Kto je La Rochefoucauld? Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmy, citáty, výroky

Obdobie, v ktorom žil François de La Rochefoucauld, sa zvyčajne nazýva „veľké storočie“ francúzskej literatúry. Jeho súčasníkmi boli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Život autora Maxima sa však len málo podobal na život tvorcov Tartuffa, Phaedry či Poetic Art. A sám seba označil za profesionálneho spisovateľa len zo žartu, s istou dávkou irónie. Zatiaľ čo jeho kolegovia spisovatelia boli nútení hľadať vznešených patrónov, aby mohli existovať, vojvoda de La Rochefoucauld bol často zaťažený mimoriadnou pozornosťou, ktorú mu kráľ Slnko preukazoval. Keďže mal veľké príjmy z rozsiahlych majetkov, nemusel sa starať o odmenu za svoje literárne diela. A keď sa spisovatelia a kritici, jeho súčasníci, ponárali do búrlivých debát a ostrých stretov, obhajovali svoje chápanie dramatických zákonitostí, vôbec nešlo o tie a už vôbec nie o literárne boje a bitky, ktoré si náš autor spomenul a reflektoval na svojom odpočinku. . La Rochefoucauld nebol len spisovateľ a nielen morálny filozof, ale aj vojenský vodca a politik. Jeho život plný dobrodružstiev je dnes vnímaný ako vzrušujúci príbeh. Sám to však povedal - vo svojich „Memoároch“.

Rodina La Rochefoucauld bola považovaná za jednu z najstarších vo Francúzsku - siaha až do 11. storočia. Francúzski králi viac ako raz oficiálne nazývali pánov z La Rochefoucauldu „svojimi drahými bratrancami“ a zverili im čestné funkcie na dvore. Za Františka I. v 16. storočí získal La Rochefoucauld grófsky titul a za Ľudovíta XIII. - titul vojvodu a rovesníka. Tieto najvyššie tituly urobili z francúzskeho feudála stáleho člena Kráľovskej rady a parlamentu a suverénneho pána svojich domén s právom súdneho konania. Vojvoda de La Rochefoucauld François VI., ktorý až do smrti svojho otca (1650) tradične niesol meno princ de Marcillac, sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo strávil v provincii Angoumois, na zámku Verteuil, hlavnom sídle rodiny. Výchova a vzdelávanie princa de Marcillac, ako aj jeho jedenástich mladších bratov a sestier, boli dosť nedbalé. Ako sa na provinčných šľachticov patrí, venoval sa najmä lovu a vojenským cvičeniam. Ale neskôr, vďaka štúdiám filozofie a histórie a čítaniu klasikov, sa La Rochefoucauld podľa súčasníkov stal jedným z najučenejších ľudí v Paríži.

V roku 1630 sa princ de Marcillac objavil na dvore a čoskoro sa zúčastnil tridsaťročnej vojny. Neopatrné slová o neúspešnom ťažení z roku 1635 viedli k tomu, že ako niekoľko ďalších šľachticov bol vyhostený na svoje majetky. Jeho otec, François V. tam žil niekoľko rokov, upadol do hanby za svoju účasť na vzbure vojvodu Gastona z Orleansu, „stáleho vodcu všetkých sprisahaní“. Mladý princ de Marcillac smutne spomínal na svoj pobyt na dvore, kde sa postavil na stranu rakúskej kráľovnej Anny, ktorú prvý minister, kardinál Richelieu, podozrieval zo spojenia so španielskym dvorom, teda z velezrady. Neskôr by La Rochefoucauld hovoril o svojej „prirodzenej nenávisti“ k Richelieuovi a o odmietnutí „hrozného spôsobu jeho vlády“: to bude výsledok životných skúseností a formovaných politických názorov. Medzitým je plný rytierskej lojality ku kráľovnej a jej prenasledovaným priateľom. V roku 1637 sa vrátil do Paríža. Čoskoro pomáha madame de Chevreuse, priateľke kráľovnej a slávnemu politickému dobrodruhovi, utiecť do Španielska, za čo bol uväznený v Bastile. Tu mal možnosť komunikovať s ďalšími väzňami, medzi ktorými bolo veľa šľachtických šľachticov, a získal prvé politické vzdelanie, keď nadobudol myšlienku, že „nespravodlivá vláda“ kardinála Richelieu má za cieľ zbaviť aristokraciu privilégií a bývalých politických úlohu, ktorú im dávali po stáročia.

4. decembra 1642 zomrel kardinál Richelieu a v máji 1643 zomrel kráľ Ľudovít XIII. Anna Rakúska je vymenovaná za regentku mladého Ľudovíta XIV. a na čele Kráľovskej rady sa nečakane pre všetkých ocitá kardinál Mazarin, pokračovateľ Richelieuovho diela. Feudálna šľachta, využívajúc politické nepokoje, požaduje obnovenie bývalých práv a výsad, ktoré jej boli odňaté. Marcillac vstupuje do takzvaného sprisahania arogantných (september 1643) a po odhalení sprisahania je poslaný späť do armády. Bojuje pod velením prvého krvavého princa Louisa de Bourbron, vojvodu z Enghienu (od roku 1646 - princ z Condé, neskôr prezývaný Veľký pre víťazstvá v tridsaťročnej vojne). Počas tých istých rokov Marcillac stretol Condého sestru, vojvodkyňu de Longueville, ktorá sa čoskoro stala jednou z inšpirátoriek Frondy a bola blízkou priateľkou La Rochefoucaulda na mnoho rokov.

Marcillac je v jednej z bitiek vážne zranený a je nútený vrátiť sa do Paríža. Kým bol vo vojne, otec mu kúpil miesto guvernéra provincie Poitou; guvernér bol kráľovským miestodržiteľom v jeho provincii: všetka vojenská a administratívna kontrola bola sústredená v jeho rukách. Ešte pred odchodom novovymenovaného guvernéra do Poitou sa ho snažil získať kardinál Mazarin prísľubom takzvaných vyznamenaní Louvre: právom stoličky pre manželku (teda právom sedieť v prítomnosti kráľovnej). ) a právo vstúpiť na koči na nádvorie Louvru.

Provincia Poitou, podobne ako mnohé iné provincie, bola v vzbure: dane predstavovali pre obyvateľstvo neúnosnú záťaž. Vzbura sa schyľovala aj v Paríži. Fronda sa začala. Záujmy parížskeho parlamentu, ktorý viedol Frondu v jej prvej fáze, sa do značnej miery zhodovali so záujmami šľachty, ktorá sa pridala k odbojnému Parížu. Parlament chcel získať späť svoju bývalú slobodu pri výkone svojich právomocí, aristokracia, využívajúc kráľovskú menšinu a všeobecnú nespokojnosť, sa snažila zmocniť sa najvyšších postov štátneho aparátu, aby mala nad krajinou úplnú kontrolu. Bola tu jednomyseľná túžba zbaviť Mazarina moci a vyhnať ho z Francúzska ako cudzinca. Vzbúrených šľachticov, ktorých začali nazývať fronders, viedli najvýznamnejší ľudia kráľovstva.

Marcillac sa pripojil k frondeurs, opustil Poitou bez povolenia a vrátil sa do Paríža. Svoje osobné sťažnosti a dôvody účasti na vojne proti kráľovi vysvetlil v Ospravedlnení kniežaťa z Marcillacu, ktoré bolo prednesené v parížskom parlamente (1648). La Rochefoucauld v ňom hovorí o svojom práve na výsady, o feudálnej cti a svedomí, o službách štátu a kráľovnej. Mazarinovi vyčíta zložitú situáciu Francúzska a dodáva, že jeho osobné nešťastia sú úzko späté s problémami jeho vlasti a obnovenie pošliapanej spravodlivosti bude prínosom pre celý štát. V La Rochefoucauldovej Apológii sa opäť ukázala špecifická črta politickej filozofie odbojnej šľachty: presvedčenie, že jej blahobyt a privilégiá tvoria blahobyt celého Francúzska. La Rochefoucauld tvrdí, že nemohol označiť Mazarina za svojho nepriateľa skôr, ako ho vyhlásili za nepriateľa Francúzska.

Hneď ako začali nepokoje, kráľovná matka a Mazarin opustili hlavné mesto a čoskoro kráľovské jednotky obliehali Paríž. Medzi dvorom a hranicami sa začali rokovania o mieri. Parlament, vystrašený veľkosťou všeobecného rozhorčenia, opustil boj. Mier bol podpísaný 11. marca 1649 a stal sa akýmsi kompromisom medzi povstalcami a korunou.

Mier podpísaný v marci sa nikomu nezdal trvalý, pretože nikoho neuspokojoval: Mazarin zostal na čele vlády a viedol rovnakú absolutistickú politiku. Nová občianska vojna bola spôsobená zatknutím princa Condého a jeho spoločníkov. Začala sa Fronda princov, ktorá trvala viac ako tri roky (január 1650 – júl 1653). Toto posledné vojenské povstanie šľachty proti novému štátnemu poriadku nadobudlo široké rozmery.

Vojvoda de La Rochefoucauld ide do svojho majetku a zhromažďuje tam významnú armádu, ktorá sa spája s inými feudálnymi milíciami. Spojené povstalecké sily zamierili do provincie Guienne, pričom za centrum si vybrali mesto Bordeaux. V Guienne ľudové nepokoje neutíchli, čo podporil aj miestny parlament. Povstaleckú šľachtu lákala najmä výhodná geografická poloha mesta a blízkosť Španielska, ktoré pozorne sledovalo vznikajúcu rebéliu a prisľúbilo svoju pomoc rebelom. Podľa feudálnej morálky šľachtici vôbec neuvažovali o tom, že sa dopúšťajú velezrady tým, že vstupujú do rokovaní s cudzou mocou: staroveké nariadenia im dávali právo prestúpiť do služieb iného panovníka.

