom.

2. a 3. kathizma, čítané pri nedeľnom matutíne, majú prorocký charakter. Opisujú Kristovo utrpenie: Jeho poníženie, prepichovanie Jeho rúk a nôh, rozdelenie Jeho rúcha s hádzaním lósu, Jeho smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Kathisma na nedeľnej celonočnej vigílii vedie veriacich k ústrednej a najslávnostnejšej časti bohoslužby – k „polyeleos“.

Polyeleos

„Chváľte meno Pánovo. Aleluja“. Tieto a nasledujúce slová, vyňaté zo 134. a 135. žalmu, začínajú najslávnostnejší moment nedeľnej celonočnej vigílie – „polyeleos“ – venovanej spomienke na Kristovo zmŕtvychvstanie.

Slovo „polyeleos“ pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré sa prekladajú ako „veľmi milosrdný spev“: polyeleos pozostáva zo spievania „Chváľte meno Pána“ s refrénom „lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“, ktorý sa vracia na konci každého verša. žalmov, kde je Pán oslávený za mnohé milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu a predovšetkým za jeho spásu a vykúpenie.

Na polyeleos sa otvárajú kráľovské dvere, celý chrám je osvetlený a duchovenstvo vystupuje z oltára a kritizuje celý chrám. V týchto posvätných obradoch veriaci v skutočnosti vidia napríklad pri otvorení kráľovských dverí, ako Kristus vstal z hrobu a znova sa objavil medzi svojimi učeníkmi – udalosť zobrazenú v odchode duchovenstva od oltára do stredu chrámu. . V tomto čase pokračuje spev žalmu „Chváľte meno Pána“ s refrénom anjelského zvolania „Hallelujah“ (Chváľte Pána), ako keby v mene anjelov vyzýval tých, ktorí sa modlia, aby oslavovali vzkriesený Pán.

„Veľmi milosrdný spev“ – polyeleos, je charakteristický najmä pre celonočné bdenie v nedeľu a veľké sviatky, pretože tu bolo obzvlášť cítiť Božie milosrdenstvo a je obzvlášť vhodné chváliť Jeho meno a ďakovať za toto milosrdenstvo.

K žalmom 134 a 135, ktoré tvoria obsah polyelea v týždňoch prípravných na Veľký pôst, sa pridáva aj krátky 136. žalm, ktorý sa začína slovami „Na riekach Babylonu“. Tento žalm hovorí o utrpení Židov v babylonskom zajatí a vyjadruje ich smútok za stratenou otčinou. Tento žalm sa spieva niekoľko týždňov pred začiatkom Veľkého pôstu, aby sa „Nový Izrael“ – kresťania, počas Svätých Turíc, prostredníctvom pokánia a zdržanlivosti, usilovali o svoju duchovnú vlasť, Kráľovstvo nebeské, tak ako sa Židia snažili aby sa vyslobodili z babylonského zajatia a vrátili sa do vlasti – do zasľúbenej zeme.

Veľkosť

V dňoch Pána a Bohorodičky, ako aj v dňoch, keď sa slávi spomienka na zvlášť uctievaného svätca, po polyeleose nasleduje spev „zväčšovania“ – krátkeho verša chváliaceho sviatok alebo svätca sv. daný deň. Zväčšenie najprv spievajú duchovní zo stredu chrámu pred ikonou sviatku. Potom, počas cencovania celého chrámu, zbor tento text mnohokrát opakuje.

Nedeľa Nepoškvrnených

Prví, ktorí sa dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní a prví, ktorí ho oznámili ľuďom, boli anjeli, preto polyeleos, akoby v ich mene, začína piesňou „Chváľte meno Pánovo“. Po anjeloch sa o zmŕtvychvstaní dozvedeli myrhové manželky, ktoré podľa starovekého židovského zvyku prišli ku Kristovmu hrobu pomazať telo Kristovo vonnými olejmi. Preto po speve anjelského „Chvála“ sa spievajú nedeľné tropary, ktoré hovoria o návšteve myrhových žien v hrobe, o tom, že sa im zjavil anjel so správou o zmŕtvychvstaní Spasiteľa a príkazom. aby o tom povedal svojim apoštolom. Pred každým tropárom sa spieva chór: „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením“. A napokon, poslednými z nasledovníkov Ježiša Krista, ktorí sa dozvedeli o Jeho vzkriesení z mŕtvych, boli apoštoli. Tento okamih v dejinách evanjelia sa slávi vo vyvrcholení celej Celonočnej vigílie – v čítaní nedeľného evanjelia.

