François VI de La Rochefoucauld (15. september 1613 Paríž – 17. marec 1680 Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld – slávny francúzsky moralista, patril do starobylého francúzskeho rodu La Rochefoucauld. Až do smrti svojho otca (1650) nosil titul princ de Marcillac.

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore poprednú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal za sebou množstvo spoločenských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej náklonnosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucaulda zatienili rôzne protivenstvá: smrť jeho syna, choroba.

Naše cnosti sú najčastejšie zručne zamaskované neresti.

La Rochefoucauld Francois de

Životopis Francoisa de La Rochefoucaulda:

Obdobie, v ktorom žil François de La Rochefoucauld, sa zvyčajne nazýva „veľké storočie“ francúzskej literatúry. Jeho súčasníkmi boli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Život autora Maxima sa však len málo podobal na život tvorcov Tartuffa, Phaedry či Poetic Art. A sám seba nazval profesionálnym spisovateľom len zo žartu, s istou dávkou irónie. Zatiaľ čo jeho kolegovia spisovatelia boli nútení hľadať vznešených patrónov, aby mohli existovať, vojvoda de La Rochefoucauld bol často zaťažený mimoriadnou pozornosťou, ktorú mu kráľ Slnko preukazoval. Keďže dostával veľké príjmy z rozsiahlych majetkov, nemusel sa starať o odmenu za svoje literárne diela. A keď sa spisovatelia a kritici, jeho súčasníci, ponárali do búrlivých debát a ostrých stretov, obhajovali svoje chápanie dramatických zákonitostí, vôbec nešlo o tie a už vôbec nie o literárne boje a bitky, ktoré si náš autor spomenul a reflektoval na svojom odpočinku. . La Rochefoucauld nebol len spisovateľ a nielen morálny filozof, ale aj vojenský vodca a politik. Jeho život plný dobrodružstiev je dnes vnímaný ako vzrušujúci príbeh. Sám to však povedal - vo svojich „Memoároch“. Rodina La Rochefoucauld bola považovaná za jednu z najstarších vo Francúzsku - siaha až do 11. storočia. Francúzski králi viac ako raz oficiálne nazývali pánov z La Rochefoucauldu „svojimi drahými bratrancami“ a zverili im čestné funkcie na dvore. Za Františka I. v 16. storočí získal La Rochefoucauld grófsky titul a za Ľudovíta XIII. - titul vojvodu a rovesníka. Tieto najvyššie tituly urobili z francúzskeho feudála stáleho člena Kráľovskej rady a parlamentu a suverénneho pána svojich domén s právom súdneho konania. Vojvoda de La Rochefoucauld François VI., ktorý až do smrti svojho otca (1650) tradične niesol meno princ de Marcillac, sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo strávil v provincii Angoumois, na zámku Verteuil, hlavnom sídle rodiny. Výchova a vzdelávanie princa de Marcillac, ako aj jeho jedenástich mladších bratov a sestier, boli dosť nedbalé. Ako sa na provinčných šľachticov patrí, venoval sa najmä lovu a vojenským cvičeniam. Ale neskôr, vďaka štúdiám filozofie a histórie a čítaniu klasikov, sa La Rochefoucauld podľa súčasníkov stal jedným z najučenejších ľudí v Paríži.

V roku 1630 sa princ de Marcillac objavil na dvore a čoskoro sa zúčastnil tridsaťročnej vojny. Neopatrné slová o neúspešnom ťažení z roku 1635 viedli k tomu, že ako niekoľko ďalších šľachticov bol vyhostený na svoje majetky. Jeho otec, François V. tam žil niekoľko rokov, upadol do hanby za svoju účasť na vzbure vojvodu Gastona z Orleansu, „stáleho vodcu všetkých sprisahaní“. Mladý princ de Marcillac smutne spomínal na svoj pobyt na dvore, kde sa postavil na stranu rakúskej kráľovnej Anny, ktorú prvý minister, kardinál Richelieu, podozrieval zo spojenia so španielskym dvorom, teda z velezrady. Neskôr by La Rochefoucauld hovoril o svojej „prirodzenej nenávisti“ k Richelieuovi a o odmietnutí „hrozného spôsobu jeho vlády“: to bude výsledok životných skúseností a formovaných politických názorov. Medzitým je plný rytierskej lojality ku kráľovnej a jej prenasledovaným priateľom. V roku 1637 sa vrátil do Paríža. Čoskoro pomáha madame de Chevreuse, priateľke kráľovnej a slávnemu politickému dobrodruhovi, utiecť do Španielska, za čo bol uväznený v Bastile. Tu mal možnosť komunikovať s ďalšími väzňami, medzi ktorými bolo veľa šľachtických šľachticov, a získal prvé politické vzdelanie, keď nadobudol myšlienku, že „nespravodlivá vláda“ kardinála Richelieu má za cieľ zbaviť aristokraciu privilégií a bývalých politických úlohu, ktorú im dávali po stáročia.

4. decembra 1642 zomrel kardinál Richelieu a v máji 1643 zomrel kráľ Ľudovít XIII. Anna Rakúska je vymenovaná za regentku mladého Ľudovíta XIV. a na čele Kráľovskej rady sa nečakane pre všetkých ocitá kardinál Mazarin, pokračovateľ Richelieuovho diela. Feudálna šľachta, využívajúc politické nepokoje, požaduje obnovenie bývalých práv a privilégií, ktoré jej boli odňaté. Marcillac vstupuje do takzvaného sprisahania arogantných (september 1643) a po odhalení sprisahania je poslaný späť do armády. Bojuje pod velením prvého krvavého princa Louisa de Bourbron, vojvodu z Enghienu (od roku 1646 - princ z Condé, neskôr prezývaný Veľký pre víťazstvá v tridsaťročnej vojne). Počas tých istých rokov Marcillac stretol Condého sestru, vojvodkyňu de Longueville, ktorá sa čoskoro stala jednou z inšpirátoriek Frondy a bola blízkou priateľkou La Rochefoucaulda na mnoho rokov.

Marcillac je v jednej z bitiek vážne zranený a je nútený vrátiť sa do Paríža. Kým bol vo vojne, otec mu kúpil miesto guvernéra provincie Poitou; guvernér bol kráľovským miestodržiteľom v jeho provincii: všetka vojenská a administratívna kontrola bola sústredená v jeho rukách. Ešte pred odchodom novovymenovaného guvernéra do Poitou sa ho snažil získať kardinál Mazarin prísľubom takzvaných vyznamenaní Louvre: právom stoličky pre manželku (teda právom sedieť v prítomnosti kráľovnej). ) a právo vstúpiť na koči na nádvorie Louvru.

