Prečo si Platonov vybral práve toto ako hlavnú postavu svojho príbehu? Podivní hrdinovia Platonova a zmysel ich existencie Hlavné postavy príbehu v príbehu Platonova

Zloženie

V polovici 30. rokov 20. storočia v dôsledku vyhrotenia politickej situácie v krajine literatúra čoraz viac podliehala ideologizácii. Už slávny spisovateľ Platonov bol nútený priznať, že veľa z toho, čo predtým napísal, bola chyba. V tejto situácii nemohla byť reč o publikovaní vysoko spoločenských \"Chevengur\" a \"Kotlovan\". Poviedka „Morstvo mladistvých“ tiež neuzrela svetlo sveta, napriek kamufláži autorovej myšlienky, vnesenej do podtextu s takým majstrovstvom tajného písania, že aj moderný čitateľ bol vyvedený z omylu, prekvapený optimistickým pátosom rýchlo „prestavaný“ spisovateľ.
Virtuózni majstri, brilantní vynálezcovia a obetaví bojovníci za univerzálne šťastie, v zobrazení ktorých Platonov nepoznal únavu ani opakovanie, prešli ohnivými komínmi svojej inšpirácie a reakcie, zisťujú nezmyselnosť svojich iniciatív. Spravidla sú obeťami vlastných alebo cudzích predstáv, umierajú v zrážke s neúprosnou realitou.
Život jednej z Platónových najvýznamnejších postáv, Sashu Dvanova z románu „Chevengur“, sa končí tragicky. Cesta hrdinu k pravde je náročná. Saša Dvanov sa zrodil z revolúcie, formovala jeho komunistické vedomie, jeho askézu, pripravenosť na sebaobetovanie v mene ideálu, ale ideály hrdinu sú príliš abstraktné, sú ľuďom cudzie a neobstoja voči test ľudovej etiky. V románe s obrovskou umeleckou silou sa realizuje myšlienka konfrontácie abstraktného komunistického ideálu, ktorý nadobudol črty kasárenského komunizmu, s konkrétnym ľudským životom, deformovaným myšlienkami sociálneho racionalizmu. Dvanov, ktorý patrí k typu hrdinov hľadajúcich pravdu, nenašiel pravdu v komunistickom Čevengurovi, odchádza z tohto sveta. Nie je náhoda, že počas celého románu Zakhar Pavlovič hľadá Sashu, aby vrátil svojho „strateného syna“ domov do života ľudí. Je to Zakhar Pavlovič, kto je postavou, ktorej možno dať Platónovu definíciu „tajomstva“. Je nositeľom ideálu ľudu, ako sa tento ideál javí umelcovi. „Skrytí“ Platónovi hrdinovia v sebe nesú zrnko života ľudí. Ľudové vedomie, ktoré sa rozvíjalo po stáročia, odoláva racionálnej schéme zrodenej z „aktuálneho okamihu“. Najvnútornejší človek pochybuje, hľadá pravdu, pravdu, zaoberá sa túžbou „poľudštiť“ svet, pomôcť blížnemu. On, ktorý má prirodzenú bdelosť, odoláva všetkému cudziemu, povrchnému a odporujúce pôvodným ľudovým predstavám o morálke.
Je príznačné, že v Platónových sociálnych utópiách sa funkcia „skrytého“ hrdinu prenáša na vedľajšie alebo dokonca epizodické postavy. A hoci sa v dejovej osnove príbehu objavujú len zriedka, ich sémantická úloha je mimoriadne veľká. Vo väčšej miere sa tento postreh vzťahuje na román „Chevengur“. Vezmite si napríklad kováča Sotikha a sedliaka prezývaného Nedokončený. Obaja, ako nositelia povedomia ľudu, triezvo hodnotia tragické udalosti v krajine a vidia perspektívu ďalšieho rozvoja kasárenského socializmu nanúteného ľudu. Unfinished Presciently varuje cudzincov, nováčikov, posadnutých myšlienkou okamžitej sociálnej reorganizácie, pred hroznými dôsledkami ich politiky vyvlastňovania roľníkov.
Myšlienka nevyhnutného ekonomického kolapsu politiky súčasnej doby jasne zaznela v rozhovore medzi Dvanovom a Kopenkinom s kováčom Sotychom, ktorý predpovedal budúcnosť otvoreným, ostrým spôsobom: „A vo vašej strane máte tí istí darebáci... Hovoríte - chlieb pre revolúciu Blázni, ľudia umierajú - komu zostane tvoja revolúcia?\"
V príbehu \"Pit\" je epizodický obraz Ivana Krestinina známy svojou vysokou sémantickou záťažou. Na pozadí groteskného rozprávania sa ostro vyníma scéna rozlúčky starého sedliaka s jeho statkom realistickým stvárnením, umocňujúcim tragické vyznenie témy kolektivizácie v príbehu: „Starý oráč Ivan Semenovič Krestinin pobozkal mladé stromy v r. jeho záhradu a rozdrvil ich koreňmi z pôdy a jeho žena nariekala nad holými konármi.
„Neplač, stará žena,“ povedal Krestinin. "Stanete sa roľníckym otrokom na kolektívnej farme." A tieto stromy sú moje mäso a teraz ho nechaj trpieť, je pre neho nudné byť socializovaný do zajatia."
Pozoruhodná je technika, ktorú tu autor použil na umocnenie ideologického zmyslu epizódy: zatiaľ čo hlavné postavy príbehu dostávajú iba priezviská, hrdina, ktorý vystupuje len v jednej scéne, má priezvisko, krstné meno a priezvisko. . Autorov zámer sa prejavuje aj v tom, že meno Ivan Krestinin je v súlade so slovným spojením Ivan – sedliacky syn.
V „Jame“ sú aj proroctvá, ktoré sú svojím významom blízke tým z Chevenguru. Na scéne vyvlastňovania je nápadná jedna z roľníckych poznámok svojou odvahou.
"Zlikvidovaný?!" povedal zo snehu, "Pozri, dnes som preč a zajtra nebudeš, takže sa ukáže, že jeden z tvojich hlavných ľudí príde do socializmu!"
Platonovove diela majstrovsky odhaľujú mechanizmus mytologizácie vedomia všetkých vrstiev spoločnosti, nielen proletariátu, ale aj roľníctva. Spisovateľ sympatizoval s ľuďmi, ktorých „nápady“ chytili, nevidel to ako ich chybu, ale ako nešťastie. Svoj postoj vyjadril slovami kováča Sotycha, ktorý považoval komunistov za dobrých ľudí, no čudných: „Akoby to nebol nič iné ako človek, ale koná proti obyčajným ľuďom. Platonov v konaní komunistov, ktorí zničili roľníctvo, nevidel žiadny zlý úmysel. Chápal nebezpečenstvo ideologického mikróba, ktorý infikoval poddajnú ruskú pôdu, obývanú ľuďmi, ktorí majú sklon snívať o „prichádzajúcom kráľovstve pravdy“. Zavrhnutého Boha nahradilo politické heslo sľubujúce nebeský život o niekoľko rokov a tomuto sloganu sa nezištne verilo.
Vyobrazenie Platónových hrdinov odrážalo početné autorské zámery, niekedy skryté pred samotným spisovateľom. Texty jeho diel sú plné periodických návratov, paródií, opakujúcich sa techník a leitmotívov. Kritika opakovane poukázala na úlohu obrazu - symbolu cesty v umeleckom systéme spisovateľa. Takmer všetci Platonovovi hrdinovia sa vydali na cestu hľadať „zmysel existencie“. Je príznačné, že postavy spoločenských utópií sčasti parodujú pohyb „intímnych“ hrdinov. Voshchev aj Dvanov putujú po ceste a nepribližujú sa k pravde, ale k smrti. „Jedna otvorená cesta“, po ktorej šiel Voshchev, vedie iba na jedno miesto - do základovej jamy. Jama v príbehu je zhmotnenou metaforou výstavby socializmu, modelom sociálnej štruktúry éry kolektivizácie, keď všetko úsilie smerovalo k vybudovaniu „spoločného proletárskeho domova“, keď robotníci pracovali až do vyčerpania, zabúdali na seba, a roľníci, ktorí prežili hlad, opustili svoje domovy a hľadali si prácu.

V jednom zo svojich prvých článkov „Plameň poznania“ A. Platonov napísal: „Bolo potrebné pochopiť, čo je existencia ľudí, je to vážne alebo zámerne?“ Všetky témy, zápletky, motívy jeho tvorby sú pokusom odpovedať na túto otázku.

V umeleckom svete spisovateľa sa vytvoril špeciálny typ hrdinu - „skrytá osoba“: snílek, excentrik, hľadač pravdy, skúmajúci svet s otvoreným srdcom.

V Platonovovom svete ľudia žijú „ako tráva na dne priehlbiny“. Nepoznajú svoje záujmy, sú to hrdinovia, ktorí „zabudli na seba“. Ale práve takýto excentrici podporujú život, zachovávajú ho. Sú to „veci života“. Platonovových „Skrytých ľudí“ nemožno nazvať silnými. „Premýšľavý človek“ môže byť len ťažko silný. Najčastejšie sú krehké a fyzicky slabé. Ich „zbytočnosť existencie“ však napriek akémukoľvek tlaku pokračuje a v dôsledku toho prekonáva silu drsného sveta, ktorý ich obklopuje. Nie je v tom žiadna logika, ale Platonov sa o to nesnaží. Slabosť sa zrazu zmení na silu. „Nehrdinské“ postavy v niektorých momentoch svojho života prejavujú vlastnosti, ktoré sa im zdajú byť nezvyčajné: sila vôle, schopnosť sebaobetovania, duchovná sila. Hrdinka príbehu „Na úsvite hmlistej mladosti“, slabé dievča, teda nahradí svoju lokomotívu pod vagónmi odpojenými od iného vlaku, v ktorom cestujú vojaci, uvedomujúc si, že ona sama môže zomrieť.

O svojich hrdinoch - a o svojom ľude - Platonov povedal: "Žili plnohodnotný a spoločný život s prírodou a históriou - a história bežala v tých rokoch ako lokomotíva a ťahala za sebou celosvetové bremeno chudoby, zúfalstva a pokornej zotrvačnosti." V jeho svete „živú socialistickú substanciu“ tvoria „vnútorní ľudia“. Často nie je známe, odkiaľ títo ľudia pochádzajú alebo aké sú podrobnosti o ich životopise. Spravidla majú jednoduché, nie veľmi harmonické alebo najčastejšie priezviská: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopenkin, Ivanov atď. Autor tým zdôrazňuje všednosť svojich postáv. Všetci však vášnivo hľadajú pravdu, „zmysel oddelenej a spoločnej existencie“ a uvažujú v univerzálnych ľudských kategóriách.

Platónovi obľúbení hrdinovia sú robotníci. Mnohé z nich sú spojené so železnicou, s parnými lokomotívami. Sú nadšení strojmi, ich dokonalosťou a silou. "Prečo je človek taký: ani dobrý, ani zlý, ale stroje sú rovnako slávne?" – pýta sa jeden z hrdinov „Chevenguru“, Zakhar Pavlovič, ktorý sa stal opravárom v depe. A jeho mentor, rušňovodič, miluje autá ešte viac ako ľudí: „Miloval parné lokomotívy tak bolestne a žiarlivo, že s hrôzou sledoval, ako jazdia. Keby bola jeho vôľa, dal by všetky rušne do večného odpočinku, aby ich nezmrzačili hrubé ruky nevedomých. Veril, že je veľa ľudí, málo áut; ľudia sú živí a vedia sa postaviť za seba, ale stroj je jemný, bezbranný, krehký tvor...“

Zakhar Pavlovič prechádza transformáciou, ktorá je pre Platonovov umelecký svet veľmi dôležitá: pretože je zamilovaný do strojov a mechanizmov, zrazu pochopí, že mechanické „produkty a zariadenia“ nemenia život ľudí, ale existujú akoby paralelne. s tým. K tomuto záveru ho vedie detské utrpenie, ktoré sa nedá zmeniť pomocou stroja: „Teplú hmlu lásky k autám... odniesol čistý vietor, a bezbranný, osamelý život ľudí, ktorí žili nahí, bez akéhokoľvek podvodu s vierou v pomoc, sa otvorili pred autami Zakhara Pavloviča." Aj Alexander Dvanov, jedna z hlavných postáv „Čevengura“, objavuje hodnotu každého ľudského života: „... tu žijú ľudia, nemôžete ich usadiť, kým sa sami neusídlia. Kedysi som si myslel, že revolúcia bola lokomotíva, ale teraz vidím, že nie je."

Platonovovi hrdinovia sa spravidla nezapájajú do politiky. Revolúcia je pre nich hotový historický fakt, vyriešená politická otázka a prináša so sebou prospešné zmeny. V príbehu „Pit“ a románe „Chevengur“ sa postavy hádajú o tom, ako presne by revolúcia mala ukončiť nespravodlivosť života.

Platonovovi hrdinovia sú premieňači sveta. Revolúcia si vyžaduje skutočne univerzálnu transformáciu. A sily prírody by podľa ich názoru mali byť tiež podriadené človeku. Hrdinovia „Morstva mladistvých“ plánujú prevŕtať zem „elektrickým oblúkom“ a dostať sa do prastarých – mladistvých – vôd, aby do vyprahnutej stepi priniesli potrebnú vlhkosť. Práve táto škála plánovaných zmien je charakteristická pre Platonovov umelecký svet.

Život, v ktorom sa po revolúcii všetko začalo hýbať, je hlavným námetom zobrazenia vo väčšine spisovateľových diel. Robotník Zakhar Pavlovič v „Chevengur“ poznamenáva o revolučných ľuďoch: „Sú kočovníci! K niečomu sa dostanú." Preto stály motív putovania za Platonovom. Platónovi hľadači pravdy sa snažia urobiť čo najviac pre šťastie všetkých, nájsť odpoveď na najdôležitejšiu otázku, a to od nich vyžaduje, aby sa hýbali, aby sa o niečo snažili.

Ale život, v ktorom je všetko v pohybe, neurčuje len motív blúdenia. To do značnej miery vysvetľuje „posun“ celého Platonovovho umeleckého sveta. V jeho dielach koexistuje fantázia, často dosť bizarná, a realita. Hrdinky „Morstva mladých“ – dojičky, ktoré nemajú bývanie – trávia noc v obrovských tekviciach. Premena Makara a Petra, hrdinov príbehu „Pochybujúci Makar“, z hľadačov pravdy, ktorí prešli peklom „ústavu pre duševne chorých“ na úradníkov, je fantazmagorická. Jeden z hrdinov románu „Chevengur“ cestuje na koni Proletárska sila, aby našiel, vykopal z hrobu a oživil nemeckú revolucionárku Rosu Luxemburgovú.

„Vlak neznámej trasy a cieľa“, do ktorého je hrdina filmu „Skrytý muž“ Foma Pukhov počas svojej cesty krajinou vzatý, možno v istom zmysle považovať za symbol revolúcie. Platonov prezentuje revolúciu nielen ako tvorivú silu, ale aj ako silu náhodne pôsobiacu. Vodca Che-Maďarov, Chepurny, hovorí: "Vždy žijete dopredu a v tme." Život „v tme“, „v prázdnote“ vedie k tomu, že revolúcia sa často stáva silnou a deštruktívnou. Ľudí „učil politický inštruktor“ o šťastí, ale model, ktorý ponúka, sa ukazuje byť príliš zjednodušený. Foma Pukhov („Skrytý muž“) tvrdí: „Revolúcia je jednoduchosť...“ Táto jednoduchosť vedie ku krvavým obetiam. Realita odoláva nádejám ľudí. Ich aktivity na budovanie novej spoločnosti sa ukážu ako deštruktívne a v dôsledku úprimného úsilia sa dejú obludné veci - napríklad v „Chevengur“ zomierajú stavitelia nového života na náhly nájazd „bežných jednotiek“.

Andrej Platonovič Platonov žil bohatý a zmysluplný život. Bol vynikajúci inžinier a tvrdo pracoval v prospech mladej socialistickej republiky. V prvom rade sa autor zapísal do pamäti svojimi krátkymi prózami. Platonov sa v nej snažil čitateľom sprostredkovať ideály, ku ktorým by sa mala spoločnosť snažiť. Stelesnením svetlých nápadov bola hrdinka Platonovovho príbehu „The Sandy Teacher“. Týmto ženským obrázkom sa autorka dotkla témy vzdania sa osobného života pre veci verejné.

Prototyp Platónovho učiteľa

Platonovov príbeh "The Sandy Teacher", ktorého zhrnutie si môžete prečítať nižšie, bol napísaný v roku 1927. Teraz sa v duchu preneste do 20. rokov minulého storočia. Porevolučný život, budovanie veľkej krajiny...

Literárni vedci sa domnievajú, že prototypom hlavnej postavy Platonovovho príbehu „Prvý učiteľ“ bola snúbenica autora Maria Kashintseva. Jedného dňa, ako študentská prax, odišlo dievča do dediny bojovať proti negramotnosti. Táto misia bola veľmi ušľachtilá. Maria sa tiež bála príliš intenzívnych citov a dvorenia Andreja Platonoviča, a tak urobila akýsi únik do vnútrozemia. Spisovateľ vo svojich príbehoch a príbehoch venoval svojej milovanej veľa dojímavých riadkov.

Dejová línia príbehu

"The Sand Teacher", ktorého súhrn poskytujeme, zavedie čitateľa do stredoázijskej púšte. Je to podľa vás náhoda? Západoeurópski odborníci sa domnievajú, že púštne podmienky odhaľujú najsilnejšie ľudské črty. Biblická tradícia hovorí, že Kristus 40 dní blúdil po púšti, nič nejedol ani nepil a posilňoval svojho ducha.

Maria Naryshkina mala nádherné detstvo s úžasnými rodičmi. Jej otec bol veľmi múdry muž. Keď pracoval ako učiteľ, urobil veľa pre rozvoj svojej dcéry. Potom Maria študovala na pedagogických kurzoch v Astrachane. Po ukončení štúdia je poslaná do odľahlej dediny Khoshutovo, ktorá je blízko púšte v Strednej Ázii. Piesky veľmi sťažovali život miestnym obyvateľom. Nemohli sa venovať farmárčeniu, už to vzdali a zanechali všetky svoje snahy. Nikomu sa ani nechcelo ísť do školy.

Energická učiteľka sa nevzdala, ale zorganizovala poriadny boj so živlami. Po konzultácii s agronómami v regionálnom centre zorganizovala Maria Nikiforrovna výsadbu lastúrnikov a borovíc. Tieto akcie urobili púšť príjemnejšou. Obyvatelia si Máriu vážili, žiaci prichádzali do školy. Len čoskoro sa zázrak skončil.

Čoskoro dedinu prepadli kočovníci. Ničili výsadby a využívali vodu zo studní. Učiteľ sa snaží vyjednávať s vodcom kočovníkov. Požiada Máriu, aby naučila lesníctvo obyvateľov susednej dediny. Učiteľka súhlasí a rozhodne sa venovať záchrane dedín pred pieskom. Povzbudzuje obyvateľov a verí, že raz tu budú lesné plantáže.

Obraz učiteľa – dobyvateľa prírody

A. S. Pushkin napísal: „Našich mentorov odmeníme za ich požehnania. Hlavná postava v knihe „The Sand Teacher“ sa dá nazvať mentorom, nie učiteľom. Súhrn nevyjadruje bezohľadnosť a chlad púšte voči ľuďom. Odolať mu môže len cieľavedomý človek s aktívnym životným postavením. Maria Nikiforovna vo svojich činoch využíva ľudskosť, spravodlivosť a toleranciu. Učiteľ osud roľníkov na nikoho neposúva a do budúcnosti je optimista. Kedysi dávno sníva o tom, že príde do dediny po lesnej ceste.

Témy, problémy a hodnoty nastolené autorom

Hlavné postavy „The Sand Teacher“ slúžili Platonovovi na vyjadrenie hlavnej myšlienky - hodnoty vedomostí pre dedinčanov a celé národy. Mária hrdo plní svoje hlavné poslanie - dávať vedomosti. Pre obyvateľov obce Khoshutovo bolo najdôležitejšie vysadiť rastliny, posilniť pôdu a vytvoriť lesné pásy.

Postavy príbehu takmer nekomunikujú, tento štýl rozprávania možno nazvať reportážnym. Autor iba rozpráva a opisuje akcie. Pocity postáv sprostredkúva Platonov veľmi emotívne. Príbeh obsahuje množstvo metafor a farebných výrazov.

Hlavnou témou knihy je kultúrna výmena. Autor hlása špeciálne hodnoty - priateľské vzťahy a hľadanie spoločného jazyka s rôznymi postavami, dokonca aj s kočovníkmi.

Dielo Andreja Platonova, spisovateľa, ktorý bol na dlhé roky vymazaný z dejín ruskej literatúry, je stále veľmi ťažké vnímať. Jeho poňatie sveta je nezvyčajné, jeho jazyk je zložitý. Každý, kto prvýkrát otvorí svoje knihy, je okamžite nútený opustiť zvyčajnú plynulosť čítania: oko je pripravené kĺzať po známych obrysoch slov, no myseľ zároveň odmieta držať krok s vyslovenou myšlienkou. Nejaká sila oneskoruje čitateľovo vnímanie každého slova, každej kombinácie slov. A tu nie je tajomstvo majstrovstva, ale tajomstvo človeka, ktorého vyriešenie je podľa presvedčenia F. M. Dostojevského jediné hodné zasvätiť mu život. Diela A. Platonova vychádzajú z tých istých humanistických ideálov, aké vždy hlásala ruská literatúra.

Platonov, nenapraviteľný idealista a romantik, veril v „životnú tvorivosť dobra“, v „mier a svetlo“ uložené v ľudskej duši, v „úsvit pokroku ľudstva“ na horizonte dejín. Realistický spisovateľ Platonov videl dôvody, ktoré nútia ľudí „zachraňovať svoju prirodzenosť“, „vypnúť vedomie“, pohybovať sa „zvnútra von“, bez toho, aby v duši zanechali jediný „osobný pocit“, „stratiť zmysel pre seba.“ Pochopil, prečo „život na chvíľu opúšťa toho či onoho človeka, úplne ho podriaďuje krutému boju, prečo „neuhasínajúci život v ľuďoch tu a tam zhasína a vyvoláva temnotu a vojnu naokolo. „Treba písať nie s talentom, ale s ľudskosťou – s priamym životným pocitom – to je krédo spisovateľa A. Platonova myšlienka a človek, ktorý ju vyjadruje, nesplývajú, ale myšlienka nie je pevne uzavretá osoba od nás.

V Platónových dielach vidíme práve „socialistickú substanciu“, ktorá sa snaží zo seba vybudovať absolútny ideál. Z koho sa skladá živá „socialistická substancia“ A. Platonova v pravom zmysle slova?

Myslia vo veľkých, univerzálnych ľudských kategóriách a sú oslobodení od akýchkoľvek prejavov sebectva. Na prvý pohľad sa môže zdať, že ide o ľudí s asociálnym myslením, keďže ich myseľ nepozná žiadne sociálne a administratívne obmedzenia. Sú nenáročné a ľahko znášajú nepríjemnosti každodenného života, akoby si ich vôbec nevšímali.

Všetci sú svetovými transformátormi. Humanizmus týchto ľudí a veľmi jednoznačná sociálna orientácia ich ašpirácií spočíva v stanovenom cieli podriadiť prírodné sily človeku. Práve od nich by sme mali očakávať, že dosiahneme svoje sny. Práve oni budú raz schopní premeniť fantáziu na realitu a sami si to ani nevšimnú. Tento typ ľudí predstavujú inžinieri, mechanici, vynálezcovia, filozofi, snívatelia - ľudia oslobodeného myslenia.

Hrdinami prvých príbehov A. Platonova sú vynálezcovia, ktorí snívajú o reorganizácii sveta a vedia, ako na to („Markun“). V neskorších dieloch sa objavuje misionársky hrdina, ktorý verí, že pozná pravdu a je pripravený priniesť svetlo svojho vedomia ľuďom. „Dôrazne som myslel pre každého,“ hovoria Platónovi kazatelia.

Najzaujímavejším Platonovovým hrdinom je však nepochybne pochybovač, „prirodzený“, „organický“ človek. Foma Pukhov (príbeh "The Hidden Man") odoláva vonkajším okolnostiam. Jeho púť sa uskutočnila kvôli nájdeniu vnútornej pravdy.

Osud staviteľov-filozofov v dielach A. Platonova je spravidla tragický. A to bolo úplne v súlade s logikou doby. A. Platonov je jedným z mála autorov, ktorí v revolúcii počuli nielen „hudbu“, ale aj zúfalý výkrik.

Videl, že dobré túžby niekedy zodpovedajú zlým skutkom a v plánoch dobra ktosi predpokladal, aby posilnil svoju moc, zničenie mnohých nevinných ľudí, ktorí údajne zasahovali do spoločného dobra. Platonovovi romantickí hrdinovia sa nezapájajú do politiky ako takej. Pretože sa na dokončenú revolúciu pozerajú ako na vyriešený politický problém. Každý, kto toto nechcel, bol porazený a zmietnutý. Druhou skupinou postáv sú romantici bitky, ľudia, ktorí sa sformovali na frontoch občianskej vojny.

Bojovníci. Extrémne obmedzené povahy, ako napríklad éra bitiek, zvyčajne produkuje masovo. Nebojácny, nesebecký, čestný, mimoriadne úprimný.

Všetko o nich je naprogramované na akciu. Z pochopiteľných dôvodov to boli oni, ktorí sa po návrate z frontu tešili bezpodmienečnej dôvere a morálnemu právu na vedúce pozície vo víťaznej republike. Pustili sa do práce s tými najlepšími úmyslami a so svojou charakteristickou energiou, no čoskoro sa ukáže, že väčšina z nich v nových podmienkach čisto automaticky vedie tak, ako vo vojne velila plukom a letkám. Keď dostali pozície v manažmente, nevedeli, ako ich riadiť.

Nepochopenie toho, čo sa deje, v nich vyvolalo zvýšené podozrenie. Zaplietli sa do odchýlok, ohybov, deformácií a sklonov. Negramotnosť bola pôdou, na ktorej prekvitalo násilie. V románe „Chevengur“ Andrei Platonov vykreslil práve takýchto ľudí.

Keď získali neobmedzenú moc nad okresom, rozhodli sa príkazom zrušiť robotníctvo. Uvažovali asi takto: práca je príčinou utrpenia ľudí, pretože práca vytvára materiálne hodnoty, ktoré vedú k majetkovej nerovnosti. Preto je potrebné odstrániť základnú príčinu nerovnosti – prácu.

Mali by ste sa živiť tým, čo vám dáva príroda. Svojou negramotnosťou teda prichádzajú k podloženiu teórie primitívneho komunálneho komunizmu. Platonovovi hrdinovia nemali žiadne vedomosti a žiadnu minulosť, takže viera im všetko nahradila.

Konfrontácia medzi „vonkajším a vnútorným človekom“ sa pre hrdinu „Chevengur Sasha Dvanov“ končí tragicky z románu „Kotlovan Voshchev“ chce „vynájsť niečo ako šťastie“, ale konkrétne, materiálne šťastie. Chce zhmotniť myšlienku a naplniť hmotu zmyslom.

Preto sa raduje, keď sa dozvie o „veci existencie“ a zostáva pracovať v jame. Skúškou tejto myšlienky je osud dieťaťa, dievčatka Nasti, ktoré robotníci vnímajú ako „malého človiečika predurčeného byť univerzálnym prvkom“.

Nastya umiera a preživší hrdinovia príbehu strácajú vitalitu. "Za čo...

Potrebujeme zmysel života a pravdu univerzálneho pôvodu, ak neexistuje malý, verný človek, v ktorom by sa pravda stala radosťou a pohybom? A spisovateľ odhaľuje vytvorené „univerzálne šťastie“. Ukazuje sa, že nadšenie z prvých rokov revolúcie je len kopaním si vlastného hrobu. Roľníci, ktorí sa objavia pri stavbe jamy, pracujú „s takým zápalom pre život, akoby chceli byť navždy zachránení v priepasti jamy“.

Ale pred čím sa môžete v priepasti zachrániť? A. Platonov tak postupne prichádza k myšlienke vzdialiť ľudí od pravdy, ktorej boli pripravení venovať sa bez výhrad. Preto podľa mňa jeho diela plne stelesňovali tragiku jednej generácie.

Andrej Platonov je jedným z najvýraznejších fenoménov ruskej literatúry 20. storočia. Platonov sa narodil v roku 1899 a zomrel v roku 1951. Platonov život sa tak stal akýmsi rámcom prvej polovice 20. storočia. A prvá polovica 20. storočia bola veľmi zaujímavá doba.

Literatúra a maľba robia silný prielom a kinematografia sa opäť stavia na nohy. Zároveň sa jedna po druhej dejú dve svetové vojny. Nastáva totálne prekódovanie ľudského života. V ruskej próze tieto zmeny zaviedol a schválil Andrej Platonov.

Platónov hrdina

Platónov hrdina je nadbytočný, nadbytočný. Nemal by byť na Zemi, ale je. Často môžete počuť, že čítanie Platonova je veľmi ťažké, takmer nemožné. Myslím si, že ide o toto. Všetci, ktorí sme obeťami renesancie a osvietenstva, v sebe nosíme nejakú predstavu o človeku. Je to človek presiaknutý myšlienkami, mysliaci človek, človek, ktorého vnútorný svet je plný emócií a pocitov. Boli sme takto naučení, sme zvyknutí takto rozmýšľať. Nakoniec nám to lichotí. Platonov človek je úplne iný.

Ako o sebe povedal Makar z príbehu „Pochybujúci Makar“: „Som prázdny“. Prázdnota je hlavnou charakteristikou Platónovho sveta. V súlade s tým sú stepi a polia hlavnou krajinou. Aj hrdinovia Platonovových príbehov sú vždy bezmyšlienkovití. Vedomosti k nim zrazu prichádzajú z ničoho nič. Myšlienka ustupuje pocitom. A keď čitateľ stretne platónsku postavu, ktorá je jeho presným opakom, čitateľ sa zľakne. Čitateľ nie je zvyknutý žiť v prázdnote. Toto je prinajmenšom desivé.

Psychoanalytický význam existencie Platonovových hrdinov

Platonov bol svojho času mimoriadne vášnivý pre psychoanalýzu, takže interpretácia jeho postáv z tejto strany bude veľmi opodstatnená. Napríklad takmer všetci hrdinovia majú psychopatologické poruchy. Hlavnou je schizofrénia. Sasha Dvanov, hlavná postava románu „Chevengur“, je schizofrenik aj na úrovni svojho priezviska. Dvanov, dva, dualita. Platonov muž je už okamžite rozdelený na niekoľko osobností. Zatiaľ čo v kultúre je zvykom považovať človeka za jedinú osobnosť.

Platonovov problém narodenia má tiež psychoanalytický význam. To odkazuje na teóriu Otta Ranka, že najdôležitejšou skúsenosťou v ľudskom živote je bolesť pri narodení. Platonovovci sú autochtónni, narodili sa zo zeme. Presne v toto verili v starovekých mytologických kultúrach. Téma narodenia priamo súvisí s témou smrti. Napríklad otec Sasha Dvanova sa utopil v jazere, aby zistil, čo sa tam stane po smrti. Platónovi hrdinovia chcú zistiť, čo sa stane potom. Cena, ktorú treba za tieto znalosti zaplatiť, je však veľmi vysoká.