Pred čítaním evanjelia je niekoľko prípravných zvolaní a modlitieb. Takže po nedeľných tropároch a krátkych „malých“ litániách, čo je skratka „veľkých“ litánií, sa spievajú špeciálne hymny – „oddelené“. Tieto starodávne spevy pozostávajú z veršov z 15 žalmov. Tieto žalmy sa nazývajú „piesne stupňov“, keďže v starozákonnom období dejín židovského národa tieto žalmy spievali dva zbory oproti sebe na „schodoch“ jeruzalemského chrámu. Najčastejšie sa spieva 1. časť pokojného 4. hlasu na text „Od mladosti ma bojovalo mnoho vášní“.

Modlitebná príprava na čítanie evanjelia

Vrcholom Celonočnej vigílie je čítanie úryvku z evanjelia o zmŕtvychvstaní Krista. Podľa cirkevných predpisov sa pred čítaním evanjelia vyžaduje niekoľko prípravných modlitieb. Pomerne dlhá príprava veriacich na čítanie evanjelia sa vysvetľuje tým, že evanjelium je takpovediac knihou „so siedmimi pečaťami“ a „kameňom úrazu“ pre tých, ktorých ho Cirkev nenaučí chápať a počúvať. k tomu. Svätí otcovia navyše učia, že na to, aby mal kresťan z čítania Svätého písma maximálny duchovný úžitok, sa musí najprv modliť. V tomto prípade na to slúži modlitebný úvod k čítaniu evanjelia na celonočnej vigílii.

Modlitebná príprava na čítanie evanjelia pozostáva z nasledujúcich liturgických prvkov: po prvé, diakon hovorí „buďme pozorní“ a „múdrosť“. Potom nasleduje „prokeimenon“ evanjelia, ktoré sa bude čítať. Prokeimenon, ako sme už povedali, je krátky výrok zo Svätého písma (zvyčajne z nejakého žalmu), ktorý sa číta spolu s ďalším veršom, ktorý dopĺňa myšlienku prokeimenon. Prokeimenon a prokeimenon verš vyhlasuje diakon a prokeimenon sa opakuje v zbore trikrát.

Doxológia „Za svätý si...“ a spev „Nech každý dych chváli Pána“ končí polyeleos – slávnostným pochvalným úvodom k počúvaniu evanjelia. Táto doxológia má v podstate nasledujúci význam: „Všetko, čo má život, nech chváli Pána, ktorý dáva život“. Ďalej múdrosť, svätosť a dobrotu Pána, Stvoriteľa a Spasiteľa každého stvorenia, vysvetľuje a káže sväté slovo evanjelia.

"Odpusť múdrosť, počujme sväté evanjelium." Slovo „prepáč“ znamená priamo. Toto slovo je pozvaním postaviť sa vzpriamene a počúvať Božie slovo s úctou a duchovnou integritou.

Čítanie evanjelia

Ako sme už viackrát povedali, vrcholným momentom Celonočnej vigílie je čítanie evanjelia. V tomto čítaní zaznieva hlas apoštolov – hlásateľov Kristovho zmŕtvychvstania.

Je jedenásť nedeľných evanjeliových čítaní, ktoré sa počas roka striedavo čítajú na sobotňajších celonočných bdeniach, jedno po druhom, a rozprávajú o vzkriesení Spasiteľa a jeho zjaveniach sa myrhovým ženám a učeníkom.

Čítanie nedeľného evanjelia prebieha od oltára, keďže táto hlavná časť pravoslávneho chrámu v tomto prípade predstavuje Boží hrob. V iné sviatky sa evanjelium číta medzi ľuďmi, pretože v kostole je umiestnená ikona oslavovaného svätca alebo posvätnej udalosti, ktorej význam evanjelium ohlasuje.

Po prečítaní nedeľného evanjelia kňaz vynesie Svätú knihu na pobozkanie; vychádza z oltára, akoby z hrobu, a drží evanjelium, ukazujúc ako anjel Krista, ktorého hlásal. Farníci sa klaňajú evanjeliu ako učeníci a bozkávajú ho ako myrhu a všetci spievajú: „Videli zmŕtvychvstanie Krista“.