Provincia Poitou, podobne ako mnohé iné provincie, bola v vzbure: dane predstavovali pre obyvateľstvo neúnosnú záťaž. Vzbura sa schyľovala aj v Paríži. Fronda sa začala. Záujmy parížskeho parlamentu, ktorý viedol Frondu v jej prvej fáze, sa do značnej miery zhodovali so záujmami šľachty, ktorá sa pridala k odbojnému Parížu. Parlament chcel získať späť svoju bývalú slobodu pri výkone svojich právomocí, aristokracia, využívajúc kráľovskú menšinu a všeobecnú nespokojnosť, sa snažila zmocniť sa najvyšších postov štátneho aparátu, aby mala nad krajinou úplnú kontrolu. Bola tu jednomyseľná túžba zbaviť Mazarina moci a vyhnať ho z Francúzska ako cudzinca. Vzbúrených šľachticov, ktorých začali nazývať fronders, viedli najvýznamnejší ľudia kráľovstva.

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore poprednú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal za sebou množstvo spoločenských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej náklonnosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucaulda zatienili rôzne protivenstvá: smrť jeho syna, choroba.

Literárne dedičstvo

Maxims

Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností bol jeho „Maximes“ – zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. Prvé vydanie Maxima vyšlo anonymne v roku 1665. Za života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld má extrémne pesimistický pohľad na ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: „Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované zlozvyky. Za základ všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a presadzovanie osobných záujmov. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých ľudí, má na mysli predovšetkým ľudí vo svojom vlastnom kruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Je obzvlášť dobrý v krutých definíciách, presných a ostrých ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatok kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárna hodnota „Maxim“ je veľmi vysoká.

Memoáre

Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho „Spomienky“ (Mémoires sur la régence d’Anne d’Autriche), prvé vydanie – 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy.

Alexandre Dumas prevzal príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu „Tri mušketieri“, zo „Spomienky“ Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld zobrazený pod svojím niekdajším titulom – princ de Marcillac, ako muž, ktorý sa pokúša zabiť Aramisa, ktorý sa tiež teší priazni vojvodkyne de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako sa v skutočnosti tvrdilo), ale Aramis.

Rodina a deti

Rodičia: François V (1588-1650), vojvoda z La Rochefoucauld a Gabriella du Plessis-Liancourt († 1672).

Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne († 1670), dcéra Andrée de Vivonne, lorda de la Bérodieu a Márie Antoinetty de Lomény. Mal 8 detí:

François VII (1634-1714), vojvoda z La Rochefoucauld

Karol (1635-1691), rytier maltézskeho rádu

Marie Catherine (1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henrietta (1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marcillac

Françoise (1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), opát z La Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), známy ako Chevalier de Marcillac

Alexander (1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil

Mimomanželský pomer: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvodkyňa z Longueville, mala syna:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda z Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón

La Rochefoucauld François: „Maximy a morálne úvahy“ a Test: „Výroky La Rochefoucaulda“

„Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými okrášlil zem, a každý z nich má zvláštne vlastnosti a prináša len svoje ovocie, preto tá najlepšia hruška nikdy neporodí ani tie najhoršie jablká , no ten najnadanejší človek sa poddá úlohe, síce obyčajnej, no zadanej len tým, ktorí sú tejto úlohy schopní A preto je skladanie aforizmov bez aspoň trochy talentu na činnosť tohto druhu nemenej smiešne. ako očakávať, že cibuľky budú kvitnúť na záhradnom záhone, kde nie sú vysadené žiadne tulipány." - Francois de La Rochefoucauld

"Zatiaľ čo inteligentní ľudia dokážu veľa vyjadriť niekoľkými slovami, obmedzení ľudia naopak majú schopnosť veľa hovoriť - a nepovedať nič." - F. La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (francúzsky François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž – 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld – francúzsky spisovateľ, autor diel filozofického a moralistického charakteru. Patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld. Aktivista vo vojnách Frondy. Počas života svojho otca (do roku 1650) nosil titul zdvorilosti princa de Marcillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci sv. Bartolomeja.
Francois de La Rochefoucauld patril k jednému z najušľachtilejších šľachtických rodov vo Francúzsku. Vojenská a dvorská kariéra, na ktorú bol predurčený, si nevyžadovala vysokoškolské vzdelanie. La Rochefoucauld nadobudol svoje rozsiahle vedomosti už v dospelosti samostatným čítaním. Príchod v roku 1630 na súd, okamžite sa ocitol v tlupe politických intríg.

Pôvod a rodinné tradície predurčili jeho orientáciu – postavil sa na stranu rakúskej kráľovnej Anny proti kardinálovi Richelieuovi, ktorý bol ním nenávidený ako prenasledovateľ antickej aristokracie. Účasť v boji týchto zďaleka nie rovnakých síl mu priniesla hanbu, vyhnanstvo do jeho majetku a krátkodobé uväznenie v Bastile. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) sa k moci dostal kardinál Mazarin, ktorý bol medzi všetkými vrstvami obyvateľstva veľmi nepopulárny. Feudálna šľachta sa snažila získať späť stratené práva a vplyv. Nespokojnosť s Mazarinovou vládou vyústila v roku 1648. v otvorenej vzbure proti kráľovskej moci – Fronde. La Rochefoucauld sa na ňom aktívne podieľal. Bol úzko spätý s najvyššími hranicami – princom z Condé, vojvodom de Beaufort a ďalšími a mohol pozorne sledovať ich morálku, sebectvo, túžbu po moci, závisť, sebectvo a zradu, ktoré sa prejavovali v rôznych fázach hnutia. . V roku 1652 Fronda utrpela konečnú porážku, autorita kráľovskej moci bola obnovená a účastníci Frondy boli čiastočne kúpení ústupkami a rozdávaním a čiastočne vystavení hanbe a trestu.

La Rochefoucauld medzi nimi bol nútený odísť do svojho majetku v Angoumois. Práve tam, ďaleko od politických intríg a vášní, začal písať svoje „Memoáre“, ktoré pôvodne nemal v úmysle publikovať. V nich podával neskrývaný obraz udalostí Frondy a charakteristiky jej účastníkov. Koncom 50. rokov 16. storočia. sa vrátil do Paríža, bol priaznivo prijatý na dvore, ale úplne sa stiahol z politického života. V týchto rokoch ho čoraz viac lákala literatúra. V roku 1662 Memoáre boli vydané bez jeho vedomia vo sfalšovanej podobe, proti tejto publikácii protestoval a v tom istom roku zverejnil pôvodný text. Druhá La Rochefoucauldova kniha, ktorá mu priniesla svetovú slávu – „Maximy a morálne úvahy“ – bola podobne ako „Memoáre“ prvýkrát vydaná v zdeformovanej podobe proti vôli autora v roku 1664. V roku 1665 La Rochefoucauld vydal prvé autorské vydanie, po ktorom počas jeho života nasledovali ďalšie štyri. La Rochefoucauld text z vydania do vydania opravoval a dopĺňal. Posledné doživotné vydanie bolo z roku 1678. obsahoval 504 max. V posmrtných vydaniach k nim pribudli početné nepublikované, ale aj vyradené z predchádzajúcich. "Maximy" boli niekoľkokrát preložené do ruštiny.

Vďačnosť je jednoducho tajná nádej na ďalšie schválenie.

Pokiaľ sa snažíme pomáhať ľuďom, málokedy sa stretneme s nevďačnosťou.

Malým nešťastím je slúžiť nevďačnému človeku, ale veľkým nešťastím je prijať službu od eštebáka.

Ako trest za dedičný hriech dovolil Boh človeku, aby si zo sebectva vytvoril modlu, aby ho trápila na všetkých cestách života.

Existuje pomerne veľa ľudí, ktorí pohŕdajú bohatstvom, ale rozdávajú ho málo.

Aká je to nudná choroba, chrániť si zdravie príliš prísnym režimom.

Prečo si pamätáme do všetkých detailov, čo sa nám stalo, ale nedokážeme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?

Malicherné mysle majú dar povedať veľa a nepovedať nič.

Telesná bolesť je jediné zlo, ktoré rozum nemôže ani oslabiť, ani vyliečiť.

Manželstvo je jediná vojna, v ktorej spíte s nepriateľom.

Veľkodušnosť je duchom pýchy a najistejším prostriedkom na získanie chvály.

Veľkorysosť je celkom presne definovaná svojím názvom; Navyše sa dá povedať, že je to zdravý pocit hrdosti a tá najcennejšia cesta k dobrej sláve.

Keď sme prestali milovať, radujeme sa, keď nás podvádzajú, čím nás oslobodzujú od potreby zostať vernými.

Vo vážnych veciach by sa človek nemal starať ani tak o vytváranie priaznivých príležitostí, ako o ich nepremeškanie.

Naši nepriatelia sú vo svojich úsudkoch o nás oveľa bližšie k pravde ako my sami.

Arogancia je v podstate tá istá pýcha, ktorá nahlas deklaruje svoju prítomnosť.

Nie je nič hlúpejšie ako túžba byť vždy múdrejší ako všetci ostatní.

Niet neznesiteľnejších hlupákov ako tých, ktorí nie sú celkom bez inteligencie.

Pýcha je spoločná všetkým ľuďom; rozdiel je len v tom, ako a kedy to prejavia.

Pýcha vždy obnoví svoje straty a nestráca nič, aj keď sa vzdá márnivosti.

Pýcha nechce byť dlžníkom a pýcha nechce platiť.

Pýcha, ktorá stvárnila všetky úlohy za sebou v ľudskej komédii a zdá sa, že je unavená z jej trikov a premien, sa zrazu objaví s otvorenou tvárou a arogantne si strháva masku.

Keby nás nepremohla pýcha, nesťažovali by sme sa na pýchu iných.

Nie je to láskavosť, ale pýcha, čo nás zvyčajne podnecuje napomínať ľudí, ktorí sa dopustili neprávosti.

Najnebezpečnejším dôsledkom pýchy je slepota: podporuje ju a posilňuje, bráni nám nájsť prostriedky, ktoré by zmiernili naše trápenia a pomohli nám zotaviť sa z nerestí.

Pýcha má tisíc tvárí, no najjemnejšia a najklamlivejšia z nich je pokora.

Luxus a prílišná sofistikovanosť predpovedajú štátu istú smrť, pretože naznačujú, že všetkým súkromníkom ide len o svoje dobro, bez toho, aby sa vôbec starali o verejné dobro.

Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, na čo sa ľudia zvyčajne odvážia len v prítomnosti mnohých svedkov.

Najvyššia odvaha a neprekonateľná zbabelosť sú extrémy, ktoré sú veľmi zriedkavé. Medzi nimi na obrovskom priestore ležia najrôznejšie odtiene odvahy, rozmanité ako ľudské tváre a charaktery. strach zo smrti do určitej miery obmedzuje odvahu.

Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, na čo sa ľudia odvážia len v prítomnosti mnohých svedkov.

Pre jednoduchého vojaka je udatnosť nebezpečným remeslom, ktoré podniká, aby si zarobil na jedlo.

Všetci chvália ich láskavosť, ale nikto sa neodváži chváliť ich inteligenciu.

Kde je koniec dobra, tam je začiatok zla, a kde je koniec zla, tam je začiatok dobra.

Len ten, kto má silu charakteru byť niekedy zlý, je hodný chvály za láskavosť; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle.

Každý sa na jeho dlh pozerá ako na otravného pána, ktorého by sa rád zbavil.

Zlo, ktoré robíme, nám prináša menej nenávisti a prenasledovania ako naše cnosti.

Najistejším znakom vrodených vysokých cností je absencia vrodenej závisti.

Je hanblivejšie neveriť priateľom, ako sa nimi nechať oklamať.

Nevšímať si ochladenie priateľov znamená málo si vážiť ich priateľstvo.

Oceňujte nie to, čo dobré robí váš priateľ, ale oceňujte jeho ochotu robiť vám dobre.

Teplo priateľstva zahreje srdce bez toho, aby ho spálilo.

V priateľstve sme tak nestáli, pretože je ťažké poznať vlastnosti ľudskej duše a ľahké poznať vlastnosti mysle.

Láska k duši milujúceho znamená to isté, čo duša znamená k telu, ktoré zduchovňuje.

Ľútosť nie je nič iné ako bystré očakávanie katastrof, ktoré by nás mohli postihnúť.

Ďalekozraký človek musí určiť miesto pre každú zo svojich túžob a potom ich v poradí realizovať. Naša chamtivosť často narúša tento poriadok a núti nás ísť za toľkými cieľmi súčasne, že nám v honbe za maličkosťami uniká to podstatné.

Všetkého sa bojíme, ako sa na smrteľníkov patrí, a všetko chceme, akoby nám bola udelená nesmrteľnosť.

Skôr ako po niečom silne túžite, mali by ste sa opýtať, či je súčasný majiteľ toho, čo chcete, veľmi šťastný.

Ženy dokážu prekonať skôr svoju vášeň ako koketnosť.

Na svete je veľa žien, ktoré nikdy v živote nezažili jedinú lásku, no je len veľmi málo tých, ktoré mali len jednu.

Zamilovaná žena skôr odpustí veľkú nerozvážnosť ako malú neveru.

V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s poriadnou dávkou nerozvážnosti.

Umiernenosť v živote je podobná abstinencii v jedle: zjedol by som viac, ale bojím sa, že ochoriem.

Závidia len tým, s ktorými nedúfajú, že sa vyrovnajú.

Naša závisť vždy žije dlhšie ako šťastie, ktoré nám závidíme.

Závisť je ešte neporovnateľnejšia ako nenávisť.

Aká je to nudná choroba chrániť si zdravie príliš prísnym režimom!

Mylná predstava lakomých je, že zlato a striebro považujú za tovar, keď sú len prostriedkom na získanie tovaru.

Túžba rozprávať o sebe a ukazovať svoje nedostatky len zo strany, z ktorej je to pre nás najprospešnejšie, je hlavným dôvodom našej úprimnosti.

Pravda nie je taká prospešná, ako jej vzhľad škodí.

Žiadny lichotník nelichotí tak zručne ako sebaláska.

Pýcha nikdy nepôsobí ako pokrytec tak obratne, ako keď sa skrýva pod rúškom pokory.

Najvyššou zručnosťou je poznať skutočnú cenu všetkého.

Za nechuťou ku klamstvu sa často skrýva skrytá túžba dať našim výrokom váhu a vzbudzovať úctivú dôveru v naše slová.

Pokiaľ milujeme, vieme odpúšťať.

Skutočná láska je ako duch: každý o nej hovorí, no málokto ju videl.

Nech je láska akokoľvek príjemná, jej vonkajšie prejavy nám stále dávajú viac radosti ako láska samotná.

Láska je len jedna, ale falzifikátov sú tisíce.

Láska, ako oheň, nepozná odpočinok: prestane žiť, len čo prestane dúfať a báť sa.

Láska svojim menom pokrýva najrozmanitejšie ľudské vzťahy, údajne s ňou spojené, hoci v skutočnosti sa na nich podieľa len dážď na udalostiach odohrávajúcich sa v Benátkach.

Mnohí by sa nikdy nezamilovali, keby o láske nepočuli.

Rovnako ťažké je potešiť niekoho, kto veľmi miluje, aj toho, kto už nemiluje vôbec.

Ten, kto sa vylieči z lásky ako prvý, sa vždy vylieči úplnejšie.

Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

Sú ľudia so zásluhami, ale ohavní, iní, aj keď s nedostatkami, sú sympatickí.

Sú ľudia, ktorí sú predurčení byť bláznami: robia hlúposti nielen z vlastnej vôle, ale aj z vôle osudu.

Skutočne prefíkaní ľudia sa celý život tvária, že sa im hnusí prefíkanosť, no v skutočnosti si ju jednoducho vyhradzujú na výnimočné prípady, ktoré sľubujú výnimočné výhody.

Len ľudia so silným charakterom môžu byť skutočne mäkkí: pre iných je zdanlivá mäkkosť v skutočnosti len slabosťou, ktorá sa ľahko zmení na nevrlosť.

Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ľudia chvália veľkosťou svojich činov, tie sú často výsledkom nie veľkých plánov, ale jednoducho náhodou.

Keď ľudia milujú, odpúšťajú.

Ľudia, ktorí veria vo vlastné zásluhy, považujú za svoju povinnosť byť nešťastní, aby presvedčili ostatných aj seba, že osud ich ešte neodmenil tak, ako si zaslúžia.

Ľudia niekedy nazývajú priateľstvom spoločné trávenie času, vzájomnú pomoc v podnikaní a výmenu služieb. Jedným slovom - vzťah, kde sebectvo dúfa, že niečo získa.

Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby sa navzájom nevodili za nos.

Ľudia nielen zabúdajú na výhody a urážky, ale dokonca majú tendenciu nenávidieť svojich dobrodincov a odpúšťať páchateľom.

Ľudia sa často chvália najzločinnejšími vášňami, ale nikto sa neodváži priznať závisť, plachú a hanblivú vášeň.

Ľudská náklonnosť má tú zvláštnosť, že sa mení so zmenami v šťastí.

Ľudské hádky by netrvali tak dlho, keby všetka vina bola na jednej strane.

Múdry je šťastný, uspokojí sa s málom, ale bláznovi nič nestačí; preto sú takmer všetci ľudia nešťastní.

Niekedy sa v spoločnosti dejú revolúcie, ktoré zmenia jej osudy aj vkus ľudí.

To, čo ľudia nazývajú cnosťou, je zvyčajne iba duch vytvorený ich túžbami a nesúci také vysoké meno, aby mohli beztrestne nasledovať svoje túžby.

Umiernenosť šťastných ľudí pramení z pokoja, ktorý im dáva neustále šťastie.

Hoci sú osudy ľudí veľmi rozdielne, určitá rovnováha v rozdeľovaní statkov a nešťastí ich medzi sebou akoby vyrovnávala.

Svetu vládne osud a rozmar.

Mladí ľudia menia chute kvôli horkej krvi, ale starý si zachováva svoje chute kvôli zvyku.

Mladí muži si často myslia, že sú prirodzení, no v skutočnosti sú jednoducho nevychovaní a drzí.

Ak sa vyžaduje, aby veľké umenie prehovorilo v správnom čase, potom žiadne malé umenie nespočíva v tom, že v správnom čase zostane ticho.

Pre tých, ktorí si neveria, je najmúdrejšie mlčať.

Múdrosť je pre dušu tým, čím je zdravie pre telo.

Je oveľa jednoduchšie ukázať múdrosť v záležitostiach iných ako vo svojich vlastných.

Zrútenie všetkých nádejí človeka je príjemné pre jeho priateľov aj nepriateľov.

V bežnom živote sa nám naše nedostatky niekedy zdajú atraktívnejšie ako naše prednosti.

Impotencia je jediná chyba, ktorú nemožno napraviť.

Majestát je nepochopiteľná vlastnosť tela, vynájdená s cieľom zakryť nedostatok inteligencie.

Predstieraná dôležitosť je zvláštny spôsob správania, vynájdený v prospech tých, ktorí musia skrývať svoj nedostatok inteligencie.

Keby sme nemali nedostatky, neboli by sme tak radi, keby sme si ich všimli u našich susedov.

Tajné potešenie z toho, že ľudia vidia, akí sme nešťastní, nás často zmieruje s našimi nešťastiami.

Svojou nedôverou ospravedlňujeme klamanie druhých.

Milujeme súdiť ľudí za rovnaké veci, za ktoré súdia nás.

Pokoj sa nedá nikde nájsť pre tých, ktorí ho v sebe nenašli.

Najvyššia príčetnosť najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti poslušne plniť rozumné pokyny iných.

Mať niekoľko nerestí nám bráni úplne sa poddať jednej z nich.

Zdá sa, že naše činy sa rodia pod šťastnou alebo nešťastnou hviezdou; jej vďačia za väčšinu chvály alebo viny, ktorá pripadá na ich osud.

Nemali by nás urážať ľudia, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame.

Zrady sa najčastejšie nepáchajú z premysleného zámeru, ale zo slabosti charakteru.

Je ľahšie zanedbať zisk, ako sa vzdať rozmaru.

Naše rozmary sú oveľa bizarnejšie ako rozmary osudu.

Vietor sfúkne sviečku, ale rozdúcha oheň.

Príroda v starostlivosti o naše šťastie nielen inteligentne usporiadala orgány nášho tela, ale dala nám aj hrdosť, zrejme preto, aby nás zachránila pred smutným vedomím našej nedokonalosti.

Nikdy nie je ťažšie hovoriť dobre, ako keď je hanebné mlčať.

Odlúčenie oslabuje miernu zamilovanosť, ale zosilňuje väčšiu vášeň, rovnako ako vietor zhadzuje sviečku, ale rozdúchava oheň.

Aké chvály sa nevzdávajú obozretnosti! Nie je však schopná ochrániť nás ani pred tými najnepatrnejšími peripetiami osudu.

Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

Žiarlivosť je do istej miery rozumná a spravodlivá, lebo chce zachovať náš majetok alebo to, čo zaň považujeme, kým závisť sa slepo rozhorčuje nad tým, že aj naši susedia majú nejaký majetok.

Žiarlivosť sa živí pochybnosťami; zomrie alebo sa rozzúri, len čo sa pochybnosť zmení na istotu.

Žiarlivosť sa vždy rodí s láskou, no nie vždy s ňou zomiera.

Skromnosť je najhoršia forma márnivosti

Len málo ľudí má schopnosť pochopiť, čo je smrť; vo väčšine prípadov na to ľudia idú nie z premysleného zámeru, ale z hlúposti a zaužívaného zvyku a ľudia zomierajú najčastejšie preto, že sa smrti nedokážu vzoprieť.

Ani slnko, ani smrť by sa nemali pozerať naprázdno.

Je lepšie smiať sa bez radosti, ako zomrieť bez smiechu.

Môžete dať radu, ale nemôžete dať rozum, aby ju použil.

Súcit je najčastejšie schopnosť vidieť svoje vlastné v nešťastí iných, je to predtucha katastrof, ktoré nás môžu postihnúť. Pomáhame ľuďom, aby oni na oplátku pomáhali nám; Naše služby sú teda zredukované jednoducho na výhody, ktoré si vopred urobíme.

Férovosť umierneného sudcu len svedčí o jeho láske k vysokému postaveniu.

Pre väčšinu ľudí je láska k spravodlivosti jednoducho strach z toho, že budú vystavení nespravodlivosti.

Láska k spravodlivosti sa rodí z najživšej úzkosti, aby nám niekto nezobral majetok; Práve to motivuje ľudí, aby tak starostlivo chránili záujmy svojich blížnych, aby ich tak rešpektovali a tak usilovne sa vyhýbali nespravodlivému konaniu. Tento strach ich núti uspokojiť sa s výhodami, ktoré im boli priznané prvorodeným právom alebo rozmarom osudu, a bez neho by neustále prepadávali majetok iných ľudí.

Starí ľudia radi dávajú dobré rady, pretože už nie sú schopní dávať zlé príklady.

Staroba je pre ženy peklo.

Sila všetkých našich vášní závisí od toho, aká studená alebo horúca je naša krv.

Vášne sú jedinými rečníkmi, ktorých argumenty sú vždy presvedčivé.

Všetko, čo nám osud pošle, hodnotíme podľa nálady.

Je ťažšie správať sa dôstojne, keď je osud naklonený, ako keď je nepriateľský.

Osud všetko zariadi v prospech tých, ktorých chráni.

Osud si niekedy tak šikovne vyberá rôzne ľudské prehrešky, že sa z nich rodia cnosti.

Osud považujú za slepého hlavne tí, ktorým nedopraje šťastie.

Len tým, že vopred poznáme svoj osud, môžeme vopred ručiť za svoje správanie.

Šťastie a nešťastie človeka závisí rovnako od jeho charakteru, ako aj od jeho osudu.

Ako môžeme od niekoho požadovať, aby naše tajomstvo zachoval, ak ho sami nedokážeme udržať?

Existuje toľko druhov márnosti, že sa to neoplatí počítať.

Sebadôvera tvorí základ našej dôvery v iných.

Myseľ nám niekedy slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti.

Zdvorilosť je schopnosť myslieť dôstojne a rafinovane.

Dobrý vkus nehovorí ani tak o inteligencii, ako o jasnosti úsudku.

Tvrdohlavosť sa rodí z obmedzení našej mysle: zdráhame sa uveriť tomu, čo je za našimi obzormi.

Filozofia víťazí nad smútkom minulosti a budúcnosti, ale smútok prítomnosti víťazí nad filozofiou.

Nemáme dosť sily charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky diktáty rozumu.

Môžete byť prefíkanejší ako ostatní, ale nemôžete byť prefíkanejší ako všetci ostatní.

V ľudskom srdci sa neustále menia vášne a vyhynutie jednej z nich znamená takmer vždy víťazstvo druhej.

Je oveľa jednoduchšie spoznať človeka všeobecne ako niekoho konkrétneho.

Bez ohľadu na to, aké výhody dáva príroda človeku, dokáže z neho vytvoriť hrdinu iba privolaním osudu na pomoc.

Môže človek s istotou povedať, čo chce v budúcnosti, ak nie je schopný pochopiť, čo chce teraz?

Zásluhy človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho veľkých zásluh, ale podľa toho, ako ich uplatňuje.

Sebaláska je láska človeka k sebe samému a ku všetkému, čo tvorí jeho dobro.

Človek nikdy nie je taký šťastný alebo nešťastný, ako sa sám sebe zdá.

Človek, ktorý nie je schopný spáchať veľký zločin, ťažko uverí, že ostatní sú toho plne schopní.

Je ťažšie skryť naše skutočné pocity, ako zobraziť tie neexistujúce.

na iné témy

Slušnosť je najmenej dôležitá povinnosť a dodržiava sa prísnejšie ako všetky ostatné.

Len tí, ktorí si to zaslúžia, sa boja opovrhnutia.

Smäd zaslúžiť si chválu, ktorou sa na nás valí, posilňuje našu cnosť; teda chvála našej inteligencie, udatnosti a krásy nás robí múdrejšími, statočnejšími a krajšími.

Milosť je pre telo to, čo je zdravý rozum pre myseľ.

K novým známostiam nás zvyčajne nevedie ani tak únava zo starých alebo láska k zmenám, ale nespokojnosť s tým, že ľudia, ktorých dobre poznáme, nás dostatočne neobdivujú a nádej, že ľudia, ktorých príliš nepoznáme, nás budú obdivovať viac. .

Kto nie je schopný veľkých vecí, je úzkostlivý v detailoch.

Láskavosť často pramení z márnomyseľnej mysle, ktorá hľadá chválu, a nie z čistého srdca.

Nestačí mať vynikajúce vlastnosti, musíte ich aj vedieť používať.

Nadávame si len preto, aby sme boli chválení.

Vždy sa bojíme ukázať sa očiam toho, koho milujeme, po tom, čo nás náhodou ťahali bokom.

Naša hrdosť trpí viac, keď je náš vkus kritizovaný, ako keď sú naše názory odsudzované.

Je chybou veriť, že sa bez druhých zaobídeme, no ešte väčším omylom je myslieť si, že iní by sa bez nás nezaobišli.

Skutočne šikovný je ten, kto vie svoju šikovnosť skryť.

Chvála je užitočná už len preto, že nás posilňuje v cnostných úmysloch.

Skôr než zasvätíme svoje srdcia dosiahnutiu akéhokoľvek cieľa, pozrime sa, akí šťastní sú tí, ktorí už tento cieľ dosiahli.

Umiernenosť toho, koho osud naklonil, je zvyčajne buď strach z posmechu za aroganciu, alebo strach zo straty toho, čo bolo nadobudnuté.

Umiernenosť je strach zo závisti alebo pohŕdania, ktorý sa stáva údelom každého, kto je zaslepený vlastným šťastím; to je márne chvastanie sa silou mysle.

Aby sme sa ospravedlnili vo vlastných očiach, často sa presviedčame, že nedokážeme dosiahnuť svoje ciele. V skutočnosti nie sme bezmocní, ale so slabou vôľou.

Chcem jesť a spať.

Životopis

Narodený 15. septembra 1613 v Paríži, predstaviteľ šľachtickej rodiny. Až do smrti svojho otca nosil titul princa z Marcillacu. Od roku 1630 vystupoval na dvore a zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Už od mladosti sa vyznačoval dôvtipom a smelosťou úsudku a na príkaz Richelieua bol v roku 1637 vyhostený z Paríža. Ale kým bol na svojom panstve, naďalej podporoval prívržencov Anny Rakúskej, ktorú Richelieu obvinil, že spojenie so španielskym dvorom nepriateľským voči Francúzsku. V roku 1637 sa vrátil do Paríža, kde pomohol slávnemu politickému dobrodruhovi a priateľke kráľovnej Anny, vojvodkyni de Chevreuse, utiecť do Španielska. Bol uväznený v Bastile, ale nie dlho. Napriek svojim vojenským skutkom v bojoch so Španielmi opäť preukazuje nezávislosť a je opäť exkomunikovaný z dvora. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) bol opäť na dvore, no stal sa zúfalým odporcom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi je spojený aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, princeznej z kráľovskej krvi.

Starý vojvoda z La Rochefoucauldu kúpil pre svojho syna miesto guvernéra v provincii Poitou, ale v roku 1648 syn opustil svoje miesto a prišiel do Paríža. Tu sa preslávil prejavom v parlamente, publikovaným pod názvom Apológia princa de Marcillac, ktorý sa stal politickým krédom šľachty v občianskej vojne. Podstatou deklarácie bola potreba zachovania privilégií aristokratov – ako garantov blahobytu krajiny. Mazarin, ktorý presadzoval politiku posilňovania absolutizmu, bol vyhlásený za nepriateľa Francúzska. V rokoch 1648 až 1653 bol La Rochefoucauld jednou z hlavných postáv Frondy. Po smrti svojho otca (8. februára 1650) sa stal známym ako vojvoda z La Rochefoucauld. Viedol boj proti Mazarinovi na juhozápade krajiny, jeho sídlom bolo mesto Bordeaux. Pri obrane tejto oblasti pred kráľovskými vojskami prijal La Rochefoucauld pomoc od Španielska – to ho netrápilo, pretože podľa zákonov feudálnej morálky, ak kráľ porušil práva feudálneho pána, ten mohol uznať iného panovníka. La Rochefoucauld sa ukázal ako najdôslednejší súper Mazarina. On a princ z Condé boli vodcami Frondy princov. 2. júla 1652 pri Paríži vo Faubourg Saint-Antoine utrpela pohraničná armáda rozhodujúcu porážku od kráľovských vojsk. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld skazu, jeho majetky boli vyplienené a on sa stiahol z politickej činnosti.

Takmer desať rokov pracoval na svojich memoároch, ktoré patria medzi najlepšie spomienky na Frondu. Na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov sa nechválil, ale snažil sa podať mimoriadne objektívny obraz udalostí. Bol nútený priznať, že väčšina jeho súdruhov v boji za práva šľachty uprednostňovala rolu dvorného šľachtica pred niektorými feudálnymi právami. Keďže svoju skazu znášal relatívne pokojne, s horkosťou písal o chamtivosti kniežat. Vo svojich memoároch vzdal hold Richelieuovmu štátnictvu a uznal jeho aktivity za užitočné pre krajinu.

Posledné dve desaťročia svojho života venoval La Rochefoucauld literárnej činnosti a aktívne navštevoval literárne salóny. Usilovne pracoval na svojom hlavnom diele Maxims – aforistické úvahy o morálke. Majster salónnej konverzácie, veľakrát leštil svoje aforizmy, všetky celoživotné vydania svojej knihy (bolo ich päť) nesú stopy tejto tvrdej práce. Maxima okamžite priniesli autorovi slávu. Dokonca aj kráľ ho podporoval. Aforizmy nie sú v žiadnom prípade písané improvizovane, sú ovocím veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Pod vplyvom materialistu P. Gassendiho autor dospel k záveru, že ľudské správanie sa vysvetľuje sebaláskou, pudom sebazáchovy a morálku určuje životná situácia. La Rochefoucaulda však nemožno nazvať bezcitným cynikom. Rozum dovoľuje človeku, ako veril, obmedziť svoju vlastnú povahu, obmedziť nároky svojho egoizmu. Lebo sebectvo môže byť nebezpečnejšie ako vrodená dravosť. Len máloktorý z La Rochefoucauldových súčasníkov odhalil pokrytectvo a krutosť galantského veku. Dvorná psychológia éry absolutizmu je najprimeranejším odrazom Maximov La Rochefoucauldu, ale ich význam je širší, sú relevantné v našej dobe.

Životopis

Francois VI de La Rochefoucauld (Francois VI, duc de La Rochefoucauld) sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Pochádza zo starej šľachtickej rodiny Poitou. Pred smrťou svojho otca (jeho otec zomrel v roku 1650) nosil titul Prince de Marcillac. Jeho pôvod určil jeho budúci osud: ocitol sa v centre palácových intríg. La Rochefoucauld je geniálny dvoran a francúzsky spisovateľ. Vyznačoval sa dôvtipom, odvahou úsudku a podieľajúc sa na politickom živote svojej krajiny sa v roku 1637 ocitol v strane nepriateľskej voči kardinálovi Richelieuovi a jeho rádu z Paríža. Potom bol krátko väznený v Bastile. Napriek svojim vojenským počinom v bojoch so Španielmi je opäť exkomunikovaný z dvora, kam sa vracia po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643), no opäť ukazuje svoju nezávislosť a stáva sa zúfalým odporcom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi súvisel aj s jeho láskou k vojvodkyni de Longueville. Nazývali ju inšpirátorkou občianskej vojny (Fronde). A La Rochefoucauld bol nútený pripojiť sa k Fronde, ktorá existovala v rokoch 1648-1653 (sociálne hnutie proti absolutizmu). Toto hnutie viedol princ Condé a tvorili ho ľudia rôzneho sociálneho postavenia.

„Maximáci“ boli jedným z populárnych diel už niekoľko rokov po sebe. Nie je prekvapujúce, vzhľadom na aforistickú jasnosť myslenia, ako aj na skutočnosť, že La Rochefoucauld nezamaskoval túžbu zaznamenať „univerzálne“ nedostatky. V roku 1665 La Rochefoucauld publikoval Úvahy alebo Morálne výroky. A od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a rozšírených vydaní.

La Rochefoucauld získal značné skúsenosti tým, že sa stal členom Frondy. Všetky tieto politické hry ho presvedčili o jedinom: sebectvo je pre človeka hlavným motivačným faktorom.

Básnik zomrel v Paríži v roku 1680.

Životopis

La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska, bol odporcom Richelieua a Mazarina, zohrával významnú úlohu v hnutí Fronde a stál v centre veľkých intríg.

Zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Od mladosti sa vyznačoval dôvtipom a smelým úsudkom a na príkaz Richelieua bol vyhostený z Paríža.

Po Richelieuovej smrti v roku 1642 bol opäť na dvore, no stal sa zúfalým odporcom Mazarina.

Pocit nenávisti k Mazarinovi je spojený aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, ktorá dlhé roky hrala dôležitú úlohu v živote La Rochefoucaulda, no z La Rochefoucaulda sklamaného svojou náklonnosťou sa stal pochmúrny mizantrop; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti.

V roku 1652 pri Paríži utrpela pohraničná armáda rozhodujúcu porážku od kráľovských vojsk. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld skazu a on sa stiahol z politickej činnosti.

Alexandre Dumas prevzal príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu „Tri mušketieri“, zo „Spomienky“ Francoisa de La Rochefoucaulda.

Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností boli jeho „Maximy“ – zbierka aforizmov – plod veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Prvé vydanie Maxima vyšlo anonymne v roku 1665.

Vynikajúci štýl, presnosť a stručnosť urobili z La Rochefoucauldových „Maximov“ najznámejšie a najobľúbenejšie medzi zbierkami aforizmov. Ich autor sa zapísal do dejín ako subtílny pozorovateľ, vtipný a bystrý filozof, s bezvadným štýlom, no zjavne sklamaný zo života.

Začiatkom roku 1680 sa La Rochefoucauldov zdravotný stav zhoršil a bolo jasné, že umiera. Madame de Lafayette s ním trávila každý deň. V noci zo 16. na 17. marca 1680 vo veku 66 rokov zomrel v Paríži v náručí svojho najstaršieho syna.

Životopis

La Rochefoucauld? starý francúzsky šľachtický rod z provincie Poitou. Zakladateľom je Foucault de La Roche – podľa rodinných legiend vnuk Huguesa II. de Lusignan. Kniežatá de Marcillac od roku 1500, grófi od roku 1517, vojvodovia a rovesníci Francúzska od roku 1622.

La Rochefoucauld Francois - francúzsky spisovateľ. Vojvoda a brilantný dvoran. La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska tej doby, bol odporcom Richelieua a Mazarina, zohrával významnú úlohu v hnutí Fronde a stál v centre veľkých intríg.

V roku 1662 vydal „Spomienky“ a v roku 1665 „Maxima a morálne úvahy“, najskôr anonymne. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a rozšírených vydaní. Pokračujúci úspech „Maxima“ sa vysvetľuje aforistickou jasnosťou autorovho myslenia. Aristokratov pohľad nie je maskovaný túžbou všímať si „univerzálne ľudské“ nedostatky a charakterové črty, ktoré slúžili ako nemenný predmet diskusie v salónoch, ktorých návštevníci prejavili svoj vtip pri diskusii o otázkach karteziánskej filozofie morálky, náboženstvo a povaha emócií.

Osobná skúsenosť s komplexnou politickou hrou „machiavelizmu“ éry Fronde určila základné názory La Rochefoucaulda, pre ktorého je hlavnou motiváciou ľudskej činnosti egoizmus: človek miluje, pretože je príjemné, ak je milovaný, človek je milosrdný. pretože je mu nepríjemné vidieť utrpenie atď. d., jedným slovom „všetky cnosti sa strácajú vo vypočítavosti ako rieky v mori“ a „nectnosti sú zahrnuté v zložení cností, ako jedy v. zloženie liekov.“ Súčasníci si vysoko cenili La Rochefoucauldovu schopnosť všímať si tie najjemnejšie odtiene javov, nachádzať expresívne zároveň extrémne zhustené ideologické vzorce, jeho presnosť pri charakterizovaní námetu atď. La Rochefoucauldovu hlavnú techniku ​​správne naznačuje. Francúzska kritika - redukuje príslušnú cnosť na jej vedľajšiu chybu: štedrosť alebo odvahu - na márnivosť, čestnosť - na túžbu vzbudiť dôveru pre sebecké účely. La Rochefoucauld je ako historická a kultúrna osobnosť typickým ukazovateľom všeobecných dekadentných momentov v ideológii francúzskej aristokracie 17. storočia. Vojvoda z La Rochefoucauldu si uvedomil, že absolutizmus zvíťazil nad tou časťou feudálnej šľachty, ktorá sa mu postavila na odpor. Navyše nadobudol presvedčenie, že svoje nároky predá politickej moci za výhody, ktoré jej poskytne absolutizmus. Počas svojho turbulentného života musel byť La Rochefoucauld svedkom toho, ako pomyselne sa tieto cnosti ukázali v nových spoločensko-politických podmienkach. Odtiaľ pochádza extrémny pesimizmus a mizantropia La Rochefoucaulda, ktorá zovšeobecnila jeho sklamanie v triednej vrstve. Rozklad toho druhého a oslabenie sociálnych väzieb v ňom determinovalo La Rochefoucauldov extrémny individualizmus a jeho sústredenie na osobné zážitky, ktoré podliehajú zvýšenej introspekcii. La Rochefoucauldovo presvedčenie o skazenosti ľudskej povahy je len formálne spojené s jansenizmom, v tom čase populárnym náboženským hnutím, ale je v podstate produktom krízy svetonázoru feudálno-aristokratických skupín, ktoré sa stavali proti absolutizmu.

Životopis

François de Arochefoucauld, francúzsky moralistický spisovateľ a brilantný dvoran, sa narodil v roku 1613 v Paríži v rodine vojvodu, jeho pôvod predurčil jeho ďalší osud a uvrhol ho do hustej hlbiny palácových intríg. La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska tej doby, ocitol sa v politickej strane nepriateľskej voči kardinálovi Richelieuovi (až po jeho smrti La Rochefoucauld začal hrať významnú úlohu na súde) a bol nútený pripojiť sa k Fronde - širokému sociálnemu hnutiu proti absolutizmu, ktoré existovalo v rokoch 1648-1653 a pozostávajúci z ľudí rôzneho sociálneho postavenia na čele s princom z Condé.

Po mnoho rokov hrala v jeho osobnom živote veľkú úlohu vojvodkyňa z Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil motívy ambícií. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej náklonnosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Po tom, ako sa La Rochefoucauld vzdialila od kurtu, udržiavala úzky kontakt so salónmi Madame Sablé a Madame de Lafayette. Posledné roky La Rochefoucaulda zatienili rôzne protivenstvá, smrť jeho syna a choroby.

V roku 1662 vydal Spomienky a v roku 1665 Meditácie alebo Morálne výroky (1665), známejšie ako Maximy. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a rozšírených vydaní. Pokračujúci úspech „Maxim“ počas niekoľkých rokov sa vysvetľuje aforistickou jasnosťou autorovho myslenia. Aristokratov pohľad nie je maskovaný túžbou poukázať na „univerzálne ľudské“ nedostatky, ktoré slúžili ako nemenný predmet diskusie v svetských salónoch. Osobná skúsenosť politickej hry éry Fronde určila hlavné názory autora - hlavným motivačným faktorom človeka je sebectvo: človek miluje, pretože je pekné, ak je milovaný atď. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: „všetky naše cnosti sú skryté neresti.

La Rochefoucauld mal možnosť byť svedkom toho, aké imaginárne sa tieto cnosti niekedy ukázali v nových spoločensko-politických podmienkach. Odtiaľ pochádza jeho extrémny pesimizmus a mizantropia, ktoré charakterizujú jeho sklamanie v triednej vrstve a neustále presvedčenie o skazenosti ľudskej povahy.

La Rochefoucauld zomrel v Paríži v roku 1680.

Alexandre Dumas prevzal príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu „Tri mušketieri“, zo „Spomienky“ Francoisa de La Rochefoucaulda.

Životopis

Francois de La Rochefoucauld (15.09.1613 - 17.02.1680) - slávny francúzsky filozof, ktorý patril k starovekej francúzskej rodine La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. Lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angoulême. Francois bol vychovaný na dvore a od mladosti bol zapletený do rôznych dvorných intríg. Prevzatie od otca nenávisť ku kardinálovi

Richelieu sa často hádal s vojvodom a až po jeho smrti začal hrať významnú úlohu na dvore. Počas svojho života bol La Rochefoucauld autorom mnohých intríg. V roku 1962 ich prilákali „sentimenty“ (ostré a vtipné vyhlásenia) - La Rochefoucauld začal pracovať na svojej zbierke „Maxim“. „Maxims“ (Maximes) je zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. La Rochefoucauldovi priatelia prispeli k vydaniu prvého vydania Maxim tým, že v roku 1664 poslali jeden z autorovych rukopisov do Holandska, čím Françoisa rozzúrili. Maximovia urobili na svojich súčasníkov nezmazateľný dojem: niektorí ich považovali za cynických, iní za vynikajúcich. V roku 1679 francúzska akadémia pozvala La Rochefoucaulda, aby sa stal jej členom, ale ten odmietol, pravdepodobne vzhľadom na to, že šľachtic nie je hodný byť spisovateľom. Napriek jeho brilantnej kariére väčšina ľudí považovala La Rochefoucaulda za excentrika a lúzera.

Životopis

Francúzsky spisovateľ a moralista. Zúčastnil sa palácových intríg proti kardinálovi Richelieuovi. Vo svojich „Memoároch“ o udalostiach z rokov 1624-1652 sa postavil proti absolutizmu.

Hlavným dielom La Rochefoucaulda sú „Úvahy alebo morálne výroky a maximá“ - filozofický výsledok jeho pozorovaní o mravoch francúzskej spoločnosti. Za hlavné hybné sily ľudského správania považoval sebectvo a sebeckú vypočítavosť („záujem“).

Táto myšlienka, vyjadrená T. Hobbesom a veľmi rozšírená medzi mnohými mysliteľmi tej doby, získava u spisovateľa zvláštnu novosť vďaka jeho subtílnej psychologickej analýze morálky francúzskej aristokracie a predovšetkým tej vedomej a častejšie nevedomej. triky, pomocou ktorých sa skutočné motívy a záujmy maskujú fiktívne etické ideály.

La Rochefoucauld je majstrom aforistického štýlu.

Životopis (sk.wikipedia.org)

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore poprednú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal za sebou množstvo spoločenských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej náklonnosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; Jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucaulda zatienili rôzne protivenstvá: smrť jeho syna, choroba.

Literárne dedičstvo

Maxims

Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností bol jeho „Maximes“ – zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. Prvé vydanie Maxima vyšlo anonymne v roku 1665. Za života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld má extrémne pesimistický pohľad na ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: „Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované zlozvyky. Za základ všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a presadzovanie osobných záujmov. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých ľudí, má na mysli predovšetkým ľudí vo svojom vlastnom kruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Je obzvlášť dobrý v krutých definíciách, presných a ostrých ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatok kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárna hodnota „Maxim“ je veľmi vysoká.

Memoáre

Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho „Spomienky“ (Memoires sur la regence d’Anne d’Autriche), prvé vydanie – 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy. La Rochefoucauld podrobne opisuje politické a vojenské udalosti, hovorí o sebe v tretej osobe.

Alexandre Dumas prevzal príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu „Tri mušketieri“, zo „Spomienky“ Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld zobrazený pod svojím niekdajším titulom – princ de Marcillac, ako muž, ktorý sa pokúša zabiť Aramisa, ktorý sa tiež teší priazni vojvodkyne de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako sa v skutočnosti tvrdilo), ale Aramis.

Rodina a deti

Rodičia: François V (1588-1650), vojvoda z La Rochefoucauld a Gabriella du Plessis-Liancourt († 1672).

Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne († 1670), dcéra Andrée de Vivonne, lorda de la Bérodieu a Márie Antoinetty de Lomény. Mal 8 detí:

* François VII (1634-1714), vojvoda z La Rochefoucauld
* Karol (1635-1691), rytier maltézskeho rádu
* Marie Catherine (1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henrietta (1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marcillac
* Françoise (1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), opát de La Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), známy ako Chevalier de Marcillac
* Alexander (1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil

Mimomanželský pomer: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvodkyňa z Longueville, mala syna:

* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda z Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón