Dobrý deň, milí čitatelia – hľadači poznania a pravdy!

Budhizmus je v našej dobe taký rozšírený, že pravdepodobne v ktoromkoľvek kúte našej planéty existuje človek, ktorý, ak ho nevyznáva, má oň aspoň jasný záujem. Tento článok vám povie, v ktorých krajinách sa budhizmus praktizuje, a tiež vám povie o jeho vlastnostiach v závislosti od jeho polohy na mape a národnej mentality.

Budhizmus na mape sveta

Najstaršie zo svetových náboženstiev sa objavilo v polovici prvého tisícročia pred Kristom. Počas tejto doby sa jej podarilo zakoreniť vo svojich počiatkoch - v Indii, oslabiť sa tam v dôsledku objavenia sa hinduizmu, "rozšíriť" sa po Ázii a sprostredkovať svoje poznatky ako prúdy do mnohých štátov sveta.

Späť v 4. storočí sa dostal do Kórey. V 6. storočí sa dostala do Japonska a v 7. storočí prenikla do Tibetu, kde sa vyvinula do osobitného smeru filozofického myslenia. Budhizmus dobýval ostrovy juhovýchodnej Ázie postupne - približne od 2. storočia a začiatkom druhého tisícročia sa rozšíril.

„Zabratie“ Mongolska týmto náboženstvom trvalo mnoho storočí - od 8. do 16. storočia a odtiaľ sa v 18. storočí dostalo na hranicu Ruska v osobe Burjatska a Tuvy. Za posledné dve storočia precestovali budhistické učenia desiatky tisíc kilometrov a vzbudili záujem ľudí v Európe a Amerike.

Dnes sa budhizmus stal štátnym náboženstvom Thajska, Kambodže, Bhutánu a Laosu. V mnohých smeroch sa dotkla životov ľudí z väčšiny ázijských krajín. Na základe počtu sledovateľov môžete krajiny zoradiť:

1. Čína
2. Thajsko
3. Vietnam
4. Mjanmarsko
5. Tibet
6. Srí Lanka
7. Južná Kórea
8. Taiwan
9. Kambodža
10. Japonsko
11. India

Okrem toho existuje veľa nasledovníkov Budhu v Bhutáne, Singapure, Malajzii, Bangladéši, Pakistane a Indonézii.

Zvláštne je, že v každej krajine nadobudol budhizmus na rozdiel od iných svoju vlastnú podobu a objavili sa nové formy tejto filozofie a myšlienkových smerov. Vysvetľovali to ľudové charakteristiky, predtým existujúce náboženstvá a kultúrne tradície.

V Európe sa budhizmus rozšíril do najväčších a najmocnejších krajín. Tu na začiatku 20. stor. Vznikli prvé budhistické organizácie: Nemecko (1903), Veľká Británia (1907), Francúzsko (1929). A dnes sa v Spojených štátoch, čo sa týka počtu stúpencov, budhizmus môže pochváliť čestným štvrtým miestom po kresťanstve, judaizme a ateizme.

Existuje Svetové spoločenstvo budhistov, ktorého cieľom je šíriť a podporovať budhistické myslenie vo svete. Zahŕňa 98 centier z 37 krajín. Ako miesto pre sídlo tejto organizácie bolo vybrané Thajsko.

Najlepšie budhistické krajiny

Dokonca aj pre vedcov je ťažké povedať, koľko budhistov žije na planéte. Niektorí hovoria o „skromných“ číslach 500 miliónov, zatiaľ čo iní hovoria, že ich počet sa pohybuje od 600 miliónov do 1,3 miliardy. Všetci títo ľudia pochádzajú z desiatok rôznych krajín. Bolo to ťažké, ale zostavili sme zoznam najzaujímavejších „budhistických“ krajín.

India

India je na vrchole tohto zoznamu vďaka svojmu postaveniu ako rodiska budhizmu. Pred dva a pol tisícročiami sa princ Siddhartha Gautama objavil na severovýchode tejto krajiny a teraz sú tieto miesta samy osebe svätyňami. Mnoho budhistov sem podniká púte a majú pocit, akoby sa vracali do minulosti.

Tu, na mieste zvanom Bodh Gaya s chrámom Mahabodhi, Siddhártha pochopil, čo je osvietenie. Tu je mesto Sarnath - Buddha kázal svoju prvú kázeň. Ďalej - Kushinagar - a svätec dosiahol úplnú nirvánu. V súčasnosti je však medzi veriacimi obyvateľmi Indie podiel budhistov menej ako jedno percento.

Thajsko

Kto bol v Thajsku, vie, ktoré náboženstvo je v krajine najrozšírenejšie a ako ho Thajci milujú. V tejto exotickej krajine je nespočetné množstvo budhistických sôch a iného príslušenstva.

Budhizmus je tu akceptovaný ako štátne náboženstvo. Podľa ústavy musí byť kráľ budhista.

Thajský smer tejto filozofickej myšlienky sa tiež nazýva „južný budhizmus“. Spôsob života ľudí je vo veľkej miere ovplyvnený silnou vierou v zákony karmy. Od mužov sa vyžaduje, aby prešli mníšstvom. V hlavnom meste Bangkok boli založené špeciálne budhistické univerzity.

Srí Lanka

Legendy hovoria, že Buddha osobne priplával na bývalý Cejlón, aby vyhnal zlých duchov. Zrodil tu teda nové náboženstvo, ktoré dnes vyznáva viac ako 60 % obyvateľov. Aj súčasné dominanty a kultúrne pamiatky majú náboženský nádych.

Vietnam

Vo Vietname vládne socializmus a formálne sa za hlavné náboženstvo v krajine považuje jeho absencia – ateizmus. Ale medzi náboženstvami je na prvom mieste budhizmus: približne jedna desatina z 94 miliónov populácie tak či onak uznáva učenie mahájány. Podporovatelia sa nachádzajú na juhu a ich počet sa pohybuje v desiatkach tisíc.

Taiwan

Hlavným náboženstvom Taiwanu je budhizmus, ktorý vyznáva asi 90% obyvateľov ostrova. Ale toto učenie je skôr ako symbióza s taoizmom. Ak hovoríme o prísnom budhizme, tak ho dodržiava 7-15% ľudí. Najzaujímavejšou črtou taiwanského myšlienkového smeru je jeho postoj k výžive, konkrétne vegetariánstvo.

Kambodža

Dejiny budhizmu v Kambodži možno nazvať skutočne tragickými. Pri pohľade dopredu však môžeme povedať, že všetko skončilo dobre.

V krajine bolo viac ako tri tisícky budhistických chrámov, kým sa k moci nedostal politik Pol Pot a neuskutočnil „kultúrnu revolúciu“. Jej výsledkom bolo začlenenie mníchov do nižšej triedy a ich následná represia a deštrukcia. Len málo z nich bolo predurčených na útek.

Po vytvorení republiky Kampuchea sa všetky sily úradov venovali obnoveniu budhistického náboženského myslenia medzi obyvateľstvom. V roku 1989 bolo uznané za štátne náboženstvo.

Čína

V Číne je to jedna zo zložiek, spolu s konfucianizmom a taoizmom, takzvaného San Jiao – „troch náboženstiev“ – na ktorých sú založené náboženské názory Číňanov.

Začiatkom 90. rokov minulého storočia došlo ku konfliktu medzi úradmi a tibetským budhizmom, ktorý chceli potlačiť prevzatím „vlasteneckého vzdelávania“ mníchov. Čínske vládne agentúry dnes prísne kontrolujú činnosť náboženských organizácií, vrátane budhistických.

Mjanmarsko

Absolútna väčšina, konkrétne 90% obyvateľov Mjanmarska, sa považuje za budhistov. Sú to národy ako Barmčania, Mons, Arakanci a možno ich zaradiť do niekoľkých théravádskych škôl.

Budhistické predstavy Barmáncov – vyznávačov týchto škôl – sa miešajú s predtým existujúcim kultom duchov. Mahájánu podporujú najmä Číňania žijúci v Mjanmarsku.

Tibet

Budhizmus prišiel do Tibetu z Indie a po absorbovaní myšlienok a tradícií starovekého tibetského náboženstva Bon sa tu pevne zakorenil a stal sa hlavným náboženstvom krajiny. Za najvplyvnejšie sa považujú tri hlavné školy – Gelug, Kagjü a Ňingma.

V polovici 20. storočia krajinu dobyla Čína, začalo sa prenasledovanie mníchov, okupanti zničili mnoho chrámov a kláštorov a 14. dalajláma a jeho priaznivci boli nútení utiecť do Indie.

Napriek tomu Tibeťania, žijúci doma aj tí, ktorí utiekli pred čínskymi úradmi do zahraničia, starostlivo zachovávajú a podporujú budhistické tradície a spôsob života.

Japonsko

Japonský budhizmus pokrýva väčšinu populácie, no delí sa na obrovské množstvo smerov a hnutí. Niektorí z nich vzali za základ budhistickú filozofiu, iní - čítanie mantier a iní - meditačné praktiky.

Vzájomne sa prelínali a vytvárali nové a nové školy, ktoré boli úspešné medzi rôznymi vrstvami obyvateľstva. Všetky možno rozdeliť do dvoch skupín: klasické školy a neobudhizmus.

Práve japonskí kazatelia, ktorí študujú budhistické učenie, najaktívnejšie prinášajú tieto poznatky do „nebudhistického“ sveta, predovšetkým do Európy a Ameriky.

Rusko

Dokonca aj v Rusku sú myšlienky budhizmu dobre známe a v takých národných republikách, ako je Kalmycko, Burjatsko a Tuva, takmer úplne zachytili mysle ľudí.

Väčšina patrí do tibetských škôl Gelug a Karma Kagjü. V najväčších mestách - Moskve, Petrohrade - budhistické komunity existujú už dlho.

Záver

Budhistické učenie počas dlhých storočí svojej existencie úplne zmenilo vedomie eurázijskej spoločnosti. A každý deň táto filozofia rozširuje svoje hranice, predovšetkým v mysliach ľudí.

Ďakujem vám veľmi pekne za pozornosť, milí čitatelia! Pridajte sa k nám na sociálnych sieťach, hľadajme spolu pravdu.

Budhizmus vznikol v tej istej oblasti Ázie, v ktorej vznikli ďalšie dve svetové náboženstvá – kresťanstvo a islam; rodisko budhizmu je len na východe, v severovýchodnej Indii, na južných svahoch nepálskych Himalájí. Odtiaľ sa toto učenie rozšírilo po povodí Gangy a potom ďalej na juh po Dekáne. Od 3. storočia pred Kr zachovalo sa veľa pozostatkov budhistických stavieb - stúpy, kamenné ploty, stĺpy, chrámy - v Ajanta, Sanchi, Gaya, Barahat atď. Potom v 2. - 4. storočí nášho letopočtu vznikla v severozápadnej hornatej Indii množstvo budhistických kláštorov. , v rámci kráľovstva Gandhara . Budhizmus v Indii však postupne začína upadať; rozpadá sa na sekty a začína sa objavovať tendencia k oživeniu brahmanizmu.

To, že budhizmus vyznávali zahraniční dobyvatelia Indie, sa ukázalo ako na škodu. Masy ľudu sa odvrátili od náboženstva svojich utláčateľov a radšej sa vrátili k svojej prastarej viere brahmanizmu. A ďalšie šírenie islamu úplne zničilo budhizmus v severozápadnej Indii, v Kašmíre a ďalších oblastiach. Budhizmus sa zachoval len na niektorých miestach v Himalájach, Ladaku a Bhutáne.

Budhizmus je však pevne zakorenený mimo Indie. Späť v 3. storočí pred Kristom. bola prenesená na ostrov Cejlón, kde bol vyvinutý kánon južnej cirkvi, ktorý dodnes prežíva u Sinhálcov. Najmä medzi domorodou časťou, obyvateľmi miest a vlastníkmi roľníckych nehnuteľností, kým nižšie vrstvy nasledovali primitívny kurz démonizmu, no medzi mimozemskými národmi, obchodníkmi a vyššou triedou bol rozšírenejší islam.

V 3. storočí bol v Číne populárny budhizmus, sám cisár Ming-ti oň prejavil záujem a nariadil, aby mu boli doručované indické knihy z Indie. V nasledujúcich storočiach sa budhizmus rozšíril po celej strednej a východnej Ázii. V 4. storočí bol už v Kórei a odtiaľto ho v 6. storočí priviezli do Japonska.

Po čiastočnom vyhnaní z Indie našiel nové centrum v čínskom Turkestane, v Tarimskej panve. Vzniklo tu veľa budhistických kláštorov a chrámov. Potvrdzujú to nedávne archeologické expedície Britov, Nemcov, Rusov a ďalších, ktorí urobili početné nálezy budov, sôch, fresiek, ikon a rukopisov.

Odtiaľto prenikol budhizmus do dnešného ruského Turkestanu, ale šírenie islamu z juhozápadu ukončilo ostatné náboženstvá; Budhizmus bol islamistami obzvlášť prenasledovaný a vyhladzovaný ako pohanstvo, hoci napríklad nestorianizmus pretrvával až do 14. storočia.

Budhizmus sa však posilnil v Indočíne, Barme, Siame, Anname, Kambodži a presťahoval sa na Jávu, ktorú neskôr vytlačil islam; zachované ruiny starovekých chrámov so sochami a basreliéfmi svedčia o Buddhovom učení, ktoré tu kedysi dominovalo.

V 7. storočí bol budhizmus prvýkrát doložený v Tibete, kde najprv dlho zápasil so šamanizmom, až sa napokon stal prevládajúcim náboženstvom, no aj tak prijal osobitnú formu lamaizmu. Z Tibetu sa budhizmus začal šíriť medzi Mongolmi, ktorí ho priniesli cez Kalmykov do Astrachánskej stepi a na druhej strane ho odovzdali Burjatom, medzi ktorými sa začal udomácňovať v 18. storočí.

Hoci v budhizme nikdy nebolo misionárske hnutie, Budhovo učenie sa rozšírilo po celom Hindustane a odtiaľ po celej Ázii. V každej novej kultúre sa metódy a štýly budhizmu menili v súlade s miestnou mentalitou, ale základné princípy múdrosti a súcitu zostali rovnaké. Budhizmus však nikdy nevyvinul spoločnú hierarchiu náboženských autorít s jednou najvyššou hlavou. Každá krajina, do ktorej budhizmus prenikol, si vyvinula svoju vlastnú formu, náboženskú štruktúru a duchovného vodcu. V súčasnosti je najznámejším a najuznávanejším budhistickým vodcom na svete Jeho Svätosť tibetský dalajláma.

Existujú dve hlavné vetvy budhizmu: Hinayana, alebo Mierne vozidlo (Lesser Vehicle), ktoré sa zameriava na osobné oslobodenie a mahájána, alebo Vast Vehicle (Veľké vozidlo), ktoré sa zameriava na dosiahnutie stavu plne osvieteného Budhu s cieľom čo najlepšie pomáhať druhým. Každá z týchto vetiev budhizmu má svoje vlastné sekty. V súčasnosti existujú tri hlavné formy: jedna forma Hinayana známa ako Theravada, bežný v juhovýchodnej Ázii, a dve formy mahájány reprezentované tibetskou a čínskou tradíciou.

