Reformácia ako systémová kríza.

Zakladateľ reformácie, ktorá zmenila západný svet, Martin Luther, zomrel pred 470 rokmi.

1. Martin Luther (10. november 1483 – 18. február 1546) – zakladateľ reformácie, počas ktorej vznikol protestantizmus ako jeden z troch (spolu s pravoslávím a katolicizmom) hlavných smerov kresťanstva. Názov „protestantizmus“ pochádza z takzvaného Speyerského protestu. Išlo o protest podaný v roku 1529 šiestimi kniežatami a štrnástimi slobodnými nemeckými mestami na Reichstagu v Speyeri proti prenasledovaniu luteránov. Podľa názvu tohto dokumentu sa prívrženci reformácie následne nazývali protestanti a súhrn nekatolíckych denominácií, ktoré vznikli v dôsledku reformácie, sa nazýval protestantizmus.

2. Za začiatok reformácie sa považuje 31. október 1517, keď augustiniánsky mních Martin Luther pribil svojich slávnych 95 téz na dvere chrámu vo Wittenbergu, kde sa zvyčajne konali slávnostné univerzitné obrady popretie najvyššej moci pápeža, tým menej ohlásenie jeho Antikrista, ani všeobecné popretie cirkevnej organizácie a cirkevných sviatostí ako nevyhnutných sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom. Tézy spochybňovali odpustkovú prax, ktorá bola v tom čase obzvlášť rozšírená na pokrytie nákladov na stavbu Baziliky svätého Petra v Ríme.

3. Dominikánsky mních Johann Tetzel, ktorý bol agentom predaja pápežských odpustkov a ktorý s nimi nehanebne obchodoval a tým vyprovokoval Martina Luthera, po prečítaní 95 téz vyhlásil: „Zabezpečím, aby do troch týždňov išiel tento heretik na hranicu a pokračuje v urne do neba."

Tetzel tvrdil, že odpustky sú mocnejšie ako samotný krst. Hovorí sa o ňom tento príbeh: jeden aristokrat v Lipsku sa obrátil na Tetzela a požiadal ho, aby mu odpustil hriech, ktorý by spáchal v budúcnosti. Súhlasil s podmienkou okamžitého zaplatenia odpustku. Keď Tetzel odišiel z mesta, aristokrat ho dohonil a zbil so slovami, že to bol hriech, ktorý mal na mysli.

4. Martin Luther sa narodil v rodine bývalého zemana, ktorý sa stal úspešným banským majstrom a bohatým mešťanom. Jeho otec sa podieľal na zisku z ôsmich baní a troch hút („požiarov“). V roku 1525 Hans Lüder odkázal svojim dedičom 1250 guldenov, za ktoré bolo možné odkúpiť panstvo s ornou pôdou, lúkami a lesom. Zároveň rodina žila veľmi striedmo. Jedla nebolo príliš veľa, šetrili odevom a palivom: napríklad Lutherova matka, podobne ako iné mestské ženy, zbierala v zime drevinu v lese. Rodičia a deti spali v rovnakom výklenku.

5. Skutočné meno zakladateľa reformácie je Luder (Luder alebo Luider). Keď sa už stal mníchom, veľa komunikoval a korešpondoval s humanistami, medzi ktorými bolo zvyčajné brať zvučné pseudonymy. Tak sa napríklad Gerard Gerards z Rotterdamu stal Erasmom Rotterdamským. Martin v roku 1517 zapečatil svoje listy menom Eleutherius (v preklade zo starogréčtiny „Slobodný“), Elutherius a napokon, nechcel sa vzdialiť od mena svojho otca a starého otca Luthera. Prví Lutherovi nasledovníci sa ešte nenazývali luteránmi, ale „Martinčanmi“.

6. Otec sníval o tom, že sa zo svojho schopného syna stane úspešný právnik a mohol synovi poskytnúť dobré vzdelanie. Zrazu sa však Martin rozhodne stať mníchom a proti vôli svojho otca, ktorý s ním zažil silný konflikt, vstupuje do augustiniánskeho kláštora. Podľa jedného vysvetlenia ho raz zastihla veľmi silná búrka, keď do neho veľmi blízko udrel blesk. Martin pocítil, ako neskôr povedal, „obludný strach z náhlej smrti“ a modlil sa: „Pomoc, svätá Anna, chcem sa stať mníchom.

7. Otec, ktorý sa dozvedel o Lutherovom úmysle zložiť kláštorné sľuby, sa rozzúril a odmietol mu dať požehnanie. Ďalší príbuzní povedali, že ho už nechcú poznať. Martin bol bezradný, hoci nebol povinný pýtať si dovolenie od otca. V lete 1505 však v Durínsku zúril mor. Martinovi dvaja mladší bratia ochoreli a zomreli. Potom sa Lutherovi rodičia z Erfurtu dozvedeli, že aj Martin sa stal obeťou moru. Keď sa ukázalo, že to tak našťastie nie je, priatelia a príbuzní začali Hansa presviedčať, že by mal dovoliť svojmu synovi stať sa mníchom a otec nakoniec súhlasil.

8. Keď bola pripravená pápežská bula exkomunikujúca Luthera „Exsurge Domine“ („Vstaň, Pane...“), bola doručená na podpis pápežovi Levovi X., ktorý na svojom panstve lovil diviaky. Lov bol neúspešný: kanec sa zatúlal do viníc. Keď rozrušený otec vzal do rúk hrozivý dokument, prečítal jeho prvé slová, ktoré zneli takto: Vstaň, Pane, a Peter a Pavol... proti diviakovi, ktorý pustoší vinicu Pánovu.“ Pápež napriek tomu bulu podpísal.

9. Na Ríšskom sneme vo Wormse v roku 1521, kde bol Lutherov prípad vypočutý za prítomnosti nemeckého cisára a žiadali jeho abdikáciu, vysloví svoju slávnu frázu „Stojím tu a nemôžem inak.“ Tu sú jeho plnšie slová: „Ak ma nepresvedčí svedectvo Písma a jasné argumenty rozumu – lebo neverím ani pápežovi, ani koncilom, keďže je zrejmé, že sa často mýlili a protirečili si – potom , slovami Písma, som natešený vo svojom svedomí a chytený v Božom slove... Preto sa nemôžem a nechcem ničoho zriecť, lebo je nezákonné a nespravodlivé robiť čokoľvek proti svojmu svedomiu. Za týmto si stojím a nemôžem inak. Boh mi pomáhaj!

Luther v kruhu rodiny

10. Reformácia rozdelila západný svet na katolíkov a protestantov a vyvolala éru náboženských vojen – občianskych aj medzinárodných. Trvali viac ako 100 rokov až do vestfálskeho mieru v roku 1648. Tieto vojny priniesli veľa smútku a nešťastia, zomreli v nich státisíce ľudí.

11. Počas nemeckej roľníckej vojny v rokoch 1524 – 1526 Luther ostro kritizoval rebelov, keď napísal „Proti vražedným a lúpežným hordám roľníkov“, kde označil odvetu proti podnecovateľom nepokojov za bohabojný čin. Povstania však boli z veľkej časti spôsobené reformačným kvasom mysle, ktorý vyvolal Luther. Na vrchole povstania na jar a v lete roku 1525 sa akcií zúčastnilo až 300 000 ľudí. Moderné odhady odhadujú počet obetí na približne 100 000.

12. Luther rezolútne odmietol nútený celibát kléru, a to aj vlastným príkladom. V roku 1525 sa on, bývalý mních, vo veku 42 rokov oženil s 26-ročnou a tiež bývalou mníškou Katharinou von Bora. V manželstve mali šesť detí. Po Lutherovi sa oženil ďalší vodca reformácie zo Švajčiarska W. Zwingli. Calvin tieto činy neschvaľoval a Erazmus Rotterdamský povedal: „Luteránska tragédia sa mení na komédiu a všetky problémy sa končia svadbou.

13. Luther v roku 1522 preložil do nemčiny a vydal Nový zákon a o ďalších 12 rokov Starý zákon. Nemci stále používajú túto luteránsku Bibliu.

14. Podľa veľkého nemeckého sociológa Maxa Webera vo svojom slávnom diele „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ Luther nielenže inicioval reformáciu, ale dal aj rozhodujúci začiatok zrodu kapitalizmu. Podľa Webera protestantská etika definovala ducha New Age.

15. Na rozdiel od pravoslávia, luteránstvo uznáva len dve sviatosti – krst a prijímanie, ktoré chápe len ako symbolické úkony, ktoré „zapaľujú vieru“. Luteráni v Eucharistii zároveň vidia v chlebe a víne pripomienku kalvárskej obety, ale popierajú transsubstanciáciu svätých darov. Hovoria len o neviditeľnej prítomnosti Spasiteľa vo sviatosti Eucharistie „v chlebe, s chlebom a pod chlebom“ (lat. in pane, cum pane et usb pane, „Formula svornosti“).

Postoj ku kňazstvu sa tiež veľmi líši. Hoci Luther rozpoznal potrebu kňazstva, v luteránskych doktrinálnych knihách nie je ani slovo o postupnosti pastoračnej služby alebo o zvláštnom poslovi zhora. Právo na vysviacku má každý člen Cirkvi (vyslanec zdola).

Luteráni tiež popierajú vzývanie a pomoc svätých, úctu k ikonám a relikviám a význam modlitieb za zosnulých.

Ako píše veľkňaz Maxim Kozlov v knihe „Západné kresťanstvo: Pohľad z východu“, „Luther mal v úmysle oslobodiť veriacich od duchovného despotizmu a tyranie. Keď však odmietol autoritu pápeža, z logickej nevyhnutnosti odmietol autoritu rímskokatolíckej hierarchie a potom svätých otcov a ekumenických koncilov, to znamená, že odmietol celú univerzálnu posvätnú tradíciu. Tým, že Luther odmietol celú autoritu Cirkvi v mene osobnej slobody, dal tým úplnú svojvôľu vo veciach viery, čo viedlo k rozdeleniu a odpadnutiu od rímskej cirkvi. Nemecký reformátor, ktorý dal ľuďom Bibliu v nemčine, veril, že Sväté písmo je samo o sebe jasné a že každý človek, ktorý nie je zakorenený v zlom, ho správne pochopí bez vedenia Tradície Cirkvi. Mýlil sa však: aj jeho najbližší spolupracovníci interpretovali tú istú biblickú pasáž inak.

Šetrič obrazovky obsahuje obraz od Antona von Wernera. Luther vo Wormse: „Na tomto stojím...“

18. februára 1546 zomrel otec reformácie, nemecký teológ Martin Luther. Jeho 95 téz ukončilo stredovek a viedlo k vytvoreniu nového vyznania, no sám považoval reformáciu za deštruktívnu a jeho učenie za nepochopiteľné.

Sľub

Martin Luther pochádzal z chudobných roľníkov, o čom sám vždy s hrdosťou hovoril: „Som syn roľníka, môj otec, starý otec a pradedo boli čistí roľníci.“ Dobré vzťahy s meštiackou rodinou Cottov umožnili Lutherovi napriek jeho pôvodu získať filozofické vzdelanie na univerzite v Erfurte. Luther bol vynikajúci študent, jeho rodičia mu predpovedali právnickú kariéru, ale dve udalosti dramaticky zmenili nielen Lutherov život, ale, ako sa ukázalo, aj priebeh svetových dejín.
Počas študentských rokov musel Luther pochovať svojho najlepšieho priateľa – mladíka zasiahol blesk. Smrť priateľa Luthera veľmi zasiahla. Mimovoľne si začal klásť otázku, čo by sa s ním stalo, keby ho Boh povolal rovnako náhle.
Krátko nato, keď sa po letných prázdninách vracal do Erfurtu, zasiahla Luthera aj nečakaná búrka. Neďaleko sa ozvalo ohlušujúce hromy a pár krokov od neho udrel blesk. S hrôzou zvolal: „Svätá Anna, pomôž mi! Budem mníchom! Táto fráza sa objavila mimovoľne, ale Luther nebol jedným z tých, ktorí sa vracajú k svojmu slovu. O dva týždne neskôr svoj sľub splnil.

"Na trezoroch pekla"

Jedným zo zlomov v Lutherovom živote, ktorý v ňom najskôr vyvolal pochybnosti o správnosti katolíckej cirkvi, bola jeho cesta do Ríma. Cesta na mladého mnícha urobila mimoriadne negatívny dojem. Luther bol od hlavy až po päty Nemec; Okrem toho patril do rehole augustiniánov, ktorej členovia hlásali asketický životný štýl. A potom sa nemecký mních ocitne v Taliansku, v samotnom večnom meste Rím, kde je luxusný život neoddeliteľnou súčasťou života cirkvi. Luther neskôr s hrôzou spomínal na bezbožnosť Rimanov, chamtivosť duchovenstva a ich zapojenie do sekulárnej politiky a odovzdal staré príslovie: „Ak je pod zemou peklo, potom je Rím vybudovaný na jeho klenbách. V Ríme si Luther vypočul chvastúnske reči mníchov, ktorí tvrdili, že pápežský malíček je silnejší ako všetci nemeckí panovníci; počul urážlivé prezývky, ktoré dávali svojim krajanom. Pre takého obdivovateľa pápežstva, akým bol Luther, bol tento dojem smrteľný. Následne povedal, že na túto cestu do Ríma by si nevzal 100 tisíc Tylerov, čo mu otvorilo oči.

Tetzelov zázračný produkt

Hlavným kameňom úrazu a poslednou kvapkou pre Luthera bola otázka zhovievavosti. Ako viete, „predaj“ odpustenia hriechov bol v stredoveku pomerne bežnou praxou. Samozrejme, oficiálne sa to nepovažovalo za obchod. Katolícka cirkev má podľa Katechizmu nekonečné množstvo Božej milosti a môže udeliť odpustenie dočasného trestu za hriechy, teda pokánie. Ale na to musí človek rozdať to, čo je najcennejšie, peniaze boli ľahko uznané ako ekvivalent „najdrahších“. Aj keď samotní „predajcovia lístkov do neba“ často prekrúcali prijatý kánon, pričom list prezentovali ako stopercentnú záruku na odpustenie hriechov. Presne to urobil dominikán Tetzel, muž pochybnej povesti, ale nadaný ako rečník. V ohnivých výrazoch vychvaľoval ľuďom zázračnú silu svojho produktu. Za každý zločin mal špeciálnu cenu: 7 červoňov za jednoduchú vraždu, 10 za vraždu rodičov, 9 za svätokrádež atď. Verili mu, ľudia sa k nemu utiekali po listy, niektorí sa rozišli s poslednými grošími, len aby zachránili svoju dušu pred mukami očistca. V roku 1517 sa objavil na predmestí Wittenbergu, kde Luther vyučoval teológiu. Luther, pobúrený tým, že si jeho stádo radšej kúpilo rozhrešenie pred pokáním, pokúsil ľudí odradiť. Keď to nepomohlo, obrátil sa na vyššie hodnosti – arcibiskupa Albrechta, ktorý svoje zisky dostával z predaja odpustkov. Obsedantnému teológovi stručne poradil, aby si nerobil nepriateľov.

Hallowe'en

Lutherovi tento problém nepomohli vyriešiť ani nabádania k ľudu, ani výzvy jeho „bezprostredným nadriadeným“. Nespokojný s výsledkom sa rozhodol nájsť spojencov na univerzite. Vo vzdelanom prostredí sa Luther stretol s tými, ktorí boli pripravení zdieľať jeho názor. Aktívne ho podporoval vikár rádu augustiniánov Johann von Staupitz. Luther dlho váhal, no poslednou kvapkou pre neho bolo vyhlásenie ľudí z jeho stáda, že svoj život nezmenia.
1. novembra 1517, na Sviatok všetkých svätých, sa pri palácovom kostole vo Wittenbergu začal schádzať zástup ľudí, pretože na cirkevnej slávnosti bolo sľúbené široké rozhrešenie. Tentoraz však všetko nešlo podľa scenára. Na samotné dvere kostola bol nožom pribitý dokument, ktorý neskôr vošiel do histórie ako „95 téz“.

Skryté sily

Mnohí historici tvrdia, že Luther na svojom čine nevidel nič nezákonné a ľutoval svoj rozchod s pápežom. Ale samotná skutočnosť, že prišpendlil dokument nožom na dvere hlavného kostola mesta, neznamenala ďalšie zmierenie s Rímom! Ako sa teológ odhodlal k takémuto kroku, pretože po ňom mohol Luther čeliť v najlepšom prípade strate titulu a postavenia, v horšom - kliatbe, prenasledovaniu a požiaru. Vysvetlenia na to môžu byť len dve: buď tento muž zúril a nechápal, čo robí, alebo za ním stála nejaká vplyvná osobnosť, s podporou ktorej rátal. A bola tam taká sila.
V 16. storočí vládcovia nemeckých kniežatstiev a hlavy miest trpeli vplyvom Vatikánu, ktorý ich využíval ako zdroj financií a všemožne zasahoval do domácej politiky. Cirkev mala na to právo podľa doktríny „Konštantínovej donácie“. Údajne cisár Konštantín preniesol najvyššiu moc nad všetkými územiami Rímskej ríše na pápeža. V roku 1517 sa vzťahy medzi Rímom a nemeckými vládcami natoľko vyhrotili, že stačila len zámienka na rozpútanie vojny.

sklamanie

„Bol som sám a len z nedbanlivosti som sa do tejto záležitosti zapojil,“ napísal neskôr Luther o reformácii. Neprešli ani dva roky a scenéria sa úplne zmenila. Teraz už nebol jediným bojovníkom v poli, stálo za ním mnoho vedcov a teológov, Luthera ovládali politické sily. Predpokladá sa, že sám Martin bol z hnutia rozčarovaný, domnieval sa, že jeho učenie bolo nesprávne interpretované: „Sám reformátor musel priznať, že v tom všetkom bola hlavnou chybou jeho doktrína ospravedlnenia iba vierou, nepochopená. Malo to slúžiť na nápravu ľudí, ale ukazuje sa opak, že ľudia sú teraz lakomejší, bezohľadnejší, skazenejší ako predtým za pápežstva.“ Luther však nikdy neopustil svoje tézy, ktoré boli proti rímskej cirkvi. Poprel schopnosť pápeža odpúšťať hriechy, jeho právo na politickú činnosť a odmietal odpustky. Vo všeobecnosti to zasadilo Vatikánu výrazný úder. Vo svojich ďalších spisoch pokračoval v kritike katolicizmu a v jednom dokonca požehnal nemecké kniežatá za reformu cirkvi v brožúre „Kresťanskej šľachte nemeckého národa“.
Luther oľutoval aj svoj slávny preklad Biblie do nemčiny: „Obyčajní ľudia nepoznajú ani Otčenáš, ani Vyznanie viery, ani Desatoro, žijú ako nezmyselné zvieratá, a však predtým, ako sa zjavilo evanjelium, už majstrovsky ovládali naučili používať kresťanskú vieru na zlo.“

LUTHEROVA ÚLOHA V ROĽNÍCKE VOJNE V NEMECKU
Heinz Mackensen (1963)