Od okamihu polyelea rastie triumf a radosť z nášho spoločenstva s Kristom. Táto časť Celonočnej vigílie inšpiruje tých, ktorí sa modlia, aby tvárou v tvár Ježišovi Kristovi prišlo nebo na zem. Cirkev tiež svojim deťom vštepuje, že pri počúvaní spevov Polyeleos treba mať stále na pamäti prichádzajúci deň a s ním aj stôl večnosti – Božskú liturgiu, ktorá je nielen obrazom Kráľovstva nebeského na zem, ale jej pozemský úspech v celej jej nemennosti a úplnosti.

Kráľovstvo nebeské treba privítať s duchom ľútosti a pokánia. Preto sa hneď po radostnom speve „Uvidel zmŕtvychvstanie Krista“ číta kajúci 50. žalm, ktorý sa začína slovami „Zmiluj sa nado mnou, Bože“. Iba na svätú Veľkú noc a počas celého veľkonočného týždňa sa raz do roka dáva dovolenie takémuto úplne bezstarostnému, nepokojnému a úplne radostnému potešeniu, keď 50. žalm vypadne zo služby.

Kajúcny žalm „Zmiluj sa nado mnou, Bože“ končí modlitebnými výzvami na príhovor apoštolov a Matky Božej, a potom sa opäť opakuje úvodný verš 50. žalmu: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť!

Ďalej v stichere „Ježiš vstal z hrobu, ako prorokoval (t. j. ako predpovedal), dá nám večný život (t. j. večný život) a veľké milosrdenstvo“ – je daná syntéza nedeľného slávenia a pokánia. „Veľké milosrdenstvo“, ktoré Kristus poskytuje kajúcnikovi, je darom „večného života“.

Podľa Cirkvi Kristovo zmŕtvychvstanie posvätilo prirodzenosť každého, kto sa spája s Kristom. Toto zasvätenie je zobrazené v najdôležitejšej pohyblivej časti Celonočnej vigílie – v kánone.

Canon

Zázrak vzkriesenia Ježiša Krista posvätil ľudskú prirodzenosť. Cirkev zjavuje toto posvätenie tým, ktorí sa modlia v ďalšej časti celonočnej vigílie po čítaní evanjelia – „kánon“. Kánon v modernej liturgickej praxi pozostáva z 9 ód alebo piesní. Každý chválospev kánonu pozostáva z určitého počtu jednotlivých tropárov alebo strof.

Každý kánon má jeden predmet oslávenia: Najsvätejšiu Trojicu, evanjelické alebo cirkevné podujatie, modlitbu k Matke Božej, požehnanie niektorého svätca alebo svätcov daného dňa. V nedeľných kánonoch (pri sobotňajších celonočných vigíliách) sa oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie a po ňom posvätené posvätenie sveta, víťazstvo nad hriechom a smrťou. Sviatočné kánony podrobne zdôrazňujú význam sviatku a života svätca, ako príklad už prebiehajúcej premeny sveta. V týchto kánonoch Cirkev takpovediac víťazí, kontemplujúc odrazy tohto premenenia, víťazstva Krista nad hriechom a smrťou.

Čítajú sa kánony, ale úvodné verše každej z jeho jednotlivých piesní sa spievajú zborovo. Tieto počiatočné verše sa nazývajú „irmos“ (z gréčtiny: zviazať.) Irmos je vzorom pre všetky nasledujúce tropary tejto piesne.

Predloha pre úvodný verš kánonu – irmos – je samostatná udalosť zo Svätého písma Starého zákona, ktorá má pre Nový zákon reprezentatívny, teda prorocko-symbolický význam. Napríklad irmos 1. spevu pripomína vo svetle kresťanského myslenia zázračný prechod Židov cez Červené more; Pán je v ňom oslávený ako Všemohúci vysloboditeľ zo zla a otroctva. Irmos 2. spevu je postavený na materiáli obžalobnej piesne Mojžiša na Sinajskej púšti, ktorú vyslovil, aby prebudil u Židov, ktorí utiekli z Egypta, pocit pokánia. 2. chválospev sa spieva len počas Veľkého pôstu. Irmos 3. spevu vychádza z ďakovnej piesne Anny, matky proroka Samuela, za to, že jej dala syna. V irmose 4. spevu je podaný kresťanský výklad zjavenia sa Pána Boha prorokovi Habakukovi v lesku slnečného svetla spoza zalesnenej hory. V tomto fenoméne Cirkev vidí slávu prichádzajúceho Spasiteľa. V 5. Irmos kánonu, ktorého motív je prevzatý z knihy proroka Izaiáša, je Kristus oslávený ako tvorca pokoja a obsahuje aj proroctvo o vzkriesení z mŕtvych. 6. Irmos je z príbehu o prorokovi Jonášovi, ktorý bol hodený do mora a pohltený veľrybou. Táto udalosť má podľa Cirkvi pripomínať kresťanom ich ponorenie sa do hriešnej priepasti. Tento irmos tiež vyjadruje myšlienku, že niet takého nešťastia a hrôzy, medzi ktorými by nebolo počuť hlas z celého srdca modliaceho sa. Irmos 7. a 8. spevu kánonu vychádza z piesní troch židovských mladíkov hodených do ohnivej babylonskej pece. Táto udalosť je predobrazom kresťanského mučeníctva. Medzi 8. a 9. spevom kánonu sa na počesť Matky Božej spieva pieseň, ktorá sa začína slovami „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, Spasiteľovi mojom“, s refrénom „Čestnejšie než Cherubín a slávnejší než Serafovia." Toto oslávenie Matky Božej sa začína diakonom, ktorý najprv cení oltár a pravú stranu ikonostasu. Potom sa zastaví pred miestnou ikonou Matky Božej na ikonostase, zdvihne kadidelnicu do vzduchu a vyhlási: „Theotokos a Matka svetla, vyvyšujme sa v piesňach“. Zbor odpovedá oslavou Matky Božej, počas ktorej diakon kadí celý kostol. Irmos z 9. spevu vždy oslavuje Matku Božiu. Po kánone zaznie na Celonočnej vigílii poslednýkrát malé litánie „Modlime sa znovu a znovu v pokoji k Pánovi“, čo je skrátená verzia Veľkej alebo Pokojnej litánie. Na nedeľnej celonočnej vigílii, po malých litániách a zvolaní kňaza, diakon vyhlási „Svätý je Pán, náš Boh“; tieto slová sa opakujú v zbore trikrát.

Svetilen

V tomto čase v kláštoroch, ktoré prísne dodržiavajú literu cirkevnej charty, alebo na miestach, kde Celonočná vigília skutočne pokračuje „celú noc“, vychádza slnko. A tento prístup svetla sa oslavuje špeciálnymi spevmi. Prvý z nich sa nazýva „svietidlo“, čo má približne nasledujúci význam: „oznamuje príchod svetla“. Tento spev sa nazýva aj gréckym slovom „exapostilary“ – sloveso, ktoré znamená „vysielam“, pretože na spievanie týchto duchovných piesní je spevák „poslaný“ z chóru do stredu chrámu. Všimnime si, že medzi exapostilárne svietidlá patria známe hymny Veľkého týždňa – „Vidím tvoj palác, môj Spasiteľ“, ako aj ďalšie svietidlo Veľkého týždňa, „Rozvážny zlodej“. Z najznámejších lámp Matky Božej spomenieme tú, ktorá sa spieva na sviatok Nanebovzatia Matky Božej – „Apoštoli od konca“.

Stichera na chválu

Po osvetlení sa spieva verš „Nech každý dych chváli Pána“ a čítajú sa 148., 149. a 150. žalm. Tieto tri žalmy sa nazývajú „chvála“, pretože slovo „chvála“ sa v nich často opakuje. Tieto tri žalmy sú sprevádzané špeciálnymi stichérami, nazývanými „stichera na chvály“. Spravidla sa spievajú na konci 149. žalmu a po každom verši krátkeho 150. žalmu. Obsah „stichery o chválach“ podobne ako iné stichery na celonočnej vigílii chváli evanjelium alebo cirkevnú udalosť slávenú v daný deň alebo pamiatku konkrétneho svätca alebo svätých.

Veľká doxológia

Ako sme už spomenuli, v dávnych dobách, alebo aj teraz, v tých kláštoroch, kde sa Celonočná vigília skutočne slávi „celú noc“, vychádza slnko v druhej polovici matutín. V tomto čase je Pán, Darca Svetla, oslavovaný zvláštnym, starokresťanským hymnom – „Veľkou doxológiou“, začínajúcou slovami „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“. Najprv však kňaz stojaci na oltári pred trónom s otvorenými kráľovskými dverami vyhlasuje: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo.

Koniec matutín

Matiná na Celonočnej vigílii sa končia „čistými“ a „prosebnými“ litániami – tými istými litániami, ktoré sa čítali na začiatku Celonočnej vigílie pri vešperách. Potom nasleduje posledné požehnanie kňaza a „prepustenie“. Kňaz sa s modlitbou obracia k Matke Božej so slovami: "Presvätá Bohorodička, zachráň nás!" Zbor odpovedá doxológiou Theotokos: „Najčestnejší je Cherubín a najslávnejší bez porovnania je Serafín...“ Potom kňaz opäť oslavuje Pána Ježiša Krista zvolaním „Sláva Tebe, Kriste náš Bože, nádej naša, sláva Tebe." Zbor odpovedá „Sláva aj teraz...“, čím dáva najavo, že Kristova sláva je aj slávou Najsvätejšej Trojice: Otca, Syna a Ducha Svätého. Celonočná vigília teda končí tak, ako začala – doxológiou Najsvätejšej Trojice.

Sledujte

Po poslednom požehnaní kňaza sa číta „Prvá hodina“ – posledná, záverečná časť Celonočnej vigílie.

Ako sme už povedali, hlavnou myšlienkou Matins je radostné vedomie veriacich, že každý, kto sa spojí s Kristom, bude s Ním spasený a vzkriesený. Podľa Cirkvi sa možno zjednotiť s Kristom len s pocitom pokory a uvedomením si vlastnej nehodnosti. Celonočná vigília sa preto nekončí triumfom a radosťou matutín, ale pripája sa k nej ďalšia tretia časť, tretia bohoslužba – prvá hodina, služba pokornej, kajúcej túžby k Bohu.

Okrem prvej hodiny sú v dennom liturgickom kruhu pravoslávnej cirkvi ďalšie tri hodiny: tretia a šiesta, ktoré sa spoločne čítajú pred začiatkom Božskej liturgie, a deviata hodina, čítaná pred začiatkom vešpier. . Z formálneho hľadiska je obsah hodín určený výberom materiálu relevantného pre danú dennú hodinu. Mystický, duchovný význam hodín je však veľmi zvláštny, pretože sú venované spomienke na rôzne stupne umučenia Krista. Duch týchto bohoslužieb je vždy koncentrovaný a vážny, s pôstnou vášňou. Charakteristické pre hodiny je prevaha čítania nad spevom, čo majú spoločné aj s bohoslužbami Veľkého pôstu.

Predmet Tri hodiny- odovzdanie Spasiteľa na posmech a bitie. S treťou hodinou je spojená aj ďalšia novozákonná spomienka – Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Okrem toho v Tretej hodine nájdeme modlitbu o pomoc, o ochranu vo vonkajšom i vnútornom boji proti zlu a pokániu vyjadrenú v 50. žalme „Bože, zmiluj sa nado mnou“, ktorý sa číta v tretej hodine.

Liturgický Šiesta hodina zodpovedá hodine, keď bol Kristus ukrižovaný a pribitý na kríž. V šiestej hodine, akoby v mene modliaceho sa človeka, je vyjadrená horkosť z militantného zla vo svete, no zároveň aj nádej na Božiu pomoc. Táto nádej je obzvlášť silne vyjadrená v treťom žalme tejto hodiny, 90., ktorý sa začína slovami: „Kto žije v pomoci Najvyššieho, bude prebývať v úkryte Nebeského Boha.

Deviata hodina- hodina, keď Kristus na kríži dal zlodejovi raj a odovzdal svoju dušu Bohu Otcovi a potom vstal z mŕtvych. Už v žalmoch Deviatej hodiny počuť vďakyvzdanie Kristovi za spásu sveta.

Toto je v skratke obsah tretej, šiestej a deviatej hodiny. Vráťme sa však k záverečnej časti Celonočnej vigílie – Prvej hodine.

Jeho všeobecný charakter, okrem s ním spojených spomienok na prvú etapu utrpenia Ježiša Krista, spočíva vo vyjadrení vďačných citov Bohu za prichádzajúce denné svetlo a návodov na cestu, ktorá sa mu páči počas nastávajúceho dňa. Toto všetko je vyjadrené v troch žalmoch, ktoré sa čítajú v prvej hodine, ako aj v iných modlitbách tejto hodiny, najmä v modlitbe „Navždy“, ktorá sa číta vo všetkých štyroch hodinách. V tejto modlitbe veriaci prosia o jednotu vo viere a pravdivé poznanie Boha. Takéto poznanie je podľa Cirkvi zdrojom budúcich duchovných výhod pre kresťanov, teda spásy a večného života. Pán o tom hovorí v Jánovom evanjeliu: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Pravoslávna cirkev učí, že poznanie Boha je možné len prostredníctvom lásky a rovnakého zmýšľania. Preto sa na liturgii pred vyznaním viery vo vyznanie viery hlása: „Milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle. Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná."

Po modlitbe „A navždy...“ kňaz odchádza od oltára v pokornej podobe – iba v epitrachelione, bez lesklého rúcha. Chrám je v súmraku. V takejto situácii kňaz ukončí prvú hodinu, a tým aj celú Nočnú vigíliu, modlitbou ku Kristovi, v ktorej je oslávený ako „pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“. Na konci modlitby kňaz spomína na Matku Božiu a oslovuje Jej ikonu na ikonostase. Zbor odpovedá slávnostným chválospevom z Akatistu zvestovania Matke Božej „Vyvolenému vojvodu“.

Dokončenie Celonočnej vigílie

Celonočná vigília veľmi jasne vyjadruje ducha pravoslávia, ktorý, ako učia svätí otcovia Cirkvi, „je duchom vzkriesenia, premenenia a zbožštenia človeka“. Na celonočnú vigíliu, podobne ako v pravoslávnom kresťanstve vo všeobecnosti, prežívame dve Veľkej noci: „Veľkú noc ukrižovania“ a „Veľkú noc zmŕtvychvstania“. A Celonočné bdenie, najmä v podobe, v akej sa slávi v nedeľu, je svojou štruktúrou a obsahom určené bohoslužbami svätých a veľkonočných týždňov. Vladimír Iljin vo svojej knihe o celonočnom bdení, vydanej v Paríži v 20. rokoch, o tom píše takto:

„Celonočná vigília a jej duša – Jeruzalemské pravidlo, „Oko Cirkvi“, rástli a zdokonaľovali sa pri Svätom hrobe. A vôbec, nočné bohoslužby pri Božom hrobe sú kolískou, z ktorej vyrástla nádherná záhrada pravoslávnych bohoslužieb denného kruhu, ktorej najlepším kvetom je celonočná vigília. Ak je prameňom pravoslávnej liturgie Kristova posledná večera v dome Jozefa z Arimatie, potom prameňom celonočného bdenia je životodarný hrob Pána, ktorý otvoril svet nebeským príbytkom a príbytkom. vyžaroval z ľudí blaženosť večného života.“

Doslov

Takže naša séria venovaná Celonočnej vigílii je dokončená. Dúfame, že čitatelia mali úžitok z našej skromnej práce, ktorej cieľom je pomôcť veriacej duši oceniť krásu a hĺbku tejto úžasnej služby.

Žijeme vo veľmi hektickom svete, v ktorom je niekedy ťažké nájsť si čas, aby sme aspoň na pár minút vstúpili do vnútornej komôrky našej duše a užili si ticho, modlitbu, zbierali myšlienky, aby sme premýšľali o našom budúcom duchovnom osude, počúvať hlas svojho svedomia a očistiť si srdce vo sviatosti spovede. Cirkev nám túto možnosť dáva v čase, keď sa slávi Celonočná vigília.

Aké pekné by bolo naučiť seba a svoju rodinu milovať túto službu. Na začiatok bolo možné zúčastniť sa celonočnej vigílie aspoň raz za dva týždne alebo raz za mesiac. Stačí len začať a Pán nás odmení vzácnou duchovnou odmenou – navštívi naše srdce, prebýva v ňom a odhalí nám najbohatší a najpriestrannejší svet cirkevnej modlitby. Neodmietajme si túto príležitosť.