V 3. storočí pred Kr. e. Tradícia Theravada sa rozšírila z Indie na Srí Lanku a Barmu a odtiaľ do provincie Yunnan v juhozápadnej Číne, Thajsku, Laose, Kambodži, Južnom Vietname a Indonézii. Čoskoro bolo možné nájsť skupiny indických obchodníkov praktizujúcich budhizmus na pobreží Arabského polostrova a dokonca aj v Alexandrii v Egypte. Iné formy hinajany sa odvtedy rozšírili na územie dnešného Pakistanu, Kašmíru, Afganistanu, východného a pobrežného Iránu, Uzbekistanu, Turkménska a Tadžikistanu. V tých časoch to bolo územie starovekých štátov Gandhara, Baktria, Parthia a Sogdiana. Odtiaľto v 2. storočí nášho letopočtu. e. tieto formy budhizmu sa rozšírili do Východného Turkestanu (Sin-ťiang) a ďalej do Číny a koncom 17. storočia do Kirgizska a Kazachstanu. Neskôr boli tieto formy hínajány skombinované s niektorými učeniami mahájány pochádzajúcimi tiež z Indie. Mahájána sa tak nakoniec stala prevládajúcou formou budhizmu vo veľkej časti Strednej Ázie. Šírenie budhizmu vo väčšine Ázie bolo pokojné a prebiehalo niekoľkými spôsobmi. Budha Šákjamuni dal príklad. V prvom rade ako učiteľ cestoval do susedných kráľovstiev, aby sa podelil o svoje poznatky s tými, ktorí boli vnímaví a zaujímali sa. Okrem toho dal svojim mníchom pokyn, aby chodili po svete a vysvetľovali jeho učenie. Nežiadal iných, aby odsúdili alebo opustili svoje vlastné náboženstvo a konvertovali na nové, pretože sa nesnažil založiť svoje vlastné náboženstvo. Snažil sa len pomôcť iným prekonať biedu a utrpenie, ktoré si vytvorili kvôli ich nepochopeniu. Neskoršie generácie nasledovníkov sa inšpirovali príkladom Budhu a podelili sa s ostatnými o tie jeho metódy, ktoré sami považovali za užitočné vo svojom živote. Týmto spôsobom sa to, čo sa dnes nazýva „budhizmus“, šírilo všade.

Niekedy sa tento proces vyvinul prirodzene. Napríklad, keď sa budhistickí obchodníci usadili na nových miestach alebo ich jednoducho navštívili, niektorí z miestnych obyvateľov prejavili prirodzený záujem o presvedčenie cudzincov, ako sa to stalo pri prenikaní islamu do Indonézie a Malajzie. Tento proces šírenia budhizmu prebiehal dve storočia pred naším letopočtom a po ňom v krajinách ležiacich pozdĺž Hodvábnej cesty. Keď sa miestni vládcovia a ľudia dozvedeli viac o tomto indickom náboženstve, začali pozývať mníchov ako poradcov a učiteľov z regiónov, odkiaľ obchodníci pochádzali, a tak nakoniec prijali budhistickú vieru. Ďalšou prirodzenou metódou bola pomalá kultúrna absorpcia podmanených ľudí, ako v prípade Grékov, ktorých asimilácia do budhistickej komunity Gandhara, ktorá sa nachádza na území dnešného stredného Pakistanu, prebehla v priebehu storočí po 2. storočí pred Kristom. Najčastejšie však k šíreniu prispel najmä vplyv mocného vládcu, ktorý budhizmus osobne akceptoval a podporoval. V polovici 3. storočia pred Kr. pred Kristom sa napríklad vďaka osobnej podpore kráľa Ashoka rozšíril budhizmus po celej severnej Indii. Tento veľký zakladateľ impéria nenútil svojich poddaných, aby prijali budhistickú vieru. Ale jeho dekréty, vytesané na železných stĺpoch po celej krajine, povzbudzovali jeho poddaných, aby viedli etický život. Sám kráľ sa riadil týmito zásadami a tým inšpiroval ostatných, aby prijali Budhovo učenie.

Kráľ Ashoka navyše aktívne podporoval šírenie budhizmu mimo svojho kráľovstva vysielaním misií do odľahlých oblastí. V niektorých prípadoch to urobil v reakcii na pozvania od zahraničných vládcov, ako je kráľ Tishya zo Srí Lanky. Pri iných príležitostiach z vlastnej iniciatívy vyslal mníchov ako diplomatických zástupcov. Títo mnísi však netlačili na ostatných, aby konvertovali na budhizmus, ale jednoducho sprístupnili Buddhovo učenie a umožnili ľuďom, aby si sami vybrali. Podporuje to skutočnosť, že budhizmus sa čoskoro udomácnil v oblastiach ako južná India a južná Barma, zatiaľ čo neexistujú dôkazy o bezprostrednom vplyve na iné oblasti, ako sú grécke kolónie v Strednej Ázii.

Iní náboženskí vládcovia, ako napríklad mongolský vládca Altan Khan v 16. storočí, pozvali budhistických učiteľov do svojich oblastí a vyhlásili budhizmus za štátne náboženstvo, aby zjednotili svoj ľud a posilnili jeho moc. Zároveň by mohli zakázať niektoré praktiky nebudhistov, miestnych náboženstiev a dokonca prenasledovať tých, ktorí ich nasledujú. Takéto tvrdohlavé opatrenia však mali najmä politické motívy. Takíto ambiciózni vládcovia nikdy nenútili svojich poddaných, aby prijali budhistické formy viery alebo uctievania, pretože takýto prístup nie je charakteristický pre budhistické náboženstvo.

Aj keby Budha Šákjamuni povedal ľuďom, aby nenasledovali jeho učenie zo slepej viery, ale aby ich najprv dôkladne vyskúšali, o čo menej by ľudia mali súhlasiť s učením Budhu pod nátlakom horlivého misionára alebo dekrétom vládcu. Takže napríklad, keď Toyin Neiji na začiatku 16. storočia n. e. sa pokúsili podplatiť východomongolských kočovníkov, aby nasledovali budhizmus tým, že im ponúkli dobytok za každý verš, ktorý sa naučili, sťažovali sa ľudia najvyšším úradom. V dôsledku toho bol tento dotieravý učiteľ potrestaný a vylúčený.

Čínska forma mahájány sa neskôr rozšírila do Kórey, Japonska a Severného Vietnamu. Začiatkom okolo 5. storočia sa ďalšia raná vlna mahájány, zmiešaná so saivskými formami hinduizmu, rozšírila z Indie do Nepálu, Indonézie, Malajzie a častí juhovýchodnej Ázie. Tradícia tibetskej mahájány, ktorá vznikla v 7. storočí a pohltila celý historický vývoj indického budhizmu, sa rozšírila po celej oblasti Himalájí, ako aj do Mongolska, Východného Turkestanu, Kirgizska, Kazachstanu, severnej vnútornej Číny, Mandžuska, Sibíri a Kalmykie. , ktorá sa nachádza na pobreží Kaspického mora v európskej časti Ruska.

Závery:

1) Zvažuje sa biografia Budhu.

2) Preskúmané základné pojmy pôvodu a distribúcie

budhizmus.

3) Príčiny vzniku budhizmu boli študované.

Prenikanie budhizmu do krajín juhovýchodnej Ázie sa začalo v prvých storočiach nášho letopočtu. Navyše jeho rozšírenie a konečné upevnenie trvalo ešte niekoľko storočí. Srí Lanka bude centrom južného budhizmu. Tradične sa verí, že budhizmus sa rozšíril do južnej Ázie vo forme hínajány. Budhizmus sem totiž prišiel nielen z Indie, ale aj zo Strednej Ázie a Číny, preto je zastúpený na juhu vr. a vo forme mahájány. Okrem vyššie uvedeného sa tu budhizmus vyvíjal rovnakým smerom ako na severe, takže rozdiel medzi jeho dvoma formami sa časom stieral. V 1. stor BC mnísi prepísali budhistický kánon Tripitaka a komentáre k nemu v jazyku páli.

Sangha zo Srí Lanky tradične považovaný za správcu učenia Theravada (starších) a budhistickí mnísi sem prichádzali študovať tu uložené texty a podrobiť sa najvyššiemu obradu prechodu - upasampadas. Počet mníchov na Srí Lanke presahuje 20 tisíc ľudí. Sangha sa aktívne zapája do politického boja, dochádza k diferenciácii mníšstva na základe rozdielov v ideologických a teoretických pozíciách a straníckej príslušnosti.

Veľké budhistické komunity existujú aj v Thajsku, Vietname, Mjanmarsku, Laose a ďalších krajinách. V juhovýchodnej Ázii, podobne ako v iných oblastiach, budhizmu predchádzali iné presvedčenia, pred vplyvom ktorých nemohol budhizmus uniknúť. Niekedy ϶ᴛᴏ viedlo k strate vlastnej špecifickosti. Bohovia hinduizmu prenikajú do panteónu budhizmu a považujú sa za inkarnáciu Budhu. Hinduistickí kňazi sa tiež zúčastňujú na slávnostných procesiách pri príležitosti budhistických sviatkov za rovnakých podmienok ako mnísi. Tak ako na severe, aj na juhu medzi sebou súperia rôzne sekty a kláštory budhizmu. Pomerne často sa do tohto zápasu primiešavali politické záujmy miestnych vládcov. Postupom času kult a rituály zaujímajú v hínajáne o nič menšie miesto ako v mahájáne. Napríklad Srí Lanka je pokrytá hustou sieťou dagob A stupa - budovy, v ktorých sú uložené relikvie Budhu alebo iných budhistických svätcov. Najznámejším predmetom uctievania bude Budhov zub uchovávaný v Kandy. Stojí za zmienku, že sa nachádza v chráme špeciálne postavenom na to, v siedmich zlatých puzdrách vložených do seba, posiatych drahými kameňmi. Podľa legendy bol tento zub vytrhnutý z pohrebnej hranice Budhu jedným z jeho žiakov, ktorý si ho ponechal ako neoceniteľnú relikviu. Zub potom umiestnili do jedného z budhistických chrámov v Indii, kde zostal osem storočí. Keď sa v Indii začala vojna bratov, relikvia bola prevezená na Cejlón do mesta Kandy. V 16. storočí Portugalci, ktorí dobyli Cejlón, zub zničili, no čoskoro sa opäť objavil. Tento zázrak vysvetlili tí. že nebol zničený samotný zub, ale jeho kópia. Predmetom uctievania budú aj stopy Zátoky, jeho vlasy, kosti atď.

V období koloniálnej závislosti krajín juhovýchodnej Ázie sa budhizmus používal ako symbol jednoty národa v boji za nezávislosť, na mobilizáciu veriacich v boji za národné oslobodenie. V nasledujúcich rokoch sa budhizmus stal neoddeliteľnou súčasťou štátnej ideológie.

Pre krajiny Indočíny je charakteristická orientácia veriacich skôr na hromadenie zásluh ako na dosahovanie nirvány. To určuje úlohu kláštorov ako centier miestneho verejného života, najmä vo vidieckych oblastiach. Funkcie mníšstva v týchto krajinách sú mimoriadne rôznorodé. Mních je tu učiteľ náboženstva a zároveň človek, s pomocou ktorého veriaci hromadia zásluhy a ideál, ktorý treba morálne nasledovať. Počet mníchov je veľký: na 150 – 200 veriacich pripadá jeden mních. Sangha v týchto krajinách má tradične zložitú hierarchickú štruktúru, ktorá kopíruje štátny administratívny aparát. Rozpočet sanghy pozostáva z darov a darov od obyvateľstva, príjmov z cirkevného majetku a vládnych dotácií.

IN Thajsko 93% obyvateľov krajiny vyznáva budhizmus, ktorého patrónom a ochrancom je thajský kráľ. Krajina rozvíja programy aktivít zamerané na aktívnu intervenciu sanghy v mnohých oblastiach verejného života. Je tu dobre rozvinutý systém náboženskej výchovy. Budhistické náboženstvo a morálka sú zahrnuté v učebných osnovách v sekulárnych vzdelávacích inštitúciách.

IN Kambodža Viac ako 90% populácie sa hlási k budhizmu. Po získaní nezávislosti v roku 1953 sa budhizmus stal štátnym náboženstvom. Sangha aktívne spolupracovala s vládou v oblasti vzdelávania, zdravotníctva a v sociálno-ekonomickej oblasti a politická aktivita mníšstva sa zvýšila. Za vlády Pol Pota (1975-1979) bola sangha zrušená, kláštory zatvorené a bohoslužby zakázané. Po vzniku NRC v roku 1979 bol stanovený kurz na oživenie budhizmu a v roku 1990 bol budhizmus opäť vyhlásený za štátne náboženstvo.

IN Laos Budhizmus vyznáva 90% populácie. Do roku 1975 to bolo štátne náboženstvo, kráľ konal pod záštitou sanghy. Po vyhlásení LPR v roku 1975 bola občanom štátu priznaná sloboda vierovyznania. Sangha aktívne spolupracuje s vládou a miestnymi orgánmi a pomáha mobilizovať obyvateľstvo na realizáciu rôznych vládnych programov sociálneho rozvoja.

IN Mjanmarsko asi 70% populácie sa hlási k budhizmu. V roku 1961 bol budhizmus vyhlásený za štátne náboženstvo. Po nástupe armády k moci v roku 1962 sa úloha sanghy v spoločnosti znížila na minimum. Od 80. rokov 20. storočia. opäť existuje úzka interakcia medzi štátom a sanghou. Štát vystupoval ako patrón mníšskeho spoločenstva a prevzal na seba funkcie propagácie budhizmu.

Budhizmus v Číne

Čas prieniku budhizmu do Číny je ťažké určiť. Je známe len to, že v 2. stor. Budhizmus už zaujímal silné postavenie. Veľa v budhizme odporovalo čínskemu svetonázoru:

• chápanie života ako utrpenia a zla;
• nečinnosť mníchov, ktorí sa stiahli zo sveta;
• absencia rodiny podkopala základnú cnosť rodinnej úcty, ktorá je charakteristická pre Číňanov.

Preto trvalo veľa času, kým sa vyvinul čínsky ekvivalent chápania budhizmu. Podľa ruského výskumníka L.S. Nemali by sme zabúdať, že Vasiliev po dlhú dobu prebiehala sinicizácia budhizmu, ktorú vykonali slávni patriarchovia.

Dao-an(312-385) – prvý čínsky patriarcha budhizmu, zakladateľ kláštora v r Sanyane, preložil mnohé texty Vinajachitaka a na základe týchto textov zostavil príkladnú kláštornú listinu. Dao-an je najlepšie známy pre založenie kultu Budhu budúcnosti - Maitreyi (Milefo), s príchodom ktorého mnohé generácie čínskych budhistov spájali nádeje na lepšiu budúcnosť.

Hui-yuan(334-417) - druhý čínsky patriarcha budhizmu, zakladateľ kláštora Dunlinsi. Založil kult Budhu Amitaby, patróna „Zapadnogoraya“, „Čistá zem“. Tieto kulty boli v Číne vždy spájané so snami o jasnom živote a nebeskej budúcnosti. Vedci sa domnievajú, že tieto myšlienky vznikli v Číne a pod vplyvom kresťanstva, ktoré sa v tom čase šírilo.

V 8. stor Obzvlášť populárne sa stáva uctievanie bódhisattvu Avalokiteshvaru, ktorý v Číne berie na seba ženskú podobu bohyne milosrdenstva a cnosti, patrónky trpiacich a nešťastných. Guan-yin. Tento obraz možno porovnať s obrazom Panny Márie v kresťanských krajinách.

Je dôležité poznamenať, že jedným z najzaujímavejších a najhlbších, intelektuálne bohatých prúdov náboženského myslenia bude taký smer čínskeho budhizmu ako napr. Chan budhizmus. Vzniklo hnutie v podobe ezoterickej sekty. Názov „chan“ pochádza zo sanskrtu“ dhjána„(meditácia) Indická škola dhiai vyzvala svojich nasledovníkov, aby sa častejšie zriekli vonkajšieho sveta a ponorili sa do seba. Účelom Dhyany bolo dosiahnuť tranz počas meditácie, pretože jedine v stave tranzu môže človek dosiahnuť vhľad ako Budha.

Podľa legendy má budhizmus Chan pôvod v Číne, keď sa tam dostal na začiatku 6. storočia. slávny patriarcha indického budhizmu migroval z Indie Bodhidharma. V 7. stor Po smrti piateho patriarchu sa budhizmus Chan rozdelil na dve vetvy – severnú a južnú. Predstavitelia severnej vetvy sa držali tradičného hľadiska, podľa ktorého je osvietenie prirodzeným výsledkom dlhodobého úsilia a intenzívneho myslenia v procese meditácie. Zástupcovia južnej vetvy verili, že osvietenie bolo dosiahnuté v dôsledku náhleho vhľadu prostredníctvom intuície. Severná vetva čoskoro upadla a prakticky vymrela a južná vetva sa stala základom pre ďalší rozvoj sekty v jej čínskej (chan) a japonskej (zen) variante.

Chan budhizmus sa nazýva čínska reakcia na indický budhizmus. Učenie Chan sa vyznačuje triezvosťou a racionalizmom. Jeho charakteristické črty budú tiež nasledujúce.

Nemali by ste sa snažiť o hmlistú nirvánu, pretože Pravda a Budha sú vždy s vami. Tak ako sa slnko ukazuje v každej kvapke vody, tak Budha bude prítomný v každom dychu života: v speve vtákov, v šuštení lístia, v kráse horských masívov a tichu jazier, v zdržanlivosť obradu a radosť z meditácie v skromnej veľkosti jednoduchej fyzickej práce. Kto nevidí Budhu a Pravdu v týchto prejavoch, nebude ich môcť nájsť nikde a nikdy. Treba vedieť žiť, prežívať život, tešiť sa zo života, len tak je možné dosiahnuť osvietenie.

Toto pochopenie môže dosiahnuť iba človek oslobodený od zodpovednosti a pripútaností, pripravený zriecť sa márnosti sveta a venovať sa zručnosti a umeniu žiť len pre seba.

Osvietenie je možné len prostredníctvom intuície; preto je potrebné trénovať a opustiť knižné poznanie, pretože zaťažením mysle intelektuálnymi dogmami bráni porozumeniu Pravdy. V tomto zmysle by sa mala chápať zmluva jedného z majstrov budhizmu Chan: „Zabite každého, kto vám stojí v ceste! Ak stretnete Budhu, zabite Budhu, ak stretnete patriarchu, zabite patriarchu!“; nič nie je sväté tvárou v tvár veľkému sústredeniu a náhlemu osvieteniu jednotlivca.

Vhľad zostúpi na človeka náhle. Pred chvíľou tam nebol – a zrazu sa všetko vyjasnilo. Ale nepripravený človek nemusí tento pohľad pochopiť alebo prijať. V Chan budhizme možno použiť rôzne metódy na prípravu človeka na vhľad a umelú stimuláciu vhľadu.

Najjednoduchšou metódou sú prudké výkriky, strkanice a dokonca aj údery, ktoré sa sypali na človeka ponoreného do tranzu, stiahnutého do seba. Verilo sa, že práve v tejto chvíli môže dostať intuitívny tlak a zostúpi na neho vhľad.

Medzi komplexnejšie patria prostriedky na stimuláciu myslenia. Stojí za to povedať, že na tento účel boli použité hádanky (čínsky - Gui'an, japončina - koan):"Aký je zvuk tlieskania jednej ruky?", "Má pes Buddhovu povahu?" V takýchto otázkach nemožno hľadať formálnu logiku. Nejasnosť odpovede naznačuje tlačiť na študenta, aby ju hľadal samostatne. Odpoveď často obsahuje zašifrované odkazy na určité budhistické sútry, podobenstvá a básne náboženského alebo filozofického charakteru. Je dôležité vedieť, že veľký význam má aj polysémia slov používaných v koánoch.

Najťažšia metóda prípravy na vhľad bol dialógy-wenta medzi majstrom a študentom. Počas tohto dialógu si obe strany vymieňali výlučne krátke poznámky, často navonok takmer nezmyselné, záležalo len na vnútornom podtexte dialógu. Zdalo sa, že majster a študent nás naladili na spoločnú vlnu a potom, keď určili tón a kód rozhovoru, začali dialóg, ktorého účelom bolo vyvolať určité asociácie v mysli študenta, pripraviť ho na pre vnímanie intuitívneho impulzu, vhľadu.

Chan budhizmus mal veľký vplyv na rozvoj čínskej kultúry, hoci vždy zostal relatívne malou ezoterickou sektou, len s niekoľkými kláštormi. Prevažná väčšina iných kláštorov a chrámov existovala a prekvitala v Číne bez ohľadu na budhizmus Chan.

Obdobie V-VIII storočia. považovaný za „zlatý vek“ čínskeho budhizmu. V tom čase bola Čína pokrytá hustou sieťou budhistických chrámov, pagod a kláštorov, ktoré mali veľkolepé knižnice. miestnosti na stretnutia a meditácie, cely pre mníchov a novicov. Kláštory boli sväté chrámy, kultúrne centrá, hotel pre cestovateľov, univerzita pre tých, ktorí túžili po poznaní, prístrešie, kde sa dalo posedieť v ťažkých časoch. Ekonomické výhody a dary spôsobili, že kláštorné bohatstvo bolo nevýslovné a samotní mnísi už nepripomínali bývalých žobrákov.

Do konca 8. stor. vnútorná fragmentácia v Číne je nahradená centralizovaným impériom, čo vedie k posilneniu konfucianizmu ako hlavnej ideologickej sily impéria. Rastúci konfucianizmus začína nemilosrdnú vojnu s budhizmom.

Rozhodujúci úder bol zasiahnutý v rokoch 842-845. cisár Wu-tsung, ktorý vydal množstvo protibudhistických dekrétov. V dôsledku toho bolo 260 tisíc mníchov vrátených do občianskeho stavu, 4 600 kláštorov a chrámov bolo zatvorených a zlikvidovaných, asi 40 tisíc idolov a pagod bolo zničených, niekoľko miliónov hektárov pôdy bolo skonfiškovaných a asi 150 tisíc otrokov bolo prepustených. Úder bol taký zničujúci, že budhizmus už nikdy nedokázal znovu získať svoj vplyv v rovnakej miere, a to aj napriek patronátu mongolských dobyvateľov Číny v 13. storočí. Postupne sa v Číne vytvorila prax synkretizmu, koexistencie troch hlavných náboženstiev: konfucianizmu, taoizmu a budhizmu, na základe čoho budhizmus zaujímal nie výlučné, ale celkom dôstojné postavenie.

Vplyv budhizmu na rozvoj čínskej kultúry je veľmi významný. V architektúre - výstavba početných chrámov a pagod, majestátne jaskynné a skalné komplexy. V sochárstve sú fresky, basreliéfy, ako aj okrúhla socha, sochársky obraz leva, ktorý bol v Číne pred budhizmom neznámy. Literatúra bude obsahovať prózu, ktorá bola Číňanom predtým neznáma, vnímaná bude budhistická filozofia a mytológia. Je dôležité vedieť, že budhizmus Chan so svojím konceptom Prázdnoty mal veľký vplyv na vývoj maliarstva. Budhistické kláštory boli dlho hlavnými centrami čínskej kultúry. Boli to budhistickí mnísi, ktorí vynašli umenie drevorezby, t.j. kníhtlač, reprodukcia textu pomocou matríc - dosiek s vyrezanými zrkadlovými hieroglyfmi. a nakoniec, umenie pitia čaju sa prvýkrát objavil medzi budhistickými mníchmi, ktorí používali čaj ako povzbudzujúci prostriedok počas meditácie.

Budhizmus v Japonsku

Prenikanie budhizmu do Japonska sa datuje do 6. storočia. Podľa legendy v tom čase prišlo z Kórey na japonské ostrovy niekoľko budhistických mníchov, ktorí so sebou priniesli obraz Budhu a niektoré posvätné knihy. V Japonsku v tom čase medzi sebou bojovali o moc rôzne feudálne klany využívajúce náboženstvo – lokálne aj novovznikajúce. Koncom 6. stor. predstavitelia klanu sa chopili moci soga, už prijali budhizmus. To prispelo k rozvoju a šíreniu budhizmu v Japonsku.

V roku 604 bola prijatá prvá ústava - Zákon 17 článkov, v ktorom druhý článok prikázal obyvateľom uctiť si tri budhistické svätyne. V roku 621 bolo v Japonsku 46 budhistických kláštorov a chrámov, 816 mníchov a 569 mníšok. V roku 685 bol vydaný cisársky výnos, ktorý vlastne povýšil budhizmus na pozíciu štátneho náboženstva. Postupne sa vytvorilo rovnocenné postavenie pre národné náboženstvá Japonska – šintoizmus a budhizmus.

Budhizmus posilnil túto pozíciu. Všade vznikali kláštory, ktoré sa stali veľkostatkármi. Mnohé kláštory udržiavali ozbrojené oddiely žoldnierskych vojakov, pripravených nielen strážiť kláštory, ale aj riešiť dobyvateľské úlohy. V dejinách Japonska skutočne rôzne budhistické sekty často vstupovali do ozbrojených konfliktov.

V polovici 8. stor. bolo rozhodnuté postaviť obrovský chrám Todaiji v hlavnom meste Spárovať. Centrálne miesto v chráme obsadila 16-metrová postava Budhu Nezabudnite, že vairochana, pokrytý zlatom, ktoré sa zbieralo po celom Japonsku. V 9. – 12. storočí, v období oslabenia moci cisára a riadenie vykonávali regenti z rodu Fujiwara, sa postavenie budhizmu ešte upevnilo. Stojí za zmienku, že sa stal veľmi vplyvnou politickou a ekonomickou silou. V podmienkach prudkých občianskych sporov plnil úlohu rozhodcu a zmierovateľa, čo ešte viac posilnilo jeho postavenie.

V druhej polovici 16. stor. zosilneli tendencie k centralizácii moci. Veliteľ síl zjednotenia Je dôležité poznamenať, že Nobunaga óda podnikol sériu vojenských operácií proti budhistickej cirkvi, ktorú považoval za jedného zo zástancov fragmentácie. V dôsledku toho boli zničené niektoré kláštory a zabité desaťtisíce mníchov. Od tej doby budhizmus prestal byť rozhodujúcou politickou silou, ale nestratil svoj vplyv ako hlavná ideologická sila. Počas doby šógunát - XVI-XIX storočia — upevňuje sa postavenie budhistickej cirkvi ako dôležitej súčasti štátneho aparátu. Všimnite si, že každý Japonec bol v mieste svojho bydliska pridelený do konkrétnej budhistickej farnosti. Štátny štatút občana bol formalizovaný listinou, ktorú mu vydal farský kostol. Návšteva chrámu počas určitých sviatkov bola povinná. Celý každodenný život človeka bol pod kontrolou farára: bez jeho dovolenia sa človek nemohol oženiť, ísť na výlet atď. Porušenie náboženskej disciplíny môže mať za následok zhabanie dokumentu.

V 19. storočí Postupne dochádza k rozvoju buržoáznych vzťahov, vďaka ktorým šógunát upadá, a to následne vedie k oslabeniu budhistickej cirkvi. Revolúcia Meiji(1868) zničil šógunát, nastolil moc cisára - mikádo a prenasledovali budhizmus a jeho duchovenstvo. Veľké množstvo budhistických chrámov bolo zničených, niektoré spoločné budhisticko-šintoistické chrámy boli prevedené do šintoistickej cirkvi a pozemky budhistickej cirkvi boli skonfiškované. Uskutočnila sa reforma, počas ktorej bola registrácia v budhistických farnostiach nahradená registráciou v šintoistických chrámoch. Navyše, takéto zmeny sa stretli s nepriateľstvom más, v ktorých vedomí budhizmus zapustil hlboké korene. V dôsledku toho bola reforma zrušená a registrácia sa odteraz vykonávala v chráme, ktorý v danej oblasti existoval. V roku 1889 bola prijatá ústava, ktorá hlásala princíp slobody svedomia. Budhizmus bol opäť legalizovaný, ale teraz za rovnakých podmienok ako šintoizmus. Odteraz mohla budhistická cirkev existovať len vtedy, ak dokázala svoju lojalitu vláde, štátu a svoju pripravenosť hlásať kult cisára.

Tak ako v iných krajinách, aj v Japonsku sa budhizmus šíril v podobe mnohých smerov a siekt. Následne niektoré z nich zanikli, iné vznikli alebo prenikli z iných budhistických krajín.

Je dôležité poznamenať, že jedným z prvých v 8. stor. vznikla sekta a získala silu kegon, ku ktorému patrilo hlavné mesto chrám Todaiji. Hlavným smerom jej činnosti je zjednotenie náboženstiev, zblíženie, syntéza budhizmu so šintoizmom. Je vhodné poznamenať, že na základe zásady honji suijaku, Podstata, ktorá viedla k tomu, že šintoistické božstvá boli považované za rôzne reinkarnácie Budhov a bódhisattvov, položila sekta základ princípu „ rebusinto" - dvojitá cesta bohov, vďaka ktorej mali budhizmus a šintoizmus splynúť do jedného celku.

Sekt Shingon(zo sanskrtu – „mantra“) – pochádzal z Indie začiatkom 9. storočia. Jej zakladateľ Varte a kládol hlavný dôraz na kult Budhu, nezabudnite, že Vairochana, ktorý bol vnímaný ako symbol kozmického vesmíru. Je dôležité vedieť, že veľký význam sa kládol na symboliku - grafické obrazy priestoru - mandoláma, prostredníctvom ktorého sa človek zoznámil s Pravdou, dosiahol osvietenie a spásu. Mimochodom, táto sekta tiež veľmi prispela k rozvoju princípu rebusinto, keď vyhlásila za hlavných japonských bohov avatarov alebo inkarnácií rôznych Budhov a bodysattvov. Preto bola bohyňa Amaterasu považovaná za avatar Budhu, nezabudnite, že Vairocana. Horské božstvá boli tiež považované za avatary Budhov, čo sa zohľadňovalo pri stavbe chrámov a kláštorov.

Počas regentstva vznikali nové sekty, vplyv mnohých z nich pretrval dodnes. Sekt Jodo(z čínštiny - „čistá zem“) vznikla v 12. storočí. pod vplyvom čínskeho učenia o Západnom raji a jeho vládcovi – Budhovi Amitaba.
Stojí za zmienku, že zakladateľ sekty v Japonsku Honen zjednodušil doktrínu budhizmu, čím sa stal dostupnejším pre obyčajných ľudí. Stojí za zmienku, že zaviedol prax nespočetných opakovaní jedného slova „Amida“, ktoré malo veriaceho priviesť k spáse. Fráza "NamuAmida butsu."„(Ó Budha Amitaba) sa stalo mystickým kúzlom, ktoré prví nasledovníci sekty opakovali až 70-tisíckrát denne. To bolo podporené vykonávaním cnostných skutkov: prepisovaním sútier, darovaním na chrámy, sochy a pod. Postupom času nadobudol kult Amidy pokojnejšie formy, počet jeho stúpencov sa zvýšil av súčasnosti dosahuje takmer 20 miliónov ľudí.

Sekt Nichiren(XIII. storočie) dostal svoje meno podľa mena zakladateľa. Stojí za zmienku, že sa snažil aj o zjednodušenie budhizmu. V centre uctievania sekty bol samotný Budha. Buddha existuje vo všetkom, vrátane. a v samotnej osobe. Skôr či neskôr sa určite ukáže. Mimochodom, táto sekta bola nezmieriteľná voči iným náboženským hnutiam, ale celkom lojálna voči štátu.

Najznámejšou sektou bola doktrína zen, ktorého prototypom bol čínsky Chan budhizmus. Zen vstúpil do Japonska z Číny na prelome 12.-13. prevažne v južnej podobe. Kazateľ myšlienok ϶ᴛᴏth školy Dogen zásadne zmenila svoje zásady. Hlavnou inováciou bolo uznanie autority učiteľa. Učiteľ posvätil právo študenta zdediť autoritu učiteľa a tradície jeho školy. Školy v zenových kláštoroch, v ktorých sa praktizovala prísna disciplína, túžba naučiť človeka vytrvalo dosahovať cieľ a byť preň pripravený urobiť čokoľvek, sa stali veľmi populárnymi. Tieto školy oslovili triedu samurajov, pretože podporovali kult meča a ochotu zomrieť za pána. Zen budhizmus do značnej miery určil kódex cti samurajov - bushido(cesta bojovníka), ktorá zahŕňa sepuku - samovraždu v mene cti a povinnosti. Netýkalo sa to len chlapcov, ktorých už od malička učili rôznym spôsobom používania hara-kiri, ale aj pre dievčatá, ktorým v deň plnoletosti dali ich otcovia špeciálnu dýku, aby sa mohli prebodnúť v prípade ohrozenia ich cti a dôstojnosti. Zmyslom života samuraja, definovaného bushidom, nebolo dosiahnuť nirvánu, ale byť vytrvalý a oddaný, aby vaše meno zostalo po stáročia.

Zen budhizmus však neovplyvnil vývoj japonskej kultúry len vďaka svojej strnulosti. Oveľa dôležitejší bol fakt, že ľudí orientoval na príjem radosti zo všetkých prejavov života, na schopnosť užívať si každý okamih existencie. Vplyv zenového budhizmu sa prejavil v umení interiérového dizajnu, sofistikovanosti oblečenia a umení aranžovania kytíc – ikebana,čajový obrad - ta nie ty. Japonské maliarstvo, literatúra, divadlo, architektúra vr. park, nesú odtlačok vplyvu budhizmu Zey.

Nové sekty zostanú v Japonsku aj v 20. storočí. V roku 1930 vznikla sekta na základe sekty Nichiren Sokka Gakkai, ktorý si rýchlo získal veľkú obľubu. Je založený na myšlienke zjednotenia jednotlivých prvkov všetkých náboženstiev existujúcich v Japonsku. Hlavný chrám sa stal rituálnym centrom Sokka Gakkai - Tai-sekiji. Verí sa, že mandala tohto chrámu má zázračnú moc. Vlastniť jeho kópiu a čarovať údajne zabezpečuje spásu a pozemskú prosperitu. Všimnite si, že každá rodina, ktorá vlastní kópiu, je automaticky zapísaná ako člen sekty. Sekta má významný vplyv na mladých ľudí, jej záujmy zastupuje v parlamente vlastná strana. Dnes sú aktivity sekty zamerané na boj za zlepšenie života mestského obyvateľstva a za demokratické reformy.

Sekta získala kriminálnu povesť LUMSenrikyo. Bol vytvorený v roku 1987 japonským podnikateľom Chizuo Maiu-moto, ktorý sa stal známym pod menom Šoko Asahara. Zakladateľ sekty tvrdil, že pomocou starovekých praktík a najnovších metód je možné priviesť človeka k osvieteniu za menej ako dva roky. Stojí za zmienku, že tiež hlásal, že 1. augusta 1999 príde Armagedon - tretia svetová vojna - a bolo mimoriadne dôležité pripraviť sa na túto udalosť. Počas tejto „prípravy“ prívrženci sekty vykonali teroristické útoky v rôznych mestách Japonska, po ktorých boli Shoko Asahara a ďalší zločinci zatknutí a sekta bola zakázaná.

V Rusku existovali pobočky tejto sekty, ktoré aktívne presadzovali svoje myšlienky. Po udalostiach v Japonsku ruské úrady zakázali činnosť sekty. V poslednom čase sa začali objavovať informácie, že členovia sekty opäť dávajú o sebe vedieť.

Budhizmus: história vzniku, hlavné myšlienky, vplyv na kultúru

3. Šírenie budhizmu

Keďže budhizmus uznáva len individuálnu skúsenosť ako konečnú autoritu, vyzýva, aby sme s učením nezaobchádzali ako s dogmou. Buddha vyzýva, aby sa princípy jeho učenia uviedli do praxe, a ak neobstoja pri takejto kontrole, aby ich zahodili. Okrem toho sám Buddha považoval svoje učenie za plť, s ktorou možno preplávať oceán samsáry (nedokonalá, premenlivá existencia) a dostať sa na opačný breh – nirvánu. Na brehu už raft nie je potrebný. Preto ten, kto dosiahol nirvánu, opúšťa učenie. Jeho ďalšia cesta leží mimo myšlienok a slov.

Po smrti zakladateľa sa z úst do úst odovzdávalo jeho učenie, ktoré bolo zapísané do 1. storočia nášho letopočtu. a zostavil budhistický kánon - Tripitaka (Tri koše), pozostávajúci z troch častí. Sú to sútry, považované za prezentáciu autentických Budhovových kázní, vinaja - texty venované normám mníšskeho života a mníšskej disciplíny a abhidharma - texty venované prezentácii filozofických a psychologických problémov budhizmu.

V budhistických sútrách je veľa nezrovnalostí, čo je spôsobené nielen eróziou a vývojom základov učenia v priebehu času, ale aj tým, že slová Budhu boli vždy určené konkrétnemu človeku, ktorý počúva jeho učenie. v určitom čase a mieste. Hlavným cieľom Budhu nebolo vytvoriť učenie, ale viesť tohto konkrétneho človeka k oslobodeniu. Preto Budhovo učenie časom dalo vzniknúť mnohým budhistickým školám, ktoré rozvíjali určité ustanovenia raného budhizmu.

„Budhistické učenie,“ píše anglický výskumník M. Williams, sa stalo niekedy negatívnym, niekedy pozitívnym, niekedy agnostickým, inokedy gnostickým zo zjavného materializmu a ateizmu prešlo k deizmu, polyteizmu a spiritualizmu. Niekedy sa prejavuje pesimizmom, niekedy čistou filantropiou, niekedy mníšskym životom, niekedy vysoko morálnymi predpismi, niekedy materialistickou filozofiou, niekedy jednoduchou démonológiou, niekedy zmesou najrôznejších povier vrátane čarodejníctva, čarodejníctva, modlárstva a fetišizmu. vrátane. Vo svojej inej forme sa budhizmus takmer zhoduje s niektorým iným náboženstvom a vo všeobecnosti si požičiava takmer všetky náboženstvá.

Základom všetkých rôznych odvetví Budhovho učenia sú však štyri vznešené pravdy a vznešená osemčlenná cesta. Postupne sa v budhizme sformovali dva hlavné smery: hínajána – malé vozidlo, samozvaná théraváda (učenie starších) a mahájána – veľké vozidlo. Prvý z týchto smerov sa tiež nazýva južný budhizmus, pretože sa rozšíril v krajinách južnej a juhovýchodnej Ázie, a druhý - severný budhizmus kvôli jeho prevládajúcemu rozšíreniu v krajinách ležiacich severne od Indie.

Náboženským ideálom hínajány je arhat (hodný), teda svätec, ktorý plne dodržiava kláštorné sľuby a predpisy a dosiahol nirvánu. Nirvána sa dosahuje individuálne a len vlastným úsilím. Dosiahnuť to môžu len mnísi, pričom cieľom laikov je starať sa o sanghu a zlepšovať si karmu. Buddha nie je božstvo ani nadprirodzená bytosť, ale jednoducho človek, prvý učiteľ, ktorý vďaka svojej vlastnej práci našiel cestu k oslobodeniu a ukázal ju iným ľuďom. Našiel nirvánu a už nie je prítomný vo svete. Preto všetky modlitby a iné formy uctievania majú význam len ako spomienkové akty, ktorých účelom je vzdať úctu pamiatke učiteľa a pripomenúť si ho ako príklad hodný nasledovania.

Zameranie hínajány takmer výlučne na kláštorné prostredie viedlo k jej obmedzenému rozšíreniu v krajinách tradične spojených s Indiou. Naopak, mahájánový ideál je bódhisattva (ktorého podstatou je osvietenie), teda svätec, ktorý dosiahol najvyššie prebudenie a dosiahol buddhovstvo, ale odmietol vstúpiť do záverečnej nirvány (parinirvány) v mene zachrániť všetky cítiace bytosti. Bódhisattvovia sľubujú, že nevstúpia do nirvány, kým ju nedosiahnu všetky živé bytosti. Hlavnými vlastnosťami bódhisattvu sú múdrosť, to znamená schopnosť pochopiť skutočnú realitu a veľký súcit, vyjadrený v schopnosti zachrániť rôzne druhy živých bytostí.

Na rozdiel od hínajány, mahájána venuje pozornosť nielen mníchom, ale všetkým veriacim, pričom sa snaží prilákať čo najviac ľudí k náboženskej praxi. Mahayana zároveň tvrdí, že nielen mnísi, ale aj jednotliví zbožní a múdri laici môžu dosiahnuť buddhovstvo. Mahayana, ktorá sa rozšírila za hranice Indie, preukázala výnimočnú flexibilitu pri prispôsobovaní sa novým podmienkam a povahe iných kultúr a civilizácií (najmä syntéza). čínskych tradičných náuk a princípov mahájány zrodila jednu z najpozoruhodnejších škôl budhizmu – Chan budhizmus), čo mu umožnilo urobiť z budhizmu svetové náboženstvo.

budhizmus

V súčasnosti budhizmus existuje v Neapole, Cejlóne, Barme, Siame, Tibete, Číne, Japonsku a na ostrovoch Jáva a Sumatra. Vo všetkých týchto krajinách sa budhizmus viac-menej odklonil od svojho primitívneho...

hinduizmus

Hinduizmus je náboženský systém úzko spätý s históriou a špecifickou sociálnou štruktúrou národov predovšetkým južnej Ázie. Hinduizmus je najväčšie národné náboženstvo na svete...

História islamu

Do konca Mohamedovho života sa vytvoril islamský teokratický štát, ktorý obsadil celý Arabský polostrov – Arabský kalifát...

História šírenia budhizmu v Rusku

História formovania budhistickej duchovnej a sociálnej organizácie (sangha) v Rusku (na moderných územiach Burjatska, Irkutska a Čity)

História christianizácie Sibíri

Proces šírenia a zavádzania pravoslávneho kresťanstva medzi obyvateľov Sibíri a Severu bol jedným z najdôležitejších aspektov koloniálnej politiky autokracie...

Dejiny kresťanstva

Rímska ríša sa v tomto období rozprestierala od Eufratu po Atlantický oceán a od severnej Afriky po Rýn. Po smrti Herodesa, nespokojného s občianskymi spormi medzi jeho synmi, v roku 6 n.

Prehľad dejín cirkvi v Galii v 2.-6

Z posolstva galských cirkví – Lyonu a Viedne cirkvám Ázie a Frýgie vieme o prenasledovaní kresťanov v Lyone v lete roku 177, v 17. roku vlády Marka Aurélia. Z tých istých správ vieme...

Základy kresťanskej náuky

Francúzsko Kresťanstvo preniklo do Francúzska na začiatku novej éry. Všeobecne sa verí, že prevažná väčšina obyvateľov krajiny (asi 90%) sa hlási ku katolicizmu Vo Francúzsku žije viac ako 800 tisíc protestantov. Väčšina z nich je reformovaná...

Prijatie kresťanstva v Rusku

Ničenie modiel slúžilo ako príprava na túto slávnosť: niektoré boli rozsekané, iné spálené. Perúna, náčelníka z nich, priviazali ku konskému chvostu, zbili ho palicou a zhodili z hory do Dnepra. Aby horliví pohania neodstránili modlu z rieky...

Šírenie kresťanstva v Rusku

V Rusku dnes neexistujú žiadne oficiálne štatistiky o členstve v náboženských organizáciách: zákon zakazuje od občanov, aby deklarovali svoju náboženskú príslušnosť. Takto...

Náboženstvá sveta

Kázanie budhizmu malo v Indii veľký úspech. Spĺňalo potreby a túžby rôznych skupín obyvateľstva. Pre mestské vrstvy - kšatrijov a iných - bol budhizmus zbraňou boja proti brahmanskej aristokracii a jej privilégiám...

Náboženstvá sveta

Šírenie budhizmu išlo ruka v ruke s vplyvom indickej kultúry a expanziou indického obchodu. O prenikaní budhizmu na Srí Lanku už bolo spomenuté vyššie...

Náboženstvá národov Ruska

Hlásanie nového náboženstva malo v Indii veľký úspech. Spĺňalo potreby rôznych skupín obyvateľstva. Pre mestské vrstvy bol budhizmus zbraňou boja proti aristokracii a jej privilégiám. Utláčaným masám...

Súčasná kultúra budhizmu v súčasnej Číne

Masívne rozšírenie budhizmu na začiatku novej éry súvisí s rastúcou popularitou taoizmu, ktorý mal veľa spoločného s praxou budhistického učenia, ako aj...

Kresťanské mravné učenie – pôvod, obsah, hodnotový význam

Kresťanstvo náboženstvo Ježiš Kristus Šírenie kresťanstva a nárast počtu komunít viedli k zmene sociálneho zloženia a komplikáciám organizácie. Objavili sa dozorcovia (biskupi) a zvláštni ministri (diakoni) - duchovní...