Udalosti roľníckej vojny a Lutherov postoj k nim sú známe. Potom, čo sa roľnícke vzbury rozšírili po celej krajine, Luther napísal svoju „Radu pre mier na základe 12 článkov roľníkov vo Švábsku“ (1). V tomto diele, adresovanom kniežatám aj sedliakom, vyzýval na mierové riešenie konfliktov na základe týchto článkov. Keď sa udalosti v roku 1525 priblížili k Sasku, stali sa násilnejšími a začali nadobúdať niektoré z charakteristík sociálnej revolúcie, Luther napísal brožúru „Proti vrahom a svätokrádežným lupičom“ (2). Čo najdôraznejšie odsúdil roľníkov ako rebelov proti Bohu a zákonným autoritám a vyzval na energické a nemilosrdné potlačenie nepokojov tými najtvrdšími a najkrutejšími slovami. Neskôr, po potlačení povstalcov a poprave ich hlavného ideologického vodcu Thomasa Münzera, Luther interpretoval tieto udalosti ako Boží spravodlivý súd (3). Tento Lutherov postoj vo všeobecnosti nezdieľala veľká väčšina učencov rôznych myšlienkových smerov. Najmä jeho brožúra odsudzujúca roľníkov bola citovaná ako prejav krutosti, ktorú je ťažké pochopiť od človeka, ktorý zasvätil svoj život oživovaniu a kázaniu čistého evanjelia a Božej lásky k človeku. Navyše sa zdalo, že samotný Luther v neskorších rokoch cítil, že sa mýlil. Prevzal plnú zodpovednosť za takýto postoj k ľuďom a vyhlásil: „Na mojej hlave je krv roľníkov. Do konca života však trval na tom, že v prípade potreby opäť vyzve na potlačenie nepokojov.
Luther veril, že chod dejín určujú hrdinovia a príčinou historických zmien sú osobné, hrdinské činy nezvyčajných ľudí. Veľkí cisári a dobyvatelia, akými boli Alexander, Augustus či Hannibal, filozofi, proroci a apoštoli priniesli zmeny, ktoré by sa bez nich v bežnom živote neudiali. Boh vedie týchto výnimočných hrdinov a používa ich na prelomenie rutiny, ktorá nevyhnutne riadi životy más. Ak títo hrdinovia uznajú Božie vedenie, budú spasení. Ak to neurobia alebo zabudnú, pýcha ich zničí. Ak prijmeme Lutherov pojem historickej príčinnosti hoci aj ako argument, bude treba o jeho hrdinoch povedať niečo iné. Osudom nezvyčajných osobností je, že úsudky, ktoré o nich vyslovovali kedysi a ďalšie generácie, kolíšu od jedného extrému k druhému. To sa stalo s dejinami Lutherovho výkladu. Počas prvých troch storočí po smrti reformátora ľudia hovorili buď úplne za, alebo úplne proti nemu. Na objektívne hodnotenie a posúdenie sa vynaložilo malé alebo žiadne úsilie. Každý incident, malý alebo veľký, bol vnímaný buď ospravedlňujúco, alebo úplne negatívne.
Lutherova úloha v roľníckej vojne v roku 1525 nebola najkontroverznejšou udalosťou v jeho živote. V skutočnosti dodnes zostáva jednou z pevností, okolo ktorých sa vedú boje za Lutherovu vec. Vplyv objektívneho myšlienkového smeru Leopolda von Rankeho a neskôr ekumenického hnutia vyvolali počas minulého storočia medzi protestantmi aj katolíckymi historikmi prudký nárast úsilia o spravodlivú a úprimnú historickú interpretáciu Luthera a jeho veci. Roľnícka vojna a Lutherova úloha v nej však zostávajú témou, v ktorej existujú najakútnejšie nezhody. Za tradičnou katolícko-protestantskou líniou sa objavili nové horizonty sporov, ktoré urobili z Lutherovej úlohy zdroj ideologických bojov tak hlbokých a tvrdých ako počas najhorších období denominačného boja.
V súčasnosti je sotva potrebné zdôrazňovať dôležitosť väčšiny otázok týkajúcich sa toho, čo sa hovorí a robí za železnou oponou. Od smrti Karla Marxa neuplynulo ani storočie a dnes jeho doktríny usmerňujú reorganizáciu a transformáciu sociálno-ekonomického života takmer v polovici sveta. V podstate ide o nové, mocné, expanzívne náboženstvo, ktoré je stále v prvom storočí vývoja a čo do dynamiky predbieha aj stredoveký islam. Trvalo tri storočia, kým kresťanstvo začalo kultúrne, sociálne a intelektuálne dominovať v regióne, z ktorého vzniklo. Dnes vo Wittenbergu, v Eisenachu, v Erfurte sa nová viera snaží presadiť svoj výklad minulosti. Čo hovoria komunisti o Lutherovi a reformácii, najmä v súvislosti s roľníckou vojnou? Hlavným, základným textom ich interpretácie povstania sú slová samotného Marxa: „Z neteologického hľadiska je roľnícka vojna najrevolučnejšou udalosťou v dejinách Nemecka.“ V marxistickej terminológii to znamená najdôležitejšiu udalosť.
V roku 1947 sovietsky historik M.M. Smirin prvýkrát vydal knihu „Ľudová reforma Thomasa Münzera a veľká roľnícka vojna“, ktorej nemecký preklad vyšiel vo východnom Berlíne v roku 1956. Smirinova kniha sa stala štandardnou autoritatívnou komunistickou prácou na túto tému. V jej úvode skúmal celý vývoj historiografie roľníckej vojny premietnutý do diel významných autorov, ktorí sa jej zaoberali. Námietky voči nim prirodzene vedú k jeho vlastnému pohľadu. Prvým veľkým historikom pod objektívom Smirina bol von Ranke (7). Ranke podľa Smirina vnímal roľnícku vojnu len ako epizódu v boji za politickú reformu impéria. Potešil ho plán mohučského arcibiskupa Bertholda von Henberg centralizovať ríšu posilnením príbuzných územných kniežat (v podstate to isté ako plán Pruska v 19. storočí). Smirin prepustí Rankea ako prisluhovača pruského režimu, ktorý ľutoval, že nemecké kniežacie teritoriálne štáty v 16. storočí neboli dostatočne silné a energické, aby potlačili vzburu od začiatku. V novom pruskom štáte 19. storočia takáto slabosť neexistovala.
Ďalším autorom, ktorý písal o roľníckej vojne a zaujal Smirina, bol Wilhelm Zimmermann so svojimi dielami, ktoré sa objavili v roku 1841 (8). Bol ľavicovým buržoáznym demokratom a jeho hlavným problémom bolo zlyhanie roľníckych pokusov o zjednotenie Nemecka, ktoré si v roku 1848 uvedomilo úlohu liberálnej demokracie. Problém samotného Zimmermana bol podľa Smirina v tom, že nepochopil triedny charakter boja roľníkov proti feudalizmu. Smirin ho napriek tomu chváli za využitie všetkých zdrojov a za to, že je vo všeobecnosti férový k sedliakom aj k Münzerovi. Táto prvá skutočne vedecká práca o sedliackej vojne zostala aj pre Smirina najlepšia; stále stojí ďaleko nad všetkým ostatným, čo sa kedy o týchto udalostiach napísalo (9). Tento postoj je jasne inšpirovaný malým dielom publikovaným v roku 1851 z pera F. Engelsa. Hoci Engels priznal, že všetky informácie o roľníckej vojne prevzal od Zimmermanna, Smirin trvá na tom, že dokázal vziať do úvahy základné princípy, na ktorých sú založené sociálno-ekonomické udalosti a triedny boj, ktorý sa prejavil v povstaní, čo robí Engelsovo dielo jedinečným a prvoradého významu. Naproti tomu Lamprecht a Goitein podľa Smirina ako liberáli 19. storočia pracovali s neadekvátnymi kategóriami (10). Nedostatočne chápali triedny pôvod boja roľníkov proti feudálom a väčšinu dôvodov povstania pripisovali degenerácii roľníctva na polodivoký, bezprávny štát. Wilhelm Stolz, privatdozent na univerzite v Königsbergu, je Smirinom doslova roztrhaný na kusy, pretože vo svojich prácach napísaných pred prvou svetovou vojnou a krátko po nej sa snažil zachovať tézu, že roľníci boli rozhodujúcim spôsobom ovplyvnení náboženstvom, a nie sociálno-ekonomické úvahy . Stolze vo svojej práci z roku 1926 mierne zmenil pozíciu, ktorú načrtol pred 20 rokmi (12). Tu uznal určitú sociálnu motiváciu v konaní roľníkov, ale stále trval na tom, že medzi nimi prevládala reformácia v duchu luteranizmu. Tento duch vždy viedol k vzniku radikálnych hnutí, ale v Nemecku neboli nikdy v móde a čoskoro ich nahradili reakčné režimy. Smirin nenachádza slová, ktorými by vyjadril svoje pohŕdanie takýmto oživením náboženského, klerikálneho výkladu (13).
V roku 1933 sa Stolzeho diela chopil nacista Günter Franz (14). Kým Stolze sa neopieral takmer o žiadne zdroje, Franz sa podľa Smirina snažil vzbudiť dojem, že prekryl všetky dokumenty a prezrel literatúru (15), hoci v skutočnosti len vniesol do úvahy o sedliackej vojne ďalší falzifikát. . Pre Smirin urobil falošný a chybný rozdiel medzi „starým zákonom“ (altes Recht), na ktorý sa roľníci odvolávali na podporu svojich požiadaviek, a novým „Božským zákonom“ (Gottliches Recht), ktorý používala malá idealistická skupina sedliackych vodcov a rytierov. Obnovenie starých práv na základe zvykov raného stredoveku požadovala drvivá väčšina roľníkov, ktorí nevideli svoje sebecké triedne záujmy. Pokiaľ ide o najlepších a najrozvinutejších roľníkov, Franz popieral ich triedny egoizmus, pretože veril, že majú sklon slúžiť záujmom národa ako celku. Malá skupina idealistických jednotlivcov založila svoj program na základe nového náboženského práva. Chceli vytvoriť národný štát, v ktorom by každá trieda a každý člen komunity spojili svoje sily pre spoločné dobro. Ale boli v menšine a nenašli kreatívneho vodcu, ktorý by ich mobilizoval na riešenie tohto problému. Münzer a ďalší roľníci sa ukázali ako zlí vodcovia. Florián Geier, revolučný „nemecký rytier“, mohol urobiť viac, ale nepodarilo sa mu nadchnúť roľníkov ničím, čo by presahovalo ich úzke triedne záujmy.“ Smirin to komentuje: „Fašista tak obviňuje roľníkov, že sú uzavretí do seba. záujmy, ak sa nenechali zmeniť na slepé nástroje reakčnej vlády“ (16).
Len na základe marxistických kategórií a metodológie, tvrdí Smirin, možno prezentovať skutočne správne vedecké chápanie roľníckej vojny. V posledných rokoch sa tejto úlohy rozhodli podujať historici z NDR. Kamnitserovu prácu hodnotí Smirin a hodnotí ju veľmi vysoko (19). Najmä Kamnitzer napokon poopravil Lamprechtovu mylnú predstavu, že roľníci sa búrili, pretože ich degradovali biedne životné podmienky. Namiesto toho sa pohoršovali nad zložitým systémom feudálnych povinností a záväzkov, ktorým podliehali (20). Potom sa pozornosť venuje východonemeckému historikovi Alfredovi Meuselovi a jeho monografii o Münzerovi (21). Meusel ukázal, že reformáciu treba rozdeliť na dve hnutia: kniežacie u Luthera a ľudové u Münzera, ktorý bol skutočne ľudovým hrdinom (22). Jeho učenie odrážalo skutočný smäd väčšiny po reforme a hrdinsky a nezištne bojoval za záujmy pracujúcich más. Musel zlyhať, pretože jeho ciele boli na jeho dobu príliš ďaleko a veľké. Moisel stavia tohto hrdinu do protikladu s Lutherom, ktorý spočiatku tiež vztýčil pre ľudí zástavu reformácie. Keď však uvidel revolučný rozmer roľníckeho hnutia, opustil ho a namiesto toho sa stal ideológom a verným služobníkom kniežacej moci (23). Smirin však Moiselovi vyčíta, že to neprezradil ani v ranom období, najmä v rokoch 1521-22. keď sa zdalo, že Luther bude viesť skutočne ľudové hnutie, bol v skutočnosti predstaviteľom meštianstva a už vtedy formoval svoje myšlienky na základe čisto buržoázneho pôvodu a motivácie. Roľnícka vzbura odhalila len to, čo bolo pôvodne v súlade s jeho sociálnym pôvodom a ideológiou (24).
Tieto publikované interpretácie udalostí v ZSSR a NDR boli predmetom konferencie v Moskve pod vedením piatich sovietskych historikov z Moskovskej štátnej univerzity. Pre človeka, ktorý sa zaoberal len komunistickými výkladmi v printovej podobe, bola osobná komunikácia, aj keď prostredníctvom tlmočníka, zjavením. Marxisti sa ukázali ako schopní, zrelí historici, hoci vždy pracujú vo svojom vlastnom rámci, a pre svoju doktrínu si vybudovali dobrú vôľu medzi skôr fanatickou mládežou. Stretnutie s viacerými pedagógmi a profesormi, ktorí študovali u popredných historikov univerzity, však ukázalo, že čisto dokumentárny prístup k témam nenahrádza historizmus. Naznačiac hlavné smery diskusie, sovietski účastníci predložili základnú filozofickú otázku o povahe vzťahov príčina-následok v histórii. Tento bod ilustroval konkrétny príklad – výklad Luthera. Dostali otázku: aká je úloha ľudskej osobnosti v historickej príčinnej súvislosti? Ako hodnotíte najmä dôležitosť Lutherovej osobnosti a ideológie počas reformácie? Tieto otázky boli položené vo svetle Marxovho vlastného výroku, že akákoľvek iná filozofia dejín ako jeho vlastná si vyžaduje nižšie hodnotenie úlohy jednotlivca v historickej príčinnej súvislosti. Diskusia trvala asi tri hodiny a sovietski historici vypracovali odpoveď, prezentovanú vo veľmi zovšeobecnenej a zhustenej forme (25). Na všeobecnú otázku odpovedali, že úloha ľudskej osobnosti a jej ideológie v historickej príčinnosti je skutočne dôležitá. Potom otázku upravili a odpovedali. Na základe čoho sa posudzujú niečie príspevky do histórie? V rozsahu, v akom konkrétny jednotlivec patrí k pokrokovým spoločenským silám svojej doby, treba jeho prínos považovať za pozitívny; v rozsahu, v akom predstavuje reakciu predchádzajúcej etapy spoločenského vývoja proti novému a pokrokovému, je negatívny a deštruktívny. Všetky intelektuálne, kultúrne a ideologické zmeny sú v skutočnosti výsledkom zásadných ekonomických a spoločenských zmien. Toto sa deje neustále. Preto existujú historické postavy, ktoré sú najprogresívnejšie a v konečnom dôsledku sú ich príspevky najefektívnejšie, pretože odrážajú dialektický pohyb dejín, ktorý existuje v ktorejkoľvek konkrétnej fáze spoločenského vývoja. Aké sú hlavné ekonomické a sociálne zmeny, na ktorých sa podieľali určité historické osobnosti pred Marxom, je čisto akademická otázka. Od týchto ľudí nemožno očakávať veľké pochopenie dialektického pohybu dejín. Silná, kreatívna osobnosť je schopná ovplyvniť v každej dobe. Táto myšlienka by nemala viesť k omylu prílišného zdôrazňovania vplyvu ľudskej osobnosti v dejinách – čo už viedlo k fenoménu „kultu osobnosti“. Neexistuje človek, ktorý by nejakým záhadným, mystickým spôsobom tvoril len vlastnou silou. Vždy reaguje na základnú ekonomickú a sociálnu situáciu, v ktorej sa nachádza, a kvalita a povaha tejto reakcie určuje význam každej konkrétnej historickej postavy. Jadrom veci je, do akej miery sú sociálne dôsledky každého príspevku jednotlivca progresívne alebo reakčné. Súdiac podľa objektívneho hodnotenia, toto sú racionálne kategórie, ktoré poskytuje „vedecký marxizmus-leninizmus“ (26).
Sovietski historici potom pokračovali v odpovedi na druhú otázku. Luther pochádzal z roľníckeho prostredia, ale jeho otec zbohatol a stal sa malým kapitalistom. V dôsledku toho čelil Luther vo svojej vlastnej rodine konfliktu medzi hodnotami umierajúceho stredovekého vidieckeho hospodárstva a novým, rastúcim buržoáznym mestom. Zažil tento problém a pochopil len to, čo mohol, pretože stredoveké myslenie si nevyhnutne zachovalo náboženský, teologický charakter. Stredoveká rímskokatolícka cirkev bola dominantnou sociálnou a najväčšou ekonomickou štruktúrou stredoveku, najväčším vlastníkom pôdy v agrárnom hospodárstve. Ovládala, alebo sa pokúšala ovládnuť celý intelektuálny, kultúrny a dokonca aj politický život. Luther vyriešil ťažkosti, ktorým čelil, nájdením teologických odpovedí, ktoré v podstate zničili autoritu a moc stredovekej feudálnej cirkvi a nahradili ju teologickým systémom, ktorý oveľa viac zodpovedal potrebám rastúcej buržoázie, ktorá prechádzala raným, individualistickým štádiom. kapitalistického rozvoja. a tieto faktory sa jasne odzrkadlili v Lutherovom postavení a činoch počas roľníckej vojny. Chcel len rozložiť spoločensko-politickú moc cirkvi a nijako neobmedzovať moc kniežat, ktoré ho podporovali v záujme ich vlastných záujmov. Buržoázia, ku ktorej patril, ešte nebola pripravená na otvorený boj proti feudalizmu. Čiastočne sa tak stalo v Anglicku v 17. storočí, ale úplne až vo Francúzsku v 18. storočí. Ale v Nemecku v 16. storočí sa feudáli aj buržoázia chceli len zaobísť bez stredovekej cirkvi a zmocniť sa jej pozemkov a majetku, a nie bojovať medzi sebou. V dôsledku toho vzniklo Lutherovo učenie o svetských kniežatách schopných posilniť svoje štáty konfiškáciou cirkevných pozemkov. Na druhej strane mala buržoázia záujem smerovať k sociálnemu systému, ktorý by efektívnejšie slúžil jej vznikajúcim novým potrebám. Najodhodlanejší a revolučne zmýšľajúci roľníci na čele s Thomasom Münzerom pokračovali v realizácii tohto programu smerom k agrárnemu socializmu, ktorý by bol užitočný pre nich, a nie pre feudálov a nie pre buržoáziu, ktorú Luther zastupoval. Münzer a jeho roľníci zlyhali, pretože viedli transformáciu spoločnosti, pre ktorú Nemecko v šestnástom storočí očividne nedospelo ani ekonomicky, ani sociálne.
Túto dosť rigidnú interpretáciu komunistických historikov v tlači a o niečo flexibilnejšiu v osobnej komunikácii si treba všímať a posudzovať na širšom pozadí. Bez ohľadu na to, aká je dogmatická, marxistický výklad dejín dnes vo väčšej či menšej miere ovplyvňuje aj mnohých historikov s inými názormi. Prírodné a ekonomické aspekty každej udalosti a úlohu každého jednotlivca v dejinách zdôrazňoval už racionalizmus osvietenstva. Sekularizácia ľudského života viedla k rastúcemu dôrazu na materiálne aspekty ľudského rozvoja, čo je na úkor chápania kontinuity intelektuálnych, emocionálnych a duchovných síl. Marxizmus považuje všetky intelektuálne a kultúrne formy za nadstavby nad prevládajúcimi sociálno-ekonomickými podmienkami. Tieto doplnky nemajú žiadnu vlastnú motiváciu; konečná motivácia vždy zostáva materiálna, ekonomická. Zaplavenie sveta množstvom tovarov a služieb dobre zapadá do tohto rastúceho pokušenia k materialistickému chápaniu dejín, pre ktoré človek, na rozdiel od evanjelia, žije „len chlebom“.
George W. Forell vo svojom starostlivom štúdiu Faith Working by Love má ďaleko od toho, aby Lutherovi pripisoval hlbšiu sociálnu víziu, než akú mal v skutočnosti. Táto práca poskytuje skutočné pochopenie Lutherovej sociálnej etiky, teologických kategórií, ktoré formovali jeho myslenie, a povahy a obsahu jeho učenia o pravom kresťanovi činnom prostredníctvom viery, sú podané jasne a presne. V tejto knihe sú však dva aspekty Lutherovho myslenia, ktoré treba posilniť. Forell výslovne zdôrazňuje Lutherovu eschatologickú úzkosť a to, ako ovplyvnila jeho postoj k sociálnym otázkam. Keďže Luther pozeral na všetky veci „z hľadiska večnosti“, ktorá čoskoro vtrhne do tohto nedokonalého sveta, sociálne otázky mali pre jeho myslenie len podriadený a okrajový význam. Forell uvádza: „Sociálno-etický prvok má v Lutherovom myslení obmedzený význam... Večná viera, pôsobiaca prostredníctvom lásky, je živá vo svete, ktorý sa rýchlo blíži ku koncu“ (28).
Treba zdôrazniť, že Forell nie je len zmienka. Rovnako ako Luther je pesimistický, pokiaľ ide o ľudskú povahu. V hodnotení človeka ako spoločenskej bytosti by mala prevládať nielen súčasná eschatológia, ale aj veľký podiel pôvodnej kresťanskej skepsy ohľadom možností ľudskej prirodzenosti. Obava zo sebastrednosti všetkých prirodzených ľudských dispozícií a pohnútok je základom celého Lutherovho učenia o spoločnosti a štáte. Táto skutočnosť si vyžaduje osobitnú pozornosť, pretože ide o hodnotenie ľudskej povahy, ktoré my, žijúci v spoločnosti, ktorá verí v neustály pokrok založený na základnej dobrote človeka a jeho rastúcej moci nad prírodou prostredníctvom racionálnej analýzy a vedy, dokážeme oceniť iba vtedy, ak veci pokaziť Takže. Bez takéhoto hodnotenia však neexistuje skutočné pochopenie Lutherovho učenia o povahe spoločnosti a ľuďoch, z ktorých pozostáva.
Ďalším aspektom Forellovej interpretácie je Lutherova sociálna etika, ktorá sa v jeho závere objavuje s osobitnou silou: prostredníctvom osoby kresťana, či už sedliaka alebo kniežaťa, sú pramene evanjelia sprístupnené spoločenskému poriadku (29). Tu sa dôraz presúva z prirodzenej ľudskej spoločnosti na prítomnosť kresťanskej osoby v nej. Keď sú nevyčerpateľné zdroje evanjelia sprístupnené spoločenskému poriadku, stávajú sa masovo dostupnými pre človeka. Luther sa mimoriadne zaujímal o Božiu zvrchovanosť vo všetkých Jeho záležitostiach. Kto si zúfa sám nad sebou a nad svojimi skutkami, robí pokánie, verí Bohu a Jeho spáse, je spasený. Akékoľvek úsilie využiť ľudské zdroje alebo kresťanské pokánie a spásu ako spôsob zlepšenia spoločenského poriadku bude mať vnútorný rozpor. Zmyslom života a skutkov veriaceho kresťana, nového Adama v tomto svete, je odhaliť ovocie viery, ktoré uvidia ostatní. Tiež dobré skutky hromadia uhlie na hlavu neveriacich, ktorí ich využívajú na svoje sebectvo. Takáto služba spoločenskému poriadku nemusí byť vedomá a je len vedľajším produktom nového života, a nie jeho pôvodným princípom alebo animačným motívom. Akonáhle je nový život v Kristovi vnímaný ako prostriedok na službu spoločenskému poriadku, jeho skutočný účel je skrytý. Na druhej strane nemôžeme žiť bez seba, keďže ľudská spoločnosť je len predĺžením jednotlivca. Vedomé snahy využiť obnovený život kresťanov na pozdvihnutie sociálnej etiky historicky príliš často končili farizejskou samoľúbosťou, potláčaním heretikov a čarodejníc cirkvou, spoločenskými štruktúrami či vládami a dokonca aj súkromnými osobami. Veriaci aj neveriaci môžu vidieť, že takéto činy sú založené na sebaklame. Ale Luther bol príliš čestný vo svojich znalostiach o ľudskej povahe a Biblii, aby urobil túto chybu.
Aké boli teda myšlienky a hodnoty, ktoré podnietili Luthera, aby vyjadril svoje názory na množstvo sociálnych otázok, najmä v súvislosti s roľníckou vojnou? Akákoľvek odpoveď na túto otázku musí spravodlivo zohľadňovať Lutherov individuálny, osobný náboženský vývoj, inak zostane jednoducho nedostatočná. V niektorých ohľadoch rôzne fázy Lutherovho náboženského vývoja a jeho vzťahu k spoločnosti zhruba reprodukujú rôzne štádiá, ktorými kresťanská viera prechádzala dejinami. V každom prípade môže byť takáto hrubá analógia užitočná na jasnejšie vyzdvihnutie niektorých väzieb a aspektov. Krst a naivita detstva sú paralelou pôvodnej jednoduchosti a priamosti novozákonného kresťanstva. Lutherova detská zaujatosť démonmi a duchmi je prítomná v textoch Nového zákona. To, čo v tomto ekvivalente apoštolského a postapoštolského kresťanstva nemôže chýbať, je blízka prítomnosť Krista. Tu sa naša analógia, ako každá iná, jasne rozpadá. Kristus môže byť vzdialený ako prísny Sudca. Eschatologický rozmer, taký silný v Novom zákone a apoštolskej Cirkvi, je predsa jasne prítomný v prostredí Lutherovho detstva. V mladosti ako študent práva celkom dobre reflektuje život laických kresťanov v stredoveku. Zaoberá sa prípravou na svetskú kariéru a osobné a rodinné ciele sa mu zdajú najvyššie. Náboženstvo je preňho skutočné, ale je len súčasťou života a nepreniká doňho ani ho celkom neformuje. Hlboko v nej leží strach, že takýto polovičný život na svete nebude stačiť na uspokojenie prísneho Lorda v Deň hnevu. Cítil sa vinný, že nerobí pre svoju spásu ani malý zlomok toho, čo svätí urobili pre svoju. Toto vedomie ovplyvnilo mnohých kresťanov vo svete už od čias Konštantína. Viera v Krista už neviedla ku každodennému antagonizmu a napätiu s vonkajším svetom ako predtým. Namiesto toho starostlivé dodržiavanie kresťanského náboženstva, ako to predpisovala Cirkev, viedlo človeka k zaručenému úniku z pekla a prípadnému vstupu do neba cez očistec. Len niekoľko laikov je natoľko svätých, aby mohli okamžite vstúpiť do neba, no pre veľkú väčšinu mala bolesť z očistca nahradiť to, čo svet stratil v živote. Od čias Konštantína pomáhalo svedomité zachovávanie náboženských predpisov aj laikom v ich spoločenských vzťahoch a praktických odborných záležitostiach. Vyznanie viery už nemohlo priviesť levy do arény, ale pomohlo bojovať s levmi v spoločnosti. Napriek tomu chýbalo napätie medzi svetom a Duchom.
Luther ako mních odráža ďalší aspekt postkonštantínskeho, stredovekého kresťanstva. Neustály pocit viny za to, že žije vo svete taký neadekvátny život a v dôsledku toho hrozí peklo, viedli Luthera, ako mnohí iní pred ním, k hľadaniu spásy v „zbožnom živote“. Tu sa prejavila obava stredovekého kresťana, že ako laik nežil dostatočne dôstojne. Skutočné napätie medzi kresťanstvom a nepriateľským svetom po Konštantínovi zmizlo, no mníšstvo sa ho snažilo umelo obnoviť. Mních sa snažil žiť hlavne v meste Božom, zatiaľ čo iní zostali v pozemskom meste. Chudoba, cudnosť, poslušnosť, hrubé oblečenie, askéza a umŕtvovanie boli všetky prostriedky určené na reprodukciu napätia medzi svetom a Duchom, ktoré tak charakterizovalo Nový zákon a apoštolské kresťanstvo pred Konštantínom. V Lutherovom prípade to však neviedlo k duchovnému pokoju. Takýto charakter duchovného života mu dal len rast duchovných ťažkostí a osobných trápení.
Tu naše porovnanie etáp Lutherovho náboženského vývoja s obdobiami vývoja kresťanstva prestáva byť analógiou a stáva sa skutočnosťou. Jeho skúsenosť ospravedlnenia iba vierou sleduje líniu od Pavla po Augustína. Reformácia začala, keď túto doktrínu, skutočne duchovnú atómovú bombu, hodil do náboženského života svojej doby. Tí, ktorí považujú sociálne a ekonomické faktory za základné pre tento vývoj, nech si myslia, že ide o nejaký druh sofistiky alebo psychologickej zvrátenosti. Veríme, že to bolo dielo toho Ducha, ktorý pôsobí v ľuďoch a predovšetkým v ich osobnosti a cez ňu. Takéto pohyby v duchovnom živote ľudstva majú samostatnú vitalitu, ktorá nevyplýva z ekonomických, sociálnych a dokonca ani psychologických faktorov a nie je nimi nijako vysvetlená.
Svojím znovuzrodením a ospravedlnením sa Luther stal jedným z tých úžasných Božích mužov, ktorí v priebehu niekoľkých generácií zmenili všeobecné smerovanie ľudského myslenia a cítenia. Luther nadobudol presvedčenie, že vzťah medzi Spasiteľom, ktorý udeľuje svoju dôstojnosť zachraňovaným ľuďom, a hriešnikom, ktorý v túto dôstojnosť verí, je úplne osobný, individuálny. Človek je však spoločenská bytosť a nemôže žiť sám bez toho, aby sa nestal božstvom alebo zvieraťom. Existuje bratstvo veriacich, spoločenstvo svätých. Ako by sa však dalo v Cirkvi udržať toto nevyhnutné napätie medzi oficiálnym a osobným, medzi korporátnym a individuálnym bez toho, aby to ohrozilo vzťah medzi človekom a Bohom? Luther tak pochopil, že je potrebné rozlišovať medzi viditeľnými a neviditeľnými aspektmi Cirkvi. Z viditeľnej strany je Cirkev oficiálna a organizovaná. Ale v inom aspekte je to viditeľné iba Bohu, ktorý jediný pozná tých, ktorí veria a ktorých zachraňuje, a ktorí skutočne podľa toho začínajú žiť a konať. Tak je vonkajšia, viditeľná Cirkev uznávaná a zachováva si svoju vlastnú. nevyhnutnú úlohu, pričom osobnú, individuálnu skúsenosť vzťahu hriešnika s Bohom, ktorý ho súdi a zachraňuje, neovplyvňujú tie nevyhnutné trenice v ľudskej spoločnosti, ktoré sprevádzajú Cirkev v jej vonkajšom, organizovanom aspekte.
Preto pri práci so štátom, s človekom vo svetskej spoločnosti odlišnej od bratstva viery, dal Luther plný priestor svojmu hlbokému pesimizmu, pokiaľ ide o prirodzenú sebastrednosť človeka, keď nie je závislý od práce Ducha. Zároveň bol konfrontovaný s problémom kresťana umiestneného v bezbožnom svete a každodenne prežívajúceho napätie Ducha pri zaobchádzaní s týmto svetom. Christianizácia sveta nie je únikom z neho do náboženského života. Na základe svojej osobnej skúsenosti a doktríny ospravedlnenia Luther odmietol stredovekú koncepciu osobitného povolania ako udeľovania väčšej svätosti. Kňaz alebo mních ako taký nie je Bohu milší ako rytier, mešťan alebo zeman. Neexistujú žiadni svätí ľudia, rovnako ako neexistujú sväté miesta, relikvie alebo budovy. Akékoľvek povolanie je len spôsob, ako slúžiť druhým, a tak ukázať ovocie viery. Hriešnik musí veriť bez akéhokoľvek vonkajšieho faktora alebo hrozby. Vo svojej vnútornej duchovnej existencii má slobodu, ktorá nie je jednoducho vonkajšou slobodou a nemôže sa jej rovnať. Ale pri jednaní so svojimi blížnymi sa stáva služobníkom všetkých. Stáva sa aktívnym, pretože viera vždy prináša ovocie. Začína žiarliť na svoje hriechy a nie na iných. Usiluje sa napraviť skutky a neresti, ktoré sa dotýkajú iných, ale on sám len ticho nasleduje Krista. Vždy však bude len málo tých, ktorí sú vždy a v každom okamihu skutočne pripravení konať týmto spôsobom. V žiadnej spoločnosti nikdy nebude dosť ľudí, ktorých by evanjelium zmenilo, aby ju úplne premenili, takže už zo svojej podstaty potrebuje spoločnosť vládu, ktorá trestá zlých a udržiava poriadok, aby spoločnosť nebola zničená. Boh ustanovil vládu s prihliadnutím na prirodzenú sebastrednosť ľudí. Rozum, právo a morálny zmysel sú veľké piliere vlády. Avšak vzhľadom na skutočnú povahu sveta existuje nad všetkými vládami autorita Kráľovstva Božieho (Ultima Regnum).
Len sila alebo hrozba silou môže udržať vonkajší poriadok, ktorý je minimálnou podmienkou dobrého fungovania spoločnosti. Vojaci, policajti, dokonca aj kati sú služby, bez ktorých sa ľudská spoločnosť nikdy nezaobíde. Najviac, čo možno od štátu očakávať, je autorita, hoci tá často chýba. Sebeckí, bezzásadoví vládcovia nie sú nezvyčajní, ale dobrý princ je v skutočnosti zriedkavý. No treba sa modliť aj za nehodných vládcov a vnímať ich ako božiu metlu pre sebectvo fyzického človeka žijúceho v spoločnosti. V každom prípade vládcovia nenosia meč nadarmo. Najhoršia vec, ktorú môžu ľudia zo sociálneho hľadiska urobiť, je vzbúriť sa proti legitímnej autorite. Riot je kolektívna, spoločenská analógia zúfalstva, ktorá núti ľudí spáchať samovraždu. Rebeli sú zúfalí zo zmeny svojho života a namiesto toho, aby sa obrátili k Bohu, sa búria proti jeho príkazu. Revolučné masy porušujú základné podmienky, za ktorých budú vždy existovať všetky ľudské spoločnosti, a v zúfalstve sa snažia zničiť to, čo majú, a vybudovať niečo lepšie. Vždy budú sklamaní. Nedokážu postaviť nič lepšie, keďže oni sami v skutočnosti nie sú o nič lepší ako tí, ktorí mali moc pred nimi. Luther poznamenal: „Zmeniť poriadok v spoločnosti a zlepšiť ho sú veci tak vzdialené ako nebo a zem, jeho zlepšenie je ťažké a nebezpečné, a prečo je to nemožné s našou vôľou a silou divoký dav sa nestará o to, aby sa veci zlepšili, ale iba o to, aby sa veci zmenili, ale ak chce, aby sa veci zmenili, urobí veci horšie, nie lepšie a bude chcieť ďalšie zmeny, takže môžete vymeniť muchy len za včely. a včely na sršne sa tým previnili, no nielenže sa rozhodli, že môžu zmeniť povahu a pomery ľudskej spoločnosti boli v súlade s evanjeliom, dokonca im to prikazuje!“
Práve toto tvrdenie, ešte viac ako všetky snahy o zmenu spoločenského poriadku prostredníctvom vzbury, spôsobilo Lutherovi také rozhorčenie. Slovo „kresťan“, ktoré použili vo svojich článkoch na zdôvodnenie svojich tvrdení, ako povedal Luther, „neplatí pre nich, ani by ho nemali používať na ospravedlnenie svojich vlastných ambícií“. Na obálke jednej z Lutherových brožúr je zobrazený vzpurný sedliak: veľký a svalnatý, stojí opretý o zakrvavený meč, pod pažou drží ukradnuté kura a v ľavej ruke má transparent s nápisom: „Miluj blížneho svojho“. Tento roľník môže slúžiť ako symbol neustáleho zmätku dvoch sfér v mysliach ľudí. Pre Luthera je tento zmätok jedným z hlavných nástrojov diabla proti pôsobeniu Ducha (31). Luther cítil, že je jeho povinnosťou otvorene povedať, že roľníci, ktorí pred jeho očami zničili dve mestá, nekonali Božie, ale Satanovo dielo.

1 "Ermahnung zum Frieden auf die zwolf Artikel des Bauernschaft im Shwaben, "WeiMarer Ausgabe [ďalej v skratke WA) 18.279 ff.
2 „Široká myseľ a otroctvo
Rotten der Bauern", WA 18, 344 nasl.
3 "Eine schreckliche Geschichte und ein Gericht Gottes iiber Thomas Miinzer, "WA 18.362 ff.
4 Lutherovo vysvetlenie žalmu, WA 51, 200ff.
5 Pôvodne vydané v ruštine.
6 MM Smirin, Die V olksreformation des Thomas Muntzer und der Gross Bauernkrieg (Berlín:Dietz, 1956).
7 Tamže, s.
8 Wilhelm Zimmermann Allgemeine GeSchichte des grossen Bauernkriegs (Stuttgart, 1841-1843).
9 Smirin, Die Volksreformation, s. 34.
10 Tamže, s. 39-46.
11 Tamže, s. 49-55.
12 Wilhelm Stolze, Die deutsche BauernKrieg, 1906. Id, Bauernkrieg um Reformation (Lipsko: Eger, 1926).
13 Smirin, Die Volksreformation s. 49.
14 Tamže, s. 55-62.
15 Tamže, s.
16 Tamže, s.
17 Tamže, s.
18 Tamže, s.
19 Heinz Kamnizer, Zur Vorgeschichte des Deutschen Bauernkrieges (Berlín, 1953).
20 Smirin, Die V olksre/ormation, s. 64.
21 Alfred Maas Thomas Munzer und ihre Zeit (Berlín, 1953).
22 Smirin, Die Volksref ormation, s. 65.
23 Tamže, s.
24 Tamže, s.
25 Na základe poznámok autora.
26 Nasledujúce úryvky z Engelsových listov ilustrujú tieto body. Komunisti ich citujú ako kresťania Pavlove epištoly! Engels Mehringovi, 14. júla 1893: „Ideológia je výsledkom procesu. Čin môže byť vykonaný vedome uvažujúcim človekom, ale je založený na falošnom vedomí. Skutočné motívy zostávajú nerozpoznané, inak by to nebola ideologická daň.“ Engels Starkenbergovi, 25. januára 1894: „Politické, právne, literárne, umelecké a iné udalosti závisia od ekonomiky Ale všetky reagujú na seba a k ekonomickému základu Nie je to tak, že ekonomická situácia je jedinou aktívnou príčinou a všetko ostatné je len pasívna reakcia, ale všetko je to nakoniec založené na ekonomickej nevyhnutnosti.“
27 George Farrell, Faith in Love (Minneapolis: Augsburg, 1954).
28 Tamže, s.
29 Tamže, s
30 "Na kriegsleute Auch YNN seligem stande seyn Kunden, "WA 19, 639:"
31 Gunnar Hillerdal, Gehorsatn Gegen Gutt und Menschen (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1955), s.31: „Zmiešanie svetského a duchovného spája to, čo Boh rozdelil. Ustanovil v nich rôzne prostriedky na realizáciu svojho pravidlo: vo svetskej ríši meč, v duchovnom slove evanjelia diabol vynakladá všetko úsilie, aby zmiatol tieto sféry... Cirkev dbá na to, aby sa uprostred násilia zachoval pokoj a aby sa dodržiavali zákony viery a duchovna. diabol neustále pokúša veriacich, aby porušovali hranice duchovnej autority, berú meč tam, kde je potrebná modlitba, a modlia sa tam, kde je meč potrebný. Luther uvádza príklady pápežov, ktorí používajú silu proti iným veriacim, a s roľníkmi, ktorí sa v mene evanjelia chopili zbraní, v skutočnosti kvôli svojim požiadavkám na spoločnosť.

Preklad (C) Inkvizítor Eisenhorn

Zosúladené z knihy „Podľa knihy „Dejiny Európy“ časť 3 Kapitola 5 „Roľnícka vojna v Nemecku“

Stránky sú označené vľavo hore

Lutherova reč s jeho tézami v obraznom vyjadrení Engelsa vyvolala „horľavý efekt, podobný úderu blesku do suda pušného prachu“. Dalo impulz širokému hnutiu, ktoré sa nazývalo reformácia – potomkovia v ňom videli prvú rannú buržoáznu revolúciu.

Zdalo sa, že krajina len čaká na signál, aby povstala, narovnala svoje ramená a vyhlásila celému svetu právo už viac neznášať nenávidené jarmo papalášov, prelomiť sieť falošných náuk a vrhnutých vlastných záujmov. Rímom, touto novou babylonskou smilnicou, na dlho trpiacich ľuďoch. Nikdy predtým nezažili nemecké krajiny taký čas nádeje, nadšenia a viery v rýchlu a radikálnu obnovu. Bez ohľadu na to, aké odlišné môžu byť ašpirácie rôznych tried, zástancovia reformy v prvej fáze konali spoločne.

Ale nadšenie pre jednotu netrvalo dlho. Nenávisť voči Rímu nás prinútila na nejaký čas zabudnúť na rozdielnosť záujmov, no čím širší bol okruh tých, ktorí sa angažovali v hnutí, tým zreteľnejšie sa prejavili rozpory a odlišné ciele. Keď prenasledovali obchodníkov s odpustkami alebo kradli cirkevný majetok, robili to nielen z nepriateľstva voči Rímskej kúrii, ale aj z nepriateľstva voči vlastným duchovným, ktorí žili šťastne až do smrti a posväcovali nekalé praktiky. Pôvodný náboženský boj proti „predavačom Krista“, ktorí slúžili Rímu, veľmi skoro odhalil svoje sociálne korene.

Luther, nechtiac, prebudil vášne, ktoré ho vystrašili. Ľudia si „kresťanskú slobodu“ vysvetľovali po svojom a žiadali rozhodnú zmenu životných podmienok. Takéto „telesné“ chápanie evanjelia, ktoré sa čoraz viac zmocňovalo mysle, ohrozovalo dominanciu feudálnych pánov. Prelomiť feudálne putá sa snažili nielen vydedení roľníci a plebejci, ale aj ľudia vtiahnutí do raných kapitalistických vzťahov – baníci a samotní podnikatelia. Sociálne, ekonomické, politické a náboženské pozadie tohto revolučného hnutia malo hlboké korene.

A samotnej roľníckej vojne predchádzala reťaz roľníckych protestov, sprisahaní a nepokojov. Obzvlášť nabrali na obrátkach v nemeckých krajinách koncom 15. a začiatkom 16. storočia.

Vo Frankách v roku 1476 pastier Hans Boeheim oznámil zjavenie Panny Márie: sľúbila, že odteraz nebudú žiadne úrady ani dane a lesy, vody a pastviny budú patriť všetkým. Jeho kázne prilákali desaťtisíce ľudí. Miestny biskup zo strachu pred ozbrojeným povstaním nariadil, aby proroka zajali a vodcov zabili. Boeheim bol spálený. A o 17 rokov neskôr vzniklo v Alsasku nové hnutie. Roľnícka topánka, ako v minulosti, sa stala symbolom boja. Sprisahanie bolo objavené,

opravári boli popravení. O desať rokov neskôr Joss Fritz, nevolník biskupa zo Speyeru, vytvoril tajnú organizáciu, ktorá pokrývala susedné krajiny. Jeho cieľom bolo všeobecné povstanie roľníkov. Zradca zradil sprisahancov, ale Joss Fritz zmizol.

Centrum nového zväzu "Bashmaka" vzniklo v roku 1513 v Breisgau. Tu Joss Fritz predložil umiernenejší program, pravdepodobne chcel dať hnutiu väčší rozsah. Vydierania a clá musia byť obmedzené na minimum a domáhať sa ich môžu len tí, ktorí tu už dávno majú právo jurisdikcie. Každý má právo poľovať, chytať ryby a užívať verejné pozemky. Rodený konšpirátor šikovne utkal sprisahanie, no tentoraz ho zničila zrada. Hoci on sám unikol zatknutiu, 13 jeho spolupracovníkov zaplatilo životom.

V roku 1514 vypukla vo Württembersku vzbura, ktorú pripravil tajný spolok „Chudák Konrád“. Jej vodca Bastian Gugel bojoval proti zaberaniu obecných pozemkov pánmi a súdnej svojvôli. V boji proti šľachte počítal s pomocou miest, no bol porazený.

O tri roky neskôr vznikol na Hornom Rýne ďalší zväz Bashmaka. Joss Fritz zmenil svoju taktiku: od širokého náboru v obmedzenej oblasti prešiel k prísnemu výberu sprisahancov v rôznych oblastiach naraz. Program vyjadroval najvšeobecnejšie požiadavky roľníkov, pretože hnutie sa týkalo pozemkov, ktoré boli svojimi podmienkami veľmi odlišné. Všetko sa však opäť rozpadlo: úrady sa dozvedeli o sprisahaní.

Hlavnú myšlienku obuvníckych aliancií – potrebu silnej tajnej organizácie na násilné zvrhnutie utláčateľov – zachytil Thomas Münzer a zohrala dôležitú úlohu v predvečer roľníckej vojny.

Meno Münzera, tejto „najmajestátnejšej postavy“ celej roľníckej vojny, sa spája nielen s jej najdramatickejšími udalosťami, ale aj s najvýznamnejšími ideologickými stretmi, ktoré veľkému povstaniu predchádzali. Ak bol Luther duchovným vodcom umierneného meštiansko-reformného krídla, tak Münzer stál na čele revolučného roľnícko-plebejského tábora. Je jedným z hlavných tvorcov tohto radikálneho trendu v reformnom hnutí, ktorý sa považuje za ľudovú reformáciu.

Münzer bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Čoskoro sa zoznámil s učením Luthera a stal sa jeho horlivým prívržencom. Luther ho poslal ako kazateľa do Jüterbogu, kde sa ostro postavil proti svetským ašpiráciám kléru. Po spore v Lipsku (pozri časť III, kapitola 1), keď sa Eck snažil dokázať blízkosť Lutherových názorov k Husovej heréze, Münzer často uvažoval o Českej republike ako o krajine, kde vznikne nová apoštolská cirkev.

S pomocou Luthera začal v máji 1520 kázať v Zwickkau (Sasko). Magistrát schválil útoky na františkánov. Len čo však v kázňach zaznela výzva na radikálne zmeny, ktoré našli odozvu medzi učňami a okolitými roľníkmi, bol prepustený a jeho horliví priaznivci boli uvrhnutí do väzenia. Bolo jasné, že Münzer sa začal od Luthera vzďaľovať. Nechcel súhlasiť s tým, že samotná Biblia je zdrojom zjavenia. Naozaj sa Pán po časoch apoštolov odsúdil na mlčanie? Nie, a teraz hovorí k skutočným veriacim. Jeho hlas môžu počuť aj tí, ktorí nevedia čítať a písať.

Münzer bol nútený opustiť Zwickau a odišiel do Prahy. Nádeje na pripojenie sa k husitskému duchu tam neboli opodstatnené, ale Münzer jasnejšie definoval svoj vlastný postoj. Odsúdil kňazov, ktorí po prehltnutí mŕtvych slov Biblie vychrlili na chudobných ľudí knižnú, falošnú vieru. Treba sa spoľahnúť na „vnútorné slovo“: Pán zjavujúc svoju vôľu, vpisuje ju do sŕdc veriacich. „V blízkej budúcnosti prejde moc na ľudí navždy,“ vyhlásil v Pražskom manifeste.

Na jar 1523 dostal Münzer miesto kňaza v Alstedte, malom saskom mestečku. Jeho kázne si prichádzali vypočuť ľudia zďaleka, dokonca aj baníci z mansfeldských baní. Po vytvorení „nemeckej evanjelickej omše“ viedol Münzer bohoslužbu vo svojom rodnom jazyku: mala človeka povzniesť, umožniť mu porozumieť Božiemu slovu a pripraviť ho na boj s tými, ktorí šliapu po evanjeliu. Je potrebné odvrátiť ľudí od smädu po márnom bohatstve. Pre trpiacich chudobných je to ľahšie ako pre mocných. Myšlienka vyjadrená v Pražskom manifeste znie ešte nástojčivejšie: pospolitý ľud musí vziať vec premeny do vlastných rúk.

Odklon od Lutherovho učenia bol čoraz zreteľnejší. Myšlienky vyvinuté Münzerom vniesli do hnutia ducha odhodlania a vášnivej netrpezlivosti. Rozchod s Lutherovou umiernenou meštiackou reformáciou bol nevyhnutný.

V marci 1524 zničili Münzerovi priaznivci kaplnku neďaleko Alstedtu. Potvrdili sa najhoršie obavy úradov: výtržníci neváhali použiť silu. Münzer medzitým zjednotil svojich prívržencov. Zorganizoval „Zväz vyvolených“ 30 ľudí; o tri mesiace neskôr ich bolo viac ako 500. Medzi nimi bolo veľa mansfeldských baníkov. Obyčajný Alstedt sa stal nezávislým a impozantným centrom radikálneho chápania reformácie. Z južného Nemecka prišli správy o zvyšujúcej sa frekvencii roľníckych povstaní. Müntzer vytrvalo vytváral tajné spojenectvá svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, uvedomujúc si nevyhnutnosť stretu.

Katolícki duchovní viedli s reformátormi búrlivú debatu, ale väčší úspech nedosiahli. Až keď mnohé mestá uskutočnili reformy vyhlásené Lutherom, vážnosť situácie si vyžiadala rozhodné kroky. Kniežatá cirkvi a vládcovia lojálni katolicizmu začali rýchlo zbierať sily.

Čím jasnejšie bolo, že Luther na seba vzal úlohu obrancu utláčateľov, tým ostrejšie cítil Münzer potrebu proti nemu vystúpiť v tlači. V Alstedte začal písať „Odhalenie falošnej viery“. Zákonníci si chcú ponechať výhradné právo posudzovať doktrínu. Robia všetko pre to, aby ľudia, ktorým sa tak trpko podáva každodenný chlieb, zostali temní. Svet ovládajú tyrani, ktorí však budú čoskoro zvrhnutí, bez ohľadu na to, ako veľmi Luther vyzýva na podriadenie sa úradom. Ľudia z ľudu si musia uvedomiť, že pravá viera je v nich, že sú pánmi svojho osudu. Už nadišiel čas, keď sa svet očistí od bezbožných vládcov.

Zrazu sa v Alstedte objavil vojvoda Johann zo Saska a jeho syn na kázeň. Pri výklade úryvku z knihy proroka Daniela Munzer vyjadril svoju hlavnú myšlienku: tyranov, ktorí sú proti Božej vôli, treba zvrhnúť. Bezbožní, ktorí utláčajú a klamú ľudí, nemajú právo žiť. Kniežatá musia prispieť k ich vyhubeniu, inak stratia moc.

Vyšla „Kázňa pred kniežatami“, ale čoskoro musel Münzer opustiť Ahlstedta: Luther nešetril námahou, aby proti nemu popudil vládcov Saska. Münzer sa uchýlil do bohatého cisárskeho mesta Mühlhausen. Tu boli za jeho účasti vypracované články požadujúce zmeny: nový richtár, pamätajúci na bázeň pred Pánom, musí skoncovať s tyraniou, útlakom a prebujnenou chamtivosťou. To všetko je v rozpore s Božím právom. Aj na súde sa musíme riadiť evanjeliom.

Hoci dielne tieto požiadavky schválili, nikdy sa nerealizovali. Richtár bol nerozhodný. Jeho najvplyvnejší členovia, spoliehajúci sa na bohatých roľníkov z oblasti, dosiahli vyhnanie kazateľov, ktorí rozsievali problémy. Napriek tomu v Mühlhausene vstúpilo do zväzu založeného Münzerom viac ako 200 ľudí.

Poburujúca úloha Luthera, ktorý sa snažil o jeho vyhostenie z Alstedtu a Mühlhausenu, mu bola jasná. Teraz, keď stále viac prichádzali správy o roľníckych protestoch v južnom Nemecku a Lutherovi spolupáchatelia vnucovali ľuďom skreslené chápanie evanjelia, prvoradou úlohou sa stalo odsúdenie zákonníkov. Münzer poslal rukopisy svojich dvoch brožúr – „Odhalenie falošnej viery“ a „Odpoveď bezduchému, sladko žijúcemu telu z Wittenbergu“ – na vytlačenie v Norimbergu.

Dr. Lugner (t. j. Klamár), napísal v „Odpoveď“, zosmiešňuje skutočného ducha viery a skrýva sa za Bibliou ako figový list. Nabáda úrady proti zlodejom a lupičom, ale o zdroji zločinov mlčí. Hlavným dôvodom krádeží a lúpeží sú páni a princovia, ktorí si privlastnili všetko pre seba – ryby vo vode, vtáky na oblohe, obilie na zemi. Opakujú: „Nekradnite!“, zatiaľ čo sami strhávajú kožu z oráčov a remeselníkov. Ale ak niekto zasiahne čo i len kvapku do majetku pána, odvlečú ho na popravisko. A doktor Lugner požehná katov. Mnohí sú šťastní, že nemusia platiť dane kňazom, a nevidia, že sa veci ešte tisíckrát zhoršili. Luther, hlásajúci pokoru, sa nechce dotknúť kniežat, hoci si zaslúžia trest viac ako iní, pretože nechcú zničiť koreň rozhorčenia. Avšak ľudia, ktorí prezreli nového pápeža, povstanú proti tyranom: „Ľudia sa stanú slobodnými a iba Boh bude nad nimi pánom!

Po vyhnaní z Mühlhausenu prešiel Münzer cez južné Durínsko, Norimberg a Bazilej do Čierneho lesa. V Hornom Nemecku zostal niekoľko týždňov. Hoci existuje len málo priamych dôkazov o jeho úlohe v roľníckych povstaniach, Münzerove myšlienky mali nepochybne aj tam revolučný vplyv.

Svet je v predvečer revolúcie, ktorú pripravil celý priebeh dejín. Dá sa to dosiahnuť bez krviprelievania, ak sa nespravodliví ľudia zrieknu svojich privilégií a súhlasia so životom v súlade s Božím právom tým, že sa pridajú ku kresťanskému združeniu.

Aby si získal kniežatá a šľachtu, Münzer uznal, že podriadením sa Kresťanskej únii môžu počítať s podielom na skonfiškovanom cirkevnom majetku. Tento ústupok bol s najväčšou pravdepodobnosťou urobený z taktických dôvodov. Keďže je malá nádej na uskutočnenie prevratu mierovými prostriedkami, je potrebné pripraviť sa na zvrhnutie tyranov zorganizovaním rozsiahlej siete „Zväzu vyvolených“. Od najbližších rovnako zmýšľajúcich ľudí, členov tajného odboru, Münzera

netajil cieľ hnutia: „Všetko je spoločné a každému treba prideliť podľa svojej potreby... Ak to niektorý princ, gróf alebo pán nechce urobiť... treba ich odrezať alebo obesiť. “

Konečný cieľ samozrejme nevylučoval postupné dosahovanie. Ak sa o zriadení Božieho kráľovstva na zemi uvažovalo ako o výsledku revolúcie, potom jej prvá etapa spočívala v uchopení moci ľudom. Keď Münzer videl potenciálnu silu obyčajných ľudí, nemal sklon ich idealizovať: obával sa, že túžba po svetských statkoch zničí svätú vec.

Münzerov spoločensko-politický program bol neoddeliteľný od jeho filozofie a teológie. Uznávajúc právo každého pravého veriaceho nielen vykladať Písmo, ale aj „hovoriť s Bohom“, oslobodil človeka od stáročí zotročovania cirkvou a od nárokov novozaložených zákonníkov na duchovnú moc.

„...Pod Božím kráľovstvom,“ napísal Engels, „Münzer nerozumel ničomu inému ako sociálnemu systému, v ktorom by už neexistovali žiadne triedne rozdiely, žiadne súkromné ​​vlastníctvo, žiadni oddelení, protichodní členovia spoločnosti a štátnej moci, ktoré sú cudzie. ich všetky doterajšie vrchnosti, ak sa nepodvolia revolúcii a nepridajú sa k nej, musia byť zvrhnuté, všetky živnosti a majetky sa stanú spoločnými a nastolí sa najdokonalejšia rovnosť.“

Pred začiatkom roľníckej vojny vládla v mnohých nemeckých krajinách úzkosť a očakávanie problémov. Často si spomínali na staré proroctvo: „Kto nezomrie v dvadsiatom treťom roku, utopí sa v dvadsiatom štvrtom a nezabijú ho v dvadsiatom piatom, povie, že sa mu stal zázrak.

Iskra, ktorá spustila plameň, zažiarila v Landgraviate Stülingen na Hornom Rýne. Rok sa ukázal ako veľmi ťažký. Koše boli prázdne. Ale páni nemysleli na žiadne ústupky, naopak, prišli s novými clami a daňami. Roľníci chceli len jednu vec: zrušenie „inovácií“, ktoré im zaťažili chrbát.

Úrady spočiatku neprikladali nepokojom v Stülingene vážnu dôležitosť. Čoskoro sa však ukázalo, že výtržníci volali po ničení kláštorov, neplatení daní a robotníckej robote, keďže Boh stvoril všetkých rovných a nikto nie je povinný slúžiť druhému. Duch povstania sa zmocnil mnohých dedín ležiacich medzi Horným Rýnom a Horným Dunajom. Na stretnutiach boli vypracované sťažnosti, v ktorých boli uvedené činy svojvôle a nezákonnosti, ktorých sa dopustili páni. Obzvlášť pobúrené boli pokusy zvýšiť robotnú robotu a zaobchádzať so všetkými roľníkmi ako s nevoľníkmi.

Túžba skoncovať s nepokojmi prostredníctvom sľubov a podvodov nepriniesla veľký úspech. Roľníci, ktorí sa vyzbrojili, sa začali zhromažďovať v oddieloch. Úrady boli obzvlášť znepokojené možnosťou spojenectva medzi odbojnými mužmi a odpadlíkmi, ktorí našli útočisko v susedných mestách.

Začiatkom októbra 1524 sa vzbúrili roľníci z Hegau. Čoskoro sa k nim pridali Stühlingenovci, ktorí videli svetlo. V novembri nepokoje zachvátili aj Klettgau. „Je ťažké pozerať sa na všetko, čo sa tu deje,“ hlásili habsburským úradom, „a človek sa môže obávať, že dôjde k veľkému občianskemu konfliktu. Všetko je tu veľmi divoké, zvláštne a alarmujúce.

Munzer zohral dôležitú úlohu v tom, že pokusy o rozdelenie rebelov skončili márne. Koncom jesene 1524 sa objavil v krajinách zachvátených nepokojmi a presvedčil roľníkov, že krviprelievaniu sa dá vyhnúť, ak sa páni podvolia komunite. V opačnom prípade ich musia zhodiť z trónu.

Nepokoje sa už rozšírili na veľké územia. Roľníci sa zhromaždili v skupinách a požadovali „Božie právo“. Všade sa o ňom viedli búrlivé diskusie. Myšlienka potreby zásadnej zmeny sa často utopila medzi malichernými požiadavkami a osobnými sťažnosťami. Ani po výbere vodcu a rozvinutí transparentu muži často nevedeli, čo majú robiť. Ako dosiahnuť pravdu? Vypáliť statky alebo počkať, kým páni vystrašení stúpajúcou búrkou súhlasia s ústupkami? Vyhnať ich z hradov násilím alebo ich presvedčiť?

Od prvých dní pobytu na juhu venoval Münzer všetko svoje úsilie tomu, aby roľníkom objasnil svoje myšlienky. Podstatou „Božieho práva“ je uznanie hlavného princípu spoločného prospechu. Môže ho uskutočniť len násilný prevrat. Je to práve tento výklad „božieho práva“, ktorý zlúči rozptýlené roľnícke vzbury do jediného a zdrvujúceho prúdu veľkého povstania.

Rozdiely týkajúce sa konečných cieľov boja ešte naliehavejšie odhalili potrebu spoločného programu. Rôzne miestne požiadavky, bez ohľadu na to, aké boli oprávnené, nemohli zabrániť roľníkom, aby videli svoj hlavný cieľ - dobytie moci ľudom. Münzer a jeho podobne zmýšľajúci ľudia to veľmi dobre pochopili. Ich program bol programom boja. Nemala nahradiť tie články, v ktorých roľníci z rôznych regiónov zhŕňali svoje požiadavky. Článkom vyplývajúcim z miestnych sťažností by preto mal predchádzať úvod, ktorý stanovuje zásady, ktorých sa treba všade držať. Program sa volal „Písanie článkov“. Nie je možné presne určiť dobu jeho vzniku, nehovoriac o ťažkostiach pri výbere medzi rozdielmi v postoji k pánom, ktorí súhlasia so vstupom do „kresťanského združenia“: či sa na nich treba pozerať ako na iných „zbožných ľudí“, alebo ako „cudzí“. Nie je ľahké pochopiť, do akej miery bol „článkový list“ vyhlásením úplnej sociálnej revolúcie a do akej miery zodpovedal revolučnej taktike, ktorá mala najskôr prispieť k akceptovaniu naliehavých roľníckych požiadaviek.

Münzer zrejme strávil niekoľko týždňov v južnom Čiernom lese medzi novembrom 1524 a januárom 1525. Zachovali sa iba zoznamy „článkového listu“, ktoré boli začiatkom mája 1525 prevezené do miest Willingen a Freiburg (Breisgau). presvedčiť ich, aby vstúpili do kresťanskej únie. „Od dnešného dňa na biedneho obyčajného človeka v mestách a na dedinách kladú proti Bohu a všetkej spravodlivosti veľké bremená duchovnými i svetskými pánmi... z toho vyplýva, že takéto bremená a bremená nie sú ani znesiteľné, ani tolerované. už len, ak prostý chudák nechce úplne odsúdiť seba a svojich potomkov na úplné žobranie. Preto je hlásaným zámerom tohto kresťanského združenia, aby sme sa s pomocou Božou podľa možnosti oslobodili bez akéhokoľvek použitia. mečom a krviprelievaním, čo sa pravdepodobne nedá uskutočniť, iba ak s bratským nabádaním a jednotou vo všetkých náležitých veciach týkajúcich sa spoločného kresťanského prospechu...“

Ďalej je opodstatnená potreba „bratského nabádania“, keďže vstup do „kresťanského združenia“ sa navrhuje nielen „priateľom a milým susedom“, ale aj pánom. Tí, ktorí sa odmietajú zúčastniť na „kresťanskej únii“, čelia „svetskej exkomunikácii“. Nikto sa nimi nebude zaoberať ani v práci, ani vo voľnom čase. Akákoľvek komunikácia s nimi bude zakázaná a bude sa na ne pozerať ako na odrezanú časť tela. Keďže všetka zrada, útlak a korupcia pochádzajú z hradov, kláštorov a kňazských majetkov, je na nich okamžite uvalená „svetská exkomunikácia“. Ak sa ich šľachtici, mnísi a kňazi dobrovoľne vzdajú, presťahujú sa do obyčajných domov a budú chcieť vstúpiť do „kresťanskej únie“, budú prijatí s celým svojím majetkom. všetky,

čo im patrí „Božim právom“, musia dostávať bez predsudkov.

„Svetská exkomunikácia“ je impozantná zbraň. Má prinútiť pánov, aby neodolali férovým požiadavkám. „Zjednotenie kresťanov“ je vnímané ako nástroj ďalekosiahlych reforiem, ktoré uľahčia situáciu „chudobných pospolitých ľudí“ miest a dedín v súlade so všeobecným kresťanským prospechom a „Božim právom“.

S nástupom jari 1525 sa roľnícke nepokoje v Hornom Švábsku citeľne zintenzívnili. Roľníci z Kemptenského opátstva, ktorí stratili vieru, že ich sťažnosti môžu byť uspokojené zákonnými prostriedkami, sa chopili zbraní. Pridali sa k nim obyvatelia mnohých ďalších dedín v Allgäu. Teraz už nešlo o odstránenie zneužívania, ale o potrebu uplatniť „Božie právo“. Jeho radikálna interpretácia volala po zničení kláštorov a hradov ako pevností útlaku. Komisári švábskeho spolku – vznikol koncom 15. storočia. aliancia feudálnych pánov a cisárskych miest juhozápadného Nemecka – snažila sa získať čas presviedčaním rebelov na vyjednávanie. Ale ich plán bol uhádnutý. 24. februára v Oberdorfe vyhlásili roľnícki vyslanci vytvorenie Allgauského kresťanského spolku. Ak mal byť vstup do nej spočiatku dobrovoľný, o tri dni neskôr sa roľníci v Leibase kvôli zvesti o blížiacej sa armáde švábskej ligy rozhodli použiť nátlak.

Len v Hornom Švábsku mali povstalecké sily začiatkom marca viac ako 40 tisíc ľudí. Ale čím početnejšie boli sťažnosti a rozkazy prijaté v povstaleckých táboroch a na dedinských zhromaždeniach, tým výraznejšie sa pociťoval nedostatok jednoty. Z množstva roztrúsených naliehaní bolo potrebné vyčleniť tie najvýznamnejšie, aby vznikol program prijateľný pre väčšinu.

Na tento účel sa Ulrich Schmid, vodca oddielu Baltringen, obrátil na dvoch vhodných „učených mužov“. Obaja, kazateľ Schappeler a čeľadník kožušník Lotzer, ktorí boli ovplyvnení myšlienkami Zwingliho, zostavili hlavný programový dokument sedliackej vojny, ktorý sa označuje skratkou „12 článkov“.

Odkazy na Sväté písmo mali ukázať, že zozbierané a zovšeobecnené požiadavky nie sú v rozpore s evanjeliom. V Úvode bola rozhodne odmietnutá výčitka, že za vzburu môžu sedliaci – konali len podľa vôle Božej. Prvý článok bol preniknutý duchom reformácie. Kňaz vybraný spoločenstvom je povinný ohlasovať pravé evanjelium a správať sa primerane pod hrozbou odvolania. Mal by byť podporený „veľkým desiatkom“ obilia (v. 2).

Sedliaci žiadali zrušenie poddanstva a s tým spojené posmrtné vyberanie z dedičstva (čl. 3 a 11). Lov, rybolov a využívanie lesov musia prestať byť výsadou pánov (v. 4 a 5). Zabraté obecné pozemky, polia a lúky sa musia vrátiť obci (článok 10). „Malý desiatok“ – desiatok zo zeleniny a dobytka – treba zrušiť (v. 2), ako aj znížiť clá a odpustky (v. 6-8), pretože ich neustále zvyšovanie je v rozpore s Božím slovom. . Tresty uložené súdom musia byť založené na písomných kódexoch, a nie na svojvôli (článok 9).

Obnova práv komunity – vrátenie obecných pozemkov, zabezpečenie jej samosprávy, právo voľby kňaza – nadobudlo nielen ekonomické, ale aj politické dôsledky. „12 článkov“ sa však nevyznačovalo militantným duchom: roľníci boli pripravení vzdať sa akýchkoľvek požiadaviek, ak sa im na základe Biblie dokázala ich nezákonnosť. Bolo tiež dovolené pridávať do programu nové články, pokiaľ to podnietilo skutočné pochopenie evanjelia (v. 12).

Engels zdôraznil zásadný rozdiel medzi „12 článkami“ a „článkom“: hoci všetci súčasníci pripisovali oba programy Münzerovi, „niet pochýb, že v žiadnom prípade nebol autorom prvého dokumentu“. Engels nevylúčil možnosť, že Münzer nebol autorom „článku“. Pre Engelsa je dôležitejšie niečo iné - zdôvodnenie tézy o existencii dvoch „strán“ medzi rebelmi: „Revolučná strana predložila svoj program ešte skôr (teda pred „12 článkami“ - A. Sh. .) v „liste k článku“...“ .

Napriek všetkej umiernenosti „12 článkov“ presvedčenie, že Pán čoskoro vyslobodí zo zajatia tých, ktorí ho volajú, mnohí vnímali ako ospravedlnenie vzbury. Už samotné chápanie Božej vôle ako zámeru oslobodiť „úbohého jednoduchého človeka“ od premršteného bremena pozdvihlo morálku ľudí. A túžba ísť nad rámec miestnych záujmov, dať sťažnostiam a príkazom všeobecný charakter, prispela k jednote. Zostavovatelia „12 článkov“ dobre poznali ašpirácie väčšiny roľníkov a úspešne ich vyjadrili. Nie je náhoda, že počas sedliackej vojny bol tento program vytlačený najmenej 25-krát.

„12 článkov“ sa stalo najrozšírenejším programovým dokumentom odbojného roľníctva, pretože boli vypracované tak, aby ich mohli schvaľovať aj roľníci z iných regiónov postihnutých povstaním. Niektorí – pretože v nich videli plné vyjadrenie svojich sťažností, iní – pretože ich považovali za minimum, ktorého dosiahnutie nevylučovalo radikálnejšie požiadavky. Implementácia „12 článkov“ by značne podkopala materiálne základy feudálnej vlády. To by prinieslo ekonomickú úľavu roľníkom a zvýšenie ich sociálneho postavenia; politická váha vidieckych komunít by sa zvýšila. Na vidieku, a nielen na vidieku, by sa oslabila moc feudálov, posilnila by sa pozícia roľníkov ako jednoduchých výrobcov tovaru - to všetko by napomohlo prenikaniu kapitalistických vzťahov do poľnohospodárstva a rozvoju produktívnej sily.

Na jar 1525 čoraz viac získavali moc ozbrojené oddiely franských roľníkov. Na mnohých miestach horeli hrady a kláštory. Poprava grófa Ludwiga von Helfensteina, ktorý sa snažil pacifikovať výtržníkov mečom, a skupina jeho spolupracovníkov uvrhla majstrov do hrôzy. Rozhodné činy povstalcov z Neckarskej doliny na čele s Jacobom Rohrbachom vyvolali poplach v mestskom patriciáte. Hrajúc na rozpory v povstaleckom tábore, „otcovia“ z Heilbronnu zasiali nezhody a oživili medzi nimi zmierlivé nálady. Mestský patriciát sa snažil utopiť nebezpečné požiadavky roľníkov v širokom programe reforiem a dosiahnuť priateľskú dohodu so šľachtou.

Nebola to ani tak potreba spojiť požiadavky rôznych oddelení Frankov, ale skôr túžba vyvinúť program, ktorý by sa stal základom pre všeobecnú cisársku reformu, údajne rovnako prijateľnú pre všetky triedy, čo prinieslo Wendella Hiplera, veľmi skúsený služobník, ktorý sa pridal k rebelom do popredia v Heilbronne. Využil projekt, ktorý mu poslal Friedrich Weygandt, bývalý pokladník v Mainzi. Svetskí páni, povinní verne slúžiť Ríši, ochraňovať chudobných a brániť slovo Božie, dostanú léna, aby im zabezpečili slušný príjem. Miesto súčasného svetského zákona zaujme Boží a prirodzený zákon, aby sa stal prístupným pre chudobných. Všetky súdy musia pozostávať výlučne z laikov: predsedá vždy niekto zo šľachty, ale väčšinu členov súdu tvoria mešťania a roľníci.

Spolu so súdnym konaním sa osobitná pozornosť venuje aj obchodu. Je čas skoncovať s nepotlačiteľným vlastným záujmom, zakázať veľké obchodné spoločnosti, zaručiť bezpečnosť pohybu, zaviesť jednotný systém razenia mincí pre celé Nemecko, jednotné miery a váhy. Zo štátnych daní by sa mali úplne odstrániť clá a cestné dane by sa mali znížiť a použiť len na výstavbu ciest. Platiť dane priamo cisárovi len raz za 6 rokov. Všetky pozemkové dane je možné preplatiť jednorazovou platbou 20-násobku sumy. Vlastníci kapitálu by mali požičiavať zadarmo peniaze magistrátom za 4%, aby ich požičiavali núdznym za 5%. Týmto spôsobom sa skončí daňové zotročovanie roľníkov.

Engels poznamenal, že šľachte sa „urobili ústupky, ktoré boli veľmi blízke moderným výkupným a nakoniec viedli k premene feudálneho vlastníctva pôdy na buržoázne vlastníctvo“.

Heilbronnský program bol v podstate meštiackou utópiou, očakávaním množstva tých výdobytkov buržoázie, ktoré sa v Nemecku realizovali až v druhej polovici 19. storočia.

V polovici mája 1525, keď „sedliacky parlament“ zhromaždený v Heilbronne sotva začal svoju činnosť, poslovia priniesli správy o porážke württemberských povstalcov pri Böblingene. Truchses, vojenský vodca Švábskej ligy, pochodoval smerom k Heilbronnu. Roľnícki vodcovia teraz nemali čas diskutovať o budúcej štátnej štruktúre. Odišli narýchlo.

Patriciát Heilbronnu, ktorý sa rozhodol spáchať zradu, vstúpil do tajných vzťahov s Truchsesom. Hippler utiekol. Represívne jednotky vypálili dediny a nemilosrdne sa vysporiadali s rebelmi.

Hoci na niektorých miestach roľníci dosiahli krátkodobé úspechy, ich oddiely boli čoraz viac porazené. A možno vo väčšej miere ako nedostatok organizácie to bol nedostatok skutočnej podpory zo strany obyvateľov mesta. Medzi povstalcami bolo veľa mestských plebejcov, ale samotné mestá so svojimi materiálnymi zdrojmi, delostrelectvom, muníciou a značným počtom ľudí skúsených vo vojenských záležitostiach spravidla neprešli na stranu povstania. Ozbrojené protesty roľníkov v mnohých prípadoch slúžili ako impulz na zintenzívnenie sociálneho boja v mestách. Táto okolnosť však zohrala aj určitú obmedzujúcu úlohu. Protifeudálne ašpirácie nenašli vždy odozvu u mešťanov: patriciát sa obával, že radikalizmus individuálnych roľníckych požiadaviek pozdvihne mestské nižšie vrstvy a skoncuje s ich vlastnou mocou.

Na začiatku nepokojov, ako to bolo vo Waldshute a Stülingene, mnohí mešťania považovali za možné konať spoločne s roľníkmi. Keď sa povstanie rozšírilo na rozsiahle územia Čierneho lesa a Horného Švábska, rozporuplné postavenie mešťanov sa vyjasnilo.

Rozdielne postoje miest k roľníckemu hnutiu sa do značnej miery vysvetľovali tým, či sami vykorisťovali okolitých roľníkov, alebo mali spoločné záujmy so susednými vidieckymi komunitami. K povstalcom sa najčastejšie pridávali malé mestá, úzko späté s okolitými hospodárskymi potrebami.

Podobná vec sa opakovala vo Frankách a na iných miestach: roľníci nemohli počítať s účinnou podporou miest, hoci v niektorých oblastiach sa k povstaleckým oddielom pridalo značné množstvo ich obyvateľov. Ale ani na jar 1525, v období rozmachu roľníckej vojny, sa väčšina mešťanov nechcela zúčastniť boja, pokiaľ jeho ciele presahovali hranice reformného hnutia.

Samozrejme, Lutherovo postavenie hralo obrovskú úlohu v mestách, kde boli pri moci jeho prívrženci. Vo „Výzve za mier na základe 12 článkov“ pôsobil aj ako zmierovateľ. Luther oslovil svojich „drahých sedliackych priateľov“ a rúhal sa pánom, najmä „slepým“ biskupom a „bláznivým“ mníchom. Ich zverstvá sú hlavnou príčinou nepokojov. Páni musia súhlasiť s ústupkami. Z článkov je najspravodlivejší prvý, kde sa roľníci zastávajú práva zvoliť si vlastného kňaza. V niektorých ohľadoch majú pravdu, ale to neznamená, že musia byť prijaté všetky články. Treba upustiť od prehnaných požiadaviek. Záležitosť by sa mala vyriešiť pokojne, spoliehajúc sa na rozhodcovský súd mestských poslancov a grófov.

Pre roľníkov je hriech, napomínal ich Luther, odvolávať sa na Krista, keď idú proti Písmu, používajú silu a neposlúchajú úrady. Nemôžete pochopiť evanjelium telesne, nemôžete si mýliť svetské kráľovstvo s nebeským. Ak sa tak stane, Nemecko bude na dlhý čas ponorené do chaosu. Svetské kráľovstvo nemôže existovať bez nerovnosti: niektorí musia byť slobodní, iní musia byť podriadení, niektorí musia byť pánmi, iní musia byť poddanými. Ani nevoľníctvo nezabráni človeku užívať si kresťanskú slobodu. Musí myslieť na Boha a na spásu duše, lebo Kristovo kráľovstvo nie je z tohto sveta. Skutočný veriaci musí trpezlivo znášať každú nespravodlivosť, predovšetkým si dávať pozor na neposlušnosť a vzburu.

V Alsasku a mestách západného Nemecka sa povstanie rozšírilo. V Čiernom lese po porovnateľnom upokojení opäť vypukla vzbura. V krajinách Alsaska, kde bola živá spomienka na predchádzajúce roľnícke povstania, boli kázne zástancov reformácie často vnímané ako ospravedlnenie rebélie: „Božie právo“ vyžaduje v prvom rade oslobodiť ľudí od útlaku. Aj zo Zabernu, kde sa nachádzala rezidencia štrasburského biskupa, museli odísť duchovní, ktorí zostali verní Rímu. V krátkom čase sa pod zástavou rebelov zhromaždili tisíce ľudí. Viedol ich Erasmus Gerber. Negramotný remeselník bol vynikajúcim organizátorom a čoskoro sa mnohé alsaské mestá podriadili roľníkom. Pre kláštory nebolo zľutovania. Od kňazov, ktorí sa dostali do rúk rebelov, sa požadovalo, aby písomne ​​dosvedčili, že hlásali falošné učenie. Povstalci, ktorí prinútili mestá vzdať sa, sľúbili, že okrem duchovenstva nikoho neurazia. Pravdaže, úžerníci medzi nimi nevzbudzovali o nič menšie nepriateľstvo ako papaláši.

Ak na začiatku povstania bolo spoločným programom všetkých oddielov „12 článkov“, čoskoro sa mnohým začali zdať príliš umiernené. Po kláštoroch začali pracovať na majetkoch šľachticov. Odveká nenávisť utláčateľov bola zhmotnená v starom volaní: nikto by nemal stáť nad ľudom okrem Boha a cisára. Daň musí zaplatiť len ten druhý.

Biskup ani šľachtici sa nemohli postaviť proti rebelom výraznejšou vojenskou silou. Pokusy získať čas tiež neviedli k ničomu. Bucer a ďalší prominentní evanjelickí kazatelia v Štrasburgu sa márne pokúšali presvedčiť rebelov, že pravé evanjelium zakazuje vzburu. Vládcovia Alsaska mali poslednú možnosť – zavolať cudzincov. Vojvoda Anton Lotrinský sa rozhodol pomôcť svojim susedom svojou silnou armádou. Išiel proti odbojným mužom ako na križiacku výpravu: v sprievode kardinála, apoštolského komisára a zástupu duchovných. Po zničení niekoľkých roľníckych oddielov obkľúčil Tsabern, ktorý nedávno dobyli rebeli. Všetky Gerberove volania o pomoc boli márne. Vojvoda trval na kapitulácii. A keď 16. mája neozbrojení ľudia opustili mesto, Landsknechti spáchali masaker, najhorší v celej histórii roľníckej vojny: bolo zabitých 18 tisíc ľudí.

Tento masaker, ako aj správa o porážke durínskych vojsk pri Frankenhausene, posilnili pozíciu tých, ktorí hľadali mier. Hnutia v mestách západného Nemecka, obzvlášť významné vo Frankfurte a Mainzi, hoci vznikli pod vplyvom roľníckych povstaní na juhu, boli vyvolané meštiackou opozíciou a boli namierené proti kléru: komunita trvala na práve voliť kňaz, kláštory boli zrušené, časť desiatku bola pridelená na verejné potreby, duchovenstvo bolo zakázané skupovať majetky laikov, duchovní, ktorí sa venovali remeslu, boli povinní odvádzať primerané príspevky do cechu. Hoci sa množstvo požiadaviek týkalo premrštenej moci richtára a odľahčenia situácie „prostého ľudu“, tieto hnutia spravidla neprekračovali hranice umiernenej reformácie.

Čím viac sa vzbura sedliakov z Horného Švábska šírila, tým častejšie sa v horských oblastiach Rakúska objavovali ich vyslanci, aby podnietili svojich susedov k vzbure. Arcivojvodovi sa istý čas darilo držať nespokojných na uzde rôznymi sľubmi, zvolávaním zemského snemu, ba aj popravami. Povstanie, ktoré vypuklo na jar 1525, nabralo na sile úžasnou rýchlosťou. Povstalci Tirolčania dobyli Brixen. V celom okolí začali ničiť kláštory, pustošiť hrady a kňazské usadlosti. Arcivojvodovi najnenávidenejší poradcovia utiekli z krajiny. On sám, cítiac sa bezmocný, opäť prisľúbil zvolať krajinský snem. Ale skutočná moc nad rozsiahlym územím už patrila vodcovi povstalcov Michaelovi Geismeierovi.

Súčasťou povstania bolo okrem Tirolska aj arcibiskupstvo Salzburg, Štajersko, Korutánsko a Kraňsko. Šľachtici mnohých regiónov Horného a Dolného Rakúska sa spoliehali len na pomoc švábskeho spolku a Bavorov. Roľníci podporovaní baníkmi spôsobili arcivojvodským vojskám množstvo porážok. Aj keď boli povstalci v strednom Nemecku porazení a výsledok sedliackej vojny sa považoval za samozrejmosť, v rakúskych krajinách dlho pretrvával odpor.

Geismier sa preslávil nielen svojim veliteľským talentom. S jeho menom je spojený jeden z najzaujímavejších programových dokumentov roľníckej vojny – „Zemstvo Device“. Ukazuje, ako si bohatí roľníci z Tirolska predstavovali budúcnosť. Všetci šľachtici a cirkevníci, ktorí utláčali „prostého chudobného človeka“ a stavali sa proti pravému Božiemu slovu a „obecnému dobru“, mali byť vyhladení. V záujme úplnej rovnosti musia byť zničené nielen hrady, ale aj všetky mestské opevnenia. Mestá ako také prestávajú existovať. Neexistujú žiadni obchodníci ani predavači. Všetci remeselníci sú zhromaždení v jednej oblasti a výrobky, ktoré vyrábajú, sa predávajú bez prirážky v niekoľkých obchodoch. Špeciálni úradníci to monitorujú. Dohliadajú aj na to, aby tovar, ktorý sa nevyrába v krajine, ako napríklad korenie, nakupovali v zahraničí. Rekultivácia pustatín a močiarov umožní dopestovať viac obilia a chovať viac dobytka – závislosť na dovoze sa výrazne zníži. Vysádzajú sa olivovníky a šafran a medzi riadkami viníc sa sia obilie. Obchodný monopol patrí štátu. Ťažobný priemysel, ktorý prekvital v Tirolsku, sa stáva majetkom krajiny a zisky idú na pokrytie jeho nákladov.

Jediná vyššia škola, kde sa vyučuje slovo Božie, je zriadená v Brixene. Traja z jeho učencov sú súčasťou vlády volenej ľudom a na základe Písma rozhodujú o všetkom, čo súvisí s chápaním „Božieho práva“. Tu je koniec krivej a sofistiky. Všetky nepotrebné knihy boli spálené.

Desiatok sa vynakladá na vyživovanie kňaza a starostlivosť o chudobných. Ak nie je dostatok finančných prostriedkov, zavádza sa osobitná daň, ktorá sa vyberá v pomere k bohatstvu. Ako vidíme, majetková nerovnosť pretrváva. Kláštory a domy Rádu nemeckých rytierov sa menia na nemocnice a útulky.

Tirolsko, ktorým prechádzali frekventované obchodné cesty z Talianska na sever a západ Nemecka, sa menilo na uzavretý štát, vybudovaný na princípe takmer úplnej autarkie. Ideálna Geismeierova „roľnícka republika“ je jasným dôkazom toho, ako by silní sedliaci z Tirolska začali realizovať „Božie právo“ a zavŕšiť „kresťanskú rovnosť“, keby mali svoju vôľu.

Keď sa Luther pokúsil zabrániť tomu, aby prehovorili, a Truchses v prvej polovici apríla rozdrvil povstalcov z Horného Švábska, plamene roľníckej vojny začali horieť v Strednom Nemecku obzvlášť silou. A Munzer pre to urobil všetko, čo mohol. Do Mühlhausenu sa vrátil z juhu v polovici februára 1525. Blíži sa hodina nevyhnutného prevratu! Pripravil ľudí na rozhodujúci boj. Povstanie sa čoraz viac približovalo k hraniciam Durínska – 18. apríla povstali sedliaci z opátstva Fulda a chopili sa zbraní proti pánom z Eichsfeldu. Situácia v Mühlhausene bola mimoriadne zložitá. Mesiac po Münzerovom návrate bol richtár zvrhnutý. Nový magistrát sa nazýval „Večná rada“ – jej členovia musia vládnuť doživotne. Mešťania a roľníci ovplyvňovali jej činnosť, hoci v nej neboli priamo zastúpení. Všetci obyvatelia mesta, nielen plnohodnotní mešťania, prisahali vernosť „Večnému radu“. Katolícke bohoslužby boli zrušené. Cennosti zhabané z kostolov a kláštorov dopĺňali pokladnicu. Majetok odňatý Rádu nemeckých rytierov slúžil na poskytovanie obilia tým, ktorí to potrebovali v okolitých dedinách.

V histórii roľníckej vojny zaujíma Mühlhausen zvláštne miesto. A to nielen preto, že to bolo jedno z mála významných miest Impéria, ktoré úplne prešlo na stranu rebelov. Mühlhausen sa vďaka Münzerovi stal ideovým centrom povstaleckého hnutia v Durínsku. Vo Frankenhausene, Nordhausene, Sangerhausene, Eisenachu a Langensalzi pôsobili ľudia, ktorých vychovával.

Pred nikým iným sa tu vzbúrili roľníci v údolí Verra. Neďaleko Eisenachu sa oddiel dostal do pasce: magistrát súhlasil s vydaním mesta, ale povolil iba vodcom vstúpiť do brán, akoby na rokovania. Okamžite ich vzali do väzby a medzi povstalcami sa šírili chýry, že sa blíži trest: hrozivá armáda hessenského landgrófa už bola na prahu. Mnohí roľníci sa rozhodli vrátiť domov.

V Langensalze začalo povstanie zrušením kláštorov a vyhnaním klerikov verných Rímu. Keď sa však 26. apríla pri jeho hradbách objavil oddiel Mühlhausenovcov, ktorí požadovali vydanie vlastných utečencov, mešťanov a mníchov, brány sa mu neotvorili: ostražitosť nie je prekážkou jednomyseľnosti. Tu sa prejavila črta charakteristická pre rebelov: hranice neprebiehali len po zemi, ale aj v mysli. Mühlhausenovci operovali mimo vlastného územia a hranice zvyčajne narúšal invázny nepriateľ. Münzer dúfal, že v celom Durínsku zazvonia poplašné zvony, ktoré ohlásia povstanie. Z mesiaca na mesiac on a jeho nasledovníci kázali myšlienku bezprostrednej revolúcie a vytvárali spojenectvá - budúce centrá povstania. Ale udalosti sa neodvíjali tak rýchlo, ako Munzer veril. A dokonca ani v oddelení Mühlhausen panovala ďaleko od jednomyseľnosti. Po zajatí Ebelebenu a zničení niekoľkých ďalších hradov a kláštorov chcel Münzer ísť na pomoc Frankenhausenovi. Väčšina vo vojenskej rade však jeho prejavy nepočúvala. Lákala ich ľahká korisť: v bohatých kláštoroch Eichsfeld rebeli zajali veľa rôzneho tovaru, ale stratili čas. Až keď bolo všetko naokolo zdevastované, pohli sa smerom na Frankenhausen. Medzitým sa zmenila aj situácia v Langensalze – Münzerovi priaznivci prinútili richtára podriadiť sa. Mesto začalo poskytovať pomoc oddielom pôsobiacim v okrese.

Luther s hrôzou sledoval, ako v Durínsku vypukla vzbura. Bol ohromený nerozhodnosťou princov. Koľkokrát varoval: Münzer,

tento krvavý prorok otravuje ľudí svojím učením a pripravuje vzburu. Teraz sa naplnili tie najtemnejšie predpovede. Koreňom všetkých nešťastí je arcisatan, ktorý vládne v Mühlhausene. Luther opäť zobral pero. Po prefíkaných zmierlivých frázach „Výzvy k mieru“ nezostala ani stopa. Stránky jeho novej brožúry „Proti lúpežným a lúpežným skupinám roľníkov“ sa vyznačovali šialenou krutosťou: vzbúrenci si desaťnásobne zaslúžili fyzickú a duchovnú smrť. Ležia na nich tri druhy najstrašnejších hriechov: ako porušovatelia prísah a neposlušní darebáci sa postavili proti svojim pánom, ktorým sú povinní poslušní; ako zbojníci a vrahovia ničia kláštory a hrady; Navyše tí najhorší rúhači stále zakrývajú svoje ohavné zločiny evanjeliom.

Vzbura je ako veľký požiar, takže každý, kto môže, Luther trval na tom, musí rebelov akýmkoľvek spôsobom zabiť. Nie je nič diabolskejšie ako rebel. Musí byť zabitý ako šialený pes. Ak ho nezničíte, dokončí vás a s vami zničí krajinu.

Medzitým Münzer urobil všetko pre to, aby pritiahol do Frankenhausenu viac síl. Pomáhali mu najmä Alstedtovci. Verní ľudia šikovne organizovali roľníkov. Pri Frankenhausene sa zhromaždilo viac ako 6 000 ľudí - ani jeden durínsky oddiel nebol taký početný a ako jediný v Durínsku mal svoj vlastný program pozostávajúci iba zo štyroch bodov. Obsah „12 článkov“ sa premietol len do dvoch, ktoré pojednávali o slobode kázania Božieho slova a o tom, že lesné pozemky, vody, pasienky a poľovníctvo majú patriť každému. Münzerove túžby boli formulované mimoriadne stručne: kniežatá sú povinné zbúrať svoje hrady, vzdať sa svojich titulov a ctiť iba Boha. Dostali však všetok majetok duchovenstva, ktorý mali, a zastavené majetky vrátili. Münzer, ktorý sľuboval svetským vládcom zemského kléru, sa ich opäť pokúsil získať na svoju stranu. Dvaja grófi prisahali, že prijmú články, ktoré im boli navrhnuté.

Münzer sľúbil, že príde s veľkou pomocou, ale keď 12. mája vstúpil do Frankenhausenu, mal pri sebe len 300 mužov. Münzer poslal Ernstovi Mansfeldskému, svojmu zaprisahanému nepriateľovi, hrozivý odkaz: chcel pozdvihnúť baníkov podriadených grófovi a vzbudiť odvahu v roľníkoch zhromaždených vo Frankenhausene. Veci smerovali k rozhodujúcej bitke. Počas troch týždňov od prvého útoku v Langensalze nenarazili povstalci na žiadny odpor. Starý a chorý kurfirst Frederick sa neponáhľal použiť silu a obmedzil Johanna, svojho brata. Luther ho však presvedčil, že všetci rebeli sú lupiči a vrahovia, a hneď po smrti kurfirsta začal zhromažďovať jednotky vo Weimare.

Vojvoda Juraj Saský na rozdiel od Fridricha Múdreho nepochyboval. 14. mája sa jeho vedúci oddiel potýčil s obrancami Frankenhausenu, ale bol neúspešný. Nasledujúci deň, 15. mája, sa povstalci umiestnili na výhodnom kopci severne od mesta. Odtiaľto písali princom, že nechcú nič iné ako „Božie právo“ a ochotne sa vyhnú krviprelievaniu. V reakcii na to princovia požadovali vydanie Münzera a jeho sprievodu. Mnohí váhali. Ale Münzerovi sa podarilo situáciu obnoviť. Podarilo sa mu presvedčiť roľníkov: Pán odobral moc vládcom a dá ju chudobným ľuďom. Keď hovoril, na oblohe sa objavila dúha. Ale ona, ako symbol Münzerovej únie, bola vyobrazená na jeho zástave!

Kým Müntzer kázal a roľníci žasli nad nebeským znamením, ich nepriatelia ich obkľúčili. Zajatého šľachtica poslali ku princom s prosbou o milosť. Opäť žiadali, aby bol Munzer vydaný. Roľníci odpovedali:

že to urobia, ak ho niekto porazí v spore. Kniežatá trvali na svojom.

A potom na sedliakov dopadli prvé salvy z kanónov. Ešte spievali Münzerovu hymnu, keď delové gule začali ničiť opevnenia narýchlo postavené z vozov. Začala panika. Tí, ktorí sa postavili na odpor a utiekli, boli nemilosrdne zabití. Masaker pokračoval v uliciach mesta. Asi 5 000 roľníkov bolo zničených, iba 600 bolo zajatých. Zraneného Münzera odovzdali Ernstovi Mansfeldovi a mučili.

Mühlhausen sa za ponižujúcich podmienok vydal na milosť a nemilosť víťazom. Popravených bolo 54 ľudí vrátane Münzera. Toto víťazstvo princov stačilo na to, aby sa povstalecké sily nekontrolovane roztopili v celom Durínsku a susedných krajinách. Ak sa plamene povstania nerozšírili ďalej na sever a východ, bola to z veľkej časti zásluha porážky pri Frankenhausene. Hoci v niektorých oblastiach pokračovali ozbrojené povstania roľníkov v lete a na jeseň 1525 (Prusko, Horné Švábsko) a v nasledujúcom roku v Salzburgu a Tirolsku, súčasníci verili, že porážka rebelov pri Frankenhausene a masaker spáchaný kniežatami, poslúchol Lutherovo krvilačné volanie a účinne ukončil veľké povstanie.

Mnohí historici, nasledujúc Engelsa, považujú reformáciu a roľnícku vojnu za ranú buržoáznu revolúciu v Nemecku a zvyčajne ju datujú do rokov 1517-1525/26. Preto sa porážka odbojných roľníkov interpretuje ako koniec ranej buržoáznej revolúcie. Takýto názor však možno akceptovať len vtedy, ak pod „buržoáznou revolúciou č.1“ rozumieme len udalosti, ktoré sa odohrali na území Ríše, a to aj s výhradou, že porážka sedliackej vojny bola koncom r. „kritická epizóda“ tejto revolúcie, ale v žiadnom prípade nie samotný revolučný proces, ktorý pokračoval v Nemecku, hoci v iných formách, a v iných krajinách.

Západná Európa poznala mnohé veľké roľnícke hnutia, ale žiadne z nich sa svojím rozsahom a významom nedá porovnať s povstaním v roku 1525. Obrovské územia – od Švajčiarska a alpských krajín až po výbežky Harzu a Krušných hôr – zachvátili vzbury. V mnohých oblastiach sa k povstaniu pridala väčšina obyvateľstva schopného nosiť zbrane. To okamžite odhalilo ťažkosti, ktoré sa len zriedka prekonali: nebolo dostatok vybavenia alebo ľudí, ktorí by dokázali spojiť nesúrodé akcie do jediného a účelného revolučného prúdu.

Zvlášť akútne sa často stávali povstania na pozemkoch vo vlastníctve cirkvi: ozývali sa výzvy na sekularizáciu cirkevného majetku a zbavenie sa podriadenosti duchovným feudálom. Dostatočná rozhodnosť sa prejavila aj voči svetským panovníkom. Roľníci trvali na zrušení feudálneho vykorisťovania alebo aspoň požadovali výraznú úľavu. Najväčší rozsah nadobudlo povstanie tam, kde si prezieraví vodcovia uvedomili, že je potrebné konať v jednote s ostatnými opozičnými silami s cieľom transformovať spoločnosť v záujme celého ľudu. Ale napriek tomu bola roľnícka vojna porazená. Ako poznamenal Engels, „miestna a provinčná fragmentácia a tým nevyhnutne vyvolaná miestna a provinčná úzkoprsosť viedli celé hnutie do záhuby... ani mešťania, ani roľníci, ani plebejci neboli schopní jednotnej národnej akcie.“

Hoci v mnohých krajinách Nemecka zúrila sedliacka vojna, zasiahla len časť ríše. V Bavorsku vládli nepokoje, no vládcom sa podarilo udržať krajinu pred všeobecným povstaním. V saských krajinách sa na zabránenie povstaniu účinne používali zavedené rané absolutistické formy autority a zodpovedajúce donucovacie prostriedky. V severných krajinách Ríše bola situácia roľníkov relatívne prosperujúca. Tu nápor feudálnych vlastníkov pôdy na roľnícke práva ešte nemal všeobecný charakter, situácia bola menej výbušná.

Najnásilnejšie a najrozšírenejšie protesty boli tam, kde sa bremeno feudálnych povinností stalo úplne neznesiteľným. Vytvorenie centralizovaného národného štátu však povstalci nevnímali ako hlavný cieľ. Nemeckí humanisti aj predstavitelia reformácie prispeli k prebudeniu národného povedomia, no nemecký národ ako taký sa ešte len formoval. Odstránenie územnej fragmentácie sa nestalo prioritnou úlohou, hoci program Heilbronn načrtol spôsoby, ako to dosiahnuť. Politické ašpirácie povstalcov boli z veľkej časti zamerané na posilnenie vidieckych komunít. Zemské snemy mali v rôznych projektoch „zemského systému“ dbať na záujmy „chudobných pospolitých ľudí“ a samotný štát, tvorený z jednotlivých krajín, bol koncipovaný ako protiváha cisárskej moci. Nemenej príznačná bola aj ďalšia tendencia: povstalci chceli obmedziť vplyv územných kniežat, najmä duchovných, a tak zmeniť pomer síl na lokálnej úrovni, bez ohľadu na štruktúru celej ríše.

Rozdrobenosť hnutia pramenila aj zo samotného spôsobu roľníckeho života. V súlade s tradičnými predstavami o vidieckej komunite roľníci často nepochybovali o úprimnosti sľubov vysokých pánov a naivne verili v spravodlivosť panovníka. Vojensky mali tiež málo skúseností a neodolali ťažkému delostrelectvu, reiterom a vycvičenej pechote, hoci v množstve rozhodujúcich stretov boli celkom dobre vyzbrojení. Povstalci nevedeli zorganizovať odpor proti koordinovaným útočným akciám nepriateľa, ani využiť svoju početnú prevahu či výhody terénu. Prevažne obranná taktika roľníckych oddielov tiež neprispela k dosiahnutiu víťazstva.

Za týchto podmienok bola hlavnou otázkou, či sa mešťania dostanú do čela hnutia, aby prevzali vedúcu úlohu. Túto možnosť nevylučovala ani skúsenosť z prvých rokov reformácie, keď v mnohých mestách vznikla široká aliancia opozičných síl, aj keď pod náboženskou zástavou. Povedú však mešťania ozbrojený boj proti feudálom a patriciátu?

Aj keď sa v povstaleckých táboroch objavilo veľa mešťanov pripravených bojovať v jednotných radoch s roľníkmi, postavenie miest a mešťanov zostalo ambivalentné. Samotní mešťania často vykorisťovali roľníkov, ktorí sa báli, že prídu o vlastnú pôdu alebo časť príjmov. Preto sa buď postavili na stranu „zákona a poriadku“, alebo v najlepšom prípade pôsobili ako zmierovatelia.

Mešťania ešte neboli dostatočne mocní ani rozvinutí, aby mohli pod svojimi heslami zjednotiť zvyšok odbojných vrstiev – mestských plebejcov, nižšiu šľachtu a roľníkov. Vzťahy medzi dedinčanmi a baníkmi boli veľmi zložité, hoci v Krušných horách, Harzi, Tirolsku a Salzburgu baníci podporovali rebelov.

Ak sa v počiatočných fázach reformácie stala vedúca úloha mešťanov skutočnosťou, tak počas roľníckej vojny sa zistilo, že ešte nedozrelo ako vedúca sila ranej buržoáznej revolúcie. A samotné masy, ktoré sa snažili skoncovať s prehnane zosilneným feudálnym útlakom, dokonca pôsobili ako hybná sila historického pokroku, neboli a nemohli sa stať hegemónom hnutia. Ale podkopanie feudálnych vzťahov v podstate prispelo k vzniku podmienok priaznivých pre buržoázno-kapitalistický rozvoj.

Čo odlišuje revolučné udalosti v Nemecku od iných porovnateľných historických procesov? V prvom rade reformácia a roľnícka vojna zasadili Katolíckej cirkvi ako najspoľahlivejšej bašte feudalizmu ranu, z ktorej sa už nikdy nespamätala. Reformácia prispela k rozvoju nového sebauvedomenia medzi širokými masami. V mnohých nemeckých štátoch sa osobitné postavenie kléru skončilo 12.

Porážka povstania si vyžiadala nespočetné množstvo obetí. Jeho pokus o oslobodenie stál ľud draho: ak v rokoch 1524-1525. Viac ako 200 tisíc roľníkov sa chopilo zbraní a asi polovica z nich na to doplatila životom. Aj keď ďalekosiahle programové ciele revolučného hnutia neboli a nemohli byť realizované, roľnícka vojna viedla nielen k obetiam a porážkam. V niektorých krajinách sa feudálny nápor spomalil. Ešte dôležitejšia však bola skutočnosť, že obrovské ľudové hnutie sa prehnalo rozsiahlymi oblasťami krajiny a zničilo bašty feudálnej moci. Cirkev ako opora a integrálna súčasť feudálneho systému odhalila svoju slabosť, čo viedlo k pochybnostiam nielen o spravodlivosti dobových rádov, ale aj o ich nezlomnosti. Ľudia ako Thomas Münzer a jeho podobne zmýšľajúci ľudia prebudili revolučnú iniciatívu ľudí. „Chudobní obyčajní ľudia“ z dedín a miest cítili svoju silu. Nové, radikálne chápanie „božieho práva“ nebolo možné vykoreniť z vedomia žiadnym trestom.

S porážkou roľníckej vojny, tento mimoriadne dramatický, aj keď krátky akt „buržoáznej revolúcie č. 1“, sa revolúcia samotná nezastavila. Centrum dlhého revolučného procesu nazývaného reformácia, ktorý sa začal v Nemecku v roku 1517, sa čoraz viac presúvalo do Holandska.

Poznámky

1. Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd. T. 7. S. 392.
2. Práve tam. str. 356, 359, 364.
3. Práve tam. S. 371.
4. Práve tam. str. 399, 402.
5. Deutsche Geschichte. V., 1983. Bd. 3. S. 157.
6. Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd. T. 7. S. 414.
7. Deutsche Geschichte, Bd. 3. S. 161-162.
8. Pozri: Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd. T. 18. S. 572; T. 21. S. 314, 417; T. 22,
9. str. 307; T. 36. S. 202, 227.
10. Deutsche Geschichte. Bd. 3. S. 185.
11. Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd. T. 7. S. 435.
12. Deutsche Geschichte. Bd. 3. S. 185-186.

E Luther a roľnícka vojna. gg. V zime a na jar roku 1524 sa zdalo, že príroda je zmätená. Vo februári kvitli čerešne a lietali motýle ako v lete. Na veľkonočný týždeň bol mráz. Chlad trval až do leta. Úroda odumrela a na jeseň začala morová nákaza. V júni 1524 sa povstaním v grófstve Stüllig začala Veľká sedliacka vojna.

V priebehu niekoľkých mesiacov pokryla rozsiahle územie od Alsaska po Salzburg a od Tirolska po Harz. Hlavnými oblasťami aktívneho povstania boli Švábsko, Franky a Durínsko. Protifeudálne hnutie v rokoch 1524-1525 prekonalo doterajšie roľnícke povstania rozsahom aj stupňom politického povedomia. Spontánna miestna nespokojnosť rýchlo prerástla do akcií veľkých povstaleckých oddielov, ktoré niekedy mali niekoľko tisíc ľudí.

Celé regióny odmietali niesť feudálne povinnosti a pod hrozbou ozbrojeného násilia predkladali svoje požiadavky svojim pánom. Kniežatá sa pokúšali oddialiť ich realizáciu pomocou prieťahov a prímeria, ale najrevolučnejšie oddiely prešli na útočné akcie. Už na jeseň 1524 predstavovali roľnícke formácie pôsobivú vojenskú silu. Napríklad vo Švábsku prevyšovali vojská nepriateľského kniežacieho zväzu počtom aj iniciatívou.

Spontánny nápor povstaleckých jednotiek stačil na získanie série víťazstiev. Juhonemeckí šľachtici utiekli alebo sa vzdali. Ich hrady nevydržali roľnícke obliehanie. S vývojom vojenských operácií sa však ukázali vážne nedostatky v roľníckej revolučnej akcii. Nemecký obyčajný človek je už dlho zvyknutý rešpektovať prísahy, sťažnosti a rozhodcovské rozhodnutia.

Po získaní súhlasu kniežat, aby zvážili petície rebelov, roľnícke oddiely často zastavili aktívne akcie a po tom, čo sa páni slávnostne ubezpečili, že uznávajú oprávnenosť požiadaviek, sa vo všeobecnosti rozišli do dedín. Majitelia pôdy používali túto dôverčivosť s cynickou rozvahou. Pokrytecké sľuby im umožnili uhasiť oheň rebélie a získať čas potrebný na zhromaždenie feudálno-kniežacej armády Ibid., s. 203 Hneď po Stüllingovom povstaní katolíci vyhlásili, že ide o luteránsku reformu. A samotní vodcovia roľníkov nazývali Luthera jedným zo svojich. Veď to bol práve on, kto napísal esej s názvom – sloganom O slobode kresťana. Roľníci vážne očakávali, že nie dnes ani zajtra sa Luther nepostaví na čelo ľudového vojska. 22. augusta 1524 Luther na príkaz saských kniežat predniesol kázeň proti odbojným sektám, ktoré vyvolávajú v ľude ducha neposlušnosti a vraždenia. Nedotkol sa však problematiky hornonemeckého povstania. V eseji O nebeských prorokoch, ktorá vyšla začiatkom roku 1525 a bola namierená proti Karlstadtovi a radikálnym anabaptistom, nebola žiadna roľnícka téma.

Luther od začiatku neakceptoval sedliacke povstanie, no úloha kniežacieho policajného šéfa ho vôbec nelákala.

Dúfal, že pohromy povstania prinútia roľníkov aj ich utláčateľov, aby sa spamätali. Luther bol mentálnym demokratom a veril, že ľudia budú prví, ktorí sa spamätajú. Čakal na dokument svedčiaci o začiatku vytriezvenia roľníckych más.

Začiatkom marca 1525 však na Memmingsnovom zjazde vodcov šiestich švábskych oddielov bol prijatý dokument, ktorý sa mal rozšíriť po celom Nemecku. V programe známom ako Dvanásť článkov, roľnícki vodcovia po prvé ponúkajú známe zovšeobecnenie súboru miestnych povstaleckých požiadaviek a po druhé sa ich pokúšajú zdôvodniť autoritou Svätého písma.

Dvanásť článkov bolo mierne zdržanlivým dokumentom. V preambule sa uvádzalo, že navrhovatelia by chceli zbaviť roľníkov obviňovanie zo vzbury a excesov. Povstalci by boli radi, keby sa s nimi páni stretli na polceste a všetko sa vyriešilo mierovými prostriedkami. Prvý článok požadoval, aby každé spoločenstvo dostalo právo vybrať si a odvolať kňaza. Druhý článok trval na zrušení takzvaného malého desiatku, no uznával platnosť veľkého desiatku, ak sa používal spravodlivo a zodpovedne.

Tretia, významom rozhodujúca, formulovala požiadavku roľníkov na zrušenie osobného poddanstva. Kompilátori sa snažili toto tvrdenie zdôvodniť odkazmi na Izaiáša, Petra a Pavla. Na záver vysvetlili To neznamená, že chceme bezuzdnú vôľu a neuznávame žiadne autority. Musíme žiť podľa prikázaní, ale musíme nás buď oslobodiť z poddanského jarma, alebo nám dokázať slovom evanjelia, že musíme zostať otrokmi. Štvrtý, piaty a desiaty článok obsahovali žiadosť roľníkov o vrátenie im odňatých obecných pozemkov.

Žiadosť bola odôvodnená úryvkami z Biblie – často, žiaľ, jednoducho irelevantnými. Šiesty, siedmy, ôsmy, deviaty a jedenásty článok sa zaoberal obmedzením roboty, ako aj početnými odvodmi a pokutami. V poslednom, dvanástom článku vodcovia sedliakov uviedli, že súhlasia s tým, že sa zrieknu ktorejkoľvek zo svojich téz, ak sa ukáže, že nezodpovedá Božiemu slovu.

Zároveň si vyhradili právo formulovať nové evanjelicky založené ľudové požiadavky. V apríli 1525 sa vyhlásenie sedliakov dostalo do Wittepbergu. V polovici mesiaca vzal Luther pero. Použil Dvanásť článkov, aby sa postavil ako sudca nad obe bojujúce strany a trpkými obvineniami ich priviedol k občianskej harmónii. Nové dielo reformátora sa volalo Výzva k mieru o dvanástich článkoch. Začalo to ostrým a nahnevaným obvinením z majstrovej chamtivosti, násilia a tyranie.

Prvá časť Výzvy dokazuje, že statkári sa o povstanie zaslúžili, že pri besnom útlaku, ktorý v Nemecku v posledných rokoch nastolil, je to prirodzený jav. Druhá časť Výzvy k mieru je napísaná ako prísne napomenutie adresované samotným rebelujúcim roľníkom. Luther hovoril s kniežatami jazykom štátno-politickej vhodnosti, zodpovedajúcim ich úlohe vládcov.

Roľníkov oslovuje jazykom, ktorý si ich vodcovia sami zvolili pri zostavovaní Dvanástich článkov v jazyku kresťanských prikázaní. Lutherove nabádania nedokázali zmieriť rebelov s ich utláčateľmi. Pospolitý ľud mali odpudzovať svojou ľahostajnosťou k materiálnemu útlaku kniežat a šľachticov – ostrým prírodno-právnym odsudzovaním ich samovražednej vlády. Napriek tomu sa Luther nielenže ponáhľal s vytlačením Výzvy za mier, ale 20. apríla sa presťahoval do nepokojných oblastí Durínska, aby osobne oslovil mešťanov a roľníkov. Luther kázal najprv v Stolbergu a potom v Nordhausene, Orlamunde a Jene. Prechádzal miestami, ktoré už boli zachvátené povstaním.

Počnúc Mühlhausenom sa rozšíril do grófstva Hohenstein, do Mansfeld, Stolberg, Beichlingen, Erfurt, Altenburg, Meissen a Schmalkalden. Martinus sa však teraz zle počúval a prerušovali ho posmešné výkriky. V Stolbergu na ulici mu niekto zasyčal do tváre: „Svätý princa“. V Nordhausene boli dvere izby, kde sa zdržiaval, zamazané dechtom.

Koncom apríla však Luther prišiel do tohto mesta druhýkrát, znova tu kázal a opäť zlyhal. Nové dielo dostalo názov Proti banditom a dravým roľníckym bandám. Na mene Luthera to zanechalo nezmazateľnú škvrnu. Reformátor vyhlasuje roľníkov trikrát za vinných, po prvé, za porušenie prísahy vernosti a oddanosti, ktorú raz dali svetským pánom, po druhé za všeobecnú zločinnosť ich krvavých a dravých činov, po tretie za to, že sa snažia zakryť; tieto ťažké hriechy slovami Svätého písma.

Táto trojnásobná vina robí rebelujúcich roľníkov hodnými smrti. Každý, kto môže, ich musí rozsekať, uškrtiť a bodnúť, tajne a otvorene, ako zabíjajú šialeného psa Tamže, s. 217 V máji 1525 vstúpila sedliacka vojna do tragickej fázy. Zvlášť pochmúrne boli udalosti, ktoré sa odohrali v Durínsku, kde roľníkov viedol slávny kazateľ Thomas Münzer. Thomas Münzer sa do povedomia Luthera dostal vďaka svojim aktivitám v Jüterbogu v roku 1519. Bol prítomný aj na spore v Lipsku.

Luther mu potom pomohol usadiť sa v Zwickau, no na nejaký čas o ňom stratil prehľad. V apríli 1521 zbavil magistrát Münzera funkcie, keďže v kázňach vystupoval proti bohatým majiteľom tkáčskych dielní a v meste panovali obavy z nepokojov. Zo Zwickau zamieril Münzer do Prahy pravdepodobne v nádeji, že sa spojí s husitmi a podporí tak rozvoj reformácie.

Na svoje sklamanie však musel čoskoro opustiť aj toto mesto. Začiatok reformácie dočasne spojil Luthera a Münzera. V priebehu ďalšieho vývoja reformácie, ako sa radikalizovala a diferencovala, sa však vydali na rôzne opačné cesty, na ktorých sa dostali nielen do rôznych pozícií, ale ocitli sa aj v nezmieriteľnom rozpore s každým. iné. Münzer učil, že Boh je živý. On bol nielen zjavený v Biblii, On stále hovorí v srdciach veriacich.

To však môže počuť len ten, koho srdce neviaže na bohatstvo tohto sveta. Týka sa to predovšetkým chudobných, ale chudobných nie duchovne, ale materiálne. Ak Boh takto hovorí aj dnes, potom sa myšlienka významu Biblie mení, prestáva byť jediným prostriedkom na poznanie Božej vôle. Náboženské myslenie sa tak uberá inou cestou, oslobodzuje sa spod autority uznávaných univerzitných teológov, lebo učenosť prestáva slúžiť ako povinný predpoklad správneho výkladu Biblie, navyše bolo potrebné vziať do úvahy skutočnosť aby Boh zjavil niečo nové, čo ešte nebolo známe z Biblie.

Tým sa otvorila cesta pre niečo zásadne nové. Pre proces radikalizácie reformného hnutia to v prvom rade znamenalo, že ľudové hnutie môže na tejto ceste získať nezávislosť a oslobodiť sa spod ideologickej hegemónie inteligencie Brendler, G. Martin Luther Theology and Revolution, Petrohrad , 2000 -366 s. 231 Müntzerovo chápanie Biblie bolo iné ako Lutherovo.

Obhajoval inú teológiu. V kázni pred kniežatami Münzer vyhlásil, že čoskoro príde pád starého sveta s jeho nespravodlivou štruktúrou. Zdôvodnil to víziou z knihy Daniel v Starom zákone, predpoveďou Apokalypsy o zničení kráľovstiev a príchode kráľovstva Mesiáša. V histórii nasledovalo päť kráľovstiev. Prvé bolo Babylonské kráľovstvo, druhé bolo Mediánske a Perzské, tretie bolo grécke a štvrté bolo rímske.

Piate je súčasné kráľovstvo, plné špiny a pokrytectva. Také boli rozdiely v názoroch dvoch hlavných postáv reformácie. 13. mája sa neďaleko Frankenhausenu postavilo proti ôsmim tisíckam rebelov, slabo vyzbrojených a bez vážnych vojenských skúseností, 2 500 reiterov a 5 tisíc riadnych žoldnierskych pešiakov. 14. mája sa sedliaci ešte držali proti landgrófskej jazde, no na druhý deň boli zradne oklamaní a porazení. Na bojisku zostalo ležať šesťtisíc roľníkov, plebejcov a frankenhausenských mešťanov. 27. mája spadla hlava Thomasa Münzera na lešenie.

Násilie a zverstvá represívnych vlastníkov pôdy prekonali všetko, čo najzúrivejšia filistínska fáma pripisovala lúpežníckym roľníckym gangom. V Mühlhausene nestihla predná oblasť vyschnúť od krvi a pri najmenšom podozrení ju odvliekli na lešenie. Len za pár týždňov bolo v bitkách a masakroch v Nemecku zabitých viac ako stotisíc roľníkov. Takéto boli výsledky toho neľudského krvavého masakru. Po potlačení povstania postavte pred súd hlavného vinníka nepokojov, ktorý sa nedávno pokrytecky prezentoval ako ich zúrivý odporca. Nebude pokoja, kým nemecký laik neprestane sám posudzovať Písmo a nevráti sa do blaženého stavu duševného pokoja, o ktorý ho pripravil Luther. Rovnaká myšlienka bola uskutočnená v katolíckych spisoch určených pre obyčajných ľudí.

Melanchton bol znepokojený. Veril, že je potrebné namietať, ospravedlňovať sa a znova a znova opakovať luteránske protipovstalecké vyhlásenia.

Medzitým v samotnom Lutherovi nebolo ani niekdajšie polemické fňukanie, ani obavy o prestíž wittenberskej strany. V posledných mesiacoch roľníckej vojny sa ho zmocnil pocit bezcennosti všetkých rozsiahlych plánov, všetkých akcií kalkulovaných na verejné schválenie alebo nedôveru.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

Luteránska reformácia v Nemecku

Téma nemeckej reformácie pre toto dielo nebola zvolená náhodou. Predovšetkým preto, že práve s ňou sa začalo hnutie proti svojvôli, myšlienky protestantizmu prispeli k vytvoreniu aktívnejšej životnej pozície ako dogmatické postoje.

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach: