Úradníčka Zharnikova Svetlana Vasilievna. Medzinárodný klub vedcov

K:Wikipedia:Články bez obrázkov (typ: nešpecifikovaný)

Svetlana Vasilievna Zharnikovová(27. december 1945, Vladivostok, ZSSR - 26. november 2015, Petrohrad, Ruská federácia) - sovietsky a ruský etnograf a historik umenia, riadny člen Ruskej geografickej spoločnosti.

Životopis

Narodil sa vo vojenskej rodine. V roku 1970 ukončila štúdium na Fakulte teórie a dejín výtvarných umení v Leningrade. Po absolvovaní inštitútu pracovala v Anape a Krasnodare. V rokoch 1978-2002 žila a pracovala vo Vologde. V rokoch 1978-1990 - výskumník v Historickom, architektonickom a umeleckom múzeu-rezervácii Vologda. V rokoch 1990-2002 - vedecký pracovník, potom zástupca riaditeľa pre vedeckú prácu Vedeckého a metodického centra kultúry Vologda. Učila na Vologdskom regionálnom inštitúte pre ďalšie vzdelávanie pedagogických zamestnancov a na.

V rokoch 1984 – 1988 študovala na postgraduálnej škole Ústavu etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR, kde obhájila dizertačnú prácu na tému „Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k problematike možnej praslovanskej- Indo-iránske paralely), ktorý získal titul kandidáta historických vied. V roku 2001 sa stala členkou Medzinárodného klubu vedcov (neakademická organizácia s liberálnymi podmienkami pre vstup).

V roku 2003 sa presťahovala z Vologdy do Petrohradu.

Zomrela 26. novembra 2015 ráno v Kardiologickom centre Almazov v Petrohrade. Pochovali ju v Sheksne vedľa svojho manžela, architekta Germana Ivanoviča Vinogradova.

Hlavným okruhom vedeckých záujmov je arktický domov predkov Indoeurópanov, védsky pôvod severoruskej ľudovej kultúry, archaické korene severoruského ornamentu, sanskrtské korene v topo- a hydronymii ruského severu, rituály a rituály. folklór, sémantika ľudového odevu.

Kritika

S. V. Zharnikova je zástancom neakademickej arktickej hypotézy, ktorú vedci na celom svete (s výnimkou malého počtu, hlavne z Indie) v súčasnosti neuznávajú. S. V. Zharnikova sa domnieva, že túto hypotézu potvrdzuje podobnosť sanskrtu so severoruskými dialektmi (hoci táto podobnosť na úrovni zhody jednotlivých slov je nevýznamná, vysvetľuje sa to tým, že oba jazyky patria do indoeurópskej skupiny a vo všeobecnosti neprekračuje podobnosť sanskrtu s inými dialektmi ruského jazyka a s mnohými inými indoeurópskymi jazykmi). S. V. Zharnikova vo svojich predpokladoch ignoruje výdobytky modernej historickej lingvistiky, ktoré celkom presne stanovili pôvod severských dialektov ruského jazyka z oveľa južnejších prabaltských jazykov.

S. V. Zharnikova nachádza v sanskrte paralely vysvetlenia veľkého počtu toponým na území Ruska, dokonca aj tých, ktorých pôvod je už dávno stanovený a nijako nesúvisí so sanskrtom. Toponymista A.L. Shilov kritizujúci interpretáciu etymológie hydroným od S. V. Zharnikovej, ktorej pôvod ešte nebol stanovený, napísal: „...možno je stále lepšie uznať „temné“ mená ako zásadne nedefinovateľné, ako ich deklarovať sanskrtsky, ako sa to robí. s ďalšími hydronymami ruského severu - Dvina, Suchona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]“.

Napíšte recenziu na článok "Zharnikova, Svetlana Vasilievna"

Poznámky

Autorské publikácie

Východoslovanské pohanské najvyššie božstvo a stopy jeho kultu v ornamentike severoruských ženských pokrývok hlavy // Všesväzové zasadnutie o výsledkoch terénneho etnografického výskumu v rokoch 1980–1981. Abstrakty správ: mesto Nalčik 1982, s. 147 −148 (0,1 s.)
O pokuse interpretovať význam niektorých obrazov ruskej ľudovej výšivky archaického typu. // Sovietska etnografia 1983, č. 1, s. 87 −94 (0,5 s.)
O niektorých archaických vyšívacích motívoch solvyčegodských kokoshnikov typu Severodvinsk // Sovietska etnografia 1985, č. 1 s. 107 −115 (0,5 s.)
Archaické motívy severoruských ľudových výšiviek a ich paralely v najstarších ornamentoch obyvateľstva euroázijských stepí // Informačný bulletin AIKCA (UNESCO) Moskva: Nauka 1985, v 6–8 (ruská a anglická verzia) s. –31 (1 str.)
Odraz pohanských presvedčení a kultu v zdobení pokrývok hlavy severoruských žien // Vedecký a ateistický výskum v múzeách Leningradského štátneho múzea histórie a umenia, 1986, s. 96–107 (1 s.)
K otázke možnej lokalizácie posvätných hôr Meru a Khara indoiránskej (árijskej) mytológie // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, roč. ) s. 31–44 (1 s.)
Falická symbolika severoruského kolovratu ako relikt praslovansko-indoiránskej blízkosti // Historická dynamika rasovej a etnickej diferenciácie obyvateľstva Ázie. M: Nauka 1987, s. 330 −146 (1,3 s.)
O možnom pôvode obrazov vtákov v ruskej ľudovej rituálnej poézii a úžitkovom umení // Vedecká a praktická konferencia All-Union. Folklór. Problémy ochrany, štúdia, propagandy. Abstrakty správ M. 1988, s. 112 −114 (0,2 s.)
Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k otázke možných praslovanských-indo-iránskych paralel) Kand. Dizertačná práca, Ústav etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR, 1989 (10 strán)
O možnom pôvode obrazu koňa-jeleňa v indo-iránskej mytológii, Scythian-Saka a severoruských okrasných tradíciách // Školský seminár All-Union o semiotike kultúry. Archangelsk 1989, s. 72 −75 (0,3 s.)
Kde si, Mount Meru? // Okolo sveta, č. 3 1989, s. 38−41.
Úlohy etnografického štúdia regiónu Vologda // Druhá vlastivedná a praktická konferencia. Abstrakty správ. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
Možný pôvod obrazu koňa-husi a koňa-jeleňa v indoiránskej (árijskej) mytológii // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, v. 16 ( Ruské a anglické možnosti) str. 84 −103 (2 str.)
„Rigveda“ o severnom rodovom dome Árijcov // Tretia vedecká a praktická konferencia o miestnej histórii. Abstrakty správ, Vologda 1989 (0,2 strany)
Rituálne funkcie severoruského ženského ľudového kroja. Vologda 1991 (2,5 listu)
Vzory vedú po starodávnych cestách // Slovo 1992, č. 10 s. 14 −15 (0,4 s.)
Historické korene severoruskej ľudovej kultúry // Informačná a praktická konferencia o problémoch tradičnej ľudovej kultúry severozápadného regiónu Ruska. Abstrakty správ. Vologda 1993, s. 10 −12 (O, 2 s.)
Tajomstvo vologdských vzorov // Starovek: Aryas. Slovania. B.I M: Vityaz 1994, s. 40 −52 (1 s.)
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Árijskí Slovania V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 −73 (1 s.)
Obrazy vodného vtáctva v ruskej ľudovej tradícii (Pôvod a genéza) Kultúra ruskej severnej Vologdy Publikácia Všeruského štátneho pedagogického inštitútu 1994, s. 108 −119 (1 s.)
Vzory vedú do staroveku // Radonezh 1995, č. 6 s. 40−41 (0,2 s.)
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Aryas. Slovania. Vydanie 2 M: Paleya 1996, s. 93 −125 (2 s.)
Kto sme v tejto starej Európe // Veda a život č. 5 1997 (0,7 s.)
Staroveké tajomstvá ruského severu // Kto sú a odkiaľ sú? Najstaršie spojenia Slovanov a Árijcov M. 1998, s. 101 −129, 209 −220 (3 s.)
Svet obrazov ruského kolovratu, Vologda 2000 (3 strany)
Slovania a Árijci vo Vologde, Olonci (Karelia), Archangeľskej a Novgorodskej provincii v Moskve Hospodárske noviny č. 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na cestách mýtov (A. S. Puškin a ruská ľudová rozprávka) // Národopisná revue č. 2 2000, s. 128 −140 (1,5 s.)
Odkiaľ sa vzal náš Ježiško // Svet detského divadla č. 2, 2000 s. 94 −96
Je náš Santa Claus taký jednoduchý // Cesta okolo sveta č. 1, 2001, s. 7 −8
Koncepcia programu „Veliky Ustyug - Vlasť otca Frosta“ Vologda 2000 (5n.p.)
Zachovali sa dokonca aj názvy riek (v spolupráci s A.G. Vinogradovom) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18, 2001 (0,25 s.)
Kde si, Hyperborea? (spoluautor s A. G. Vinogradovom) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 22, 2001 (0,25 s.)
Odraz védskych mytológií vo východoslovanských kalendárnych rituáloch // Na ceste k oživeniu. Skúsenosti s osvojovaním si tradícií ľudovej kultúry regiónu Vologda. Vologda 2001, s. 36 −43 (0,5 s.)
Legendy hlbokého staroveku (v spoluautorstve s A. G. Vinogradovom) v edícii Nový Petersburg (0,25 s.)
Zlatá niť (Najstaršie počiatky ľudovej kultúry ruského severu)
Archaické korene tradičnej kultúry ruského severu, Vologda 2003 (11, 5 s.)
Historické korene kalendárnych rituálov. Vologda 2003 (5 str.)
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6−9.
Východná Európa ako domov predkov Indoeurópanov. (spoluautor s A. G. Vinogradovom) // Realita a predmet č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119 −121
O lokalizácii posvätných hôr Meru a Khara // Hyperborejské korene Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65−84
Rieky - úložiská pamäti (v spolupráci s A. G. Vinogradovom) // Ruský sever - domov predkov Indo-Slovanov. - M.: Veche 2003, s. 253−257.
Staroveké tance ruského severu // Ruský sever - domov predkov Indo-slovanov. - M.; Veche 2003, s. 258−289.
Védy a východoslovanské kalendárne rituály // Ruský sever - rodný dom Indo-Slovanov. M.; Veche 2003, s. 290−299.
A. S. Puškin a najstaršie obrazy ruských rozprávok // Ruský sever - rodný dom Indoslovanov. M.: Veche 2003, s. 300−310.
Aryana-Hyperborea - Rus'. (v spolupráci s A. G. Vinogradovom). Rukopis. (50 autol.)

Odkazy

Audiovizuálny materiál

Úryvok charakterizujúci Zharnikovú, Svetlanu Vasilievnu

Pískaj a fúkaj! Päť krokov od neho vybuchla suchá zem a delová guľa zmizla. Po chrbte mu prebehol mimovoľný mráz. Znova sa pozrel na riadky. Veľa ľudí pravdepodobne zvracalo; pri 2. prápore sa zhromaždil veľký zástup.
"Pán pobočník," zakričal, "rozkaz, aby tam nebol dav." - Pobočník po vykonaní rozkazu pristúpil k princovi Andrei. Z druhej strany priviezol na koni veliteľ práporu.
- Buďte opatrní! - bolo počuť vystrašený výkrik vojaka a ako rýchlo letiaci vták pískajúci na zemi, dva kroky od princa Andreja, vedľa koňa veliteľa práporu, ticho dopadol granát. Kôň bol prvý, bez toho, aby sa pýtal, či je dobré alebo zlé prejaviť strach, odfrkol, vztýčil sa, takmer zvalil majora a odcválal nabok. Hrôza koňa bola oznámená ľuďom.
- Choď dole! - zakričal hlas pobočníka, ktorý si ľahol na zem. Princ Andrej stál nerozhodne. Granát, ako hore, dymiaci, sa točil medzi ním a ležiacim pobočníkom, na okraji ornej pôdy a lúky, blízko paliny.
„Je to naozaj smrť? - pomyslel si princ Andrej a hľadel úplne novým, závistlivým pohľadom na trávu, na palinu a na prúd dymu, ktorý sa vlnil z rotujúcej čiernej gule. „Nemôžem, nechcem zomrieť, milujem život, milujem túto trávu, zem, vzduch...“ Myslel si to a zároveň si spomenul, že sa naňho pozerajú.
- Hanba vám, pán dôstojník! - povedal pobočníkovi. "Čo..." nedokončil. V tom istom čase bolo počuť výbuch, pískanie úlomkov, akoby zlomený rám, dusný zápach pušného prachu - a princ Andrei sa ponáhľal na stranu a zdvihol ruku a padol na hruď.
Pribehlo k nemu niekoľko policajtov. Na pravej strane brucha bola veľká krvavá škvrna šíriaca sa po tráve.
Privolaní milicionári s nosidlami zastavili za dôstojníkmi. Princ Andrei ležal na hrudi, s tvárou na tráve, ťažko dýchal a chrápal.
- Tak poď už!
Muži prišli a chytili ho za ramená a nohy, ale on žalostne zastonal a muži ho po výmene pohľadov opäť pustili.
- Vezmi to, polož to, všetko je to isté! – zakričal niečí hlas. Inokedy ho vzali za ramená a dali na nosidlá.
- Preboha! Bože môj! Čo je toto?... Brucho! Toto je koniec! Bože môj! – ozvali sa hlasy medzi dôstojníkmi. "Bzučelo mi to tesne pri uchu," povedal pobočník. Muži, ktorí si upravili nosidlá na pleciach, sa rýchlo vydali po ceste, po ktorej vyšliapali, k obväzovej stanici.
- Drž sa... Eh!... chlape! - zakričal dôstojník, zastavil nerovnomerne kráčajúcich mužov a tresol im nosidlá za ramená.
"Urob úpravy alebo niečo také, Khvedor, Khvedor," povedal muž vpredu.
„To je ono, je to dôležité,“ povedal radostne ten za ním a udrel ho do nohy.
- Vaša Excelencia? A? Princ? – Timokhin pribehol a povedal trasúcim sa hlasom, hľadiac do nosidiel.
Princ Andrej otvoril oči a spoza nosidiel, v ktorých mal hlboko zaborenú hlavu, pozrel na toho, kto hovoril, a opäť spustil viečka.
Milícia priviedla princa Andreja do lesa, kde boli zaparkované kamióny a kde bola úpravňa. Úpravnú stanicu tvorili tri stany rozložené so skladanými podlahami na okraji brezového lesa. V brezovom lese boli vozy a kone. Kone na hrebeňoch jedli ovos a vrabce k nim prileteli a zbierali rozsypané zrná. Vrany, cítiace krv, netrpezlivo krákajúce, preleteli ponad brezy. Okolo stanov s viac ako dvoma hektármi miesta ležali, sedeli a stáli zakrvavení ľudia v rôznych šatách. Okolo ranených so smutnými a pozornými tvárami stáli davy vrátnikov, ktorých dôstojníci zodpovední za poriadok márne vyháňali z tohto miesta. Vojaci bez toho, aby počúvali dôstojníkov, stáli opretí o nosidlá a uprene hľadeli, ako by sa snažili pochopiť ťažký význam predstavenia, na to, čo sa deje pred nimi. Zo stanov bolo počuť hlasné, nahnevané výkriky a žalostné stonanie. Občas vybehol záchranár po vodu a ukázal na tých, ktorých treba priviesť. Ranení, ktorí čakali, kým na nich príde rad pri stane, pískali, stonali, plakali, kričali, nadávali a pýtali si vodku. Niektorí boli v delíriu. Princ Andrei, ako veliteľ pluku, prechádzajúci cez neviazaných zranených, bol prenesený bližšie k jednému zo stanov a zastavený, čakajúc na rozkazy. Princ Andrei otvoril oči a dlho nemohol pochopiť, čo sa okolo neho deje. Vrátila sa mu lúka, palina, orná pôda, čierna rotujúca guľa a vášnivé vzplanutie lásky k životu. Dva kroky od neho, hlasno hovoriac a upozorňujúc všetkých na seba, stál opretý o konár a so zviazanou hlavou vysoký, pekný, čiernovlasý poddôstojník. Guľkami ho zranili na hlave a nohe. Okolo neho sa zhromaždil zástup ranených a nosičov, ktorí dychtivo počúvali jeho prejav.
"Práve sme ho posrali, všetko opustil, vzali samotného kráľa!" – kričal vojak, čierne, horúce oči mu žiarili a obzeral sa okolo seba. - Keby len Lezerovci prišli práve vtedy, nemal by ten titul, brat môj, tak ti hovorím pravdu...
Princ Andrei, rovnako ako všetci okolo rozprávača, sa naňho pozrel brilantným pohľadom a cítil upokojujúci pocit. "Ale na tom teraz nezáleží," pomyslel si. - Čo sa stane tam a čo sa stalo tu? Prečo mi bolo tak ľúto rozlúčiť sa so svojím životom? V tomto živote bolo niečo, čomu som nerozumel a čomu nerozumiem."

Jeden z lekárov v zakrvavenej zástere a so zakrvavenými malými rukami, v jednej z ktorých držal cigaru medzi malíčkom a palcom (aby si ju nezašpinil), vyšiel zo stanu. Tento lekár zdvihol hlavu a začal sa obzerať okolo seba, ale nad ranenými. Očividne si chcel trochu oddýchnuť. Potom, čo chvíľu pohol hlavou doprava a doľava, vzdychol a sklopil oči.
"No, teraz," odpovedal na slová záchranára, ktorý ho ukázal na princa Andreja a nariadil, aby ho odniesli do stanu.
Z davu čakajúcich zranených sa ozvalo mrmlanie.
„Páni budú zrejme na druhom svete žiť sami,“ povedal jeden z nich.
Princa Andreja priniesli a položili na čerstvo uprataný stôl, z ktorého záchranár niečo oplachoval. Princ Andrei nedokázal presne rozoznať, čo bolo v stane. Bavili ho úbohé stony z rôznych strán, mučivá bolesť v stehne, žalúdku a chrbte. Všetko, čo okolo seba videl, sa mu zlialo do jedného celkového dojmu nahého, krvavého ľudského tela, ktoré akoby zaplnilo celý nízky stan, rovnako ako pred niekoľkými týždňami v tento horúci augustový deň to isté telo naplnilo špinavý rybník pozdĺž rieky. Smolenská cesta . Áno, bolo to to isté telo, tá istá stolička, kanón [krmivo pre delá], na ktoré už vtedy pohľad, akoby predpovedal, čo sa teraz stane, v ňom vzbudzoval hrôzu.
V stane boli tri stoly. Dva boli obsadené a princ Andrei bol umiestnený na treťom. Nejaký čas zostal sám a mimovoľne videl, čo sa deje na ďalších dvoch stoloch. Na neďalekom stole sedel Tatar, pravdepodobne kozák, súdiac podľa uniformy pohodenej neďaleko. Držali ho štyria vojaci. Doktor s okuliarmi mu niečo zarezával do hnedého svalnatého chrbta.
„Uch, uh, uh...“ bolo to, ako keby Tatar chrčal, a zrazu zdvihol svoju čiernu tvár s tupým nosom s vysokými lícnymi kosťami, odhalil biele zuby a začal trhať, trhať a kričať. piercing, zvonenie, ťahavé pišťanie. Na inom stole, okolo ktorého sa tlačilo množstvo ľudí, ležal na chrbte veľký kyprý muž s hlavou odhodenou dozadu (kučeravé vlasy, ich farba a tvar hlavy sa princovi Andrejovi zdali zvláštne povedomé). Viacerí záchranári sa opierali o hruď tohto muža a držali ho. Biela, veľká, bacuľatá noha sa rýchlo a často, bez prestania, s horúčkovitým chvením. Tento muž kŕčovito vzlykal a dusil sa. Dvaja lekári potichu - jeden bol bledý a triasol sa - robili niečo na druhej, červenej nohe tohto muža. Keď sa doktor v okuliaroch vysporiadal s Tatarom, na ktorého bol hodený plášť, utieral si ruky a priblížil sa k princovi Andreiovi. Pozrel sa do tváre princa Andreja a rýchlo sa odvrátil.
- Vyzliecť sa! za čím stojíš? – kričal nahnevane na zdravotníkov.
Princ Andrei si zaspomínal na svoje úplne prvé vzdialené detstvo, keď si sanitár s narýchlo vyhrnutými rukami rozopínal gombíky a vyzliekol si šaty. Doktor sa sklonil nad ranou, zacítil ju a ťažko si povzdychol. Potom dal niekomu znamenie. A neznesiteľná bolesť v bruchu spôsobila, že princ Andrei stratil vedomie. Keď sa prebudil, zlomené stehenné kosti boli odstránené, kusy mäsa odrezané a rana bola obviazaná. Hodili mu vodu do tváre. Len čo princ Andrei otvoril oči, doktor sa k nemu sklonil, ticho ho pobozkal na pery a ponáhľal sa preč.
Po utrpení princ Andrei pocítil blaženosť, akú už dlho nezažil. Všetko najlepšie, najšťastnejšie chvíle v jeho živote, najmä jeho najútlejšie detstvo, keď ho vyzliekali a uložili do postieľky, keď nad ním opatrovateľka spievala, uspávala ho, keď zaboril hlavu do vankúšov a cítil sa šťastný s čistým vedomím života – predstavoval si predstavivosť nie ako minulosť, ale ako realitu.
Lekári sa motali okolo zraneného muža, ktorého obrys hlavy sa princovi Andrejovi zdal povedomý; zdvihli ho a upokojili.
– Ukáž mi... Ooooh! O! oooh! – bolo počuť jeho ston, prerušovaný vzlykmi, vystrašený a zmierený s utrpením. Keď princ Andrei počúval tieto stony, chcelo sa mu plakať. Bolo to preto, že umieral bez slávy, bolo to preto, že mu bolo ľúto rozlúčiť sa so svojím životom, bolo to kvôli týmto nenávratným spomienkam na detstvo, bolo to preto, že trpel on, trpeli iní, a tento muž pred ním tak žalostne nariekal? , ale chcelo sa mu plakať detskými, láskavými, takmer radostnými slzami.
Zranenému ukázali odrezanú nohu v čižme so zaschnutou krvou.
- O! Ooooh! - vzlykal ako žena. Lekár, ktorý stál pred zraneným a blokoval mu tvár, sa vzdialil.
- Bože môj! čo je to? Prečo je tu? - povedal si princ Andrei.
V nešťastnom, vzlykajúcom, vyčerpanom mužovi, ktorému práve odobrali nohu, spoznal Anatolija Kuragina. Držali Anatola v náručí a ponúkali mu vodu v pohári, ktorého okraj nedokázal zachytiť trasúcimi sa opuchnutými perami. Anatole ťažko vzlykal. „Áno, je to on; "Áno, tento muž je so mnou nejako úzko a hlboko spojený," pomyslel si princ Andrei, ktorý ešte jasne nerozumel tomu, čo mal pred sebou. – Aké je spojenie tejto osoby s mojím detstvom, s mojím životom? - pýtal sa sám seba a nenašiel odpoveď. A zrazu sa princovi Andrejovi predstavila nová, nečakaná spomienka zo sveta detstva, čistá a láskavá. Pamätal si Natašu, keď ju prvýkrát videl na plese v roku 1810, s tenkým krkom a tenkými rukami, s vystrašenou, šťastnou tvárou pripravenou na potešenie, s láskou a nežnosťou k nej, ešte živšou a silnejšou než kedykoľvek predtým. , prebudil sa v duši. Teraz si spomenul na spojenie, ktoré existovalo medzi ním a týmto mužom, ktorý cez slzy, ktoré mu naplnili opuchnuté oči, naňho tupo hľadel. Princ Andrei si všetko pamätal a jeho šťastné srdce naplnila nadšená ľútosť a láska k tomuto mužovi.
Princ Andrej to už nevydržal a začal plakať nežné, láskyplné slzy nad ľuďmi, nad sebou samým, nad nimi a nad svojimi bludmi.

Kandidát historických vied.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

V rokoch 1984 – 1988 študovala na postgraduálnej škole Ústavu etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR, kde obhájila dizertačnú prácu na tému „Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k problematike možnej praslovanskej indočiny -Iránske paralely)“, získanie titulu kandidáta z historických vied. V roku 2001 sa stala členkou Medzinárodného klubu vedcov (neakademická organizácia s liberálnymi podmienkami pre vstup).

V roku 2003 sa presťahovala z Vologdy do Petrohradu.

Zomrela 26. novembra 2015 ráno v Kardiologickom centre Almazov v Petrohrade. Pochovali ju v Sheksne vedľa svojho manžela, architekta Germana Ivanoviča Vinogradova.

Kritika

S. V. Zharnikova bola zástancom neakademickej arktickej hypotézy, ktorú vedci na celom svete (s výnimkou malého počtu, hlavne z Indie) v súčasnosti neuznávajú. Po N. R. Gusevovi zopakovala tézu o blízkom vzťahu slovanských jazykov a sanskrtu a trvala na tom, že domov predkov Árijcov (Indoeurópanov) ležal na ruskom severe, kde sa údajne nachádzala legendárna hora Meru. S.V. Zharnikova verí, že táto hypotéza je potvrdená údajnou zvláštnou podobnosťou sanskrtu so severoruskými dialektmi.

Bibliografia

Východoslovanské pohanské najvyššie božstvo a stopy jeho kultu v ornamentike severoruských ženských pokrývok hlavy // Všesväzové zasadnutie o výsledkoch terénneho etnografického výskumu v rokoch 1980-1981. Abstrakty správ: mesto Nalčik 1982, s. 147-148
O pokuse o interpretáciu významu niektorých obrazov ruskej ľudovej výšivky archaického typu (k článku G. P. Durasova). // Sovietska etnografia 1983, č.1, s.87-94
Archaické motívy v severoruských ľudových výšivkách a paralely v starovekých ornamentálnych vzoroch euroázijských stepných národov // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie. 1984.
O niektorých archaických vyšívacích motívoch solvyčegodských kokoshnikov typu Severodvinsk // Sovietska etnografia 1985, č. 1 s. 107-115
Archaické motívy severoruských výšiviek a pletenín a ich paralely v starovekom umení národov Eurázie // Informačný bulletin AICA (UNESCO) Moskva: Veda 1985, v 6−8 s. 12-31
Odraz pohanských presvedčení a kultu v zdobení pokrývok hlavy severoruských žien. (Na základe materiálu z fondu Regionálneho vlastivedného múzea Vologda) // Vedecký a ateistický výskum v múzeách Leningradského Štátneho múzea rádiológie a umenia, 1986, s. 96-107
O možnom umiestnení Svätej Hary a v indoiránskej (árijskej) mytológii // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie. 1986.
K otázke možnej lokalizácie posvätných hôr Meru a Khara indoiránskej (árijskej) mytológie // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, roč. 11 s. 31-44
Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k problematike možných protoslovinsko-indo-iránskych paralel) // Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied. Akadémie vied ZSSR. Ústav etnografie. Moskva 1986, 27 strán.
Falická symbolika severoruského kolovratu ako relikt praslovansko-indoiránskej blízkosti // Historická dynamika rasovej a etnickej diferenciácie obyvateľstva Ázie. M: Science 1987, s. 330-146
O možnom pôvode obrazov vtákov v ruskej ľudovej rituálnej poézii a úžitkovom umení // Vedecká a praktická konferencia All-Union. Folklór. Problémy ochrany, štúdia, propagandy. Abstrakty správ. Časť prvá. M. 1988, s. 112-114
Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k otázke možných praslovanských-indo-iránskych paralel) // Cand. Dizertačná práca, Ústav etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR, 1989.
O možnom pôvode obrazu koňa-jeleňa v indo-iránskej mytológii, Scythian-Saka a severoruských okrasných tradíciách // Semiotika kultúry. Abstrakty správ z celozväzového školského seminára o semiotike kultúry, 18. – 28. septembra 1989. Archangelsk 1989, s. 72-75
Kde si, Mount Meru? // Okolo sveta, číslo 3 1989, s. 38-41
Úlohy etnografického štúdia regiónu Vologda // Druhá vlastivedná a praktická konferencia. Abstrakty správ. Vologda 1989
Možný pôvod obrazov konských husí a jeleňov v indoiránskej (árijskej) mytológii // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie. 1989.
„Rigveda“ o severnom rodovom dome Árijcov // Tretia vedecká a praktická konferencia o miestnej histórii. Abstrakty správ a správ. Vologda 23.-24.5.1990
Možný pôvod obrazu husi a koňa jeleňa v indoiránskej (árijskej) mytológii // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, zv. 16 s. 84-103
Odraz pohanských presvedčení a kultu v zdobení pokrývok hlavy severoruských žien (na základe materiálu Regionálneho múzea miestnej tradície Vologda) // Vedecký a ateistický výskum v múzeách. Leningrad. 1990 s.94-108.
Rituálne funkcie severoruského ženského ľudového kroja. Vologda 1991 45 s.
Vzory vedú po starodávnych cestách // Slovo 1992, č. 10 s. 14-15
Historické korene severoruskej ľudovej kultúry // Informačná a praktická konferencia o problémoch tradičnej ľudovej kultúry severozápadného regiónu Ruska. Abstrakty správ a správ. Vologda 20. - 22. október 1993 s. 10-12
Tajomstvo vologdských vzorov // Starovek: Aryas. Slovania. Číslo 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Árijskí Slovania V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Obrazy vodného vtáctva v ruskej ľudovej tradícii (pôvod a genéza) // Kultúra ruského severu. Vologda. Publikácia VSPI 1994, s. 108-119
Nečiernozemský región – chlebník Ruska?: Rozhovor s Ph.D. ist. Vedy, etnografka S. V. Zharnikova. Nahral A. Ekhalov // Ruský severný piatok. 20. januára 1995
Vzory vedú do staroveku // Radonež 1995, č. 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Non-Black Earth Región - krajina budúcnosti. O perspektívach rozvoja obcí. domácnosti vo Vologde. oblasti. 1995
Filippov V. Kam zmizli Drevljani a Kriviči, alebo Prečo vologdský dialekt netreba prekladať do sanskrtu. O výskume etnografky S. V. Zharnikovej // Izvestija. 18. apríla 1996
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Aryas. Slovania. Ed. 2 M: Paleya 1996, s. 93-125
Ruský sever je posvätným domovom predkov Árijcov!: Rozhovor so S. V. Žarnikovovou. Nahral P. Soldatov // Ruský sever-piatok. 22. novembra 1996
Kto sme v tejto starej Európe // Veda a život č. 5 1997
Staroveké tajomstvá ruského severu // Kto sú a odkiaľ sú? Najstaršie spojenia medzi Slovanmi a Árijcami M. RAS. Ústav etnológie a antropológie pomenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 101-129
Hydronymá ruského severu: (skúsenosti s dekódovaním cez sanskrt) // Kto sú a odkiaľ sú? Najstaršie spojenia medzi Slovanmi a Árijcami M. RAS. Ústav etnológie a antropológie pomenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 209-220
Svet obrazov ruského kolovratu, Vologda 2000
Slovania a Árijovia vo Vologde, Olonci (Karelia), Archangeľskej a Novgorodskej provincii // M. Ekonomické noviny č. 1, 2, 3, 2000.
Po cestách mýtov (A. S. Puškin a ruská ľudová rozprávka) // Národopisná revue č. 2 2000, s. 128-140
Odkiaľ sa vzal náš Ježiško // Svet detského divadla č.2, 2000, s.94-96
Filippov Viktor. Flyer, Grouse a Vygonets: Pizza sa jedla na brehoch Severného ľadového oceánu pred piatimi tisíckami rokov. Na základe materiálov scenára „Feast of the Round Pie“ a monografie etnografky S. Zharnikovej // Ruský severný piatok. Vologda. 14. apríla 2000
Koncepcia programu „Veliky Ustyug - Vlasť otca Frosta“ Vologda 2000
A Avesta bola prvá, ktorá o tom hovorila: Rozhovor s etnologičkou S. Zharnikovovou, autorkou koncepcie programu „Veliky Ustyug - rodisko otca Frosta“ // Zaznamenal A. Gorina // Týždeň Vologda. 2. – 9. novembra 2000
Je náš Santa Claus taký jednoduchý // Cesta okolo sveta č. 1, 2001, s. 7-8
Odraz védskych mytológií vo východoslovanských kalendárnych rituáloch // Na ceste k oživeniu. Skúsenosti s osvojovaním si tradícií ľudovej kultúry regiónu Vologda. Vologda 2001, s. 36-43
Dokonca sa zachovali aj názvy riek (v spolupráci s A.G. Vinogradovom) // Petrohrad - Nový Peterburg č.18, 2001.
Kde si, Hyperborea? (v spoluautorstve A. G. Vinogradov) // Petrohrad - Nový Petrohrad č.22, 2001
Východná Európa ako domov predkov Indoeurópanov. (spoluautor s A. G. Vinogradovom) // Realita a predmet č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119-121
O lokalizácii posvätných hôr Meru a Khara // Hyperborejské korene Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65-84
Zlatá niť (Staroveké počiatky ľudovej kultúry ruského severu) (redaktor a vedecký pracovník, doktor historických vied, laureát Ceny J. Nehru. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 s.
Archaické korene tradičnej kultúry ruského severu: zbierka vedeckých článkov. Vologda 2003, 96 strán.
Historické korene kalendárnych rituálov. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 strán.
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6-9.
Rieky - úložiská pamäti (v spolupráci s A. G. Vinogradovom) // Ruský sever - domov predkov Indo-Slovanov. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Staroveké tance ruského severu // Ruský sever - domov predkov Indo-slovanov. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Védy a východoslovanské kalendárne rituály // Ruský sever - rodný dom Indo-Slovanov. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puškin a najstaršie obrazy ruských rozprávok // Ruský sever - rodný dom Indoslovanov. M.: Veche 2003, s. 300-310.
Náš čas je niekde za rohom: Rozhovor s etnografom prof. S. Žarniková. Rozhovor s N. Serovou // Red North (Mirror). 7. januára 2004.
Falický kult vo vnímaní starých Slovanov a Árijcov // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie.. 2004.
Skúsenosti s dešifrovaním mien niektorých riek ruského severu cez sanskrt // Rusi v priebehu tisícročí. 2007. S.134-139
Severný rodový dom Indoslavov, Gusli - nástroj na harmonizáciu vesmíru // Materiály prvého celoruského kongresu védskej kultúry Árijsko-Indoslovanov. Petrohrad. 2009, s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Socha: album, komp.: A. M. Shebunin; doslov: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 str.
Garanina T. „Stojíme pri prameni a ideme čerpať vodu Boh vie kam“: (Poznámky z konferencie „Duchovno – energia generácií“, ktorú vo Vologde usporiadala sekulárna komunita „ROD“) // na základe materiálov prejavu etnografky S. Žarnikovej o ruskom severe ako rodnom dome. 2010
Aryana-Hyperborea - Rus'. (v spolupráci s A. G. Vinogradovom).

Narodil sa vo Vladivostoku na území Primorského.

V roku 1970 absolvovala Fakultu teórie a dejín výtvarných umení na Ústave maľby, sochárstva a architektúry. I.E. Repin v Leningrade. Pracovala v Anape, na území Krasnodar a Krasnodar.
V rokoch 1978 až 2002 žila a pracovala vo Vologde.
Od roku 1978 do roku 1990 – vedecký pracovník v Historickom, architektonickom a umeleckom múzeu-rezervácii Vologda.
Od roku 1990 do roku 2002 – vedecký pracovník, potom zástupca riaditeľa pre vedeckú prácu Vedeckého a metodického centra kultúry Vologda. Učila na Vologdskom oblastnom inštitúte pre zdokonaľovanie pedagogických zamestnancov a vo Vologdskom štátnom pedagogickom inštitúte.
V rokoch 1984 až 1988 študoval na postgraduálnej škole Ústavu etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR. Obhájila dizertačnú prácu „Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k problematike možných praslovanských-indo-iránskych paralel).
Od roku 2001 člen Medzinárodného klubu vedcov.
Od roku 2003 žije a tvorí v Petrohrade.

Hlavný okruh vedeckých záujmov: Arktický domov predkov Indoeurópanov; Védsky pôvod severoruskej ľudovej kultúry; archaické korene severoruského ornamentu; Sanskrtské korene v topo a hydronymii ruského severu; rituály a rituálny folklór; sémantika ľudového odevu.

„Ako sa začala vedecká činnosť súvisiaca s védskymi Árijcami?

Všetko bolo veľmi jednoduché. Po prvé, ako každého normálneho človeka ma zaujímalo: „Kto sme, odkiaľ sme a kam ideme? Ale to už bolo dávno, stále som umelecký kritik, vyštudoval som Akadémiu umení. A keďže sme podľa vôle osudu museli opustiť Krasnodar, pretože kvôli chorobe môjho manžela sme museli zmeniť klímu na kontinentálnejšiu. Tak sme s mojimi dvoma deťmi prišli do Vologdy. Najprv som viedol exkurzie ako mladší výskumník v Historickom, architektonickom a umeleckom múzeu-rezervácii Vologda.

Potom som bol požiadaný, aby som rozvinul nejakú vedeckú tému, ale aby som nikoho nerušil. Potom som sa rozhodol študovať ornamentiku, hoci sa verilo, že už o nej všetci vedia. A potom sa zistila paradoxná vec, že v severnej ruskej ozdobe: v kultúre Abashevo a Andronovo tieto ozdoby neprekračujú takzvaný árijský kruh. Potom sa začala reťaz: keďže tu bol ľadovec, potom, keď sem prišli tí istí Slovania, ugrofínske národy. Potom sa ukáže, že ľadovec na tomto mieste vôbec nebol.

Klimatické charakteristiky boli navyše optimálnejšie ako v západnej Európe. A potom sa ukáže, že klíma tu bývala super, tvrdia to klimatológovia. Ak áno, kto tu potom žil? Antropológovia tvrdia, že tu neboli žiadne mongoloidné vlastnosti, boli to klasickí beloši a Finougrovia boli klasickí mongoloidi. Potom bolo potrebné uchýliť sa k vedeckým dôkazom: veď existuje antropológia, lingvistika, geomorfológia atď. Všetky tieto údaje zbierate ako Rubikovu kocku a ak nič nevypadne z kontextu, tak je všetko správne. Čas analýzy uplynul a nastal čas syntézy, ktorý môže trvať stáročia.

Dnes máme geografické názvy, máme slovnú zásobu, antropologický typ, máme historické údaje, máme ornament, určité rituálne štruktúry, máme určité texty, ktoré dešifrujú tieto rituálne štruktúry; a to všetko spolu, plus závery, ktoré kedysi urobili Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, ktorí sa nezaujímali o apologetiku ruských dejín. Zoberieme to všetko dohromady a dostaneme výsledok."

V skutočnosti dnes prebieha obrovský boj a boj je už geopolitický. Hovoríme totiž o tom, že treba vybudovať novú ideológiu Ruska, mnohonárodné Rusko, ktoré spája všetky svoje národy na základe ich spoločného príbuzenstva, spoločného domova predkov a spoločnej histórie. Bez ohľadu na náboženskú a národnostnú roztrieštenosť, ktorá dnes existuje. A preto, keď sa obrátime k našim dávnym koreňom, k tým zdrojom, môžeme s vami konštatovať: „Áno, zdá sa, že sme každý iný, ale aj dnes už genetici hovoria o Jekutoch, ktorí si hovoria Sakha, teda Ľudia Sakha (jeleň, los), strední Rusi, severozápadní Indiáni a moderní Tatári majú rovnakú sadu antigénov. čo to znamená? O genetickej príbuznosti.

Súdruhovia, milí priatelia, krajania, védy už máme, netreba nič vymýšľať. To, čo si Árijci odniesli na územie Hindustanu, čo si nechali ako svätyňu, na ktorú žiadne iné vierovyznania vplyv nemali a ani nemohli...

Aby ste poznali svoju históriu, stačí si prečítať hymny Rig Veda a Avesta, ktoré si starí Iránci aj starí Indiáni vzali na svoje nové územie a uchovávali ich ako svätyňu ako zrenicu oka. Nemali právo nielen meniť slabiku alebo slovo, ale ani intonáciu; a dostali sa k nám. Nič nevymýšľajme, nič nevymýšľajme, máme obrovskú, hlbokú minulosť; po mnoho tisícročí to teraz nemôžeme pokryť, nemôžeme pochopiť poznanie, ktoré k nám prišlo v rozprávkach, v piesňach, v rituáloch, vo všetkom.

Je elementárne, čo sa zachovalo v našom náboženskom systéme, čo prešlo do pravoslávia: „Boh je svetlo a niet v ňom tmy“. Ale starí Árijci hovorili to isté: pôvodne tu bolo svetlo a všetko, čo nás obklopuje, je len emanácia svetla, je to len ilúzia svetla. Prichádzame zo sveta a odchádzame do „iného sveta“. A z bdelého sveta, ktorému vládne svet vládcov, odchádzame do sveta Navi. A Nav v sanskrte, čo v našom jazyku znamená nový, svieži, mladý. Ideme do iného svetla, aby sme sa v ňom očistili, vrátili sa späť a povzniesli sa na novú úroveň. A tak donekonečna, kým nezískame právo byť svätým, teda vlastniť svetelné telo a nevrátiť sa späť.

Pochopte, že akákoľvek inšpirácia, nadhľad, osvietenie bádateľa je obrovská titánska práca, vždy je to obeta. A v tomto mali naši predkovia pravdu: áno, obeta je náš život. A keď nám svitne, keď pracujeme na pokraji infarktu, náš mozog spotrebuje 3-4 krát viac krvi ako v normálnom stave. To znamená, že mozog sa napína, cievy sa napínajú. Za tieto objavy platíme sami sebou, životom, krvou.

Vyzývam vás: buďte zdvorilí, ľudia, buďte ostražití. Rešpektujte svojich predchodcov. Keď niečo vytvoríte, vaši sledovatelia sa na vás budú spoliehať. Koniec koncov, toto je základ, na ktorom je postavená nová ideológia, pretože ideológia sú ideály stelesnené v slovách, alebo skôr v zákonoch. A bez nich nemôže existovať žiadna etnická skupina. A v snahe vybudovať novú ruskú ideológiu založenú na našej minulosti hovoríme: áno, všetky národy našej krajiny sú zjednotené, vyrástli z tej istej pôdy, majú spoločnú krv, spoločnú históriu, spoločné korene, tak žime v mier...

Chyba Lua v Module:CategoryForProfession na riadku 52: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Svetlana Vasilievna Zharnikovová

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
rodné meno:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Typ aktivity:	historik, etnograf, umelecký kritik
dátum narodenia:
občianstvo:	ZSSR 22 x 20 pixelov ZSSR → Rusko 22 x 20 pixelov Rusko
národnosť:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Krajina:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
dátum úmrtia:
otec:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
matka:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Manžel:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Manžel:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
deti:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Ocenenia a ceny:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Autogram:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Webstránka:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Rôzne:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
[[Chyba Lua v Module:Wikidata/Interproject na riadku 17: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota). \|Práca]] vo Wikisource

Životopis

V roku 2003 sa presťahovala z Vologdy do Petrohradu.

Zomrela 26. novembra 2015 ráno v Kardiologickom centre Almazov v Petrohrade. Pochovali ju v Sheksne vedľa svojho manžela, architekta Germana Ivanoviča Vinogradova.

Kritika

Napíšte recenziu na článok "Zharnikova, Svetlana Vasilievna"

Poznámky

Autorské publikácie

Východoslovanské pohanské najvyššie božstvo a stopy jeho kultu v ornamentike severoruských ženských pokrývok hlavy // Všesväzové zasadnutie o výsledkoch terénneho etnografického výskumu v rokoch 1980–1981. Abstrakty správ: mesto Nalčik 1982, s. 147 −148 (0,1 s.)
O pokuse interpretovať význam niektorých obrazov ruskej ľudovej výšivky archaického typu. // Sovietska etnografia 1983, č. 1, s. 87 −94 (0,5 s.)
O niektorých archaických vyšívacích motívoch solvyčegodských kokoshnikov typu Severodvinsk // Sovietska etnografia 1985, č. 1 s. 107 −115 (0,5 s.)
Archaické motívy severoruských ľudových výšiviek a ich paralely v najstarších ornamentoch obyvateľstva euroázijských stepí // Informačný bulletin AIKCA (UNESCO) Moskva: Nauka 1985, v 6–8 (ruská a anglická verzia) s. –31 (1 str.)
Odraz pohanských presvedčení a kultu v zdobení pokrývok hlavy severoruských žien // Vedecký a ateistický výskum v múzeách Leningradského štátneho múzea histórie a umenia, 1986, s. 96–107 (1 s.)
K otázke možnej lokalizácie posvätných hôr Meru a Khara indoiránskej (árijskej) mytológie // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, roč. ) s. 31–44 (1 s.)
Falická symbolika severoruského kolovratu ako relikt praslovansko-indoiránskej blízkosti // Historická dynamika rasovej a etnickej diferenciácie obyvateľstva Ázie. M: Nauka 1987, s. 330 −146 (1,3 s.)
O možnom pôvode obrazov vtákov v ruskej ľudovej rituálnej poézii a úžitkovom umení // Vedecká a praktická konferencia All-Union. Folklór. Problémy ochrany, štúdia, propagandy. Abstrakty správ M. 1988, s. 112 −114 (0,2 s.)
Archaické motívy severoruskej ornamentiky (k otázke možných praslovanských-indo-iránskych paralel) Kand. Dizertačná práca, Ústav etnografie a antropológie Akadémie vied ZSSR, 1989 (10 strán)
O možnom pôvode obrazu koňa-jeleňa v indo-iránskej mytológii, Scythian-Saka a severoruských okrasných tradíciách // Školský seminár All-Union o semiotike kultúry. Archangelsk 1989, s. 72 −75 (0,3 s.)
Kde si, Mount Meru? // Okolo sveta, č. 3 1989, s. 38−41.
Úlohy etnografického štúdia regiónu Vologda // Druhá vlastivedná a praktická konferencia. Abstrakty správ. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
Možný pôvod obrazu koňa-husi a koňa-jeleňa v indoiránskej (árijskej) mytológii // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, v. 16 ( Ruské a anglické možnosti) str. 84 −103 (2 str.)
„Rigveda“ o severnom rodovom dome Árijcov // Tretia vedecká a praktická konferencia o miestnej histórii. Abstrakty správ, Vologda 1989 (0,2 strany)
Rituálne funkcie severoruského ženského ľudového kroja. Vologda 1991 (2,5 listu)
Vzory vedú po starodávnych cestách // Slovo 1992, č. 10 s. 14 −15 (0,4 s.)
Historické korene severoruskej ľudovej kultúry // Informačná a praktická konferencia o problémoch tradičnej ľudovej kultúry severozápadného regiónu Ruska. Abstrakty správ. Vologda 1993, s. 10 −12 (O, 2 s.)
Tajomstvo vologdských vzorov // Starovek: Aryas. Slovania. B.I M: Vityaz 1994, s. 40 −52 (1 s.)
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Árijskí Slovania V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 −73 (1 s.)
Obrazy vodného vtáctva v ruskej ľudovej tradícii (Pôvod a genéza) Kultúra ruskej severnej Vologdy Publikácia Všeruského štátneho pedagogického inštitútu 1994, s. 108 −119 (1 s.)
Vzory vedú do staroveku // Radonezh 1995, č. 6 s. 40−41 (0,2 s.)
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Aryas. Slovania. Vydanie 2 M: Paleya 1996, s. 93 −125 (2 s.)
Kto sme v tejto starej Európe // Veda a život č. 5 1997 (0,7 s.)
Staroveké tajomstvá ruského severu // Kto sú a odkiaľ sú? Najstaršie spojenia Slovanov a Árijcov M. 1998, s. 101 −129, 209 −220 (3 s.)
Svet obrazov ruského kolovratu, Vologda 2000 (3 strany)
Slovania a Árijci vo Vologde, Olonci (Karelia), Archangeľskej a Novgorodskej provincii v Moskve Hospodárske noviny č. 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na cestách mýtov (A. S. Puškin a ruská ľudová rozprávka) // Národopisná revue č. 2 2000, s. 128 −140 (1,5 s.)
Odkiaľ sa vzal náš Ježiško // Svet detského divadla č. 2, 2000 s. 94 −96
Je náš Santa Claus taký jednoduchý // Cesta okolo sveta č. 1, 2001, s. 7 −8
Koncepcia programu „Veliky Ustyug - Vlasť otca Frosta“ Vologda 2000 (5n.p.)
Zachovali sa dokonca aj názvy riek (v spolupráci s A.G. Vinogradovom) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18, 2001 (0,25 s.)
Kde si, Hyperborea? (spoluautor s A. G. Vinogradovom) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 22, 2001 (0,25 s.)
Odraz védskych mytológií vo východoslovanských kalendárnych rituáloch // Na ceste k oživeniu. Skúsenosti s osvojovaním si tradícií ľudovej kultúry regiónu Vologda. Vologda 2001, s. 36 −43 (0,5 s.)
Legendy hlbokého staroveku (v spoluautorstve s A. G. Vinogradovom) v edícii Nový Petersburg (0,25 s.)
Zlatá niť (Najstaršie počiatky ľudovej kultúry ruského severu)
Archaické korene tradičnej kultúry ruského severu, Vologda 2003 (11, 5 s.)
Historické korene kalendárnych rituálov. Vologda 2003 (5 str.)
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6−9.
Východná Európa ako domov predkov Indoeurópanov. (spoluautor s A. G. Vinogradovom) // Realita a predmet č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119 −121
O lokalizácii posvätných hôr Meru a Khara // Hyperborejské korene Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65−84
Rieky - úložiská pamäti (v spolupráci s A. G. Vinogradovom) // Ruský sever - domov predkov Indo-Slovanov. - M.: Veche 2003, s. 253−257.
Staroveké tance ruského severu // Ruský sever - domov predkov Indo-slovanov. - M.; Veche 2003, s. 258−289.
Védy a východoslovanské kalendárne rituály // Ruský sever - rodný dom Indo-Slovanov. M.; Veche 2003, s. 290−299.
A. S. Puškin a najstaršie obrazy ruských rozprávok // Ruský sever - rodný dom Indoslovanov. M.: Veche 2003, s. 300−310.
Aryana-Hyperborea - Rus'. (v spolupráci s A. G. Vinogradovom). Rukopis. (50 autol.)

Odkazy

Audiovizuálny materiál

Úryvok charakterizujúci Zharnikovú, Svetlanu Vasilievnu

"Keby si sa nenazval čarodejnicou, hneď by si bol pokrstený za svätú, Isidora!" To je úžasné! Je pravda, že je škoda, že vaša práca bola márna... Čoskoro si po mňa prídu a myslím, že potom budem potrebovať serióznejšiu liečbu... Poznáte jeho metódy, však?
– Naozaj vás budú mučiť ako každého, Monseigneur?... Vy slúžite jeho milovanej cirkvi!... A vaša rodina – som si istý, že to má veľký vplyv! Bude vám vedieť pomôcť?
„Ach, myslím, že ma tak ľahko nezabijú...“ kardinál sa trpko usmial. – Ale ešte pred smrťou v Caraffových pivniciach ťa nútia modliť sa za ňu... Nie je to tak? Choď preč, Madonna! Pokúsim sa prežiť. A budem na teba s vďakou spomínať...
Smutne som sa poobzeral po kamennej „bunke“ a zrazu som si s otrasom spomenul na mŕtveho Girolama visiaceho na stene... Ako dlho bude celá táto hrôza pokračovať?!... Naozaj nenájdem spôsob, ako zničiť Caraffu a nevinné životy bude aj tak skoncovať jeden po druhom, beztrestne ním zničený?...
Na chodbe bolo počuť niečie kroky. O chvíľu sa so škripotom otvorili dvere - Caraffa stál na prahu....
Oči mu žiarili bleskom. Jeden z usilovných sluhov zrejme hneď zahlásil, že som odišiel do pivníc a teraz si „Svätosť“ ide zjavne namiesto mňa vybiť hnev na nešťastnom kardinálovi, ktorý bezvládne sedel vedľa mňa...
– Gratulujem, Madonna! Toto miesto sa vám zjavne páčilo, aj keď sa sem vrátite sami! - No, dovoľte mi urobiť vám radosť - teraz vám ukážeme roztomilé predstavenie! – a spokojne sa usmievajúc sa posadil do svojho obvyklého veľkého kresla a chcel si užiť nadchádzajúcu „podívanú“...
Zatočila sa mi hlava od nenávisti... Prečo?!.. Prečo si toto monštrum myslelo, že mu patrí akýkoľvek ľudský život, s plným právom vziať si ho, kedykoľvek sa mu zachce?
„Vaša Svätosť, sú medzi vernými služobníkmi vašej milovanej cirkvi naozaj heretici?...,“ spýtal som sa, posmešne potláčajúc svoje rozhorčenie.
– Ach, v tomto prípade je to len vážna neposlušnosť, Isidora. Nie je tu cítiť kacírstvo. Nemám rád, keď sa nedodržiavajú moje príkazy. A každá neposlušnosť potrebuje malú lekciu do budúcnosti, však, môj drahý Morone?... Myslím, že v tomto so mnou súhlasíš?
Morone!!! No, samozrejme! Preto sa mi tento muž zdal povedomý! Videl som ho iba raz na osobnej recepcii pápeža. Ale kardinál ma vtedy potešil svojou skutočne prirodzenou veľkosťou a slobodou svojej bystrej mysle. A pamätám si, že Caraffa sa k nemu potom zdal veľmi benevolentný a spokojný s ním. Ako sa teraz kardinálovi podarilo urobiť toľko zlého, keď sa ho pomstychtivý pápež odvážil vložiť do tohto hrozného kamenného vreca?...
- No, priateľ môj, chceš si priznať svoju chybu a vrátiť sa späť k cisárovi, aby ju napravil, alebo tu budeš hniť, kým nepočkáš na moju smrť... čo, ako viem, sa tak skoro nestane. .
Zamrzol som... Čo to malo znamenať?! Čo sa zmenilo?! Caraffa bude dlho žiť??? A povedal to veľmi sebavedomo! Čo sa mu mohlo stať počas jeho neprítomnosti?...
– Neskúšaj, Karaffa... Toto už nie je zaujímavé. Nemáš právo ma mučiť a držať ma v tejto pivnici. A ty to veľmi dobre vieš,“ odpovedal Morone veľmi pokojne.
Stále mal tú neutíchajúcu dôstojnosť, ktorá ma kedysi tak úprimne tešila. A potom sa mi naše prvé a jediné stretnutie veľmi živo vrátilo do pamäti...
Stalo sa to neskoro večer na jednej z Caraffových zvláštnych „nočných“ recepcií. Už takmer nikto nečakal, keď zrazu sluha tenký ako prút oznámil, že na recepciu prišla Jeho Eminencia kardinál Morone, ktorý sa navyše „ponáhľal“. Caraffa bol zjavne potešený. Do sály medzitým vchádzal majestátnym krokom muž... Ak si niekto zaslúžil titul najvyššieho hierarchu cirkvi, tak to bol on! Vysoký, štíhly a urastený, veľkolepý v žiarivom moaré rúchu, kráčal ľahkou, pružnou chôdzou po najbohatších kobercoch, akoby po jesennom lístí, hrdo niesol svoju krásnu hlavu, akoby svet patril len jemu. Čistokrvný od korienkov vlasov až po končeky aristokratických prstov vzbudzoval v sebe nedobrovoľný rešpekt, a to aj bez toho, aby ho vôbec poznal.
– Si pripravený, Morone? – veselo zvolal Caraffa. – Dúfam, že Nás svojím úsilím potešíte! Nuž šťastnú cestu k vám, kardinál, pozdravujte od Nás cisára! – a postavil sa, zjavne plánujúc odísť.
Nezniesol som Caraffov spôsob, ako o sebe hovoril ako o „my“, ale toto bola výsada pápežov a kráľov a, prirodzene, nikto sa to nikdy nepokúsil napadnúť. Veľmi ma rozrušilo také prehnané zdôrazňovanie vlastnej dôležitosti a exkluzivity. Ale tí, ktorí mali takéto privilégium, boli s tým, samozrejme, úplne spokojní bez toho, aby v nich vyvolali nejaké negatívne pocity. Kardinál nevenoval pozornosť Caraffovým slovám, ľahko si kľakol, pobozkal „prsteň hriešnikov“, a keď už vstal, veľmi uprene na mňa hľadel svojimi jasnými nevädzovo modrými očami. Odrážalo sa v nich nečakané potešenie a zjavná pozornosť... čo sa Karaffovi, prirodzene, vôbec nepáčilo.
"Prišiel si ma navštíviť a nie zlomiť srdcia krásnych dám!" – zakričal nespokojne otec. - Šťastnú cestu, Morone!
"Musím sa s vami porozprávať, kým začnem konať, Vaša Svätosť," povedal Morone so všetkou možnou zdvorilosťou, bez toho, aby sa vôbec hanbil. "Chyba z mojej strany by nás mohla stáť veľa." Preto vás žiadam, aby ste mi venovali trochu svojho drahocenného času, kým vás opustím.
Prekvapil ma odtieň pichľavej irónie, ktorý zaznel v slovách „váš drahocenný čas“... Bolo to takmer neuchopiteľné, ale predsa – jednoznačne tam bolo! A hneď som sa rozhodol pozrieť sa na nezvyčajného kardinála bližšie a žasol som nad jeho odvahou. S Karaffom sa totiž zvyčajne ani jeden človek neodvážil žartovať, tým menej ironizovať. Čo v tomto prípade ukázalo, že sa ho Morone vôbec nebál... Ale aký bol dôvod takého sebavedomého správania - okamžite som sa rozhodol zistiť, pretože som si nenechal ujsť najmenšiu príležitosť spoznať niekoho, kto by mi raz mohol pomôcť. potrebujem aspoň nejakú pomoc pri zničení „Svätosti“... Ale v tomto prípade som mal, žiaľ, smolu... Caraffa vzal kardinála za ruku a prikázal mi, aby som počkal v sále, vzal Morona do svojich komnát bez toho, aby dokonca mi dovolil rozlúčiť sa s ním. A z nejakého dôvodu som zostal s pocitom zvláštnej ľútosti, akoby som premeškal nejakú dôležitú, aj keď veľmi malú šancu získať podporu niekoho iného...
Pápež mi zvyčajne nedovolil byť v jeho čakárni, keď tam boli ľudia. Ale niekedy mi z toho či onoho dôvodu zrazu „prikázal“, aby som ho nasledoval, a odmietnuť mu to, čím som si privodil ešte väčšie problémy, bolo z mojej strany jednoducho nerozumné a nebol na to žiadny vážny dôvod. Preto som vždy išiel, vediac, že ako obvykle, otec bude s nepochopiteľným záujmom sledovať moju reakciu na niektorých pozvaných. Bolo mi úplne ľahostajné, prečo potrebuje takúto „zábavu“. Ale takéto „stretnutia“ mi umožnili trochu sa odreagovať a už len kvôli tomu sa oplatilo nenamietať proti jeho zvláštnym pozvaniam.
Keďže som sa už nikdy nestretol s kardinálom Moronom, ktorý ma zaujímal, veľmi skoro som na neho zabudol. A teraz sedel na podlahe priamo predo mnou, celý zakrvavený, ale stále rovnako hrdý, a opäť ma prinútil obdivovať jeho schopnosť zachovať si dôstojnosť a zostať sám sebou za akýchkoľvek, aj tých najnepríjemnejších životných okolností.
"Máš pravdu, Morone, nemám vážny dôvod ťa mučiť..." a potom sa usmial. - Ale naozaj ho potrebujeme?... A okrem toho, nie každé trápenie zanecháva viditeľné stopy, však?
Nechcel som zostať!... Nechcel som sledovať, ako táto obludná „svätosť“ precvičí svoje „talenty“ na úplne nevinnom človeku. Ale tiež som veľmi dobre vedel, že Caraffa ma nepustí, kým si zároveň neužije moje trápenie. Preto, keď som sa pozbieral najlepšie, ako mi to moje rozdrásané nervy dovolili, pripravil som sa sledovať...
Mohutný kat poľahky zdvihol kardinála a priviazal mu k nohám ťažký kameň. Najprv som nechápal, čo také mučenie znamená, ale, žiaľ, pokračovanie na seba nenechalo dlho čakať... Kat stiahol páku a telo kardinála sa začalo dvíhať... Ozvalo sa škrípanie - boli to kĺby a stavce vychádzajúce z miesta. Vstávali mi vlasy dupkom! Kardinál však mlčal.
- Krič, Morone! Daj mi potešenie! Možno ťa potom pustím skôr. No, čo robíš?... Prikazujem ti. Kričať!!!
Otec zúril... Neznášal, keď sa ľudia nezlomili. Neznášal, ak sa ho nebáli... A preto pre „neposlušných“ mučenie pokračovalo oveľa vytrvalejšie a zlostnejšie.
Morone sa stal bielym ako smrť. Po útlej tvári sa mu kotúľali veľké kvapky potu, ktoré sa odlomili a kvapkali na zem. Jeho výdrž bola úžasná, ale pochopila som, že takto to dlho nemôže pokračovať - každé živé telo má limit... Chcela som mu pomôcť, pokúsiť sa nejako uľaviť od bolesti. A potom ma zrazu napadol vtipný nápad, ktorý som sa okamžite pokúsil zrealizovať - kameň visiaci na kardinálových nohách sa stal beztiažovým!... Caraffa si to, našťastie, nevšimol. A Morone prekvapene zdvihol oči a potom ich rýchlo zavrel, aby to neprezradil. Ale podarilo sa mi vidieť - pochopil. A pokračovala v „čarovaní“ ďalej, aby mu čo najviac uľavila od bolesti.
- Choď preč, Madonna! – zvolal otec nespokojne. "Brániš mi užiť si tú predstavu." Už dlho som chcel vidieť, či bude náš drahý priateľ taký hrdý po „práci“ môjho kata? Znepokojuješ ma, Isidora!
To znamenalo, že napriek tomu pochopil...
Caraffa nebol veštec, no svojím neuveriteľne bystrým zmyslom nejako zachytil veľa vecí. Takže teraz, keď vycítil, že sa niečo deje, a nechcel stratiť kontrolu nad situáciou, prikázal mi odísť.
Ale teraz som už nechcel odísť. Nešťastný kardinál potreboval moju pomoc a ja som mu úprimne chcel pomôcť. Vedel som totiž, že ak ho nechám samého s Caraffom, nikto nevie, či sa Morone dočká budúceho dňa. Ale Karaffa očividne nedbal na moje želania... Druhý kat ma bez toho, aby mi dovolil byť rozhorčený, doslova vyniesol z dverí a postrčil ma smerom k chodbe a vrátil sa do miestnosti, kde zostal Karaffa sám s Karaffom. aj keď veľmi odvážny, ale úplne bezmocný, dobrý človek..
Stál som na chodbe, zmätený a rozmýšľal som, ako mu môžem pomôcť. Z jeho smutnej situácie však, žiaľ, nebolo východiska. V každom prípade som ho tak rýchlo nenašiel... Aj keď, úprimne povedané, moja situácia bola asi ešte smutnejšia... Áno, kým Caraffa ma ešte netrápil. Ale fyzická bolesť nebola taká strašná, ako strašné boli muky a smrť blízkych... Nevedel som, čo sa s Annou deje, a bál som sa nejako zasiahnuť, bezmocne som čakal... Zo svojej smutnej skúsenosti som Som príliš dobrý Pochopil som, že som ocka urazil nejakým unáhleným konaním a výsledok by bol len horší - Anna by zrejme musela trpieť.

Svetlana Vasilievna Zharnikovová(27. december 1945, Vladivostok - 26. november 2015, Petrohrad) - sovietsky a ruský etnograf a umelecký kritik. Kandidát historických vied. Riadny člen Ruskej geografickej spoločnosti.

Životopis

Narodil sa vo vojenskej rodine.

V roku 1970 absolvovala Fakultu teórie a dejín výtvarných umení na Inštitúte maľby, sochárstva a architektúry I. E. Repina v Leningrade.

Po ukončení štúdia pracovala v Anape a Krasnodare.

V rokoch 1978-2002 žila a pracovala vo Vologde. V rokoch 1978-1990 - výskumník v Historickom, architektonickom a umeleckom múzeu-rezervácii Vologda. V rokoch 1990-2002 - vedecký pracovník, potom zástupca riaditeľa pre vedeckú prácu Vedeckého a metodického centra kultúry Vologda. Učila na Vologdskom krajskom inštitúte pre ďalšie vzdelávanie pedagogických zamestnancov a na Vologdskom štátnom pedagogickom inštitúte.

V rokoch 1984 až 1988 študovala na postgraduálnej škole Ústavu etnografie pomenovanej po N. N. Miklouho-Maclay z Akadémie vied ZSSR, kde obhájila dizertačnú prácu kandidáta historických vied na tému „Archaické motívy severnej Rusi ornamentika (k problematike možných praslovansko-indo-iránskych paralel)“ ( odbor 07.00.07 - etnografia).

V roku 2001 sa stala členkou Medzinárodného klubu vedcov (neakademická organizácia s liberálnymi podmienkami pre vstup).

V roku 2003 sa presťahovala z Vologdy do Petrohradu.

Zomrela 26. novembra 2015 ráno v Kardiologickom centre Almazov v Petrohrade. Pochovali ju v Sheksne vedľa svojho manžela, architekta Germana Ivanoviča Vinogradova.

Kritika

S.V. Zharnikova bola zástancom neakademickej arktickej hypotézy, ktorú vedci na celom svete (s výnimkou malého počtu, najmä z Indie) v súčasnosti neuznávajú. Po N. R. Gusevovi zopakovala tézu o blízkom vzťahu slovanských jazykov a sanskrtu a trvala na tom, že domov predkov Árijcov (Indoeurópanov) ležal na ruskom severe, kde sa údajne nachádzala legendárna hora Meru. S.V. Zharnikova považovala túto hypotézu za potvrdenú údajnou zvláštnou podobnosťou sanskrtu so severoruskými dialektmi.

Okrem toho Zharnikovová použila sanskrt na vysvetlenie veľkého množstva toponým na území Ruska, dokonca aj tých, ktorých pôvod je už dávno stanovený a nijako nesúvisí so sanskrtom. Toponymista A.L. Shilov, ktorý kritizoval Zharnikovov výklad etymológie hydroným, ktorých pôvod ešte nebol stanovený, napísal: „...možno je stále lepšie uznať „temné“ mená ako zásadne nedefinovateľné, ako ich vyhlásiť za sanskrt, ako sa to robí napr. ďalšie hydronymá ruského severu - Dvina, Suchona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]"

Bibliografia

Východoslovanské pohanské najvyššie božstvo a stopy jeho kultu v ornamentike severoruských ženských pokrývok hlavy // Všesväzové zasadnutie o výsledkoch terénneho etnografického výskumu v rokoch 1980-1981. Abstrakty správ: mesto Nalčik 1982, s. 147-148
O pokuse o interpretáciu významu niektorých obrazov ruskej ľudovej výšivky archaického typu (k článku G. P. Durasova). // Sovietska etnografia 1983, č.1, s.87-94
Archaické motívy v severoruských ľudových výšivkách a paralely v starovekých ornamentálnych vzoroch euroázijských stepných národov // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie. 1984.
O niektorých archaických vyšívacích motívoch solvyčegodských kokoshnikov typu Severodvinsk // Sovietska etnografia 1985, č. 1 s. 107-115
Archaické motívy severoruských výšiviek a pletenín a ich paralely v starovekom umení národov Eurázie // Informačný bulletin MAIKCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., v 6−8 s. 12-31
Odraz pohanských presvedčení a kultu v zdobení pokrývok hlavy severoruských žien. (Na základe materiálu z fondu Regionálneho vlastivedného múzea Vologda) // Vedecký a ateistický výskum v múzeách Leningradského Štátneho múzea rádiológie a umenia, 1986, s. 96-107
O možnom umiestnení Svätej Hary a v indoiránskej (árijskej) mytológii // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie. 1986.
K otázke možnej lokalizácie posvätných hôr Meru a Khara indoiránskej (árijskej) mytológie // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, roč. 11 s. 31-44
Falická symbolika severoruského kolovratu ako relikt praslovansko-indoiránskej blízkosti // Historická dynamika rasovej a etnickej diferenciácie obyvateľstva Ázie. M: Science 1987, s. 330-146
O možnom pôvode obrazov vtákov v ruskej ľudovej rituálnej poézii a úžitkovom umení // Vedecká a praktická konferencia All-Union. Folklór. Problémy ochrany, štúdia, propagandy. Abstrakty správ. Časť prvá. M. 1988, s. 112-114
O možnom pôvode obrazu koňa-jeleňa v indo-iránskej mytológii, Scythian-Saka a severoruských okrasných tradíciách // Semiotika kultúry. Abstrakty správ z celozväzového školského seminára o semiotike kultúry, 18. – 28. septembra 1989. Archangelsk 1989, s. 72-75
Kde si, Mount Meru? // Okolo sveta, číslo 3 1989, s. 38-41
Úlohy etnografického štúdia regiónu Vologda // Druhá vlastivedná a praktická konferencia. Abstrakty správ. Vologda 1989
Možný pôvod obrazov konských husí a jeleňov v indoiránskej (árijskej) mytológii // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie. 1989.
„Rigveda“ o severnom rodovom dome Árijcov // Tretia vedecká a praktická konferencia o miestnej histórii. Abstrakty správ a správ. Vologda 23.-24.5.1990
Možný pôvod obrazu husi a koňa jeleňa v indoiránskej (árijskej) mytológii // Informačný bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, zv. 16 s. 84-103
Odraz pohanských presvedčení a kultu v zdobení pokrývok hlavy severoruských žien (na základe materiálu Regionálneho múzea miestnej tradície Vologda) // Vedecký a ateistický výskum v múzeách. Leningrad. 1990 s.94-108.
Rituálne funkcie severoruského ženského ľudového kroja. Vologda 1991 45 s.
Vzory vedú po starodávnych cestách // Slovo 1992, č. 10 s. 14-15
Historické korene severoruskej ľudovej kultúry // Informačná a praktická konferencia o problémoch tradičnej ľudovej kultúry severozápadného regiónu Ruska. Abstrakty správ a správ. Vologda 20. - 22. október 1993 s. 10-12
Tajomstvo vologdských vzorov // Starovek: Aryas. Slovania. Číslo 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Árijskí Slovania V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Obrazy vodného vtáctva v ruskej ľudovej tradícii (pôvod a genéza) // Kultúra ruského severu. Vologda. Publikácia VSPI 1994, s. 108-119
Nečiernozemský región – chlebník Ruska?: Rozhovor s Ph.D. ist. Vedy, etnografka S. V. Zharnikova. Nahral A. Ekhalov // Ruský severný piatok. 20. januára 1995
Vzory vedú do staroveku // Radonež 1995, č. 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Non-Black Earth Región - krajina budúcnosti. O perspektívach rozvoja obcí. domácnosti vo Vologde. oblasti. 1995
Filippov V. Kam zmizli Drevljani a Kriviči, alebo Prečo vologdský dialekt netreba prekladať do sanskrtu. O výskume etnografky S. V. Zharnikovej // Izvestija. 18. apríla 1996
Staroveké tajomstvá ruského severu // Starovek: Aryas. Slovania. Ed. 2 M: Paleya 1996, s. 93-125
Ruský sever je posvätným domovom predkov Árijcov!: Rozhovor so S. V. Žarnikovovou. Nahral P. Soldatov // Ruský sever-piatok. 22. novembra 1996
Kto sme v tejto starej Európe // Veda a život. č. 5. 1997
Staroveké tajomstvá ruského severu // Kto sú a odkiaľ sú? Najstaršie spojenia medzi Slovanmi a Árijcami M. RAS. Ústav etnológie a antropológie pomenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 101-129
Hydronymá ruského severu: (skúsenosti s dekódovaním cez sanskrt) // Kto sú a odkiaľ sú? Najstaršie spojenia medzi Slovanmi a Árijcami - M. RAS. Ústav etnológie a antropológie pomenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, s. 209-220
Svet obrazov ruského kolovratu, Vologda 2000
Slovania a Árijci v provinciách Vologda, Olonets (Karelia), Archangelsk a Novgorod // Ekonomické noviny. č. 1, 2, 3, 2000
Na cestách mýtov (A.S. Puškin a ruská ľudová rozprávka) // Etnografický prehľad. č. 2. 2000, s. 128-140
Odkiaľ sa vzal náš Ježiško // Svet detského divadla č.2, 2000, s.94-96
Filippov Viktor. Flyer, Grouse a Vygonets: Pizza sa jedla na brehoch Severného ľadového oceánu pred piatimi tisíckami rokov. Na základe materiálov scenára „Feast of the Round Pie“ a monografie etnografky S. Zharnikovej // Ruský severný piatok. Vologda. 14. apríla 2000
Koncepcia programu „Veliky Ustyug - Vlasť otca Frosta“ Vologda 2000
A Avesta bola prvá, ktorá o tom hovorila: Rozhovor s etnologičkou S. Zharnikovovou, autorkou koncepcie programu „Veliky Ustyug - rodisko otca Frosta“ // Zaznamenal A. Gorina // Týždeň Vologda. 2. – 9. novembra 2000
Je náš Santa Claus taký jednoduchý // Okolo sveta. č. 1. 2001, s. 7-8
Odraz védskych mytológií vo východoslovanských kalendárnych rituáloch // Na ceste k oživeniu. Skúsenosti s osvojovaním si tradícií ľudovej kultúry regiónu Vologda. Vologda 2001, s. 36-43
Dokonca sa zachovali aj názvy riek (v spolupráci s A.G. Vinogradovom) // Petrohrad - Nový Peterburg č.18, 2001.
Kde si, Hyperborea? (v spoluautorstve A. G. Vinogradov) // Petrohrad - Nový Petrohrad č.22, 2001
Východná Európa ako domov predkov Indoeurópanov. (spoluautor s A. G. Vinogradovom) // Realita a predmet č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119-121
O lokalizácii posvätných hôr Meru a Khara // Hyperborejské korene Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65-84
Zlatá niť (Staroveké počiatky ľudovej kultúry ruského severu) (redaktor a vedecký pracovník, doktor historických vied, laureát Ceny J. Nehru. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 s.
Archaické korene tradičnej kultúry ruského severu: zbierka vedeckých článkov. Vologda 2003, 96 strán.
Historické korene kalendárnych rituálov. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 strán.
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6-9.
Rieky - úložiská pamäti (v spolupráci s A. G. Vinogradovom) // Ruský sever - domov predkov Indo-Slovanov. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Staroveké tance ruského severu // Ruský sever - domov predkov Indo-slovanov. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Védy a východoslovanské kalendárne rituály // Ruský sever - rodný dom Indo-Slovanov. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puškin a najstaršie obrazy ruských rozprávok // Ruský sever - rodný dom Indoslovanov. M.: Veche 2003, s. 300-310.
Náš čas je niekde za rohom: Rozhovor s etnografom prof. S. Žarniková. Rozhovor s N. Serovou // Red North (Mirror). 7. januára 2004.
Falický kult vo vnímaní starých Slovanov a Árijcov // Medzinárodné združenie pre štúdium kultúr Strednej Ázie.. 2004.
Skúsenosti s dešifrovaním mien niektorých riek ruského severu cez sanskrt // Rusi v priebehu tisícročí. 2007. S.134-139
Severný rodový dom Indoslavov, Gusli - nástroj na harmonizáciu vesmíru // Materiály prvého celoruského kongresu védskej kultúry Árijsko-Indoslovanov. Petrohrad. 2009, s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Socha: album, komp.: A. M. Shebunin; doslov: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 str.
Garanina T. „Stojíme pri prameni a ideme čerpať vodu Boh vie kam“: (Poznámky z konferencie „Duchovno – energia generácií“, ktorú vo Vologde usporiadala sekulárna komunita „ROD“) // na základe materiálov prejavu etnografky S. Žarnikovej o ruskom severe ako rodnom dome. 2010
Aryana-Hyperborea - Rus'. (v spolupráci s A. G. Vinogradovom).
Kultúrne tradície a pôvod Indoeurópanov. USA. 2013 92 s.
Zlatá hlava: Zdroje ruskej národnej kultúry. USA. 2013 234 s.
Pravlasť Indoeurópanov. USA. 2013 327 s.
Archeológia pravlasti Indoeurópanov (Genéza rituálov, tradície Indoeurópanov). USA. 2013 132 s.
Východná Európa ako pravlast Indoeurópanov. USA. 2013 192 s.
Archaické obrazy folklóru severného Ruska. USA. 2014 182 s.
Indoeurópske okrasné komplexy a ich analógy v kultúrach Eurázie. USA. 2014 399 s.
Záhady árijskej civilizácie. USA. 2014 316 s.
Zbierka článkov. USA. 2014 474 s.
Zlatá niť: pôvod ruskej ľudovej kultúry. USA. 2014 236 s.
Fenomén starovekého ruského ikonopisu // Reverzná perspektíva: Teória a prax spätnej perspektívy. USA. 2014
Kde si, Hyperborea?, Chud // Hyperborea: almanach 1. USA. 2015 str. 2-17, 41-63.
„Stopa védskej Rusi“. ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015, 288 s.
Odraz védskych mytológií vo východoslovanských kalendárnych rituáloch. Rusi a Nemci: Severný rodný dom // Hyperborea 2016: almanach. USA. 2016, s. 30-46, 150-165.
Reverzná perspektíva ako umelecká metóda zobrazenia priestoru v byzantskej a staroruskej maľbe // Reverzná perspektíva. Binokulárne videnie a optické korekcie. Teória a prax spätnej perspektívy. USA. 2016 str. 3-12.
Zbierka článkov. Vydanie 1. Vydavateľská služba Ridero. 2016
Zbierka článkov. Vydanie 2. Vydavateľská služba Ridero. 2016
Hydronymá ruského severu. USA. 2016 475 s.
Hydronymá krajín Zemského pásu. USA. 2017 368 s.