Kráľovské jednotky sa priblížili k Bordeaux. Talentovaný vojenský vodca a skúsený diplomat La Rochefoucauld sa stal jedným z vodcov obrany. Boje pokračovali s rôznym stupňom úspechu, ale kráľovská armáda sa ukázala byť silnejšia. Prvá vojna v Bordeaux sa skončila mierom (1. októbra 1650), čo však La Rochefoucaulda neuspokojilo, pretože kniežatá boli stále vo väzení. Na samotného vojvodu sa vzťahovala amnestia, no bol zbavený funkcie guvernéra Poitou a dostal príkaz odísť na svoj hrad Verteuil, ktorý bol spustošený kráľovskými vojakmi. La Rochefoucauld prijal túto požiadavku s veľkolepou ľahostajnosťou, poznamenáva súčasník. La Rochefoucauld a Saint-Evremond uvádzajú veľmi lichotivý opis: „Jeho odvaha a dôstojné správanie ho robia schopným akejkoľvek úlohy... Vlastný záujem nie je preňho charakteristický, preto sú jeho neúspechy iba zásluhou vloží ho, nikdy neurobí nič zásadné.“

Boj za oslobodenie princov pokračoval. Nakoniec 13. februára 1651 dostali kniežatá slobodu. Kráľovská deklarácia im vrátila všetky práva, postavenie a výsady. Kardinál Mazarin, poslúchajúci dekrét parlamentu, odišiel do Nemecka, no napriek tomu odtiaľ naďalej vládol krajine – „ako keby žil v Louvri“. Anna Rakúska, aby sa vyhla novému krviprelievaniu, sa snažila prilákať na svoju stranu šľachtu a robila veľkorysé sľuby. Dvorské skupiny ľahko menili svoje zloženie, ich členovia sa navzájom zrádzali v závislosti od osobných záujmov a to privádzalo La Rochefoucaulda do zúfalstva. Kráľovná napriek tomu dosiahla rozdelenie nespokojných: Condé prelomil zvyšok hraníc, opustil Paríž a začal sa pripravovať na občiansku vojnu, tretiu v tak krátkom čase. Kráľovské vyhlásenie z 8. októbra 1651 vyhlásilo princa z Condé a jeho prívržencov za zradcov štátu; Medzi nimi bol aj La Rochefoucauld. V apríli 1652 sa Condého armáda priblížila k Parížu. Kniežatá sa snažili spojiť s parlamentom a obcou a zároveň rokovať s dvorom, hľadajúc pre seba nové výhody.

Medzitým sa kráľovské jednotky priblížili k Parížu. V bitke pri mestských hradbách vo Faubourg Saint-Antoine (2. júla 1652) bol La Rochefoucauld vážne zranený strelou do tváre a takmer prišiel o zrak. Súčasníci si jeho odvahu pamätali veľmi dlho.

Napriek úspechu v tejto bitke sa postavenie hraníc zhoršilo: nezhody sa zintenzívnili, zahraniční spojenci odmietali pomoc. Parlament, ktorý dostal príkaz opustiť Paríž, sa rozdelil. Vec bola dokončená novým diplomatickým trikom Mazarina, ktorý po návrate do Francúzska predstieral, že opäť odchádza do dobrovoľného exilu a obetuje svoje záujmy v záujme všeobecného zmierenia. To umožnilo začať mierové rokovania a mladý Ľudovít XIV. 21. októbra 1652. slávnostne vstúpil do odbojného hlavného mesta. Onedlho sa tam vrátil triumfujúci Mazarin. Parlamentná a ušľachtilá Fronda skončila.

Podľa amnestie musel La Rochefoucauld opustiť Paríž a odísť do exilu. Vážny zdravotný stav po zranení mu nedovoľoval zúčastňovať sa na politických prejavoch. Vracia sa do Angumuy, stará sa o farmu, ktorá úplne schátrala, prinavracia mu zničené zdravie a reflektuje práve prežité udalosti. Ovocím týchto myšlienok boli Memoáre, napísané v rokoch exilu a vydané v roku 1662.

Podľa La Rochefoucauld napísal „Memoáre“ len pre niekoľkých blízkych priateľov a nechcel svoje poznámky zverejňovať. Jedna z mnohých kópií však bola vytlačená v Bruseli bez vedomia autora a spôsobila skutočný škandál, najmä medzi Condé a Madame de Longueville.

K všeobecnej tradícii memoárovej literatúry 17. storočia sa pripojili La Rochefoucauldove „Memoáre“. Zhŕňali dobu plnú udalostí, nádejí i sklamaní a podobne ako iné memoáre doby mali isté vznešené zameranie: úlohou ich autora bolo poňať jeho osobné aktivity ako službu štátu a dokázať opodstatnenosť jeho názory s faktami.

La Rochefoucauld napísal svoje spomienky v „nečinnosti spôsobenej hanbou“. Pri rozprávaní o udalostiach svojho života chcel zhrnúť myšlienky posledných rokov a pochopiť historický význam spoločnej veci, ktorej priniesol toľko zbytočných obetí. Nechcel písať o sebe. Princ Marcillac, ktorý sa v Memoároch zvyčajne objavuje v tretej osobe, sa objavuje len občas, keď sa priamo zúčastňuje opísaných udalostí. V tomto zmysle sa La Rochefoucauldove „Spomienky“ veľmi líšia od „Spomienky“ jeho „starého nepriateľa“ kardinála Retza, ktorý zo seba urobil hlavnú postavu svojho rozprávania.

La Rochefoucauld opakovane hovorí o nestrannosti svojho príbehu. V skutočnosti opisuje udalosti bez toho, aby si dovolil príliš osobné hodnotenie, ale jeho vlastný postoj sa v Memoároch objavuje celkom jasne.

Všeobecne sa uznáva, že La Rochefoucauld sa k povstaniam pridal ako ambiciózny muž urazený súdnymi zlyhaniami a tiež z lásky k dobrodružstvu, tak príznačnej pre každého šľachtica tej doby. Dôvody, ktoré priviedli La Rochefoucaulda do tábora frondeurov, však boli všeobecnejšieho charakteru a vychádzali z pevných zásad, ktorým zostal verný po celý život. Po osvojení si politického presvedčenia feudálnej šľachty La Rochefoucauld od mladosti nenávidel kardinála Richelieu a považoval „krutý spôsob jeho vlády“ za nespravodlivý, čo sa stalo katastrofou pre celú krajinu, pretože „šľachta bola ponížená a ľudia boli zdrvený daňami“. Mazarin bol pokračovateľom Richelieuovej politiky, a preto podľa La Rochefoucaulda priviedol Francúzsko do záhuby.

Rovnako ako mnohí jeho podobne zmýšľajúci ľudia veril, že aristokraciu a ľud sú viazaní „vzájomnými povinnosťami“, a svoj boj o vojvodské privilégiá považoval za boj za všeobecné blaho a slobodu: veď tieto privilégiá boli zarobené službou vlasti a kráľovi a ich vrátenie znamená prinavrátiť im spravodlivosť, práve tú, ktorá by mala určovať politiku rozumného štátu.

Keď však pozoroval svojich spoluobčanov, s horkosťou videl „nespočetné množstvo neverných ľudí“, pripravených na akýkoľvek kompromis a zradu. Nemôžete sa na nich spoľahnúť, pretože „pri prvom vstupe do strany ju zvyčajne zradia alebo ju opustia, nasledujúc svoje vlastné obavy a záujmy“. Svojou nejednotou a sebectvom zničili spoločnú, v jeho očiach posvätnú vec záchrany Francúzska. Ukázalo sa, že šľachta nedokáže naplniť veľké historické poslanie. A hoci sa La Rochefoucauld sám pridal k frondeurom po tom, čo mu boli odopreté vojvodské privilégiá, jeho súčasníci uznali jeho lojalitu k spoločnej veci: nikto ho nemohol obviniť zo zrady. Až do konca života zostal oddaný svojim ideálom a objektívny v postoji k ľuďom. V tomto zmysle je charakteristické nečakané, na prvý pohľad vysoké hodnotenie aktivít kardinála Richelieua, končiace prvú knihu Spomienok: veľkosť Richelieuových zámerov a schopnosť ich realizovať by mala prehlušiť súkromnú nespokojnosť potrebné vzdať jeho pamiatke takú právom zaslúženú chválu. Skutočnosť, že La Rochefoucauld pochopil obrovské zásluhy Richelieua a dokázal sa povzniesť nad osobné, úzke kastovne a „morálne“ hodnotenia, svedčí nielen o jeho patriotizme a širokom politickom rozhľade, ale aj o úprimnosti jeho priznaní, ktorými sa neriadil. osobné ciele, ale myšlienky o dobru štátu.

La Rochefoucauldov život a politické skúsenosti sa stali základom jeho filozofických názorov. Psychológia feudálneho pána sa mu zdala typická pre človeka vo všeobecnosti: konkrétny historický fenomén sa mení na univerzálny zákon. Od politickej aktuálnosti Memoárov sa jeho myšlienka postupne obracia k večným základom psychológie rozvinutým v Maxims.

Keď Memoáre vyšli, La Rochefoucauld žil v Paríži: žije tam od konca 50. rokov 17. storočia. Jeho predchádzajúca vina je postupne zabudnutá a nedávny rebel dostane úplné odpustenie. (Dôkazom jeho definitívneho odpustenia bolo vyznamenanie za člena Rádu Ducha Svätého 1. januára 1662.) Kráľ mu udeľuje značný dôchodok, jeho synovia zastávajú výnosné a čestné miesta. Na dvore sa objavuje len zriedka, ale podľa pani de Sevigne mu kráľ slnka vždy venoval osobitnú pozornosť a posadil ho vedľa madame de Montespan, aby počúval hudbu.

La Rochefoucauld sa stáva pravidelným návštevníkom salónov Madame de Sable a neskôr aj Madame de Lafayette. S týmito salónmi sú spojené „maximy“, ktoré navždy oslávili jeho meno. Zvyšok života spisovateľa bol venovaný práci na nich. „Maximáci“ získali slávu a v rokoch 1665 až 1678 vydal autor svoju knihu päťkrát. Je uznávaný ako významný spisovateľ a veľký odborník na ľudské srdce. Otvárajú sa pred ním dvere Francúzskej akadémie, no on sa vraj z nesmelosti odmietne zúčastniť súťaže o čestný titul. Je možné, že dôvodom odmietnutia bola neochota osláviť Richelieua v slávnostnom prejave pri prijatí na akadémiu.

V čase, keď La Rochefoucauld začal pracovať na Maximoch, nastali v spoločnosti veľké zmeny: čas povstaní sa skončil. Salóny začali hrať osobitnú úlohu v spoločenskom živote krajiny. V druhej polovici 17. storočia združovali ľudí rôzneho spoločenského postavenia – dvoranov a spisovateľov, hercov a vedcov, vojakov a štátnikov. Tu sa formovala verejná mienka kruhov, ktoré sa tak či onak podieľali na štátnom a ideologickom živote krajiny alebo na politických intrigách dvora.

Každý salón mal svoju osobnosť. Napríklad v salóne madame de La Sablier sa zišli tí, ktorí sa zaujímali o vedu, najmä fyziku, astronómiu či geografiu. Iné salóny združovali ľudí blízkych jangenizmu. Po neúspechu Frondy sa v mnohých salónoch celkom jasne prejavil odpor k absolutizmu, ktorý mal rôzne podoby. Napríklad v salóne Madame de La Sablière vládlo filozofické voľnomyšlienkárstvo a pre pani domu François Bernier, slávny cestovateľ, napísal „Zhrnutie filozofie Gassendiho“ (1664-1666). Záujem šľachty o voľnomyšlienkársku filozofiu sa vysvetľoval tým, že sa na ňu pozeralo ako na istý druh opozície voči oficiálnej ideológii absolutizmu. Filozofia jansenizmu priťahovala návštevníkov salónov, pretože mala svoj osobitý pohľad na morálnu povahu človeka, odlišný od učenia ortodoxného katolicizmu, ktorý vstúpil do spojenectva s absolútnou monarchiou. Bývalí frondeurovia, ktorí utrpeli vojenskú porážku medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, vyjadrovali nespokojnosť s novým poriadkom v elegantných rozhovoroch, literárnych „portrétoch“ a vtipných aforizmoch. Kráľ bol opatrný voči jansenistom aj voľnomyšlienkárom, nie bezdôvodne videl v týchto učeniach nudnú politickú opozíciu.

Popri vedeckých a filozofických salónoch existovali aj čisto literárne salóny. Každý sa vyznačoval svojimi osobitnými literárnymi záujmami: niektorí pestovali žáner „postáv“, zatiaľ čo iní pestovali žáner „portrétov“. V salóne uprednostňovala portréty mademoiselle de Montpensier, dcéra Gastona d'Orléans, bývalého aktívneho pohraničníka. V roku 1659 v druhom vydaní zbierky „Galéria portrétov“ vyšiel aj La Rochefoucauldov „Autoportrét“, jeho prvá tlačená práca.

Z nových žánrov, ktorými sa moralistická literatúra dopĺňala, bol najrozšírenejší žáner aforizmov, čiže maxim. Maximy sa pestovali najmä v salóne markízy de Sable. Markíza bola považovaná za inteligentnú a vzdelanú ženu a angažovala sa v politike. Zaujímala sa o literatúru a jej meno bolo smerodajné v parížskych literárnych kruhoch. V jej salóne sa diskutovalo na témy morálky, politiky, filozofie, dokonca aj fyziky. Návštevníkov jej salónu však najviac priťahovali problémy psychológie, analýza tajných pohybov ľudského srdca. Téma rozhovoru bola zvolená vopred tak, aby sa každý účastník pripravoval na hru premýšľaním svojich myšlienok. Od účastníkov rozhovoru sa vyžadovalo, aby boli schopní poskytnúť jemnú analýzu pocitov a presnú definíciu témy. Zmysel pre jazyk pomohol vybrať si z rôznych synoným to najvhodnejšie, nájsť stručnú a jasnú formu myšlienok - formu aforizmu. Samotná majiteľka salónu je autorkou knihy aforizmov „Návod pre deti“ a dvoch zbierok výrokov vydaných posmrtne (1678), „O priateľstve“ a „Maximá“. Akademik Jacques Esprit, jeho muž v dome madame de Sable a priateľ La Rochefoucaulda, sa zapísal do dejín literatúry zbierkou aforizmov „Falošnosť ľudských cností“. Takto pôvodne vznikli La Rochefoucauldove „Maximky“. Spoločenská hra mu navrhla formu, v ktorej by mohol vyjadriť svoje názory na ľudskú povahu a zhrnúť svoje dlhé myšlienky.

Vo vede dlho panoval názor, že La Rochefoucauldove maximá nie sú nezávislé. Takmer vo všetkých zásadách našli výpožičky z nejakých iných výrokov a hľadali zdroje alebo prototypy. Zároveň sa spomínali mená Aristotela, Epiktéta, Cicera, Seneku, Montaigna, Charrona, Descarta, Jacquesa Esprita a ďalších. Hovorili aj o ľudových prísloviach. V množstve takýchto paralel by sa dalo pokračovať, ale vonkajšia podobnosť nie je dôkazom výpožičiek alebo nedostatku nezávislosti. Na druhej strane by bolo skutočne ťažké nájsť aforizmus alebo myšlienku úplne odlišnú od všetkého, čo tomu predchádzalo. La Rochefoucauld v niečom pokračoval a zároveň začal niečo nové, čo vzbudilo záujem o jeho tvorbu a z „maximov“ v istom zmysle urobilo večnú hodnotu.

„Maximy“ vyžadovali od autora intenzívnu a nepretržitú prácu. V listoch Madame de Sable a Jacquesovi Espritovi La Rochefoucauld komunikuje stále nové a nové maximá, žiada o radu, čaká na schválenie a posmešne vyhlasuje, že túžba robiť maximá sa šíri ako nádcha. 24. októbra 1660 v liste Jacquesovi Espritovi priznáva: „Som skutočný spisovateľ, pretože som začal hovoriť o svojich dielach. Segre, sekretárka madame de Lafayette, raz poznamenala, že La Rochefoucauld revidoval individuálne maximá viac ako tridsaťkrát. Stopy tejto tvrdej práce nesie všetkých päť autorov Maxima (1665, 1666, 1671, 1675, 1678). Je známe, že od vydania po vydanie sa La Rochefoucauld zbavil práve tých aforizmov, ktoré sa priamo či nepriamo podobali na výrok niekoho iného. Ten, ktorý v boji zažil sklamanie zo svojich spolubojovníkov a bol svedkom krachu veci, ktorej venoval toľko úsilia, mal čo povedať svojim súčasníkom - bol to človek s plne sformovaným svetonázorom, ktorý už našiel svoje počiatočný výraz v „Memoároch“. La Rochefoucauldove „maximy“ boli výsledkom jeho dlhých úvah o rokoch, ktoré prežil. Udalosti života, také fascinujúce, ale aj tragické, pretože La Rochefoucauld musel len ľutovať nedosiahnuté ideály, si budúci slávny moralista uvedomil a premyslel a stali sa námetom jeho literárnej tvorby.

Smrť si ho našla v noci 17. marca 1680. Zomrel vo svojom kaštieli na Rue Seine na silný záchvat dny, ktorá ho trápila už od štyridsiatky. Bossuet naposledy vydýchol.

François La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Pozrime sa bližšie na portrét vojvodu Françoisa de La Rochefoucauld, ktorý namaľovala majstrovská ruka jeho politického nepriateľa, kardinála de Retz:

“V celej postave vojvodu de La Rochefoucauld bolo niečo... neviem čo: od malička bol závislý na dvorných intrigách, hoci vtedy netrpel malichernými ctižiadosťami – čo však nikdy nebol medzi jeho nedostatkami, a ešte nepoznal skutočnú ctižiadostivosť, ktorá na druhej strane nikdy nepatrila medzi jeho cnosti, a nie je jasné prečo, keďže mal vzácne vlastnosti, ktoré by mohli viac než kompenzovať všetky svoje slabosti... Vždy bol v zajatí akejsi nerozhodnosti... Vždy sa vyznačoval vynikajúcou odvahou, ale nerád bojoval, vždy sa snažil stať sa vzorným dvoranom nikdy sa to nepodarilo, vždy sa pripojil k jednej politickej komunite, potom k druhej, ale nebol verný žiadnej z nich.

Netreba dodávať, že charakteristika je skvelá. Ale po prečítaní sa pýtate: čo je to „neviem čo“? Psychologická podobnosť portrétu s originálom sa zdá byť úplná, no vnútorná pružina, ktorá hýbala touto rozporuplnou osobou, nie je definovaná. „Na každého človeka, ako aj na každý čin,“ napísal neskôr La Rochefoucauld, „by sa malo pozerať z určitej vzdialenosti. Niektorých možno pochopiť tak, že sa na nich pozrieme zblízka, zatiaľ čo iní sa stanú zrozumiteľnými len z diaľky. Postava La Rochefoucaulda bola zjavne taká zložitá, že ju nedokázal úplne pochopiť ani nestrannejší súčasník ako kardinál de Retz.

Princ François Marcillac (titul najstaršieho syna v rodine La Rochefoucauld pred smrťou svojho otca) sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo prežil na veľkolepom panstve La Rochefoucauld – Verteuil, jednom z najkrajších panstiev vo Francúzsku. Venoval sa šermu, jazde na koni a sprevádzal otca na poľovačkách; Vtedy si vypočul dosť vojvodových sťažností na urážky, ktorých sa dopustil kardinál Richelieu na šľachte, a takéto dojmy z detstva sú nezmazateľné. Pod mladým princom žil mentor, ktorý ho mal učiť jazyky a iné vedy, ale nebol v tom veľmi úspešný. La Rochefoucauld bol celkom dobre čítaný, no jeho znalosti boli podľa jeho súčasníkov veľmi obmedzené.

Keď mal pätnásť rokov, oženil sa so štrnásťročným dievčaťom, keď mal šestnásť rokov, poslali ho do Talianska, kde sa zúčastnil ťaženia proti vojvodovi z Piemontu a okamžite prejavil „výbornú odvahu“. Kampaň sa rýchlo skončila víťazstvom francúzskych zbraní a sedemnásťročný dôstojník sa prišiel do Paríža predstaviť súdu. Jeho rod, milosť, jemné spôsoby a inteligencia z neho urobili pozoruhodnú postavu v mnohých vtedajších slávnych salónoch, dokonca aj v hoteli Rambouillet, kde rafinované rozhovory o peripetiách lásky, lojality k povinnostiam a dáme jeho srdca zavŕšili vzdelanie Mladý muž, ktorý začal vo Verteuil galantným románom d'Urfe „Astraea“, Možno sa odvtedy stal závislým na „vznešených rozhovoroch“, ako to uvádza vo svojom „Autoportréte“: „Rád hovorím o vážnom“. predmety, hlavne o morálke.“

Cez blízku dvornú dámu rakúskej kráľovnej Anny, pôvabnú mademoiselle de Hautfort, ku ktorej Marcillac prechováva rešpekt v štýle pekných románov, sa stáva kráľovniným dôverníkom a ona sa mu zveruje „so všetkým bez tajností“. Mladému mužovi sa točí hlava. Je plný ilúzií, nesebecký, pripravený na akýkoľvek čin, aby oslobodil kráľovnú od zlého čarodejníka Richelieua, ktorý uráža aj šľachtu – dôležitý doplnok. Na žiadosť Anny Rakúskej sa Marcillac zoznámi s vojvodkyňou de Chevreuse, zvodnou ženou a veľkou majsterkou politických sprisahaní, ktorej zromantizovaný portrét namaľoval Dumas na stránkach Troch mušketierov a Vikomta de Bragelonne. Od tejto chvíle sa život mladého muža mení na dobrodružný román: zúčastňuje sa palácových intríg, posiela tajné listy a dokonca sa chystá uniesť kráľovnú a prepašovať ju cez hranice. Nikto, samozrejme, nesúhlasil s týmto šialeným dobrodružstvom, ale Marcillac skutočne pomohol vojvodkyni de Chevreuse utiecť do zahraničia, pretože Richelieu poznal jej korešpondenciu so zahraničnými súdmi. Kardinál doteraz privieral oči nad mladíkovými vyčíňaniami, ale potom sa nahneval: poslal Marcillaca na týždeň do Bastily a potom mu nariadil, aby sa usadil vo Verteuil. V tom čase mal Marcillac dvadsaťštyri rokov a bol by sa veselo zasmial, keby mu niekto predpovedal, že sa stane moralistickým spisovateľom.

V decembri 1642 sa stalo niečo, čo celá francúzska feudálna šľachta tak netrpezlivo očakávala: Richelieu náhle zomrel a po ňom dlho a beznádejne chorý Ľudovít XIII. Ako supy na zdochlinách sa feudáli ponáhľali do Paríža a verili, že nadišla hodina ich triumfu: Ľudovít XIV. bol neplnoletý a nebude ťažké zmocniť sa regentky Anny Rakúskej. Ale boli oklamaní vo svojich nádejach, pretože kalkulovali bez milenky, ktorá bola za týchto okolností históriou. Feudálny systém bol odsúdený a proti historickým vetám sa nemožno odvolať. Mazarin, prvý regentský minister, muž oveľa menej talentovaný a bystrý ako Richelieu, napriek tomu pevne zamýšľal pokračovať v politike svojho predchodcu a Anna Rakúska ho podporovala. Feudálni páni sa vzbúrili: blížili sa časy Frondy.

Marcillac sa ponáhľal do Paríža, plný radostných nádejí. Bol si istý, že kráľovná ho nebude váhať odmeniť za jeho oddanosť. Navyše ho sama uistila, že za svoju vernosť si zaslúži najvyššiu odmenu. Týždne však plynuli za týždňami a sľuby sa nestali skutkami. Marcillaca viedli za nos, láskali ho slovami, ale v podstate ho odhrnul ako otravnú muchu. Jeho ilúzie sa rozplynuli a v slovníku sa objavilo slovo „nevďačnosť“. Ešte neurobil žiadne závery, no romantická hmla sa začala rozplývať.

Bolo to ťažké obdobie pre krajinu. Vojny a obludné vydierania zničili už aj tak chudobný ľud. Vrčal čoraz hlasnejšie. Nespokojná bola aj buržoázia. Začal sa takzvaný „parlamentný front“. Niektorí nespokojní šľachtici sa dostali do čela hnutia, veriac, že sa im tak podarí vyrvať niekdajšie privilégiá od kráľa a potom ovládnuť mešťanov a najmä roľníkov. Iní zostali verní trónu. Medzi poslednými - zatiaľ - bol Marcillac. Ponáhľal sa do svojho guvernéra v Poitou, aby upokojil vzbúrených smerdov. Nie že by nerozumel ich tragickej situácii – sám neskôr napísal: „Žili v takej chudobe, že, nebudem skrývať, k ich rebélii som sa správal povýšenecky...“ Napriek tomu túto rebéliu potlačil: keď otázka sa týkal sťažností ľudí, Marcillac-La Rochefoucauld sa stal oddaným služobníkom kráľa. Ďalšia vec sú vaše vlastné výčitky. Následne to sformuluje takto: „Všetci máme dosť sily znášať nešťastie blížneho.“

Po návrate do Paríža po takom lojálnom čine Marcillac ani na sekundu nepochyboval, že ho teraz regent spravodlivo odmení. Preto bol obzvlášť rozhorčený, keď sa dozvedel, že jeho manželka nepatrí medzi dvorné dámy, ktoré požívajú právo sedieť v prítomnosti kráľovnej. Vernosť povinnosti, teda kráľovnej, nevydržala stret s nevďakom. Rytiersky mládenec ustúpil rozzúrenému feudálovi. Začalo sa nové, zložité a rozporuplné obdobie v živote Marcillaca-La Rochefoucaulda, úplne spojené s Frondou.

Nahnevaný a sklamaný v roku 1649 zložil svoju Apológiu. V ňom vyrovnal účty s Mazarinom a trochu zdržanlivejšie aj s kráľovnou, pričom vyjadril všetky sťažnosti, ktoré sa nahromadili po smrti Richelieua.

„Apologia“ je napísaná nervóznym, expresívnym jazykom – v Marcillacu už možno rozoznať neporovnateľného štylistu La Rochefoucaulda. Je v nej aj tá nemilosrdnosť, ktorá je pre autora „Maxima“ taká charakteristická. Ale tón „ospravedlnenia“, osobný a vášnivý, celý jeho koncept, celá táto správa o zranenej pýche, už nie je podobný ironickému a zdržanlivému tónu „Maxima“, rovnako ako Marcillac, zaslepený odporom, neschopný žiadneho objektívny úsudok, nie je podobný skúsenému La Rochefoucauldovi .

Marcillac, ktorý napísal ospravedlnenie jedným ťahom, ho nezverejnil. Čiastočne tu zafungoval strach, sčasti už začalo pôsobiť notoricky známe „niečo... neviem čo“, o čom písal Retz, teda schopnosť pozrieť sa na seba zvonku a zhodnotiť svoje činy takmer tak triezvo ako činy iných. Čím ďalej, tým jasnejšie sa v ňom odhaľovala táto vlastnosť, ktorá ho tlačila k nelogickému správaniu, ktoré mu bolo tak často vyčítané. Vzal na seba nejaký údajne spravodlivý dôvod, ale veľmi rýchlo jeho bystré oči začali cez zásterku krásnych fráz rozoznávať urazenú pýchu, vlastný záujem, ješitnosť – a vzdal sa. Nebol lojálny k žiadnej politickej komunite, pretože si všimol sebecké motívy u druhých tak rýchlo, ako to videl na sebe. Vášeň čoraz viac nahrádzala únava. Bol to však muž z istej kasty a so všetkou svojou brilantnou mysľou sa nad to nedokázal povzniesť. Keď sa vytvorila takzvaná „Fronda princov“ a začal sa krvavý bratovražedný boj medzi feudálmi a kráľovskou mocou, stal sa jedným z jej najaktívnejších účastníkov. Všetko ho k tomu donútilo - koncepty, v ktorých bol vychovaný, a túžba pomstiť sa Mazarinovi, a dokonca aj láska: počas týchto rokov bol vášnivo zamilovaný do „Muse of the Fronde“, brilantnej a ambicióznej vojvodkyne. de Longueville, sestra princa Condého, ktorý sa stal hlavou odbojných feudálov.

„Fronda princov“ je temnou stránkou v histórii Francúzska. Ľudia sa na tom nezúčastnili - represálie, ktoré im spôsobili práve ľudia, ktorí teraz ako besní vlci bojovali, aby im opäť bolo dané Francúzsko, mal stále v čerstvej pamäti.

La Rochefoucauld (jeho otec zomrel na vrchole Frondy a stal sa vojvodom de La Rochefoucauld) si to rýchlo uvedomil. Prezrel aj svojich spolubojovníkov, ich rozvážnosť, vlastný záujem a schopnosť kedykoľvek prebehnúť do tábora najsilnejších.

Bojoval statočne, statočne, no hlavne chcel, aby sa to všetko skončilo. Preto viedol nekonečné rokovania s jedným šľachticom a potom s druhým, čo bolo dôvodom štipľavej poznámky Retza: „Každé ráno sa s niekým začal hádať... každý večer sa horlivo snažil dosiahnuť mier.“ Dokonca rokoval aj s Mazarinom. Pamätník Lene hovorí o stretnutí La Rochefoucaulda s kardinálom: „Kto by pred týždňom alebo dvoma veril, že všetci štyria budeme takto jazdiť v tom istom koči? - povedal Mazarin. „Vo Francúzsku sa môže stať čokoľvek,“ odpovedal La Rochefoucauld.

V tejto fráze je toľko únavy a beznádeje! A predsa zostal s hranicami až do konca. Až v roku 1652 sa dočkal vytúženého odpočinku, no veľmi draho za to zaplatil. 2. júla na parížskom predmestí Saint-Antoine došlo k potýčke medzi frondeurmi a oddielom kráľovských jednotiek. V tejto potýčke bol La Rochefoucauld vážne zranený a takmer prišiel o obe oči.

Vojna sa skončila. S láskou podľa svojho vtedajšieho presvedčenia tiež. Život bolo treba prestavať.

Fronda bola porazená a v októbri 1652 sa kráľ triumfálne vrátil do Paríža. Fronderovci dostali amnestiu, ale La Rochefoucauld v poslednom záchvate hrdosti amnestiu odmietol.

Začínajú sa roky sumarizácie výsledkov. La Rochefoucauld žije buď vo Verteuil alebo v La Rochefoucauld so svojou nenápadnou, odpúšťajúcou manželkou. Lekárom sa podarilo jeho víziu zachrániť. Lieči sa, číta antických spisovateľov, má rád Montaigna a Cervantesa (od ktorých si požičal aforizmus: „Nemôžeš sa pozerať priamo ani na slnko, ani na smrť“), premýšľa a píše spomienky. Ich tón sa výrazne líši od tónu Ospravedlnenia. La Rochefoucauld zmúdrel. Mladícke sny, ctižiadostivosť, zranená pýcha mu už nezaslepujú oči.

Chápe, že karta, na ktorú stavil, je zlá, a snaží sa nasadiť veselú tvár pri zlej hre, hoci, samozrejme, nevie, že keď prehral, vyhral a že deň nie je ďaleko. keď nájde svoje pravé povolanie. Možno to však nikdy nepochopil.

Je samozrejmé, že La Rochefoucauld má aj v „Memoároch“ veľmi ďaleko od chápania historického významu udalostí, ktorých sa musel zúčastniť, no snaží sa ich aspoň objektívne podať. Cestou načrtáva portréty kamarátov a nepriateľov - inteligentných, psychologických a dokonca blahosklonných. Rozprávajúc o Fronde, bez toho, aby sa dotkol jej sociálneho pôvodu, majstrovsky ukazuje boj vášní, boj sebeckých a niekedy nízkych žiadostivostí.

La Rochefoucauld sa bál zverejniť svoje Pamäti, rovnako ako v predchádzajúcich rokoch sa bál zverejniť svoju Apológiu. Navyše svoje autorstvo poprel, keď sa jeden z výtlačkov jeho rukopisu, ktorý koloval v Paríži, dostal do rúk vydavateľa a ten ho vydal skrátený a nehanebne skomolený.

Takže roky plynuli. Po skončení svojich spomienok na Frondu La Rochefoucauld čoraz častejšie navštevuje Paríž a nakoniec sa tam usadí. Opäť začína navštevovať salóny, najmä salón Madame de Sable, stretáva sa s La Fontaine a Pascalom, s Racine a Boileau. Politické búrky utíchli, bývalí frondeurs sa pokorne uchádzali o priazeň mladého Ľudovíta XIV. Niektorí odišli zo svetského života, snažiac sa nájsť útechu v náboženstve (napríklad Madame de Longueville), no mnohí zostali v Paríži a voľný čas si nevypĺňali konšpiráciami, ale zábavou oveľa nevinnejšej povahy. Literárne hry, kedysi módne v hoteli Rambouillet, sa šírili salónmi ako módna móda. Každý niečo napísal - poéziu, „portréty“ priateľov, „autoportréty“, aforizmy. La Rochefoucauld maľuje aj svoj vlastný „portrét“ a musím povedať, že je to celkom lichotivé. Kardinál de Retz ho stvárnil výraznejšie aj ostrejšie. La Rochefoucauld má tento aforizmus: „Úsudky našich nepriateľov o nás sú bližšie k pravde ako naše vlastné,“ - v tomto prípade je to celkom vhodné. Napriek tomu sú v „Autoportréte“ výroky, ktoré sú veľmi dôležité pre pochopenie mentálneho zloženia La Rochefoucaulda v týchto rokoch. Fráza „Mám sklony k smútku a táto tendencia je vo mne taká silná, že za posledné tri alebo štyri roky som sa neusmial viac ako trikrát alebo štyrikrát“ hovorí o melanchólii, ktorá ho pohltila, výraznejšie ako všetky spomienky na jeho súčasníkov.

V salóne Madame de Sable radi vymýšľali a písali aforizmy. 17. storočie možno vo všeobecnosti nazvať storočím aforizmov. Corneille, Moliere, Boileau sú úplne aforistickí, nehovoriac o Pascalovi, ktorého madame de Sable a všetci štamgasti jej salónu, vrátane La Rochefoucaulda, nikdy neomrzeli obdivovať.

La Rochefoucauld potreboval iba postrčenie. Až do roku 1653 bol natoľko zaneprázdnený intrigami, láskou, dobrodružstvom a vojnou, že mohol len premýšľať v záchvatoch. Teraz však mal dosť času na premýšľanie. V snahe pochopiť svoje skúsenosti napísal „Memoáre“, ale špecifickosť materiálu ho obmedzovala a obmedzovala. V nich mohol hovoriť iba o ľuďoch, ktorých poznal, ale chcel hovoriť o ľuďoch všeobecne - nie nadarmo je pokojný príbeh „Memoárov“ pretkaný ostrými, stručnými maximami – náčrtmi budúcich „Maximov“.

Aforizmy so svojou všeobecnosťou, kapacitou a stručnosťou boli vždy obľúbenou formou morálnych autorov. V tejto podobe sa ocitol aj La Rochefoucauld. Jeho aforizmy sú obrazom morálky celej epochy a zároveň návodom na ľudské vášne a slabosti.

Mimoriadna myseľ, schopnosť preniknúť do najskrytejších zákutí ľudského srdca, nemilosrdná introspekcia - jedným slovom všetko, čo mu doteraz len prekážalo, čo ho nútilo s odporom opustiť veci, ktoré začal so skutočným zápalom. slúžil La Rochefoucauld skvelé služby. Pre Retsu bolo nepochopiteľné, že „neviem čo“ bola schopnosť odvážne čeliť pravde, pohŕdať všetkými zvončekmi a píšťalkami a nazývať veci pravými menami, bez ohľadu na to, aké trpké môžu byť tieto pravdy.

Filozoficko-etický koncept La Rochefoucaulda nie je veľmi originálny ani hlboký. Osobná skúsenosť frondeura, ktorý stratil ilúzie a utrpel ťažký životný kolaps, je podložená ustanoveniami požičanými od Epicura, Montaigna a Pascala. Tento koncept sa scvrkáva na nasledovné. Človek je v podstate sebec; v každodennej praxi sa usiluje o potešenie a snaží sa vyhnúť utrpeniu. Skutočne ušľachtilý človek nachádza potešenie v dobrote a vyšších duchovných radostiach, pričom pre väčšinu ľudí je potešenie synonymom pre príjemné zmyslové vnemy. Aby bol život možný v spoločnosti, kde sa prelína toľko protichodných túžob, sú ľudia nútení skrývať sebecké motívy pod rúškom cnosti („Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby sa nevodili za nos“). Každý, komu sa podarí nahliadnuť pod tieto masky, zistí, že spravodlivosť, skromnosť, štedrosť atď. veľmi často sú výsledkom prezieravého výpočtu. („Často by sme sa hanbili za svoje najušľachtilejšie činy, keby ľudia okolo nás poznali naše motívy.“)

Možno sa čudovať, že kedysi romantická mládež dospela k takémuto pesimistickému videniu sveta? Vo svojej dobe videl toľko malicherného, sebeckého, márnivého, tak často konfrontovaného s nevďačnosťou, klamstvom, zradou a naučil sa tak dobre rozpoznať v sebe impulzy pochádzajúce z bahnitého zdroja, že by bolo ťažké očakávať niečo iné. pohľad na svet z neho. Čo je možno prekvapivejšie, že nezatrpkol. V jeho maximách je veľa horkosti a skepsy, ale z pera, povedzme, Swifta takmer žiadna horkosť a žlč. Vo všeobecnosti je La Rochefoucauld voči ľuďom blahosklonný. Áno, sú sebeckí, prefíkaní, nestáli v túžbach a citoch, slabí, niekedy sami nevedia, čo chcú, ale sám autor nie je bez hriechu, a preto nemá právo konať ako represívny sudca. Nesúdi, ale iba konštatuje. Ani jeden z jeho aforizmov neobsahuje zámeno „ja“, na ktorom bola kedysi založená celá „Apológia“. Teraz nepíše o sebe, ale o „nás“, o ľuďoch vo všeobecnosti, pričom seba z ich počtu nevynímajúc. Bez toho, aby sa cítil nadradený svojmu okoliu, nevysmieva sa im, nevyčíta ich ani nenapomína, ale cíti sa len smutný. Toto je skrytý smútok, La Rochefoucauld ho skrýva, no občas prerazí. „Pochopiť, do akej miery si zaslúžime nešťastie,“ hovorí, „znamená do určitej miery priblížiť sa ku šťastiu. Ale La Rochefoucauld nie je Pascal. Nie je zdesený, nezúfa, nekričí k Bohu. Vo všeobecnosti v jeho výrokoch Boh a náboženstvo úplne chýbajú, okrem útokov proti bigotným. Čiastočne je to kvôli opatrnosti, čiastočne – a hlavne – preto, že mystika je tejto úplne racionalistickej mysli absolútne cudzia. Pokiaľ ide o ľudskú spoločnosť, samozrejme, nie je ani zďaleka dokonalá, ale s tým sa nedá nič robiť. Tak to bolo, je to a tak to bude. Myšlienka na možnosť zmeny sociálnej štruktúry La Rochefoucauldovej spoločnosti ho ani nenapadne.

Poznal kuchyňu dvorského života zvnútra aj zvonku – tam pre neho neboli žiadne tajomstvá. Mnohé z jeho aforizmov sú priamo vyňaté zo skutočných udalostí, ktorých bol svedkom alebo účastníkom. Ak by sa však obmedzil na štúdium morálky francúzskych šľachticov – svojich súčasníkov, jeho spisy by pre nás mali len historický význam. Ale vedel vidieť generála aj za jednotlivosťami, a keďže ľudia sa menia oveľa pomalšie ako spoločenské formácie, ani teraz sa nezdajú jeho postrehy zastarané. Bol veľkým znalcom „spodnej strany mapy“, ako hovorievala pani de Sevigne, spodnej strany duše, jej slabostí a nedostatkov, ktoré v žiadnom prípade neboli jedinečné pre ľudí 17. storočia. S majstrovskou zručnosťou oddaného chirurga strháva závoje z ľudského srdca, odhaľuje jeho hĺbku a potom čitateľa starostlivo prevedie labyrintom protichodných a mätúcich túžob a impulzov. V predslove k vydaniu Maxima z roku 1665 sám nazval svoju knihu „portrétom ľudského srdca“. Dodajme, že tento portrét modelke vôbec nelichotí.

La Rochefoucauld venoval veľa aforizmov priateľstvu a láske. Väčšina z nich znie veľmi trpko: „V láske ide klam takmer vždy ďalej ako nedôvera,“ alebo: „Väčšina priateľov je znechutená priateľstvom a väčšina zbožných ľudí je znechutená zbožnosťou.“ A predsa si niekde v duši zachoval vieru v priateľstvo aj lásku, inak by nemohol napísať: „Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu.

A vo všeobecnosti, hoci sa La Rochefoucauldov, takpovediac, negatívny hrdina dostáva do zorného poľa čitateľa, kladný hrdina je na stránkach jeho knihy vždy neviditeľne prítomný. Nie nadarmo La Rochefoucauld tak často používa obmedzujúce príslovky: „často“, „zvyčajne“, „niekedy“ a nie bezdôvodne má rád predponu „iní ľudia“, „väčšina ľudí“. Väčšina, ale nie všetky. Sú aj iní. Nikde o nich priamo nehovorí, ale existujú pre neho, ak nie ako realita, tak v každom prípade ako túžba po ľudských vlastnostiach, s ktorými sa u iných a u seba často nestretával. Chevalier de Méré v jednom zo svojich listov cituje tieto slová La Rochefoucaulda: „Pre mňa nie je na svete nič krajšie ako čistota srdca a vznešenosť mysle, ktoré vytvárajú skutočnú vznešenosť charakteru, ktorú mám naučil si vážiť tak vysoko, že by som to nevymenil za celé kráľovstvo.“ Pravdaže, ďalej tvrdí, že nemožno spochybňovať verejnú mienku a že zvyky by sa mali rešpektovať, aj keď sú zlé, ale hneď dodáva: „Sme povinní zachovať si slušnosť – to je všetko.“ Tu už počujeme hlas ani nie tak moralistického spisovateľa, ale dedičného vojvodu de La Rochefoucaulda, zaťaženého ťarchou stáročných triednych predsudkov.

La Rochefoucauld pracoval na aforizmoch s veľkým nadšením. Neboli preňho spoločenskou hrou, ale životnou záležitosťou, alebo možno výsledkami života, oveľa dôležitejšou ako memoáre kroniky. Čítal ich priateľom, posielal ich v listoch madame de Sable, Liancourt a iným. Pozorne, ba pokorne počúval kritiku a niektoré veci zmenil, ale len štýlovo a len to, čo by sám zmenil; V podstate nechal všetko tak. Čo sa týka práce na slohu, tá pozostávala z prečiarknutia nepotrebných slov, zostrenia a spresnenia formulácií, ich dotiahnutia do stručnosti a presnosti matematických vzorcov. Takmer vôbec nepoužíva metafory, takže znejú obzvlášť sviežo. Ale vo všeobecnosti ich nepotrebuje. Jeho sila spočíva vo váhe každého slova, v elegantnej jednoduchosti a flexibilite syntaktických štruktúr, v schopnosti „povedať všetko, čo je potrebné, a nie viac, ako je potrebné“ (takto sám definuje výrečnosť), v majstrovstve všetkých odtieňov intonácie - pokojne ironický, zámerne prostoduchý, smutný až didaktický. Ale už sme povedali, že to druhé nie je pre La Rochefoucaulda typické: nikdy nezaujme pózu kazateľa a zriedkavo zaujme pózu učiteľa. nie je. jeho úlohu. Najčastejšie ľuďom jednoducho nastaví zrkadlo a povie: „Pozrite sa a ak je to možné, urobte závery.

La Rochefoucauld v mnohých svojich aforizmoch dosiahol taký extrémny lakonicizmus, že čitateľ začína mať pocit, akoby myšlienka, ktorú vyslovil, bola samozrejmá, akoby existovala odjakživa a presne takto: inak sa to jednoducho nedá vyjadriť. Pravdepodobne preto ho mnohí veľkí spisovatelia nasledujúcich storočí tak často a bez akéhokoľvek odkazu citovali: niektoré jeho aforizmy sa stali niečím ako ustálenými, takmer triviálnymi výrokmi.

Tu je niekoľko známych zásad:

Filozofia víťazí nad smútkom minulosti a budúcnosti, ale smútok prítomnosti víťazí nad filozofiou.

Kto je príliš horlivý v malých veciach, obyčajne sa stáva neschopným veľkých vecí.

Nedôverovať priateľom je hanebnejšie ako byť nimi oklamaný.

Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nie sú schopní dávať zlé príklady.

Ich počet sa môže mnohonásobne zvýšiť.

V roku 1665, po niekoľkých rokoch práce na aforizmoch, sa La Rochefoucauld rozhodol publikovať ich pod názvom „Maximy a morálne úvahy“ (zvyčajne sa nazývajú jednoducho „Maximy“). Úspech knihy bol taký, že ho nedokázalo zatieniť rozhorčenie bigotných. A ak bol La Rochefoucauldov koncept pre mnohých neprijateľný, nikto sa nepokúsil poprieť brilantnosť jeho literárneho talentu. Uznávali ho všetci gramotní ľudia storočia – spisovatelia aj negramotní. V roku 1670 markíz de Saint-Maurice, veľvyslanec vojvodu Savojského, napísal svojmu panovníkovi, že La Rochefoucauld bol „jedným z najväčších géniov Francúzska“.

Súčasne s literárnou slávou prišla do La Rochefoucaulda láska – posledná a najhlbšia v jeho živote. Jeho priateľkou sa stáva grófka de Lafayette, priateľka madame de Sable, žena ešte mladá (v tom čase mala tridsaťdva rokov), vzdelaná, subtílna a mimoriadne úprimná. La Rochefoucauld o nej povedal, že je „pravá“ a pre neho, ktorý toľko písal o klamstve a pokrytectve, mala byť táto vlastnosť obzvlášť atraktívna. Madame de Lafayette bola navyše spisovateľkou - v roku 1662 vyšla jej poviedka „Princezná z Montpensier“, hoci pod menom spisovateľky Segre. Ona a La Rochefoucauld mali spoločné záujmy a vkus. Vznikol medzi nimi vzťah, ktorý vzbudzoval hlbokú úctu vo všetkých ich svetských známych, ktorí boli veľmi, veľmi náchylní na ohováranie. „Úprimnosť a šarm tohto priateľstva nie je možné s ničím porovnávať, myslím si, že žiadna vášeň neprekoná silu takejto náklonnosti,“ píše pani de Sevigne. Takmer nikdy nie sú oddelení, čítajú si spolu a vedú dlhé rozhovory. „On sformoval moju myseľ, ja som premenila jeho srdce,“ rada hovorievala madame de Lafayette. V týchto slovách je určitá nadsázka, no je v nich aj pravda. Román Madame de Lafayette „Princezná z Cleves“, vydaný v roku 1677, prvý psychologický román v našom chápaní slova, určite nesie odtlačok vplyvu La Rochefoucaulda v harmónii kompozície a elegancii štýlu. , a čo je najdôležitejšie, v hĺbke analýzy zložitých pocitov. Čo sa týka jeho vplyvu na La Rochefoucaulda, možno sa to prejavilo aj v tom, že z ďalších vydaní Maxima – a za jeho života ich bolo päť – vylúčil najmä pochmúrne aforizmy. Odstránil tiež aforizmy s ostrým politickým podtextom, ako napríklad „Králi razia ľudí ako mince: stanovujú im cenu, akú chcú, a každý je nútený akceptovať týchto ľudí nie za ich skutočnú hodnotu, ale za stanovenú sadzbu“. alebo: „Sú zločiny také hlasné a veľkolepé, že sa nám zdajú neškodné a dokonca čestné, preto nazývame okrádanie štátnej pokladnice obratnosťou a zaberanie cudzích krajín nazývame dobytím. Možno na tom madame de Lafayette trvala. Napriek tomu však na Maxims neurobil žiadne významné zmeny. Najnežnejšia láska nedokáže vymazať zážitok prežitého života.

La Rochefoucauld pokračoval v práci na „Maxims“ až do svojej smrti, niečo pridával, niečo vypúšťal, leštil a zovšeobecňoval viac a viac. Výsledkom je, že iba jeden aforizmus spomína konkrétnych ľudí – maršala Turenna a princa Condého.

Posledné roky La Rochefoucaulda boli zatienené smrťou blízkych ľudí, otrávených záchvatmi dny, ktoré sa predlžovali a zosilňovali. Ku koncu už nemohol vôbec chodiť, ale zachoval si jasnosť myšlienok až do svojej smrti. La Rochefoucauld zomrel v roku 1680, v noci zo 16. na 17. marca.

Odvtedy prešli takmer tri storočia. Mnohé knihy, ktoré vzrušovali čitateľov 17. storočia, sú úplne zabudnuté, mnohé existujú ako historické dokumenty a len nepatrná menšina dodnes nestratila sviežosť svojho zvuku. Medzi touto menšinou má popredné miesto malá knižka La Rochefoucaulda.

Každé storočie jej prinieslo odporcov aj zanietených obdivovateľov. Voltaire o La Rochefoucauldovi povedal: „Jednoducho čítame jeho pamäti, ale jeho „maximy“ poznáme naspamäť. Encyklopédi si ho veľmi vážili, aj keď, samozrejme, v mnohom s ním nesúhlasili. Rousseau o ňom hovorí mimoriadne tvrdo. Marx citoval svoje obľúbené pasáže z Maxima vo svojich listoch Engelsovi. Lev Tolstoj bol veľkým obdivovateľom La Rochefoucaulda, ktorý pozorne čítal a dokonca aj prekladal Maximy. Niektoré aforizmy, ktoré ho napadli, neskôr použil vo svojich dielach. Takže Protasov v „Živej mŕtvole“ hovorí: „Najlepšia láska je taká, o ktorej nevieš,“ ale takto znie táto myšlienka v La Rochefoucauld: „Len tá láska, ktorá sa skrýva v hĺbke nášho srdca je čistý a bez vplyvu iných vášní.“ O tejto vlastnosti La Rochefoucauldových formulácií sme už hovorili vyššie - uviaznuť v pamäti čitateľa a potom sa mu zdať, že je výsledkom jeho vlastných myšlienok alebo chodiacej múdrosti, ktorá existuje od nepamäti.

Hoci nás od La Rochefoucaulda delí takmer tristo rokov bohatých na udalosti, hoci spoločnosť, v ktorej žil, a spoločnosť, v ktorej žijú sovietski ľudia, sú protiklady, jeho kniha sa stále číta s veľkým záujmom. Niečo z toho znie naivne, veľa vecí sa nám zdá neprijateľné, ale veľa vecí sa nás dotýka a začíname sa viac pozerať na svoje okolie, pretože sebectvo a túžba po moci, márnivosť a pokrytectvo sú, žiaľ, stále nie mŕtve slová, ale veľmi reálne pojmy. Nesúhlasíme so všeobecným konceptom La Rochefoucaulda, ale ako povedal Lev Tolstoj o „maximoch“, takéto knihy „vždy upútajú svojou úprimnosťou, gráciou a stručnosťou výrazu, čo je najdôležitejšie, nielenže nepotláčajú nezávislú aktivitu mysle, ale naopak, vyvolávať, nútiac čitateľa buď vyvodzovať ďalšie závery z prečítaného, alebo, niekedy dokonca nesúhlasiac s autorom, polemizovať s ním a dospieť k novým, neočakávaným záverom.“

1. Aby sme sa ospravedlnili vo vlastných očiach, často priznávame, že sme bezmocní niečo dosiahnuť; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí

2. Spravidla to nie je láskavosť, ale pýcha, čo nás núti čítať pokyny ľuďom, ktorí sa dopustili činov; Vyčítame im to ani nie preto, aby sme ich napravili, ale len preto, aby sme ich presvedčili o vlastnej neomylnosti

3. Tí, ktorí sú príliš horliví v malých veciach, sa zvyčajne stanú neschopnými veľkých vecí.

4. Chýba nám sila charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky príkazy rozumu.

5. Šťastnými nás nerobí to, čo nás obklopuje, ale náš postoj k tomu a cítime sa šťastní, keď máme to, čo sami milujeme, a nie to, čo ostatní považujú za hodné lásky

6. Bez ohľadu na to, akí hrdí sú ľudia na svoje úspechy, tie nie sú často výsledkom veľkých plánov, ale obyčajnej náhody

7. Šťastie a nešťastie človeka závisí nielen od jeho osudu, ale aj od jeho charakteru

8. Milosť je pre telo to, čo je zdravý rozum pre myseľ.

9. Ani tá najšikovnejšia pretvárka vám nepomôže dlho skrývať lásku, keď tam je, ani ju predstierať, keď nie je.

10. Ak lásku posudzujete podľa jej obvyklých prejavov, vyzerá to skôr ako nepriateľstvo ako priateľstvo.

11. Žiadna osoba, ktorá prestala milovať, sa nemôže vyhnúť pocitu hanby za minulú lásku.

12. Láska prináša ľuďom toľko výhod, ako prináša nešťastia

13. Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

14. Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby nemali možnosť oklamať jeden druhého za nos

15. Tí, ktorí si dokázali vyslúžiť chválu svojich závistlivcov, sú obdarení skutočne mimoriadnymi vlastnosťami.

16. S takou štedrosťou, akou rozdávame rady, nedávame nič iné.

17. Čím viac milujeme ženu, tým viac máme tendenciu ju nenávidieť.

18. Predstieraním, že sme padli do pasce, ktorá je pre nás pripravená, prejavujeme skutočne rafinovanú prefíkanosť, keďže človeka je najľahšie oklamať, keď on chce oklamať vás

19. Je oveľa jednoduchšie prejaviť múdrosť v cudzích veciach ako vo svojich

20. Je pre nás jednoduchšie ovládať ľudí, ako im zabrániť, aby ovládali nás.

21. Príroda nás obdarúva cnosťami a osud nám ich pomáha prejavovať.

22. Sú ľudia, ktorí sú odpudzujúci napriek všetkým svojim výhodám, a sú ľudia, ktorí sú príťažliví aj napriek svojim nedostatkom.

23. Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje len kvôli našej márnivosti.

24. Nestačí mať veľa cností – dôležité je vedieť ich používať

25. Hodní ľudia nás rešpektujú pre naše cnosti, ale dav nás rešpektuje pre priazeň osudu

26. Spoločnosť často odmeňuje skôr objavenie sa cností ako cnosti samotné.

27. Bolo by oveľa užitočnejšie použiť všetky sily našej mysle, aby sme dôstojne zvládli nešťastia, ktoré nás postihnú, než predvídať nešťastia, ktoré sa ešte môžu stať

28. Túžba po sláve, strach z hanby, honba za majetkom, túžba urobiť si život čo najpohodlnejším a najpríjemnejším, túžba ponižovať ostatných - to je to, čo často stojí za odvahou, ktorú ľudia tak vychvaľujú

29. Najvyššou cnosťou je robiť niečo sám, o čom však ľudia rozhodujú len v prítomnosti mnohých svedkov.

30. Len ten človek, ktorý má silu charakteru byť niekedy zlý, je hodný chvály za láskavosť; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle

31. Vo väčšine prípadov nie je páchanie zla na ľuďoch také nebezpečné ako priveľa dobra.

32. Najčastejšie sú tí ľudia, ktorí sú pre iných na ťarchu, tí, ktorí veria, že nie sú nikomu na ťarchu.

33. Skutočný podvodník je ten, kto vie skryť svoju vlastnú šikovnosť

34. Veľkorysosť zanedbáva všetko, aby sa zmocnila všetkého

36. Skutočná výrečnosť je schopnosť povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete

37. Každý človek, bez ohľadu na to, kým je, sa snaží nasadiť si takýto výzor a nasadiť si takú masku, aby sa mýlil s tým, kým sa chce javiť; Preto môžeme povedať, že spoločnosť pozostáva len z masiek

38. Majestát je prefíkaný trik tela, vynájdený, aby skryl nedostatky mysle.

39. Takzvaná štedrosť je zvyčajne založená na márnivosti, ktorá je nám drahšia ako všetko, čo dávame

40. Dôvod, prečo ľudia tak ochotne veria zlým veciam bez toho, aby sa snažili pochopiť podstatu, je ten, že sú ješitní a leniví. Chcú nájsť vinníka, ale nechcú sa obťažovať analyzovaním spáchaného priestupku

41. Bez ohľadu na to, aký je človek bystrý, nie je pre neho možné pochopiť všetko zlo, ktoré vytvára

42. Niekedy sa lož vydáva za pravdu tak šikovne, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum

43. Okázalá jednoduchosť je rafinované pokrytectvo

44. Možno tvrdiť, že ľudské postavy, podobne ako niektoré budovy, majú niekoľko fasád a nie všetky majú príjemný vzhľad

45. Málokedy rozumieme tomu, čo vlastne chceme.

46.Vďačnosť väčšiny ľudí je spôsobená tajnou túžbou dosiahnuť ešte väčšie výhody.

47. Takmer všetci ľudia platia za malé láskavosti, väčšina je vďačná za drobné, no takmer nikto sa necíti vďačný za veľké.

48. Bez ohľadu na to, akú chválu počujeme na adresu seba, nenachádzame v nich pre seba nič nové.

49. Často sa správame blahosklonne k tým, ktorí sú nám na ťarchu, ale nikdy nie k tým, ktorým sme my sami na ťarchu.

50. Je rovnako rozumné vychvaľovať pred sebou svoje cnosti, ako je hlúpe chváliť sa nimi pred ostatnými.

51. V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s pomocou značnej dávky nerozvážnosti

52. Aký je dôvod, že si do každého detailu pamätáme, čo sa nám stalo, ale nevieme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?

53. Obrovské potešenie, s ktorým o sebe hovoríme, by nám malo vniesť do duše podozrenie, že naši partneri to vôbec nezdieľajú.

54. Priznaním drobných nedostatkov sa tak snažíme presvedčiť spoločnosť, že výraznejšie nemáme.

55. Aby ste sa stali skvelým mužom, musíte vedieť obratne využiť šancu, ktorú vám osud ponúka

56. Za príčetných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia.

57. Mnohé nevýhody, ak sa používajú šikovne, žiaria jasnejšie ako akékoľvek výhody.

58. Ľudia malých myslí sú citliví na malicherné urážky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí

59. Bez ohľadu na to, akí nedôverčiví môžeme byť voči našim partnerom, stále sa nám zdá, že sú k nám úprimnejší ako k ostatným

60. Zbabelci spravidla nedokážu posúdiť silu vlastného strachu.

61. Mladí ľudia si zvyčajne myslia, že ich správanie je prirodzené, pričom v skutočnosti sa správajú hrubo a nevychovane.

62. Ľudia s povrchnou mysľou často diskutujú o všetkom, čo presahuje ich chápanie

63. Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu

64. Svojmu blížnemu môžeš dobre poradiť, ale nemôžeš ho naučiť rozumnému správaniu.

65. Všetko, čo prestane vychádzať, nás prestane zaujímať

67. Ak márnosť úplne nezničí všetky naše cnosti, tak nimi v každom prípade otrasie

68. Často je ľahšie vydržať klam, ako počuť o sebe celú pravdu.

69. Majestát nie je vždy súčasťou cností, ale majestát je vždy charakterizovaný nejakými cnosťami

70. Majestát sa hodí k cnosti tak, ako sa vzácne šperky hodia ku krásnej žene.

71. Tie staršie ženy, ktoré si pamätajú, že boli kedysi príťažlivé, no zabudli, že svoju bývalú krásu už dávno stratili, sa ocitajú v tej najsmiešnejšej situácii.

72. Často by sme sa museli červenať za svoje najušľachtilejšie činy, keby okolie vedelo o našich pohnútkach.

73. Niekto, kto je jedným spôsobom chytrý, nie je schopný dlho potešiť

74. Myseľ nám zvyčajne slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti

75. Kúzlo novosti a dlhý zvyk, napriek všetkému opaku, nám rovnako bránia vidieť nedostatky našich priateľov

76. Zamilovaná žena radšej odpustí veľkú nerozvážnosť ako malú neveru

77. Nič nebráni prirodzenosti viac ako túžba pôsobiť prirodzene.

78. Úprimne chváliť dobré skutky znamená do určitej miery sa na nich podieľať.

79. Najistejším znakom vysokých cností je nepoznať závisť od narodenia

80. Je ľahšie poznať ľudí všeobecne ako jednu osobu konkrétne.

81. Zásluhy človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho dobrých vlastností, ale podľa toho, ako ich používa

82. Niekedy sme príliš vďační, niekedy platíme našim priateľom za dobro, ktoré nám urobili, stále ich nechávame v našich dlhoch

83. Mali by sme veľmi málo vášnivých túžob, keby sme presne vedeli, čo chceme.

84. V láske aj v priateľstve nám častejšie prináša potešenie to, čo nepoznáme, ako to, čo vieme.

85. Snažíme sa pripisovať zásluhy za tie nedostatky, ktoré nechceme napravovať.

87. Vo vážnych veciach sa nemusíte ani tak starať o vytváranie priaznivých príležitostí, ale o to, aby ste ich nepremeškali

88. Čo si o nás myslia naši nepriatelia, je bližšie k pravde ako náš vlastný názor

89. Netušíme, k čomu nás môžu dotlačiť naše vášne.

90. Súcit s nepriateľmi v problémoch je najčastejšie spôsobený nie tak láskavosťou, ako márnomyseľnosťou: súcitíme s nimi, aby sme im ukázali našu nadradenosť.

91. Veľké talenty často pochádzajú z nedostatkov.

92. Nikoho fantázia nie je schopná prísť s takým množstvom protichodných pocitov, ktoré zvyčajne koexistujú v jednom ľudskom srdci

93. Iba ľudia so silným charakterom môžu prejaviť skutočnú jemnosť: pre ostatných je ich zdanlivá mäkkosť spravidla obyčajná slabosť, ktorá sa ľahko stáva zatrpknutosťou.

94. Pokoj našej duše alebo jej zmätok nezávisí ani tak od dôležitých udalostí nášho života, ale od úspešnej či pre nás nepríjemnej kombinácie každodenných maličkostí

95. Nie príliš široká myseľ, ale zdravá, v dôsledku toho nie je taká únavná pre partnera ako široká, ale zmätená myseľ

96. Sú dôvody, prečo si človek môže život znechutiť, no smrťou nemôže opovrhovať.

97. Nemali by sme si myslieť, že smrť sa nám bude zdať taká istá zblízka, ako sme ju videli z diaľky.

98. Myseľ je príliš slabá na to, aby sme sa na ňu mohli spoľahnúť, keď čelíme smrti.

99. Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý má zvláštne vlastnosti a jedinečné ovocie. Preto najlepšia hruška neporodí ani mizerné jablká a najtalentovanejší človek sa poddá úlohe, ktorá je síce priemerná, ale len tým, ktorí sú na to schopní. Z tohto dôvodu je skladanie aforizmov, keď na túto činnosť nemáte aspoň trochu talentu, nemenej smiešne, ako očakávať, že tulipány rozkvitnú na záhone, kde nie sú vysadené cibuľoviny.

100. Sme preto pripravení uveriť akýmkoľvek príbehom o nedostatkoch našich blížnych, pretože najjednoduchšie je uveriť tomu, čo chceme

101. Nádej a strach sú neoddeliteľné: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu

102. Nemali by nás urážať ľudia, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame.

103. Koniec dobra znamená začiatok zla a koniec zla začiatok dobra

104. Filozofi odsudzujú bohatstvo len preto, že s ním zle hospodárime. Záleží len na nás, ako ho získame, ako ho použijeme, bez toho, aby sme slúžili neresti. Namiesto využívania bohatstva na podporu a živenie zlých skutkov, ako palivové drevo živí oheň, by sme ho mohli dať do služby cnostiam, a tým im dodať lesk aj príťažlivosť.

105. Kolaps všetkých nádejí človeka je príjemný pre každého: ako pre jeho priateľov, tak aj pre jeho nepriateľov.

106. Keď sme sa úplne nudili, prestali sme sa nudiť

107. Iba tí, ktorí o tom nikomu nepovedia, sa vystavujú skutočnému sebabičovaniu; inak všetko uľahčuje márnosť

108. Múdry je šťastný, uspokojí sa s málom, ale bláznovi nič nestačí: preto sú všetci ľudia nešťastní.

109. Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu

110. Milenci začnú vidieť nedostatky svojich mileniek, až keď sa ich city skončia.

111. Rozvážnosť a láska nie sú stvorené jeden pre druhého: ako láska pribúda, rozvážnosť ubúda

112. Múdry človek chápe, že je lepšie zakázať koníček, ako s ním neskôr bojovať

113. Je oveľa užitočnejšie študovať nie knihy, ale ľudí

114. Spravidla šťastie nájde šťastných a nešťastie nešťastných

115. Kto príliš miluje, dlho si nevšimne, že on sám už nie je milovaný.

116. Nadávame si len preto, aby nás niekto pochválil

117. Skrytie našich skutočných pocitov je oveľa ťažšie ako zobrazenie tých neexistujúcich.

118. Ten, kto nikoho nemá rád, je oveľa nešťastnejší ako ten, kto nikoho nemá rád

119. Človek, ktorý si uvedomuje, aké problémy ho môžu postihnúť, je tým už do istej miery šťastný

120. Kto nenašiel pokoj v sebe, nemôže ho nájsť nikde

121. Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako by chcel.

122. Nie je v našej vôli zamilovať sa alebo odmilovať, preto ani milenec nemá právo sťažovať sa na ľahkomyseľnosť svojej milenky, ani ona nemá právo sťažovať sa na nestálosť.

123. Keď prestaneme milovať, robí nám radosť, že nás podvádzajú, pretože sa tak oslobodíme od potreby zostať verní

124. V zlyhaniach našich blízkych priateľov nachádzame niečo dokonca príjemné pre nás samých

125. Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie v našom okolí, my sami sa ju už nesnažíme zachovať.

126. Nikto neponáhľa iných ako leniví ľudia: keď uspokojili svoju lenivosť, chcú pôsobiť usilovne.

127. Máme toľko dôvodov sťažovať sa na ľudí, ktorí nám pomáhajú spoznať sa ako aténskeho šialenca, aby sme sa sťažovali na lekára, ktorý ho vyliečil z falošnej viery, že je bohatý muž

128. Naša sebaláska je taká, že ju neprekoná žiadny lichotník.

129. O všetkých našich cnostiach možno povedať to isté, čo kedysi povedal istý taliansky básnik o slušných ženách: najčastejšie sa len šikovne tvária, že sú slušné

130. K vlastným nerestiam sa priznávame len pod tlakom márnivosti

131. Bohaté pohrebné obrady ani tak neudržujú dôstojnosť mŕtvych, ako skôr upokojujú márnosť živých

132. Na zorganizovanie sprisahania potrebujete neotrasiteľnú odvahu a na vytrvalé znášanie nebezpečenstva vojny stačí obyčajná odvaha

133. Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže byť zodpovedný za svoju odvahu

134. Ľudia považujú za oveľa jednoduchšie obmedziť svoju vďačnosť ako svoje nádeje a túžby.

135. Imitácia je vždy neznesiteľná a falzifikát je pre nás nepríjemný práve pre vlastnosti, ktoré sú v origináli také podmanivé

136. Hĺbka nášho smútku za stratenými priateľmi sa nezhoduje ani tak s ich cnosťami, ako s našou vlastnou potrebou týchto ľudí, ako aj s tým, ako vysoko si oni vážili naše cnosti.

137. Ťažko uveríme tomu, čo leží za našimi horizontmi

138. Pravda je základným princípom a podstatou krásy a dokonalosti; Len to, čo má všetko, čo má mať, je skutočne také, aké by malo byť, je krásne a dokonalé.

139. Stáva sa, že krásne diela sú príťažlivejšie, keď sú nedokonalé, ako keď sú príliš hotové

140. Veľkorysosť je ušľachtilé úsilie o pýchu, pomocou ktorej človek ovláda sám seba, čím ovláda všetko okolo seba.

141. Lenivosť je najnepredvídateľnejšia z našich vášní. Napriek tomu, že jeho moc nad nami je nepostrehnuteľná a škody, ktoré spôsobuje, sú pred našimi očami hlboko skryté, neexistuje vášnivejšia a škodlivejšia vášeň. Ak sa bližšie pozrieme na jej vplyv, presvedčíme sa, že sa jej vždy podarí zmocniť sa všetkých našich citov, túžob a rozkoší: je ako zaseknutá ryba, ktorá zastavuje obrovské lode, ako mŕtvy pokoj, nebezpečnejšia pre nás. najdôležitejšie záležitosti ako akékoľvek útesy a búrky. V lenivom pokoji duša nachádza tajné potešenie, kvôli ktorému okamžite zabudneme na naše najvrúcnejšie túžby a naše najpevnejšie úmysly. Na záver, aby sme si túto vášeň poriadne predstavili, dodávame, že lenivosť je taký sladký pokoj duše, ktorý ju utešuje vo všetkých stratách a nahrádza všetky požehnania.

142. Každý rád študuje iných, ale nikto nemá rád, keď sa študuje

143. Aká je to nudná choroba chrániť si vlastné zdravie príliš prísnym režimom!

144. Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je taká silná, ale preto, že sú slabé. To je dôvod, prečo sú podnikaví muži vždy takí úspešní, aj keď nie sú práve najpríťažlivejší

145. Najistejší spôsob, ako rozdúchať vášeň v druhom, je udržať si chlad

146. Výška zdravého rozumu najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti pokorne plniť rozumné príkazy iných

147. Ľudia sa usilujú dosiahnuť svetské statky a radosti na úkor svojich blížnych

148. S najväčšou pravdepodobnosťou sa bude nudiť ten, kto je presvedčený, že nemôže nikoho nudiť

149. Je nepravdepodobné, že niekoľko ľudí bude mať rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si túžby každého z nich navzájom neodporovali

150. Všetci, až na pár výnimiek, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.

151. Prisvojením si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame

152. Ľudia sa snažia vyzerať inak ako v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.

153. Mnohí ľudia sú nielen pripravení opustiť svoj vrodený spôsob správania kvôli takému, ktoré považujú za vhodné vzhľadom na dosiahnutú pozíciu a hodnosť, ale aj keď len snívajú o povýšení, začnú sa vopred správať, ako keby už vstal. Koľko plukovníkov sa správa ako maršali Francúzska, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!

154. Ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť

155. Treba o sebe hovoriť a čo najmenej sa dávať príkladom

156. Koná rozvážne, kto sám nevyčerpáva predmet rozhovoru a dáva možnosť iným prísť na niečo iné a povedať niečo iné

157. S každým sa musíte rozprávať o témach, ktoré sú mu blízke, a len vtedy, keď je to vhodné

158. Ak je veľké umenie povedať správne slovo v správnom čase, potom mlčať v správnom čase je ešte väčšie umenie. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas a nesúhlas; Niekedy je ticho posmešné a niekedy úctivé

159. Ľudia sa zvyčajne stanú otvorenými z márnivosti.

160. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy

161. Veľké príklady zrodili nechutné množstvo kópií

162. Starí ľudia radi dávajú dobré rady, pretože už nemôžu dávať zlé príklady.

163. Názory našich nepriateľov o nás sú oveľa bližšie k pravde ako naše vlastné názory

1613-1680 francúzsky spisovateľ.