Gogol poétikájának elemeinek jelenléte a 19. és 20. századi orosz próza és dráma belső világában valószínűleg nem okoz majd zavart a szakemberek körében. Gogol más írókra gyakorolt ​​hatását gondos elemzésnek vetik alá a motívumszerkezet átalakulása, a cselekmény- és stílusproblémák, valamint a szerző világnézetének sajátosságai. Az ilyen hatás intenzitása olykor olyan nagy, hogy az orosz vagy tágabb értelemben a világirodalom sajátos, „gogol” szövegére utal. Mindenesetre az író költői világának Yu. M. Lotman által meghatározott „jelentésteremtő” funkciója a modern Gogol-tudomány egyik legnyilvánvalóbb problémája.

„Gogolnak olyan esztétikus volt a modora: amint egy pattanás felbukkan az állán, a létezés gyarlóságáról szóló esszét most le kell írni.” E művészi megfigyelés szerzője Vjacseszlav Piecuk, akinek prózájában (főleg az „Elvarázsolt ország” című gyűjteményre hivatkozva) az anyag és az örök, a nyilvánvaló és a hihetetlen paradox kombinációja, „pattanás az orron” és „ esszék a létezés gyarlóságáról” is ontológiai jelleget nyer .

Általánosságban elmondható, hogy a „Gogol és Pietsukh” témával még nem foglalkozott a tudomány. Bár másrészt a „gogol” elv Pietsukh művében rendkívül erős, és aligha kérdőjelezhető meg. A két szerző közötti átfedés a művek tematikájának, cselekményének és műfaji sajátosságainak szintjén figyelhető meg. Ráadásul Pietsuch posztmodern, akinek szövegei – R. Barthes szavaival élve – „névtelen, megfoghatatlan és egyben már olvasott idézetekből – idézetek nélküli idézetekből” formálódnak. A „Gogol” az „Elvarázsolt ország” gyűjteményben leggyakrabban problematikus, bemegy az intertextusba, sajátos utalás- és visszaemlékezési rendszert építve. Az észlelő tudat szempontjából egyfajta „megismerés” történik a „Gogol” szöveggel, ami elkerülhetetlenül a mitológiai „világfogalmakhoz” kapcsolódik.

Így Gogol és Pietsukh egyik érintkezési pontja az orosz tér mítosza, amely J. Niva szerint Gogol „Holt lelkek” című művére épül. Könnyen észrevehető, hogy a vers szerzőjének térbeli ábrázolásait, bár az anyagi valóság nyilvánvaló jegyeit nyerik el, mégis megkülönbözteti a megbízhatatlanság, „a leírt tények és események feltételezése, alábecsülése, kétségessége”. Itt Szelifán, Csicsikov szolgája, miután sürgős parancsot kapott a mestertől, hogy „keljünk készen hajnalban”, „hosszú ideig vakarta a tarkóját”. „Mit jelentett ez a karcolás? És egyáltalán mit jelent? Bosszankodás, hogy a másnapra tervezett találkozó bátyjával, csúnya báránybőr kabátban, övvel bekötve, valahol a cári kocsmában, nem sikerült.<...>? Vagy csak kár fűtött helyet hagyni a népkonyhában egy báránybőr alatt, a tűzhely közelében<...>? Isten tudja, nem fogod kitalálni. A tarkó vakarása sokféle dolgot jelent az orosz nép számára” (Gogol; V, 253). A jelenségek térbeli kapcsolatát feltáró gesztus itt egyúttal jelzi ennek a kapcsolatnak az instabil, furcsa, véletlenszerűségét.

Pietsukh térmodellje specifikusabb, és kevesebb teret enged a szerző jelenlétének. Ennek ellenére a hihetetlen eseménydússág elsőbbséget élvez a történelmi hitelességgel szemben. A "Keresztelő Sándor" történetben a tényszerű és a hipotetikus (megbízhatatlan) kombinációja a nyomozós cselekmény hajtóereje. Az elbeszélés kiindulópontja az 1920. október 14-ről 15-re virradó éjszaka elkövetett „szörnyű” bűncselekmény, „épp a Tambov-vidéki zűrzavar előestéjén, az ősi Szpas-Vasilkovo városában, Tsnában”. (Pietsukh; 178) . A város Piacterén egy bizonyos Alekszandr Saratovot elevenen elégették. A történet cselekményét felépítő incidens egyértelmű lokalizációja izomorf Gogol feltételesen általánosított NN tartományi város ("Holt lelkek"), B. város ("Carriage") toposzához vagy a jól körülhatárolható toposzokhoz. Dikanka, Mirgorod és Szentpétervár. Spas-Vasilkovóban a logikai motiváció szempontjából „érthetetlen dolog” történik: „Egyrészt brutális megtorlás történt a kerületi proletariátus képviselőjével szemben, másrészt viszont az ún. az esetből kiderült, hogy a meggyilkolt férfi szinte anarchista propagandát vezetett a városlakók közé, vagyis egy kis szellemű embernek tűnt.” (Pietsukh; 178). A történtek problematikus jellege a Spas-Vasilkovsky-ügyet egy szintre állítja a „teljesen hihetetlen, két felvonásban Agafja Tikhonovna Kuperdjagina („Házasság”) házában történt eseménnyel és a „rendkívül furcsa esettel” Kovaljov őrnagy orrával. ("Az orr"). A hihetetlen vagy valószínűtlen eseményalapot ezekben az esetekben fokozzák a rejtett, nem fantasztikus fikció, a stílusba ment fikció elemei. Hasonlítsd össze: „Ahogy szinte minden kerületi városunkkal megtörtént, Spas-Vasilkov megjelenésében volt valami szomorúan szép, szánalmas, elhagyatott, vagyis oroszul provinciális, mélyen és úgymond visszavonhatatlanul. A Piac téren azonban egy kellemes, tizenhetedik századi templom állt, olyan gazdag, mint egy sütemény.<...>De ennek a civilizációnak a perifériáján természetesen voltak veteményeskertek, sikátorok, amelyekhez semmilyen úton nem lehetett hozzáférni, meg csirkecombos kunyhók, és egyéb olyan bukolikus jelek, amelyekkel a mi kisvárosainkat túlértékelték.” (Pietsukh; 183).

Természetesen a valószínűtlenség mértéke és természete a művészi univerzum külső integritásának függvénye, amelyben ez vagy az az esemény játszódik. Ugyanakkor az ábrázolt tér szerkezeti és szemantikai hasonlósága Gogolnál és Pietsukhnál tipológiai összefüggésük egyik fő tényezőjének bizonyul.

Gogol világmodelljének, térparadigmájának legfontosabb összetevője az elvarázsolt hely motívuma. Ez a valódi és a megbízhatatlan, a valós-hétköznapi és a kísérteties-fantasztikus metszéspontja. Az elvarázsolt hely mágikus tulajdonságai rendszerint a térbeli kapcsolatok metamorfózisait váltják ki. A nagyapa Gogol „Az elvarázsolt hely” című történetében a kincs után kutatva „elhaladt a kerítésen és az alacsony tölgyerdőn is. Egy ösvény kanyarog a fák között, és kimegy a mezőre. Szerintem ugyanaz. Kimentem a mezőre - a hely pont olyan, mint tegnap: kilóg egy galambdúc, de a cséplő nem látszik.<...>Visszafordultam, és elindultam egy másik úton – láttam a cséplőt, de nem volt galambdúc.” (Gogol; I, 239). Az elvarázsolt helyen belül a megszokott életmód felborul, az ember viselkedése furcsa, megmagyarázhatatlan lesz, a cselekvések belső logikája eltűnik. Egyszóval „soha nem volt semmi jó az elvarázsolt helyen”. (Gogol; I, 244).

Gogol művében ez a hely egy meghatározott helyről (erdő, út, folyó az „Esték a tanyán Dikanka mellett”-ban) az egész Ruszig fejlődik. A „Dead Souls”-ban egy „hatalmas kiterjedés”, egy fenyegető „hatalmas tér” fantazmagorikus képévé tágul, amely „szörnyű hatalommal” rendelkezik, és „természetellenes hatalommal” rendelkezik egy személy felett. (Gogol; V, 259).

Pietsukh műveiben megjelenik az „elvarázsolt ország” motívuma, amely genetikailag Gogol „elvarázsolt helyére” nyúlik vissza. Az azonos nevű gyűjtemény címadó története egyebek mellett az orosz ember lelki feltámadása felé irányuló mozgást konceptualizálja, amelyben a „Holt lelkek” szerzője sajátos jelentést látott. Pietsukh térbeli megtestesülése egy ilyen mozgásnak a történelem, vagy inkább egy történelmi esemény tere strukturáló a történet belső világa számára. Az „Elvarázsolt ország” cselekménye nagyon szerény és egyszerű, amiben Gogol poétikájának hatása is látható. Három ember - két nő és egy férfi - egy szegény leningrádi „lakásban” ülve beszélgetnek az orosz nép történelméről, politikájáról, életéről és erkölcseiről. Ahogy a cselekmény kibontakozik, csatlakozik hozzájuk valaki, akit Értékbecslőnek és Csótányistennek hívnak, akik aktívan részt vesznek a beszélgetésben.

A történet legalább két tér-idő réteg dinamikus interakciójára épül: az objektív-történeti és a valós-hétköznapi réteg. A történelemnek a mindennapi életbe, a múltnak a jelenbe való önszemléletét mindenféle furcsaság, valószínűtlen téreltolódás kíséri. Tehát az élet egy leningrádi lakásban ciklikus jellegű. Benne „örök”, „végtelen” orosz csótányok (Petsukh; 8), Olin volt férje, aki „minden hétfőn jön megölni, mert hétfőnként szabadnapja van” (Petsukh; 8). És így napról napra, évszázadról évszázadra: „<...>szürke, szakadozott, amolyan kopott égbolt, a távolban egy alvadt vér színű gyárkémény lógott ki, galambraj lógott a ferde, koszos leningrádi háztetők fölött, úgy nézett ki, mint egy színes hőlégballon. Azt hittem, ötven éve mindezt az ablakból lehetett látni, és száz éve, sőt százötven éve, talán a gyárkéményt leszámítva...” (Pietsukh; 21). Pietsukh leningrádi tája változatlan Gogol „fantasztikus” Pétervárához képest „szürke égbolttal”, „elhagyott utcákkal”, „lefelé néző tetővel” stb. a ciklikus kronotóp, amely a megszilárdult mozgást szimbolizálja.

A hétköznapi idő mért lefutása váratlanul megzavarja a lineáris történelmit. A narrátor következetesen építi fel az egyetemes történelem eseménysorát, amely végül mégis elvész a valós-hétköznapi síkon. A térbeli-időbeli díszletváltás a történetben 12 alkalommal fordul elő, ami a történések problematikus, megbízhatatlan voltát eredményezi. A ciklikus és lineáris idő „egy ritmusa”, amelyet a szereplők éreznek, a világ harmonikus állapotának megsértését jelzi. „A lényeg – jelenti ki a történet hősnője –, hogy egy ritmusban élünk szülőföldünkkel: az ország elér bennünket, a lakásunk pedig rendetlenség” (Petsukh; 6).

Az egyik kutató szerint Gogol munkája „a történelem mint progresszív fejlődés gondolatát testesíti meg”. Az integrált történelmi tér széttöredezettsége éppen ellenkezőleg, a legmagasabb emberi ideál elvesztéséhez vezet. A lerombolt történelem egy kialudt élet, egy elcsontosodott forma. A szétesett világban az ember elveszti szellemi természetét, és dologgá változik, ami egyenértékű testi halálával. A megőrzött anyaghéj „szimulákrum”, az emberi lét „anyagi utánzata” funkcióit tölti be. A dolgok autonómiája - egy önálló életet élő felöltő ("Overcoat"), egy személy nevében cselekvő orr ("Orr") - a testiség felbomlásának végső szakaszát jelzi.

Az erkölcsi hanyatlás témája, amely a mechanikus mozgások értelmetlenségéhez kapcsolódik, egyedülálló folytatást talál Pietsukh munkásságában. Alekszandr Ivanovics Pizsikov (Petsukh, „Isten a városban”) női kézműves ollót lopott, „és azok használtak és a legszokványosabbak voltak. Hogy miért volt szüksége rájuk, azt ő maga sem igazán tudta megmondani, hiszen otthon több példánya is volt ebből a hangszerből.” (Pyetsukh; 100).

Gogol „Az orr” című történetének és Pietsukh művének motívumszerkezete nagyrészt egybeesik. Pyzhikov hivatása („hölgyek mestere”) Ivan Yakovlevich borbélyra emlékeztet, aki a kenyérben fedezte fel orrát. Mellékesen megjegyezzük, hogy Pietsukh történetének intertextuális terében furcsa utalás merül fel Gogol cselekményére: ébredés után a főszereplő „felkapta a padlóról a „Pallas fregatt” könyvet, és véletlenszerűen kinyitotta. Csak a következő mondatig olvasott: „Kenyér nélkül valahogy furcsán éreztem magam a gyomromban; Nem vagyok jóllakott, de már nem tudok enni.” (Pietsukh; 106). Egy posztmodern játék már ismert történetekkel felvázolja a további fejlemények valószínű kilátásait. Gogol „noszológiája” ebben az esetben kiegészül egy „dudorral” valaki más „lesoványodott, gonosz” arcán, amelyet Pyzhikov a tükörben látott. (Pietsukh; 107). A megjelenés megváltoztatására irányuló motiváció hiánya egyrészt növeli a történések valószínűtlenségét, másrészt helyzeti párhuzamot sejtet Gogol szövegével. (Vö.: Kovaljov őrnagy, aki tükröt rendelt, „meg akarta nézni a pattanást, amely tegnap este kipattant az orrán, de legnagyobb csodálkozására azt látta, hogy az orr helyett teljesen sima helye van! ”).

Gogol, aki megszállottan kereste a „fényes feltámadáshoz” vezető utat, a legfelsőbb szintű történelmi átfogósággal és univerzalizmussal szembehelyezkedett a testiség szétesésével, amelyet az emberben lévő személyes princípium efféle sértései kísértek. Ebben a tekintetben Gogol szemléletének képlete teljesen igazságosnak tűnik - „minden, ami van”. Az általános történelem tanításában Gogol szerint a pozitív jelentés nem abban rejlik, hogy „minden nép és állam magántörténetének gyűjteménye közös kapcsolat, közös terv, közös cél nélkül”, vagy „egy rakás esemény rend nélkül. ” A történelem tárgya más: „Hirtelen teljes képbe kell ölelnie az egész emberiséget...”. (Gogol; VI, 42).

Pietsukh történelmi terét ennek a modellnek megfelelően alakítják ki. „Ádámtól” származó története a „minden, ami van” esztétikai eszményét testesíti meg. A középkor korszaka, amely Gogol gondolatainak tárgyát képezte (vö.: „A népek mozgásáról az 5. század végén” cikk), felkelti az „Elvarázsolt ország” című történet szerzőjének figyelmét. "<...>az emberek ezután vég nélkül összefolytak és szétszóródtak, letelepedtek és elköltöztek otthonaikból, kiköltöztették szomszédaikat,<...>állandó mozgásban érlelődött, hasonlóan a Brownianhoz,<...>és csak időnként feszített bizonyos erővonalak mentén, mintha titkos mágneses erőknek lenne kitéve.” (Pietsukh; 12). Fogalmi szinten ez a szövegrész korrelál a megfelelő gogolival.

A történeti fejlődés „rejtélye”, amelyet a narrátor az „Elvarázsolt földben” tárgyal, a térbeli kapcsolatok állandó változásaként nyilvánul meg a történetben. Pietsukh világában semmi sem stabil vagy rögzített. Az ismerős történelmi események teljesen hihetetlen fordulatot vesznek. Ilyen például, hogy a Lubjanka cellában Nyikolaj Ivanovics (egy karakter, akiben N. I. Buharin prototipikus vonásai kirajzolódnak) egy démoni, szürreális, Szmirnov nevű karakter ("Az utolsó áldozat") felbukkanása - hihetetlen cselekménycsavar áthelyezi a történetet a szentről a profánra.

Az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy az orosz irodalom már jóval Pietsukh előtt elsajátította a hasonló technikát. Puskin ezt írta a „Jegyzet Nulin grófról” című művében: „A történelem és Shakespeare parodizálásának ötlete felvetődött bennem. Nem tudtam ellenállni a kettős kísértésnek, és hajnali kettőkor megírtam ezt a történetet.” (Puskin; VII, 226). A posztmodern író azonban újragondolja a történelem deszakralizálásának elvét. Ha elődei egy történelmi esemény terét veszik alapul, az évszázadok és korszakok sorrendjét változatlannak tekintik tárgyilagosan nyilvánvalónak, akkor Pietsukh megfosztja a történéseket a legmagasabb történelmi értelmétől. A valóság bármely töredéke, még az is, amelyiknek nincs eseményszerűsége, korszakalkotó incidens rangjára emelhető.

Így kap általános, egyetemes státuszt az azonos nevű történetben leírt Közép-Ermolajev háború. A cselekmény alapja a két szomszédos falu srácai közötti ellenségeskedés. A helyi konfrontációt a napfogyatkozással, az új vallással és az 1812-es honvédő háborúval egyenrangúnak tartják. A történelmi folyamatnak ez a jelentéktelen pontja szigorú időbeli rögzítéssel rendelkezik - 1981 júliusa. Figyelemre méltóak Gogol „A meséje arról, hogyan veszekedett Ivan Ivanovics Ivan Nikiforoviccsal” című művének cselekményes visszaemlékezései. Például Gogol veszekedésének oka egy fegyver volt, Pietsukhaé egy kerékpár. A helyzetek párhuzamossága nyilvánvaló: mindkét esetben a tárgy eladásának megtagadása utáni invesztív kijelentések („bolond írott táskával”, „galand” Gogolnál; „cipők és curculi”, „bast cipő” Pietsukh) a konfliktus éles eszkalációjához vezetett. „Az üres, értelmetlen ellenségeskedés a konziliciális „bajtársi viszonytól” elszigetelt emberek indokolatlan létezésének szimbólumává válik” – úgy tűnik, a kutató Gogol történetéről kifejtett véleménye a „Közép Ermolajev háborúval” kapcsolatban is igaz. Ráadásul az elbeszélés eseménysora itt kezdetben áltörténeti, sőt lényegében logikátlan. (Akár véletlen, akár nem, ebben a történetben a dátumok szemantikája korrelál a valós történelem valóban tragikus eseményeivel - az 1979-1989-es afgán háborúval).

„A történelem befejezetlen szövegként való megértése – írja M. Lipovetsky – különleges esztétikai szándékot ad: a posztmodern próza abból a feltevésből indul ki, hogy a múlt újraírása vagy újbóli bemutatása (reprezentálása) az irodalomban és a történelemben egyaránt Az esetek a múlt felfedezését jelentik a jelenben." Pietsukh újraírt története fogalmilag hiányos. Ez etikai értelemben reményt ad az orosz ember „utolsó áldozatára” (a történet címére) a távolban villódzó ideál elérésére egy valószínűtlen és valószerűtlen világban. A szerző megszüntette az Arisztotelész kora óta ismert ellentmondást a történész leírása között, hogy „mi történt valójában”, és a költő feltételezése között, hogy mi „történhetett volna”. Számára a „valójában történt” a történelmi fejlődés egyik lehetséges, de nem egyetlen lehetősége. Néha ezt a lehetőséget elveti a narratíva logikája, amint azt számos anakronizmus bizonyítja. Például az „Egy hős halála” című történetben egy szándékosan valószínűtlen megjegyzést illesztenek Kuzma Minajevics szájába, akinek „Dmitrij herceggel együtt” kétszázkét évvel később „furcsa emlékművet állítottak a Vörös téren. ” (Petsukh; 225): „Miért küzdöttek, liberális uraim?” írók? És hogy a „vastag” magazinok példányszáma millióról majdnem nullára csökkenjen, hogy az emberek teljesen abbahagyják az olvasást.” (Pietzuh; 225).

A különböző időrétegek ilyen problematikus kombinációja leleplezi a történelmi mozgás értelmetlenségét, és megkérdőjelezi magát a történelem logikáját.

Egy „elvarázsolt” ország „varázslatos” tulajdonságai instabil térbeli és történelmi jelekkel előre meghatározzák a természet furcsaságait, hihetetlen cselekedeteit és a karakterek belső tulajdonságait. Az orosz tartomány „elvarázsolt” emberei megfosztják magukat erkölcsi magjuktól. A támpont megtalálásának vágya Alekszandr Szaratov („Keresztelő Sándor”) vallási tanításának megjelenéséhez vezet, amely teljesen profanizálja a kanonikus evangéliumokat. „Krisztus örökségül adta: aki megüti a bal arcodat, fordítsd el a jobb arcodat is, de én azt mondom neked: ne fordítsd meg se egyiket, se a másikat, hanem kerüld a gonoszokat, ahogyan a pestist is kerülöd.” (Pietsukh; 209). Isten, az unoka, aki nem rendelkezik kifejező vagy természetfeletti képességekkel, csupán Krisztus földi életét utánozza. Szaratov Isten, de Isten nem valóságos, profán. Ahhoz, hogy „kinyilatkoztatásainak” szövege evangéliummá váljon, „bonyolultabban”, „több Ószövetségben” kell írni. Ahhoz, hogy cselekedeteit vallásnak, és ne ellenforradalmi propagandaként ismerjék el, „el kell fogadni a kereszthalált”. (Pietzuh; 215). Pietsukh a kanonikus cselekmény egyik lehetséges alternatívájaként az Újszövetség történetének legfontosabb, kulcsfontosságú pontjain ad egy változatot. Ellentétben a bibliai narratíva poétikájával, Szaratov születésének és gyermekkorának körülményei között nincs olyan motívumkészlet, amely a választottságát jelezné: „<...>Nem ismerte sem Heródes mesterkedéseit, sem Egyiptom menekülését, sem más bajokat, amelyek az Első Tanítót ifjúkorában érte." (Pietsukh; 204). A „Saratov-eretnekség” eseménydús utalás az Újszövetség szövegére, amelynek középpontjában egy hétköznapi szereplő áll, genetikailag Gogol karaktereire nyúlik vissza.

„Hogy nézett ki ez a Szaratov?

Igen, valahogy... általában, általában. Átlagmagasság, orosz haj, borotvált arc, nemzeti imázs, csak mindig pontosan fiús arckifejezése volt – úgy tűnt, nincs több.” (Pietsukh; 214). Egyszóval: „nem jóképű, de nem is rossz kinézetű, se nem túl kövér, se nem túl vékony” – ez a típus Csicsikov portréjáról ismerhető fel Gogol „Holt lelkek” című művéből. Az emberi természet „Csicsikovszkij” középszerűsége végül az egyén erkölcsi és történelmi dezorientációjának fő oka. Isten (Pietsukh, „Isten és a katona”) kiterjeszti a „Holt lelkek” főszereplőjének jellemzését az egész emberiségre: „Valóban, sem az anya, sem az apa, hanem egy elmúló fickó.” (Pietsukh; 300).

Gogolnak és Pietsukhnak van egy másik fontos konvergenciapontja - a „nem fantasztikus fikció” (Yu. V. Mann kifejezése) elemeinek felhasználási formái. A lényeg az, hogy a fantasztikus princípium hordozója (pokoli, természetfeletti erők) teljesen kiszorul a művészi térből, helyette jelenlétének jelei az egész szövegben megmaradnak - logikátlan cselekvések, az élők megkövülése, motiválatlan vágyak. Isten – „minden kezdet kezdete és minden ok oka” (Pietsukh, „Isten és a katona”) nem tudja visszaállítani az eredeti harmóniát. A történelem, mint abszurd helyzetek és abszurditások halmaza, lerombolja az „ok-okozati összefüggéseket”, amelyeket a káosz megfékezésére épít.

A nem-fantasztikus fikció megnyilvánulása Pietsukhban a rejtett kisebbrendűség vezetéknevében is szerepelhet - Olga Krivosheeva, Vera Korotkaya ("Az elvarázsolt ország") - vagy állati eredetű - jegyző Sukin ("Egy hős halála"), elnök a tartományi Cheka Volker ("Keresztelő Sándor"), a művészi fütyülés mestere, Szergej Korovics ("Csoda Yudo"). Az utolsó példa jelzi Pietsukha prózájának sajátos viszonyát a mitológiai és tündérmesékkel (vö. Iván, a tehén fia mesefigura), valamint a cselekményből kikerült állati ős lehetséges hatását a kibontakozó események lefolyására. . Magának a totemállatnak a folklór-mitológiai motívumát azonban az „Elvarázsolt ország” elbeszélésben a Csótányisten (vagyis meg kell értenünk, nem igazi isten) alakjában traveszti. Ahelyett, hogy kihozná a csótányokat, varázslatokkal buzdítja őket, mint az igazi szent állatokat. A csótányok megjelenése Alekszandr Ivanovics Pyzhikov (Petsukh, „Isten a városban”) lakásában a belső szorongás növekedésének közvetlen következménye, ami azt jelzi, hogy ezek a rovarok implicit kapcsolatban állnak a túlvilági erőkkel.

Gogol „elvarázsolt” helye és Pietsukha „elvarázsolt” országa az orosz térrel kapcsolatos egyik mítosz invariánsaként jelenik meg. Nemcsak a történelmi értelem rombolásának és az egyén erkölcsi hanyatlásának nyilvánvaló folyamatait rögzíti, hanem a magas szellemi eszmény iránti megkerülhetetlen vágyat is.

Vjacseszlav Pietsukh a glasznoszty korszakában lépett be az irodalomba. Az „új hullám”, ahogyan szokás nevezni, prózáját sokfélesége és összetettsége jellemzi. A modern irodalom legnépszerűbb irányzata továbbra is a társadalmi irány.

Pietsukh történetei és történetei nem kötődnek egyetlen élőhelyhez sem. Megtörténhet falun, szibériai bányában vagy nagyvárosban. A szereplők társadalmi hovatartozása nem meghatározó - lehetnek munkások, parasztok, értelmiségiek. Valami más is lényeges: a szerző karakterének hitelességének hangsúlyozása. A szerző számára a legmegbízhatóbb ő maga - az író.

Így nem a társadalmi, hanem mégis a művészi jellegzetesség a fontos. Az író a főszereplő. De ez nem érthető úgy, hogy Pietsukh önéletrajzi prózát ír. Nem, ez a tág értelemben vett irodalom. Csupán arról van szó, hogy az író sokféle köntösben jelenik meg, ami mögött a szerző összetéveszthetetlenül látható. A szerző általában kiemeli kedvenc karakterének írói tehetségét.

A kritikusok V. Pietsukhot az „ironikus avantgárd” kategóriába sorolják. Valójában az iróniája őszinte, sőt deklaratív. A hatvanas években az irónia a rágalmazott szlogenek reakciója lett. A szép és jó szavakat a rossz emberek leértékelték. A Pátosz alkalmatlannak bizonyult. Sok szót teljesen elhagyott, és a rockkultúra és a zene felé fordult. A költők és az avantgárd írók teljesen tönkretették a verbális szövetet.

Az író új útja az egyetemes irónia volt, megkérdőjelezve minden lehetséges intézményt, elvet és eszményt. Pietsukh „Ticket” című története programszerű az író és az egész „új hullám” számára. Hőse - csapás, csavargó, lajhár - igazságokat mond a boldogság opcionálisságáról és a boldogtalanság szükségességéről. Azt állítja, hogy a szerencsétlenek nélkül „nem leszünk mi, ahogy Aphrodité a kezével többé nem lesz Aphrodité. Megkérdezed, hogy miért? Igen, mert az általános jólét ugyanaz a cukorbetegség, és a nemzet testének... szükségszerűen valami szomorú elemet kell kiemelnie, amely nem engedi, hogy a nemzet megbetegedjen, és soha ne menjen sírba semmiért.”

Isten pasa sokkal okosabb dolgokat mond. De ne feledjük, hol kezdődik a történet: „Isten pasájának csapása, aki...” - és így tovább. Pietsukh beillesztette a közönséges pasát az „Isten ostora” kombinációjába. De a szerző rámegy, megadja az alaphangot az egész narratívának.

Az „ironikus avantgárd” esztétikája V. Piecuh „Új moszkvai filozófia” című elbeszélésében fejeződik ki legteljesebben. Az elbeszélést a narrátor nevében mondják el, egy részletgazdag és nem kapkodó személy. Elgondolkozik az élet és az írók kapcsolatáról, az irodalom fontosságáról az orosz emberek életében. Pietsukh valósága paradox, az irodalmi kánonoknak megfelelően épül fel - a „Bűn és büntetés” cselekményének keretein belül megjelenő valóság alapján.

Ez a valóság hétköznapi és abszurd. „Valószínűleg az irodalom, hogy úgy mondjam, az élet gyökere, sőt maga az élet, de csak kismértékben eltolódik vízszintesen, és ezért semmi meglepő nincs abban, hogy ahol életünk van, ott irodalom is van. a másikon Ahová az irodalom megy, oda az élet is, hogy nem csak életszerűen írunk, hanem részben írásban is élünk...”

Az író nevetni látszik az orosz jellem sajátosságain, a primitív realizmus szellemében hozzászokott ahhoz, hogy az irodalmat az élet közvetlen tükreként és cselekvési útmutatóként fogja fel. Ezen kigúnyolva azonnal áthidalja a szakadékot a valóság felé, hiszen korábban megjegyezte, hogy az irodalomban leírt jelenetek és epizódok többször is megismétlődnek az életben.

Az „Új moszkvai filozófia” történet cselekménye 1988-ban játszódik Moszkvában, egy tizenkét szobás közösségi lakásban. Pumpjanszkaja öregasszony, az egész ház egykori tulajdonosa halála köré épült. Most Pumpyanskaya egy kicsi, sötét szobában van. Hogy kié lesz ez a kis szoba, azt a hősök – a közösségi lakás szomszédai – döntik el. Ezt a sürgető lakáskérdést „demokratikusan, a nyitottság körülményei között” oldják meg, ahogy a grafomán besúgó mondja.

Érdemes odafigyelni arra, hogy ma már nem fél mindenki a saját véleményétől. Ma már mindenkinek megvan a maga „filozófiája”: az ötéves Pétertől, aki a bilien ülve azt mondja, hogy az élet megtanította dalra, a helyi filozófusokig, Belotsvetovig és Chinarikovig, akik a jó és a rossz örök kategóriáiról beszélnek, kb. az élet értelme.

Az idealista Belotsvetov, aki tablettákkal akarta kigyógyítani az emberiséget az aljasságból, úgy véli, hogy „minden rossz részben transzcendentális, mert az ember a természetből származik, és a természetben vagy a gyárban nincs rossz”. Ellenfele, Chinarikov azt állítja, hogy a természetben nincs jó, „a jó az egyén szempontjából értelmetlen”. A hazai filozófusok vitáit azonban megtöri az ifjú Mitka Nacsalov meggyőződése, hogy „az élet egy dolog, de a filozófia egészen más”.

Az új moszkvai filozófia egy olyan társadalom tudatában születik meg, amelyben „egy ideje már... a gonosz nem olyan, mint az emberek, és a jó nem olyan, mint az emberek, valahogy átalakulnak, átesnek a szocialista építkezés hetvenegy évén. ” A jó és a rossz ambivalenssé és elmosódottá vált. És Mitka Nachalov, aki elhatározta, hogy tréfát játszik, lényegében megöli az idős hölgyet Pumpjanszkaja. A helyzet az, hogy ellopta tőle a férje egy régi fényképét. Aztán egy ravasz lencsét épített, és úgy vetítette ki a képet, hogy az öregasszony éjszaka egy sötét folyosón elkezdte látni rég meghalt férje „szellemét”. Természetesen Mitka kisebb, mint Rodion Raszkolnyikov, aki legalább be akarta bizonyítani, hogy nem „remegő lény”.

Vjacseszlav Piecuh különleges atmoszférát teremt a történetben, amelyben paradox módon, ahogy az egy játékban lehetséges, a valóság és a konvenció, a dráma és a nevetés ötvöződik. A szerző vagy cáfolja az irodalom szerepét a társadalomban, minden lehetséges módon túlzásba viszi, vagy pedig a nevetéssel való megtisztuláson keresztül igyekszik feleleveníteni humanista értékeit.

A szerző az egész történet lezárását a filozofáló farmakológusra, Belotsvetovra bízza: „... Az emberiség erkölcsi fejlődésének folyamatában az irodalom bizonyos szempontból még genetikai jelentőséget is kap, mert az irodalom koncentrált formában az emberiség spirituális élménye. s ezért a genetika lényeges adaléka a racionális lény kódja, hogy az irodalomtól eltekintve az ember nem válhat emberré." Az irodalomnak ezt a magas és csodálatos jelentőségét azonban nullára csökkenti Belotsvetov Mitkával folytatott korábbi párbeszéde. , aki nem olvasta a „Bűn és büntetés” c.

A szerző ironikusan összekapcsolja az irodalmat egy sajátos „organikus irodalmi” valósággal. A történetben a bűntény szentpétervári verziója súlyosabbnak bizonyul, mint a moszkvai változat. A moszkvai filozófia nem a bonapartizmusból, hanem a lelki szegénységből származik.

A történet művészi vonásai az ironikus intonációból, a klasszikus képekkel és motívumokkal való játékból, valamint az ember és a világ felfogásának váratlan perspektívájából állnak. A történet a hét napjai szerint fejezetekre oszlik. "Péntek szombat vasárnap". Ez arra utal, hogy kisebb változtatásokkal a többi péntek, szombat és vasárnap ugyanaz. Az élet tartalma kimerül valamiféle állandó, már-már rituális tevékenységben. Pumpjanszkaja idős hölgy eltűnése némileg megrázta ezt a pangó légkört, de nem rombolta le. Minden megismétlődik.

Minden fejezetnek van egy ismétlődő szerkezete. Először is a szerző szava az irodalom szerepéről vagy az élettel való kapcsolatáról. Aztán - egy közösségi lakás életének leírása, majd Chinarikov és Belotsvetov filozófiai vitái, amelyek úgy tűnik, valamilyen szinten kapcsolódnak a szerző szavaihoz. A következő fejezet másnap nyílik meg, és a felépítése is hasonló. A spirálkialakítás egyre inkább felerősít valamilyen őrületet, amikor a még élő embert már kitörölték az életből.

Nincs menekvés - a vulgaritás, a történelmi ismétlések hányingere, a „közösségi” életünk megmagyarázhatatlansága elől.

Vjacseszlav Piecuk rendkívüli népszerűségét talán az is magyarázza, hogy iróniája nem gonosz, nem gyilkos. Ő mindent megért. Az író mindig lehetőséget ad az olvasónak, hogy a megvitatásra kínált számos lehetőség közül válassza ki saját filozófiai létfelfogását. És ha nem választ, akkor meg lesz győződve arról, hogy a világ színes és sokértékű, és lehetetlen egy merev sémára megállapodni.

Ennek frappáns példája az „Anamnézis és epikrízis” című történet. A történet címe olyan orvosi kifejezéseket tartalmaz, amelyek a kórházi cicák beceneveivé váltak. Ez a házaspár egy kórházi osztályon telepedett le, ahol hat ember él: Afanasy Zolkin rendőr, Szergej Csegodajev rakodó, Oszmán kis szakszervezeti munkás, Vanja Saburov szerelő, Eduard Masko hivatásos tolvaj és a szerző – az általános következtetés szerint egy rohadt értelmiségi.

Nem meglepő, hogy egy ilyen tarka csoport előbb-utóbb feloldhatatlan konfliktust szül. Egy szép napon verekedés tör ki a kórteremben. A mészárlás leírását az értelmiségi szerző megjegyzése kíséri: „Általában szenvedek attól a rossz szokástól, hogy gondolataimmal, szándékosan, a legkedvezőtlenebb körülmények között szárnyalok. Körös-körül tombolt a csata, csörömpöltek az üvegek, repedtek, törtek a bútorok, heves kiáltások izgatták az osztagot, én pedig az ágyamban feküdtem, és alaposan szemügyre vettem a következő gondolatot: úgy tűnik, az alapvető különbség az orosz nép és minden ember között. más népeknél az, hogy az oroszok... Hogy is fogalmazzam ezt óvatosabban, nem imádják egymást. Itt a hollandok kitartanak egymás mellett, és a pápa hamarabb mondana le a katolicizmusról, mint egy holland egy holland társáról.”

Először kórházi párnák repkednek a levegőben, majd széklet, és követjük az orosz nemzet problémáiról szóló okfejtést: „Annyira fejlődtünk, hogy több tucat orosz alfaját fejlesztettünk ki, amelyek közül néhány biztosan orosz, mások pedig oroszok is, de máshogyan.. Egy lépést sem tehetsz anélkül, hogy ne ne ütközz össze egy idegennel. Innen a szándékos szabotázs, fényes nappal rablás, verekedős arckifejezések és mindenhez való hanyag hozzáállás. Egyesítő gondolatra van szükségünk – politikai, gazdasági...”

Minél élesebben alakulnak az események, annál kétségbeesettebb a hős gondolata: „Hanyatt-homlok fejlődünk, és ezért az orosz környezetben olyan gigantikus erejű ellentétek érlelődnek, hogy borzasztóan csábító csak élni. Az Elba túlsó partján csak szórakozás és okosan elkölthető pénz van, de nálunk; Ez az előnyünk és a sorsunk, hogy ilyen életerős, éles stílusban élünk! Akkor nincs szükségünk más egyesítő eszmékre, mint az anyanyelvű orosz nyelvre, amely a mi vak erőfeszítéseinken kívül mindent maga dönt, és mindent a helyére tesz.” Ezen a ponton a hőst fejbe találták egy Narzan-palackkal. Elvesztette az eszméletét. Ebédidőre mindenkit Sklifasovsky klinikájára vittek, és érdekes módon mindannyian egy szobába kerültek.

Vjacseszlav Pietsukh hihetetlenül népszerű író. Minden új vagy újra kiadott könyvére nagy a kereslet. Ez azt sugallja, hogy Pietsuch megragadt valami legfontosabbat összetett modern életünkben, valamit, ami megérinti az olvasók gondolatait és érzéseit.

-------
| gyűjtemény honlapja
|-------
| Vjacseszlav Alekszejevics Piecuh
| Levelek Tyutchevához
-------

A minap látomásom volt, ami állítólag prófétai álom volt. Nem egészen a valóságban, de azt sem mondom, hogy mély álomban egy ijesztően hatalmas teret képzeltem el, mint a pekingi Tienanmen teret, ami teljesen tele volt nagyon kellemetlen emberekkel. Ez a tömeg szépen fel volt öltözve, szépen fésülve és nem gyalázatos, de az egész lényege az volt, hogy az emberek csukott szemmel, pontosabban megfeszülten, gyerekesen lehunyt szemmel bolyongtak a téren, mintha beteg vagy fájdalmas lenne rájuk nézni. Azonban nem óvatosan, vagdalkozva, szinte tapogatózva vonszoltak össze-vissza, mint a vakok, hanem mint a normális emberek - bátran és szélesen.
Hogy mit jelenthetnek ezek a bizarr vakemberek, az nem volt világos, de a látvány annyira szörnyű volt, hogy heves szívveréssel és izzadással ébredtem fel. Fontos megjegyezni, hogy semmi sem utalt a cselekvés idejére és helyére, különös tekintettel sem a ruhavágásra, sem a frizurák stílusára, de valamiért egyértelmű volt a hasnyálmirigy-környéki csípés előtt: Oroszország, 2310 .
A látomás prófétainak tűnt számomra; Így hát azt hittem, hogy a dolgok egyre rosszabbra fordulnak, hogy bennszülött nemzetünk apránként sátáni lesz, és háromszáz év múlva egy csomó félidióta lesz, akik nem értik a legegyszerűbb dolgokat. Ami azt illeti, a keleti és nyugati félteke lakosságának még mindig jelentős részét az ilyen emberek teszik ki, de ez a hanyatlás különösen Oroszországban szembetűnő, hiszen itt még mindig vannak olyanok, akik ősdalokat, levelezéseket, neveket vallanak. Még jó néhányan vannak, és a tömegben hébe-hóba kiszúrhatod a kisemberedet a sértett arckifejezésről, de általában borzalmas az arcuk, olyan, amilyen a társaimnak csak leborulva és onnantól. alvás. Nos, a nők valahogy még kitartanak, az emberségnek még mindig van nyoma az arcukon, de a férfiak százból kilencvenkilenc esetben olyan aljas fiziognómiákkal rendelkeznek, vad és élettelenek, mint egy orrszarvúnak vagy egy amerikai büdösnek, de nem az Isteni utódja.
A másik ok, amiért a dolgok egyértelműen rosszabbra fordulnak, az az, hogy valószínűleg tizenöt éve nem volt kivel beszélnem. Ha börtönbe kerültem volna árnyékos bűnözőkkel, vagy állandó lakhelyre költöztem volna Arkansasba, vagy fantasztikusan a 12. századba szállítottak volna, nem lett volna kivel beszélnem. Természetesen meggyógyultam, de mégis elképesztő, hogyan változott meg az élet és az emberek Oroszországban ez alatt a szerencsétlen tizenöt év alatt, és néha őszintén meglep, hogy honfitársaim új generációja úgy kommunikál egymással, mintha ugyanaz a régi nyelv, orosz.
Igaz, valamikor egy emberke, a negyedik bejárat szomszédja, bizonyos Markel jött el hozzám, de vele sem sokat beszélgettél, hiszen ismételgette magát, zavart volt és főleg részeg.

A végén összevesztünk, sőt egyenes ellenségek lettünk, de egy időben rendszeresen találkoztunk beszélgetni. Régebben a szomszédom odajött hozzám, leült a konyhába és elkezdte:
„Egész életemben kiálltam a szólásszabadság mellett. És csak a legvégén tudatosult bennem, hogy a szabadság általában a legnagyobb rossz, az emberi faj átka, szerencsétlenség! Vajon miért?

– Mert a szabadság a természet, vagy ha úgy tetszik, a Legfelsőbb Lény elleni lázadás! Nem hívő ember vagyok, hát minek álszent, de megdöbbent a jól szervezett természet, amely a szabad akaratot tagadó, ezért megrázkódtatásokat és katasztrófákat nem ismerő ösztönen nyugszik.
– Kegyelemért – ellenkezem lustán –, mit csodálhatunk, ha a természetben az élet rendhagyó bűn, és semmi több. Ősidők óta a poloska megöli és felfalja a csillósokat, a titkármadár a bogarat, a boa-szűkítő egy titkármadarat, a dingo kutya megöl egy boa-madarat, és ennek a gyakorlatnak nincs vége.
"De a holló nem szúrja ki a varjú szemét, és az ember farkas az embernek!" Vajon miért?
Félrenézek és felsóhajtok.
– Mert az ember művészetében nem ösztönből, hanem szabad akaratból indul ki, ami a legritkább esetben a Legfelsőbb Lény tervének felel meg! Ideális esetben olyan megdönthetetlen szabályok keretein belül élnénk és cselekszünk, mint a „ne lopj” és „ne ölj”. És azt csinálunk, amit akarunk, a pénzügyi érdekektől és az epehólyag állapotától függően. Vegyük a kreativitás szabadságát: úgy alkotsz, hogy a művészeted az örök humanista értékeket népszerűsítse a tömegek felé, és ha egy amőba szexuális életéről írsz, akkor ez már nem a kreativitás szabadsága, hanem a rablás!
„Nos, valami bolsevizmus egyenesbe ment!...” Mondom már kissé dühösen. – Nem beszélhetsz házasságtörésről, nem beszélhetsz szervezett bûnözésrõl, és nem beszélhetsz bolondokról, pedig a banditák és a bolondok országában élted le az életed... Pontosan ezt üti meg egy ilyen álláspont. az őrjöngő bolsevizmusé, ami persze nem illik egy tisztességes emberhez...
Aztán a szomszédom, Markel gyűlölködő szemeket vet. Figyelemre méltó, hogy a legüresebb beszélgetések, amelyeket fiatal honfitársaim folytatnak, például a nyers alkohol árának különbségeiről Penzában és Kzyl-Ordában, soha nem vezetnek kölcsönös keserűséghez, és Markel és az én empirean tartózkodásaim általában hevesen végződtek. veszekedünk, míg végül nem váltunk el élesen.
Egyszóval nincs kivel beszélni. Tisztességesnek kell lennünk: a szomszédom, Markel homályos bolsevizmusa még a régi szép időkből áradt, amikor a moszkvai utcai takarítók még beszélhettek Mendelssohn Gubaidullina munkásságára gyakorolt ​​hatásáról, a fiúk pedig zavarba jöttek, hogy káromkodva beszéljenek lányok és az újságok jelenlétében. nem csupán közlekedési balesetekről és a mindennapi életről írt. De általánosságban elmondható, hogy az otthoni filozófiánk jobban irritált, mint táplált, és valódi emberi kommunikációra vágytam, ahogyan az Északi-sarkkör valószínűleg Moszkvába vágyik. Megpróbáltam kijönni a közeledő emberekkel a Taganskaya tér környékén még megmaradt olcsó kocsmákban és a Rogozsszkaja Zastavában, de ezek a srácok láthatóan teljesen el voltak döbbenve a folytonos libálásoktól, amelyeket már régen adtak. A kategorikus imperatívuszról beszéltek, és most többnyire a demokraták szabotázstevékenységéről beszéltek a központban és helyileg. Megpróbáltam felvenni a kapcsolatot a gondolatok néhány egykori uralkodójával, ami sok megalázó bajba került, de mindannyian keserűt ittak, és ezeknek a szegényeknek semmi közük nem volt hozzá. Végül kétszer is meghirdettem egy félreérthető hírnévvel rendelkező újságban, azt mondják, az ember keres valakit, akivel beszélgethet, de harminchat félőrült hölgy válaszolt rájuk, akik mindig bajba kerültek vőlegényt keresve.
Aztán elgondolkodtam a levél műfajának felelevenítésén, hiszen levelet lehetett írni bárkinek, még Anglia királynőjének is, bárhová, akár a jövőbe is, anélkül, hogy egyáltalán számoltam volna a levelezéssel, és még az én leveleimet sem kellett elküldeni. Hiszen van itt egy csalás, mintha az igazi emberi kommunikáció az lenne, amikor egy elgyötört lélek megszólal, majd hallgat, majd újra megszólal; Az igazi emberi kommunikáció az, amikor meggyötört lelked megállás nélkül beszél.
Mindazonáltal volt némi akadozás a címzettel, nevezetesen: nagyon sok jelöltet mentem végig egymás után. Túl messzire volt írni Boruh Spinozának, Puskinnak - nem rangja szerint, Lihacsov akadémikusnak - értelmetlen volt, mert nem volt okosabb nálam. Végül Anna Fedorovna Tyucsevánál, a költő legidősebb lányánál telepedtem le, és a császári udvarban szolgáló szobalánynál.
Ezt a választást azzal magyarázom, hogy mindenekelőtt minden, ami Fjodor Ivanovics Tyucsevhez kapcsolódik, nagyon érdekes számomra, bár őrjöngő nacionalizmusa mélyen idegen. Másodszor, annyira tetszettek Anna Fedorovna naplói, különösen a vallási szubjektivizmus és az orosz társadalom állapotáról alkotott nézetek tekintetében, hogy négyszer újraolvastam őket; Ráadásul minden alkalommal egyre jobban kísértett a gyanú, hogy ezeket a naplókat kizárólag nekem írták. Harmadszor, Anna Fedorovna megjelenésében valami hasonlót láttam, méghozzá kedvesem – általában gyengeségem van az ilyen jó orosz arcokhoz, amelyek kissé csúnyaak és akvarellszerűek, de pozitívan ragyognak a nyitottságtól, a figyelmes elmétől és valamiféle oltatlan, örökletes kedvességtől. Végül, a nővel való kommunikáció (csak azért, mert kommunikatív) mindig előnyösebb, mint egy férfival, méghozzá kiemelkedő művészi tehetséggel, mert kiszámítható, és meggyötört lelke túlságosan megállás nélkül beszél.
Ennek ellenére meg lehetett szólítani Cvetajevát, Szofja Kovalevszkaját, Larisa Reisnert, Teffi írót, Babanova színésznőt, Smirnova-Rosset társasági alakot és Zsófia hercegnőt, de a józan ész után ezekben a csodálatos hölgyekben felfedeztek egy hibát, amely csökkentette. , vagy akár csökkentette a nincs kapcsolati energia, és adtam nekik egy kis szünetet. Zsófia hercegnő okos volt, de fájdalmasan csúnya és despotikus, Cvetajeva abnormális, Larisa Reisner gonosz fanatikus, mint a Théroigne leányzó.
Ezért úgy döntöttem, hogy levelezni kezdek Anna Fedorovna Tyutchevával, vagyis levelezést abban az értelemben, hogy a naplóit messziről érkező levelekként értelmezem. Az első üzenetet két ülésben, pergamenpapírra és acéltollal írtam; ez egy 86-os tok volt, amely túlélte az összes tanáromat, néhány osztálytársamat, és egy régi landrine-edényben hevert más fém vacakokkal együtt. Általánosságban azt írtam, hogy a levél műfaj újjáéledése a 21. század elején a tudományos-technikai gondolkodás vívmányaitól annyira megterhelt emberi kapcsolatok felmelegítését szolgálja, hogy korabeli embernek nincs kivel beszélnie. Így alakult az élet – mondják –, olyan terv alakult ki nálunk, hogy a külső szférák megszerzése, fejlődése közben az ember maga is elszegényedik. Például, amint feltalálták a telefont, azonnal összeomlott egy egész irodalmi mozgalom, és egy egész műfaj kihalt, amint a gőznyomás hatását egy szekérkerékre kötötték. És vajon miért rohanjanak az emberek, hová rohanjanak, ha repülőn repülsz - élsz és fekszel a kanapén - élsz. Közben az utazási jegyzetek egész műfaja a feledés homályába merült, mert milyen utazás az, amikor az ablakon kivillan a karmester, és a részeg szomszéd a kupéban nem hagy élni... Megint mi olyan természetfölötti fontos, El kell mondanod a barátnődnek mobiltelefonon, ha Hegel régóta tanulmányozta a fenomenológiai szellemet, és Leibniz felfedezte a monádját, és mindent tudni kell a gonosznak erőszakkal szembeni ellenállásáról? Vagyis amint elfogytak a valódi hírek, azonnal megjelent a mobiltelefon.
Általánosságban elmondható, hogy ezeknek a miniatűr eszközöknek köszönhetően ijesztővé vált az utcán sétálni, mert a lányok mászkálnak, és úgy tűnik, magukkal beszélnek, így egy idős ember, mintha egy őrültek házában lenne, nagyon kényelmetlenül érzi magát. Sőt, barbár, udvariatlan nyelven, tuskón keresztül beszélnek, mert soha nem írtak levelet, és a mindennapi beszédet semmi sem csiszolja jobban, mint az a szokás, hogy írásban fejezzék ki gondolataikat. Vagy talán az emberek ezt szokták magyarázni: „Kedves nővérem! Az Angara partján sétáltam egy száműzetéssel, akinek a neve már szerepel hazafias krónikáinkban. Raffaeli szépségű fia előttünk hancúrozott, és virágot szedve sietett átadni az anyjának. Elhaladtunk az erdő egy részén, egyre magasabbra emelkedve, amikor egy hatalmas horizont bontakozott ki, nyugaton kék hegylánccal szegélyezett, és teljes hosszában egy ezüstkígyóként tekergőző folyó vágott bele...” - azaz , egészen más kérdés, ha akár csak az egyik esztétikai oldalról nézed.
Annál is meglepőbb, hogy a 19. század emberei az emberiség szebb jövőjének gondolatát kitartóan a tudomány, főként a műszaki területeken elért sikereihez kötötték. Valamilyen oknál fogva úgy tűnt nekik, hogy feltalálnak egy-két fantasztikus eszközt, amelyek feltárják az emberi elme mindenhatóságát, és megjelenik egy ötödik, mindent véghezvitt evangélium, és eljön a jólét korszaka, és a gonosz. mindenhol elpazarolják, mert hogy van ez így: már feltalálták a belső égésű motort, és egy fillérért véletlenül meg is ölhetnek... Tiszta logika alapján érthető az ilyen álláspont, hiszen jogos lenne azt feltételezni, hogy a monoton, kimerítő munkától való megszabadulással az embernek sok ideje lesz az önfejlesztésre, a szellem legmagasabb eredményeihez való csatlakozásra, legalább a különféle ártalmatlan tevékenységekre, mint például a kirakós fűrészelés vagy az uborka termesztése. Valójában kiderült, hogy ha egy orosz embernek tíz egymást követő napot adsz, akkor elkábulodik a tétlenségtől és az erős italoktól, amíg teljesen elveszíti erejét.
Általánosságban elmondható, hogy az emberi faj legjobb fejeiben táplált legfényesebb humanista elképzelések valamilyen oknál fogva pozitívan alkalmazhatatlannak bizonyulnak a gyakorlatban, és a legrosszabb esetben az ellentétükké válnak, és a legjobb esetben eredménytelenek maradnak. , mint az öszvérek és lószarvasok. Nyilvánvalóan az a tény, hogy az összes nagy humanistának túlságosan magas véleménye volt az emberiségről, és az ilyen komolytalanság nem meglepő. Bár miért csodálkoznánk különösebben, ha főként saját maguk alapján ítélték meg az embereket? Saint-Simon bizonyára azt gondolta, hogy ha napi tizennyolc órát ingyen gondolkodhat, akkor polgártársai milliói képesek ugyanazon az alapon szántani, ásni, szőni, építeni és napi tizennyolc órát szegénységben élni. . A honfitárs pedig, gondolom, csak álmodott arról, hogyan tudja megrontani a tulajdonos lányát, és ellopni egy köteg tűzifát az úrtól.
A Tyucsevának írt első levelemet ezekkel a szavakkal fejeztem be: „Röviden, kedves Anna Fedorovna, a tudományos gondolkodás sikereinek semmi köze az emberi faj boldogságához, és hiába támaszkodott rájuk az Ön évszázada minden társadalmi orvosságra. gonoszságok. Sőt, gyanítom, hogy ezek a sikerek már régen közvetlen konfliktusba kerültek a kultúrával, és a levél műfaj önmagában nem megy, de várni kell a még pusztítóbb változásokra. Nézze csak, a tudomány olyan határokat fog elérni, hogy az ember fokozatosan elfelejti, hogyan kell olvasni, írni, számolni, sőt talán beszélni is. Miért kell neki igazán beszélni, mozgatni a nyelvét, ha megnyomott egy gombot, és valami eszköz beszél helyette. Éljünk vidáman!"

Egy szép reggelen, amikor Markel még a legjobb barátom volt, ő és én elmentünk sétálni, és ezzel egy időben több szemetes konténert is megvizsgáltunk az udvaron. Azt kell mondanom, hogy ez egy nagyon izgalmas tevékenység, és a barátommal a szeméttelepeken gyakoroltunk, amint az volt a fantázia, hogy elmenjünk sétálni. Különböző időpontokban találtam: egy félig kifakult háromkezű istenanya képét, egy háború előtti gyártású mackót, Sienkiewicz műveinek szétszórt gyűjteményét, négy Gardner-tányért, szélein kissé töredezett, egy teljes archívumot. a katonai állatorvosi szolgálat tábornokának, egy őzbarna kalap, enyhén molylepte, egy csodálatos Parker, egy töltőtoll, egy antik üveg Shustovsky konyak, egy kártyaasztal gyöngyház berakással, egy pipakészlet, egy nagy tekercs rézhuzal, amiért kaptam egy csomó pénzt, egy lókoponyát és egy törött gázpisztolyt.
Igazi lelet azonban nem történik olyan gyakran, és akkor Markellel hiába bolyongtunk két órát. Hacsak nem melegedtek össze és nem nézték meg jól a csodálatos márciusi reggelt, nem derülten és nem borúsan, de valahogy megvilágosodva, amilyen kellemes emlékek és szomorúság még mindig lehet. Enyhe fagy volt, a tömött hó nyögött a láb alatt, de már új illatok terjengtek a levegőben, és valami nem télies, ígéreteset lehetett kivenni a szelíd napfényben.
Markellel beszélgettünk erről-arról, pedig szokás szerint részeg volt. Különösen azt mondta:
- Túléltünk egy újabb telet. Minek?
- Ezért? - Meglepődtem.
- Hát nemsokára jön a tavasz, majd jön a nyár, aztán az ősz, aztán újra jön a tél. Találsz valami magasabb jelentést ebben a periodicitásban?
- Találom! Illetve nem arról van szó, hogy humanista jelentőséget tulajdonítok, de nem tulajdonítok a tisztán fizikai folyamatoknak, például a természetben a víz körforgásának. A télről tavaszra váltás mindenesetre nem teszi semmivé a személyes létezés jelentőségét számomra.
Markel kilélegzett, és így szólt:
- De nem találok valamit. Valami következetes hülyeség, Istentől, főleg ha figyelembe vesszük, hogy a végén a Nap elnyeli a Földet, és a világon mindennek vége szakad. Nem marad sem Shakespeare, sem Eiffel-torony, sem bankjegyek, sem hatkötetes Ázsia története – semmi! Nos, megtörtént, életemben négy hidat építettem, de vajon miért?
- Aztán, hogy az emberek utazzanak, utazzanak oda-vissza.
- Minek utazzanak, idióták, jobb lenne, ha otthon ülnének és a lelkükön gondolkodnának!
– Nem, kedves elvtársam – mondtam –, a lényeg nem az, hogy idővel a Nap elnyeli a Földet, hanem ma egyszerűen nem a te napod. Ezért hozza ezt a nyilvánvaló pesszimizmust.
- Egyébként milyen nap van ma?
– Március negyedikén, pénteken – válaszoltam, és homlokon csaptam magam. - Bah! Ma van Gogol halálának évfordulója! nem érzem jól magam ma reggel...
„Ez egy ok” – mondta Markel.
Nem vagyok nagy ivó, de azért vettünk a barátommal egy fél literes üveg vodkát, és elmentünk hozzám, hogy megünnepeljük a szép dátumot, amelyhez mindketten úgy ragaszkodtunk, mint a királyi uszkár. Mivel az ivászat során Markel azt mondta, hogy Gogol megsértette Oroszországot a „holt lelkeivel”, teljesen összevesztünk, és ahogy gondoltam, örökké.
Utána keservesen bántam a szakításunkat, nem ok nélkül sejtettem, hogy talán egész Moszkvában csak ketten vagyunk, a régi, igazi kultúra ápolói, akiknek legalább volt valami értelmes beszélnivalója. De nem volt mit tenni, és öt évig beszéltem magammal. Régebben ültem a tükör előtt, bámultam a tükörképemet, és a kimondatlanból kiindulva elkezdtem:
– De igaz: Nyikolaj Vasziljevics komponált, komponált, de a szomszédos Magellán-felhők galaxisában, az egyetlen bolygón, ahol intelligens élet létezik, még senki sem hallott a „felöltőjéről”.
- Nos, mi következik ebből? – szól majd a tükör, és körbekeríti nem egészen az enyémet, fájdalmasan ijedt szemeimet.
- Mitől? – kérdezem újra.
– Nos, mert a Magellán-felhők galaxisban senki sem olvasta Gogol „A felöltőjét”?
- Hogy hiába minden.
Jóval később, amikor már Anna Fedorovna Tyucsevával leveleztem, hirtelen eszembe jutott, hogy 1852-ből származó üzeneteiben sem márciusban, sem áprilisban, sem bármikor nem esett szó a legnagyobb orosz írónő haláláról. aki korábban ismeretlen szigetek felfedezésének módjára fedezte fel a valódi irodalmat; vagy, mivel vér szerinti és neveltetése szerint német volt, nem olvasta Gogolt, vagy az udvarban nem hallottak haláláról. Valószínűleg Anna Fedorovna 1852. március 4-én a Téli Palotában ült, barátnőivel, várakozóhölgyekkel, egy babával játszott, apró udvari pletykákba merült, és akkoriban Moszkvában, a Nyikitszkij-kapunál. Talyzin háza, egy zseni haldoklott, szánalmasan nyögött, én pedig kába vagyok. Az ilyen szellemjelenségeket a természet rendkívül ritkán és úgymond vonakodva idézi elő, és bármelyikük halálát két lisszaboni földrengésnek kell egyenlővé tenni, de a Téli Palotában ez nem aggaszt, csak most a koronahercegnő hidegen nézett rájuk, Dolgorukova hercegnő új cselszövést indított, egy paraszt ellopott egy kormánylapot. Egyszóval nem meglepő, hogy később eszembe jutott a következő levél:
„Kedves Anna Fedorovna! Furcsa és sértő, hogy igazán kulturált ember lévén Ön egy szóval sem reagált zseniális írónk halálára, akinek nincs párja az európai irodalomban. Bármiről írsz 1852 első felének üzeneteidben: arról, hogy a zord éghajlat miatt nem lehet Oroszországban élni, Istenről, a falusi élet örömeiről, de egy nemzeti zseni halálát nem vették észre. Általad. Miért?
Nem ismerhetem el, hogy nem olvasta Gogol műveit, vagy legalábbis magát a nevet nem hallotta, vagy hogy nem találkozott a „holt lelkek” ellenzőivel. Meglepő az is, hogy valami abszurd Octave Feulier-ből szavaltál a császárnénak, megemlítetted Ivanov festő halálát, ami állítólag felébresztette az érdeklődést „Krisztus megjelenése a nép előtt” című festménye iránt, és érzelmileg aggódtál Rubinstein miatt, akiért egy koncerten a Téli Palotában akadályozta az udvari fiatalokat. Valóban túlságosan nemzeti-újságírói irányzatú költő családjában nevelkedtél, aki rímes kommünikéket alkotott, és csak időnként, amikor megtámadta a lírai blues.
Vagy a helyzet a következő: a 19. század közepén még nem értették meg, hogy Oroszországban az irodalom a fő termelés, másodsorban mezőgazdasági ország vagyunk, és egyrészt olyan ország, ahol csak prózát írhatnak. , esszék és költészet. Minden más Oroszországban, németül szólva, romokban hever: a hadsereg 1812 óta harcképtelen, az államiság törékeny, az ázsiai termelési mód burjánzik az iparban és a mezőgazdaságban, a társadalom erkölcsi állapota olyan, hogy csak a elmebeteg nem lop, a polgári jólét egy fillért sem ér. Az irodalom pedig eközben a legzseniálisabb volt a világon, és mi több: az igazi európai próza Gogollal kezdődött Oroszországban. Korábban minden krónika és kép a népi életből készült, és csak Nyikolaj Vasziljevics tette világossá, hogy az irodalom alkímia, átalakulások, boszorkányság. Vagyis ha nem lenne elegáns irodalmunk, sőt zenénk, két ezüstkori színházi iskola és festőművészünk, akkor hazánk egyszerűen Európa legszegényebb és legrendezetlenebb országa maradna, ami még a román király számára is undorító.
Lehet, hogy elmondják nekünk: ez így van, de egy könyv szórakoztató, a szabadidő eltöltésének módja. Mi pedig azt válaszoljuk: nem, jó uraim, az irodalom az, amin az emberben az emberség nyugszik, mert kitartóan emlékeztet természetfeletti lényegünkre és természeten kívüli eredetünkre, különben az ember nem hagyná el a házat vadászpuska nélkül. Nem hiába, a néptudatban még azok körében is, akik még az ábécét sem tartották a kezükben, az író egy időben az ősi orosz minta méltóságos személyeivel és szentjeivel egy szinten állt. Némi további erőfeszítéssel honfitársunk ráébredt, hogy ha valaki egy-egy kapitány megpróbáltatása révén képes áthatolhatatlan perspektívában megjeleníteni az orosz nép teljes történelmi sorsát Szent Vlagyimirtól kezdve és azon túl is, akkor ez nem akár egy személy. Vegyük Alekszandr Szergejevics Puskint: az ország belemerült a butaságba és a szegénységbe, és 1837 telén oroszok ezrei mentek a Moikába érdeklődni a költő egészségi állapotáról, és még Nyikolaj Pavlovics császár is gyenge adminisztrátorként maradt meg a történelemben, aki megfizette a költészetét. adósságokat. Vagy megint Gogol: annyira elkényezteti a kortársak tisztelete, hogy alig adott két ujját írótársainak. Különben emlékezzünk édesapádra, kedves Anna Fedorovna: átlagos költő volt, mégis az egész írástudó Oroszország ismerte őt, egészen az utolsó tartományi titkárig.

Vjacseszlav Piecuh 1946-ban született Moszkvában. A Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet Történettudományi Karán szerzett diplomát. Prózaíró, esszéíró. Több mint tíz könyv szerzője. Az Új Puskin-díj (2006) és a Triumph-díj (2010) nyertese. Az "October" állandó szerzője.

TÉMA ÉS VÁLTOZATOK

1. Kozák rablók

Sok bolond van a világon, olyan sok, hogy még sértő is, mert úgy gondolod magad, mint a világegyetem koronáját, de a valóságban kiderül, hogy teljes bolond vagy.

Ez a megjegyzés azért releváns, mert mind most, mind a múltban mindig a nemzetközi idióta szerepelt főszereplőként. Napóleon egy elvileg meghódíthatatlan ország meghódítására indult, emberek milliói vallják a kommunista eszmét, bár a mindennapi életben kerülik, hogy az ujjukat a konnektorba dugják, és bármennyire is átesett Ványa Palcsikov közeli barátok, mindenkinek járt valami a fejében.vagy egy csótány. Verejszkij herceg, egy ápolt fickó, olyan vékony bőrrel, hogy látszott rajta, hogy a belső szervek és csontok látszanak rajta, illetlenül és nem megfelelően bírálta az orosz pályát, pedig anyai ágon a nagybátyja a miniszter elvtársa volt. Vasút, és ráadásul részeg volt, ez a természetes Rurikovics állítólag tudott zuluul, és amikor teát ivott, kisujját kissé elmozdította magától. Petriscsev ügyvéd, aki ügyvédcsaládból származott, imádta Nadsont, Puskint pedig kiskorú byronistának, a franciák vadászának és általában zaklatónak tartotta, akit nem kell különösebben bánkódni. Az árvabíróságon szolgálatot teljesítő főiskolai titkár, Nahalov egyenes hős volt, aki ezüst rubeleket hajlított csőbe, amerikai kecskeszakállt viselt, és értelmesen csak a női ravaszságról és a gyengébbik nem jobb oldaláról való megközelítésének képességéről beszélt. Végül Bodyaga segédszolgabíró, aki valamilyen idegbetegség miatt nyugdíjba vonult, aki egy évig tanulmányozta Hegel hagyatékát, nevezetesen a Szellem fenomenológiáját, de nem lépte túl a második kiadás előszavát, bár annyira lenyűgözte a annak a dialektikus elvnek a gondolata, hogy ülhetnék egész este egyetlen szó nélkül, és valami őszi köd hull az arcomra.

És ilyen vagy olyan mértékben mindenki játékos volt. A herceg két vagyont költött Monte Carlóban, a sajátját és a feleségét, és a szegénység miatt még tisztességes köpeny sem volt, a szélhámos Petriscsev felváltva játszott a versenyeken a Szentpétervár melletti Pavlovszkban és a Tverszkaja Zastava mögötti Moszkvában. Nakhalov bíró tekintélyes családból származó lányokat üldözött, ami végül sportérdekből felhívta Bodyaga egykori magánvégrehajtó asszisztensét, aki egyszerűen buzgó szerencsejátékos volt, és megtörtént, hajnaltól hajnalig. Zari valami ártalmatlan kereskedelmi játéktól duzzogott.

Maga Ványa Palcsikov azonban, aki már a Katonai Sebészeti Akadémia hallgatója volt, egy komolytalan szenvedélynek volt kitéve: szabadidejében szeretett játékkatonákat játszani, amelyekből egy egész doboz kolomnai mályvacukrot halmozott fel. A legjobb katonákat a Bolshaya Sadovaya-n, egy angol boltban árulták, és aki a kedvében akart járni, az adott neki gyalog bádog sepoyokat, vagy Nagy Frigyes korabeli porosz dragonyosokat, vagy egy csapatnyi ciricsot, iszonyatos baltákkal.

Egyébként Ványa nem különbözött társaitól, rendszeresen tanult nyilvános , időben vacsorázott és edzett, ünnepnapokon ivóhelyeken lógott a barátaival, és mérsékelten hangoskodott, a héten a Karsavinában és az Osztrovszkijban járt balettre Alexandrinkában, diákdiákokkal lógott és a szigetekre járt. lélegzethez jut, de ami a legfontosabb, szorgalmasan tanult, bár nem kerülte el a diákgyűléseket, amelyek aztán sokakat félrevezettek. Következésképpen az élet sem ingatag, sem nem lassú, és így tovább egészen 1908 októberének kellős közepéig, amikor is „társaival” véletlenül belekerült egy történetbe, ami mindent a csatornába dobott, beleértve a „hozományt” és a fél sört Sinebryukhovtól. , és mindent felforgatott az alján, amit meg lehetett fordítani. Egyszóval 1908. október közepén, a Kronverksky Prospekt egyik kocsmában találkozott Borisz Savinkovval, és kissé megdöbbent ettől az ismeretségtől.

Az orosz terrorizmus akkori vezére nem vonzó és leírhatatlan személynek bizonyult: alacsony volt és kopasz, haja maradványait hátranyalták, és úgy feküdtek, mintha ragasztották volna, az arca lapos volt és csonka ovális, mint a hanyatló hold, és általában Savinkov inkább úgy nézett ki, mint egy hivatalnok a cipőboltban, mint az élet és halál menedzsere, a Sátán első alattvalója.

Palcsikovot eleinte kissé zavarba hozta egy véletlenszerű beszélgetőtárs megjelenése, hogy kissé részeg és féktelen volt szavaiban, de ami a legfontosabb, bántotta a titkolózás körülményei iránti hanyagság, ami szerinte minden forradalmi mozgalom abszolút értéke, mint például Isten hármassága a keresztények számára. De aztán úgy döntött, hogy Savinkovnak nincs kitől félnie, különösen az első orosz forradalom félelmetes eseményei és az október 17-i cári kiáltvány miatt, amelyek szabadjára engedték a gondolatokat, a kezet és a nyelvet az országban. Indoklása szerint ma minden jószándékú ember, akárcsak a rosszindulatú ember, néhány javíthatatlan bűnözők kivételével, szabadon megoszthatja titkait, ahol akarja és bárkivel, ha csak tisztesség és lehetőség szerint tolerancia. a bolondot megfigyelik. Közben Savinkov azt mondta:

– Jelenleg a szocialista forradalmárok harcos szervezetének nagy szüksége van új, egészséges erők beáramlására. Elsősorban a régimódi előítéletektől mentes diákfiatalokra számítunk, akik mindenre kész, önzetlen harcosok csapatát tudták felmutatni!

– „Mindenre” – ez mit jelent? – érdeklődött óvatosan Vereisky herceg, és egy darab állott krakkói kolbászt nyomott a szájába.

„Igen” – hangzott a válasz. – Néha vannak emberek, akik sem saját, sem mások életét nem kímélik az igazságosság földi diadaláért.

Petrishchev ügyvéd azt mondta:

– Nemesen és meglehetősen oroszosan hangzik, de az igazságosság diadala absztrakció, a hurok a nyakon pedig szomorú tény.

„Ezért beszélünk egyéni hősökről a népből” – folytatta Savinkov Mindig egy-kettő volt, és félreértettem, és nem a mindennapi mocsár számos lakójáról, akik úgy vélik, hogy a boldogság egy további üsző vásárlásában rejlik. A hősnek lelke van a nép ügyéért, és a lét értelmét a személyes áldozatban látja, a mocsár lakói között pedig, ahogy a dal mondja, a jólétről van egy elképzelés: „Ha eljövök haza, ittam, elkezdem bölcsibe hozni a feleségemet”... Egyszóval, jó uraim! Jedem das Seine, és a szocialista-forradalmárok (teljesen őszinte leszek) éppen azokat az abnormális embereket mozgósítják zászlajuk alá, akik az egyszerű emberekért keresnek szenvedést.

Nem arról van szó, hogy Ványa Palcsikov abnormálisnak tartotta magát, és nem arról álmodozott, hogy a jövőben szenvedni fog, hanem Borisz Savinkov kinyilatkoztatásai, ahogy mondani szokták, nagyon megérintették, és olyan volt, mintha a fiatalember szeme kinyílt volna az élet minden kellemetlensége előtt. az akkori magánélet. Még nem volt teljesen biztos benne, hogy valóban Borisz Savinkov ül-e előtte, vagy az egyik Zubatov-fickó lobogtatta szavait, de már nem akarta fenekestül felforgatni az életét, fejest ugrott a katonai munkába. a szocialista forradalmárok, amelyet aztán a gyakorlatban a titokzatos Abram Gots vezetett.

Harminc év körüli, kicsi, életvidám embernek bizonyult, szláv módon kék szemű, bár az arca tipikusan zsidó volt. A tisztelt földalatti munkással egy titkos találkozó, amelyet Savinkov szervezett meg, valahol az Obvodnij-csatorna mellett, az Ofitserskaya utcában, egy szokatlanul alacsony mennyezetű bérelt lakásban zajlott, ahol Gots várta az újoncok hármasát, és az akkoriban divatos játékot játszotta. Napóleon pasziánsz. A megbeszélt időpontban megjelentek: maga Ivan Palcsikov, a filozófus Bodyaga és a bíró Nakhalov, akit, úgy tűnik, valóban lenyűgözött az egyetlen gyengébbik nem. A herceg elkerülte a találkozót, mert idősebb volt társainál, nem bírta Csernisevszkijt és nem Éreztem a mulatozást.

Ha előre tudtuk volna, mihez fog vezetni ez a találkozó, akkor a nyugtalanok nem teszik be a lábukat a Tisztek utcába, és nem történt volna meg, ami történt, és mi az, ami egyáltalán nem történt volna meg, ha óvatosabbak és komolyabbak lettek volna, vagyis , kicsit érettebb. Ám Oroszországban, mint tudjuk, sok időbe telik, amíg a fiatalok elérik a teljes érettséget, és csak harminc éves korukban válnak igazán alkalmassá, mivel a szülőség éles érzése későn engedi el időseinket, amikor már uralkodóvá válnak. hajlamosak, ahogy mondani szokták, az örök álomba.

A rossz emlékek napján Gotz mester leültette a vendégeket egy kerek asztalhoz, öntött mindegyiknek egy-egy pohár folyékony teát, és bejelentette: most először bízták meg őket a legtriviálisabb feladattal - biztonságos és egyszerű, és az volt, hogy nyomon kövessék a postakocsi mozgása, amelyben pénzes zsákok a Péter-Pál erődből a Krasznoselszkij nyári táborokba. Ezt a megfigyelést így kellett volna megszervezni: az újoncok közül egy fegyveres egy cigarettaárus leple alatt találkozik a kocsival a Tucskov-híd kijáratánál, egy másik újonc kíséri a hivatalos kocsit a Pulkovo Obszervatóriumhoz vezető kanyarig, a harmadszor, taxisofőrnek adja ki magát, az őrfülkénél feltartóztatja a megfigyelés tárgyát, és a sorompóhoz vezet, amely mögött a Krasznoselszkij-táborok kezdődnek. Mindhármukat azzal a kötelezettséggel terhelték, hogy fokozatosan feljegyezzék az időt, a megállásokat és az esetleges késéseket, valamint a konvoj számát és állapotát, figyelve a különösen gyéren lakott területeket, amelyeket hátulról borítanak, pl. éles kanyar az utcán, és elölről - szabadon szétszóródni és visszavonulni, mint azok, amelyeket sikátorok, ligetek és veteményesek tarkítanak, amelyek általában bővelkedtek az ottani külvárosi területeken. Fegyverosztásról nem volt szó, az újoncok lógatták az orrukat, mivel valami egészen romantikusra számítottak, például fényes nappal lövöldözni.

És Ványa Palcsikov nagyon várta, nem a társaság számára, hanem elsősorban, hiszen világos volt számára, hogy Sztanyiszlavszkij szerint a végső feladat az, hogy utólag szétoszlassák a konvojt, ha nem lenne túl sok. birtokba venni azokat a készpénzes zsákokat, amelyek társadalmi forradalomra mennének, és így a nép pénze végre a népnek fog dolgozni.

Bár még mindig érzett egyfajta ügyetlenséget, amit Savinkov, Gots és a neofita trióhoz rendelt harci küldetés bizonyos operatív jellege ébresztett benne, a magasabb rendű megfontolások érvényesültek benne, hiszen szorgalmasan elnyomta a lehűlés kezdetét. és a melankólia. Úgy gondolta, hogy a nagy dolgok mindig a kisemberek összefogásával születnek, végül a szocialista-forradalmárok eszméje legyőzi az alaposan elrohadt autokráciát, és a világ szép lesz, azaz harmonikus, ésszerű, általában rendben van. , mint a Parthenon. Aztán örökre búcsút int a filléres vacsoráknak a diákkonyhában, örökkévaló kártyáknak egész éjszaka és sörvirrasztásnak a szigetek kocsmáiban.

A megbeszélt napon a barátok elfoglalták pozíciójukat, amelyet előző nap Gotz kinevezett, és lelki aggodalommal, aggodalommal és bágyadtsággal vártak a postakocsira, sok ezer birodalmi, félbirodalmi embert hordva méhében, frissen verték aprópénz és rubel. Az öt alt hangjegyek valószínűleg kissé zsírosak voltak tapintásra, és a hiteljegyek olyan szagúak voltak, mint a sütőből kivett kenyér.

Végül a kormánykocsi négy lovas csendőr kíséretében dörgött át a Tucskov-hídon, balra fordult Carszkoje Selo irányába, és felpattanva a kavicson felverte a port. Ványa Palcsikov, aki korábban kötényt és sapkát vett fel törött szemellenzővel, hanyatt-homlok rohant utána, és menet közben ledobta a cigarettát, majd beszállt az első taxiba, és alaposan körülnézett, üldözni kezdte a kormánykocsit. . De itt van a helyzet: amint taxija kihajtott a város határából, két derék úriember beugrott a fülkébe, Ványa karját a háta mögé csavarták, és egyikük ököllel fejbe vágta.

Először szegény Palcsikovot behozták az egységbe, ahol másfél óráig tartották, majd az Előzetes Börtön Házába küldték, amely az Aptekarsky-szigeten található, szemben a Kruglikov testvérek kalikótelepével. magánzárka lakat alatt. Iván tanácstalan volt, hogyan és miért bukkantak rá a rendőrök, és még amikor ebédet hoztak neki, ami üres káposztalevesből és egy darab marhahúsból állt sült krumplival, folyton a szomorú gondolatára gondolt, bár éhes volt. a félelemtől és a káposztaleves friss káposztával feltűnően jó volt.

Délután három óra körül bevitték kihallgatásra a vidéki kórháznak tűnő adminisztratív épületbe, ahol egy hatalmas íróasztal mellett ültették le, mögötte egy civil ruhás, nem vonzó úriember, de ellenségesen udvariasan. úgy tűnt, megtorlásul azért, hogy állandóan elterelték az apróságok.

- Nos, kedves uram - mondta sóhajtva -, mondja meg, pontosan hogyan és kik vették részt önt abban a bűnözésben, amelytől ma már minden épeszű ember irtózik. Hiszen az arcáról láthatja, hogy nem vagy valamiféle bűnöző, és ezért úgy döntött, hogy ideológiai okokból ellopja az állami pénzeket, amelyek sajnos elkábították a modern fiatalokat. Tehát hallgatok önre, kedves uram, remélve, hogy lélekben őszinte lesz velem.

Ványa Palcsikov is felsóhajtott, mintha a társaságért, de hallgatott. A még mindig fáradt, szarkasztikus és alattomos nyomozó sokáig folytatta a huszadik század eleji katasztrofális lelkiállapotot és a forradalmi tudat pusztító voltát, Iván pedig folyton azon gondolkodott, hogyan és miért bukkant rá a rendőrség, vajon akaratlanul mondott valamit valakinek... az egyik barátom Borisz Savinkovról és Abram Gotsról, hogy részegen dicsekedett-e azzal, hogy részt vesz a szocialista forradalmárok harcos szervezetében. valami kocsma, ahol, mint mondják, még a falaknak is van füle, megtörtént vele, hogy alábecsülte az orosz titkosrendőrség ravaszságát, és ugye ez egy óra Zubatov cselszövéseinek, aminek következtében most eszik börtönmarha és sült krumpli ebédre?..

Az első kihallgatás után még több lélekmentő beszélgetés következett a hatalmas pultnál, de Ványa a maga részéről többnyire hallgatott, és láthatóan a nyomozó belefáradt ezekbe az összejövetelekbe, Palcsikov, Petriscsev és Bodjaga esete pedig eldőlt. átkerült a bíróságra, amely meglehetősen engedékeny volt az agyatlan fiatalokkal szemben, és – mondhatni – atyailag és könnyed módon megbüntette őket. Ványa Palcsikov nem tudta biztosan, mi lesz társai sorsa a jövőben, őt magát pedig bírósági ítélettel a Vologda tartománybeli Kirillov városába száműzték, de korábban egy évet Krestyben szolgált. A börtönből az a benyomás maradt benne, hogy ez a világ legunalmasabb helye, és semmi több, a száműzetés pedig éppen ellenkezőleg, túlzott, oda nem illően kegyetlen büntetésnek tűnt, hiszen három évnyi vegetálás egy kicsi, koszos, valahogy dohos helyen. város, az emberek között, akik alig hasonlítottak az emberekre, annyira elviselhetetlenek voltak, hogy komolyan elgondolkodott az öngyilkosságon, hogy megszabaduljon béklyóitól.

De ennek a kínnak is vége szakadt, követve a sors által ránk küldött összes többi megpróbáltatást, és Ványa éretten, lustán visszatért északi Palmürájába, és tizenhat kilót hízott, ami nem volt neki drámaian. Külföldre ment egészségét javítani, mégpedig a fürdői gyógyvizekhez, majd Vereisky herceg, vagy inkább magas rangú nagybátyja közreműködésével a Vasúti Minisztériumban hivatalnok helyét foglalta el, és kifogástalanul szolgált egészen addig. az októberi forradalom, amikor vérünk és vérünk nagy része elkezdődött.

Meglepő módon Ványa Palcsikov nem tűnt el a tizenhetedik év ostoba orosz forgatagában, mint cári tisztviselő és osztályú idegen elem, közvetve bűnös mindazokban a felháborodásokban, amelyeket a németek, a Romanovok és az oroszok vérszívói követtek el. Nem betegedett meg az éhségtől, amikor egész Oroszország voblát evett, nem került a túszok közé, akiknek az élete felelős minden szocialista-forradalmi golyóért, és egy részeg tengerész forró keze alatt nem hordott kalapot, nem hordott úgy néz ki, mint egy zsidó, és mindig otthon ült, amikor a bolsevikok kijárási tilalmat rendeltek el az északi kommünre.

Sőt, a cárizmus alatt kormányellenes tevékenység miatt szenvedőként még bizonyos kiváltságokat is élvezett, például időnként TSEKUBU-tól kapott adagot, ill. ha egyszer megadták neki Keveset kopott nadrág van az elosztóban.

A 20-as évek legelején Ványa a leningrádi csatornázásért felelős irodában kapott állást, ahol meglehetősen hosszú ideig dolgozott, és talán nyugdíjazásáig ült volna karél nyírfából készült kemény székében. karszalag az alkarján és akadémiai sapka a kopaszodó fején, amikor hirtelen letartóztatták, isten tudja milyen ijedtség, és elkísérték a szemben lévő Nagy Házba Tauride palota.

Ványa Palcsikov sokat hallott a szovjet börtönökben uralkodó borzalmakról, de amit látott és tapasztalt, az dacolt a legvadabb képzelőerővel, és kétségbeesetten borult le, ha nem két megrögzött bűnözővel, akik a bűnösök bűnössége nélkül szórakoztatták. rabok, akik az egészségügyi normákon túl zsúfolódtak a zárkába, így a szegények nemcsak mozogni, de lélegezni is nehezen tudtak. Ez a teljesen tetovált, vad arcú, természetes háziaspár vagy egy fokhagymás rozskenyér héján ugratták egymást, vagy megpróbálták felpróbálni a Kiselev professzortól elvett frakkot, mígnem pontosan két részre szakították a dolgot a hátsó varrás, majd Amerika felfedezőinek kinézve „királyokat” játszottak saját készítésű kártyákkal, és közben valami ismeretlen nyelven motyogtak egymás között. A börtönben rossz volt az étel: reggelire egy bádog bögre forrásban lévő víz volt egy darab kenyérrel, ebédre kaptak egy tál rutabaga zabkását és egy postai bélyeg nagyságú heringet, este pedig ugyanazzal a kenyérrel és forrásban lévő vízzel kezelték.

Palcsikovnak a legelső kihallgatáson azt mondták, hogy „a dolgozó nép esküdt ellensége”, és Leningrád vízellátásában elkövetett szabotázással, konkrétan a legújabb csőmodellekkel való csalással vádolták. Iván lemondóan aláírt néhány papírt, bizonyosan tudván, hogy különben nyers húst készítenek belőle, mint pl. hadosztály parancsnoka Sidorov-Zasyadko, majd egy idő után Észak-Kazahsztánba küldték.

Mi volt: harminc fokos fagy szellővel, amikor reménytelenül megfagytak az ujjaid cigarettára gyújtás közben, az éhség, mint krónikus betegség, amelyet a test rendkívüli kimerültsége súlyosbít, őrző kutyák, akik fájdalmasan harapnak, ha lemaradsz az oszlopról, hogy megkönnyebbüljön magad, kívül-belül jeges laktanya, az EHF vezetője, egy mániákus lövész, aki majdnem tüzet nyitott a levegőbe és a lábakra.

Palcsikov pedig túljutott ezen a csapáson, és épségben visszatért otthonába, a Vasziljevszkij-szigetre, a tűzfalra néző közösségi helyiségbe, ahol a reform előtti negyvenéves beszámoló szerint legalább havi kétszázötven rubelből élt. hét, és idővel olyan meleg kapcsolatokat alakított ki szomszédaival, hogy önkéntelenül arra a következtetésre jutottam: mintha egy közösségi életforma lenne. képviseli A fő dolog a Nagy Októberi Forradalom meghódítása.

De meghalt szomszédja, Sofia Vladimirovna Bezobrazova kegyelméből, az előbbitől, aki soha nem takarította ki a primus tűzhelyét, és hanyagul teletöltötte kerozinnal, ami tüzet okozott a lakásban. Az elhunyt Palcsikovot először égéstermékek mérgezték meg, majd minden máshoz hasonló elszenesedett valamivé változtatta.

órakor temették el Ekateringofsky temető, egy vasbeton födém alatt, amelyet valaki Veniamin Kaverintől vett kétértelmű sírfelirattal látott el:

Küzdj és keress

Találd meg és ne add fel.

Mintha egész életének hajtógondolata a közösségi kegyelem lett volna.

2. Masha Kolenkina és K ˚

Az értelem megtalálása

Minden ember olyan, mint az ember, és csak mi, Isten tudja, dühösek vagyunk, hogy mire, talán azért, mert kényelmesen élhetünk, ha nem ütjük az ujjunkat az ujjunkon. Vagy éppen ellenkezőleg, amiatt vagyunk annyira idegesek, hogy Palesztinánkban még érett öregkorig is fáradhatatlanul dolgozunk, és mégis az élelemhiány és a veleszületett meztelenség a bajod.

Maria Pavlovna Kolenkina, aki 1856-ban született, a spirituális világból, semmit sem csinált, mióta elvégezte a női gimnáziumot a kicsi és csendes Barnaul városában. A leendő párttársak között, akikkel Maria később összekötötte a sorsát, voltak kézművesek, földművesek, tisztviselők, fiatal haditengerészeti tisztek, sőt legközelebbi barátja, Vera Zasulich is, aki himlőoltáson dolgozott a Szamarai tartományban, Mása Kolenkina pedig épp most tanult meg gitározni. és egész nap álmodozott az ablak mellett ülve.

Álmai főként abból fakadtak, hogy előbb-utóbb kiszabadul otthona fullasztó légköréből, gondolatban „búcsú, viszlát” a falban porosodó öreg fikuszoktól, a ketrecükben szunyókáló aranyos kanáriktól, a vattán nyugvó karácsonyfadíszek két keret között, és egy igazi, fényes életbe repülnek, tele önzetlen szolgálattal és küzdelemmel.

Ez a lehetőség végül akkor adódott előtte, amikor hirtelen kiderült, hogy barátja, Zasulich Vera hosszú ideje a nép között dolgozik a forradalmi tudás előmozdításán és általában a parasztság nevelésén. Venya Osinsky és Leva Deitch prominens harcosok mutatták be neki, és Maria belépett a forradalmi ifjúsági szervezetbe, amelynek célja nem kevesebb volt, mint az autokrácia megdöntése, majd az egyszerű emberekből származó gazdálkodók, kézművesek és gondolkodók köztársaságának létrehozása.

Utóbbiak soha nem hallottak olyan úri szavakról, mint például a „köztársaság”, és a túlnyomó többség életérdeke nem terjedt túl az állami erdőben végzett rendkívüli fakitermelésen, a finomítatlan orosz boron (egy fillér egy pohár), a kollektív mészárláson, mint pl. nemzeti sport, de ami a legfontosabb, két -három hold földet kisajátítottak a mestertől egy elázott fejsze fenyegetésével. Ami a kézműveseket illeti, akik általában szezonálisan orientálódnak, a fő idegességük hóbort Nyolcórás munkanap telt el, nem számítva az irodai üvegtörést és a reggeli, másnapos savanyú káposztaleves adagot.

Szasa Baranyanov nyugalmazott haditiszt elmondta társainak a kézművesekkel e szent kérdésben folyó vitákat...

– A mi lármáinkat semmi okkal nem lehet megnyerni – mondta. Mondom nekik: miféle nyolcórás műszakról beszélhetünk, ha Oroszország a világon az első helyen áll a munkaszüneti napok számában?! Miféle versengésről álmodozhat az ember a Nyugattal, amikor minden héten kedden istentisztelet, csütörtökön védőünnep, szombaton tizenkettedik virrasztás, hétfőn pedig a lélek tüzét oltjuk... Ez az, amit én? mondom vagy nem?

Valaki válaszol:

– Tételezzük fel, hogy ez így van, de még mindig sérelmezünk, hogy más országokban a dolgozók napi nyolc órát, mi tizenkettőt, ha túlóra nélkül, ha túlórával, akkor fél pohár nélkül nem bírjuk.

– Más országokban – mondom –, a gyári munkások reggelente újságot olvasnak, és nem kutatják a barakkot inni és ennivaló után.

Egyszóval Mása Kolenkina azonnal rájött, hogy külföldi osztálytestvéreink szokásai és szokásai nem a proletárok rendelete. Ugyanaz a Baranyanov, aki általában beszédes elvtárs, egykor keserűen számolt be egy tragikomikus szabotázsügyről a Közép-Volgában, Kineshma városában, ahol a Kormilicin és Razorenov partnerség papírfonó gyártást indított, általában európai magasságokban. Az egyik tulajdonos egyszer üzleti úton járt Németország textiliparáról híres városaiban, eleget látott különféle csodákból, és úgy döntött, hogy a helyi busurman minta szerint rendezi be Volgarjai életét. Hazatérve egy egész várost épített szép nyaralókból cseréptető alatt a Volga partján, és mindenkit meghívott, hogy költözzenek kényelmes lakásba. A tulajdonos filléres bérleti díjat tűzött ki, a veteményesre szánt telek pedig pénz nélkül ment - a változás irányába tett reagálás jutalmaként.

Eleinte az emberek özönlöttek, hogy elfoglalják a nyaralókat, és szekerek húzódtak keletről nyugatra, a „német város” felé. De idővel valahogy lehűlt a migrációs boom, és a nagycsaládosok apái egymás után kezdték visszautasítani a számukra eleinte csábító bérletet, és a szekerek az ellenkező irányba, nyugatról keletre húzódtak. .

Kormilicin és Razorenov értetlenül állott, hogy a munkások miért adják fel boldogságukat, de hamarosan az adminisztráció jelentette: az emberek azt gyanították, hogy a tulajdonosok úgy döntöttek, hogy kicsalják utolsó fillérüket, amelyet a tornácra szánt szegénységre szántak. A ravaszság és a megtévesztés az általános vélekedés szerint nyilvánvaló volt, hiszen a munkások egyáltalán nem fizettek a gyárlaktanyában való lakhatásért, a fűtés is ingyenes volt, a helyiségek undorító, de mégis lakásszagúak, és nem száradó olajfesték, ill. , ami a legfontosabb, hogy közös volt a konyha, ami korlátlan lehetőséget kínált a kommunikációra - előfordult, hogy a háziasszonyok órákig pletykálkodtak a konyhában erről-arról, vagy veszekedtek egy-egy vitatható szappandarabon, a férfiak pedig csendben megelégedtek egy pohárral. vagy kettőt, majd az orosz életigenlő anyanyelven megbeszélik a betakarítás kilátásait.

De alapvetően a városok és falvak lakóit jellemző örökletes szocialista elv táplálta az országos forradalom reményét. alulról, annak ellenére, hogy a köznép nehezen értette meg a propagandisták logikáját, nem értette a legegyszerűbb dolgokat, mint a számlap valós időhöz viszonyított leolvasása, a cigányokat, a zsidókat és a varázslókat tekintette minden baja hibásának, az Összrusz cárja pedig az emberek tudatában egy istenség élő megtestesülése maradt. És láthatóan a nyughatatlan szemináriusok közül a kezdő lázadókat nem annyira a hátrányos helyzetű többség iránti osztályszimpátia ihlette, hanem az a természetes hajlam, hogy mindent és mindenkit sajnáljanak, simogatják és melegítsék őket, kezdve a vak kölyökkutyáktól. fulladás okozta halál, és egy világi özvegyasszony, aki még a szomszéd gúnyától is sértést vár.

Az ilyen érzékenység már régóta benne van a nemzeti tulajdonságok nómenklatúrájában, annak ellenére, hogy egy orosz ember tud értelmetlenül kegyetlen lenni (ez az időjárástól, a körülményektől és a lélek hajlamától függ), de szívélyesen együtt érezni felebarátjával legalább a születésének ideje és helye számunkra ugyanaz, mintha egy vak embert átsegítenénk az utcán.

Gondolni kell arra, hogy ez az ingatlan leleplezi az orosz társadalom távoli történelmi alapjait és mindenekelőtt polgári fizetésképtelenségét, amelyet a nyughatatlan sztyeppei lakosokhoz való közelség miatti örökös katonai feszültség, az apanázs fejedelmek túlkapásai, a csaknem három- százéves mongol iga és a moszkvai emírek ázsiai csapásai, akiknek igazából csak az abszolútra emelt hatalom számított. A nehéz történelmi örökség természetesen nem ígért semmi jót nemzeti karakterünk építése során, beleértve a túlzsúfoltságot és a gazda rendkívüli szegénységét, a jövőben pedig mindenféle társadalmi rendbontást ígért, hiszen egy ilyen gonosz csapás súlyosabb lenne. mint a Tunguska meteorit.

Logikus lenne azt feltételezni: lógó fülekkel születtünk, mert őseink évszázadokon át hiába tépték a fülüket, könyörületesek voltak, olyannyira, hogy készek voltunk „lelkünket letenni mások a miénk”, amiatt, hogy elődeink milliói jártak Jób próféta cipőjében, és nem egyszer, és általában semmiért.

Mása Kolenkina mindenesetre a hátrányos helyzetű munkás iránti égető szánalomból vágott bele a forradalmi propagandába, mintha egy kedves kis ember után, aki alig várta volna, hogy egy iránymutató szót kapjon a témában, hogyan oszlassa el szerencsétlenségét.

Különös, hogy idővel ez a felhőtlen érzés valamilyen oknál fogva a németekkel és minden némettel szembeni ellenszenvessé fajult, egészen Stieglitz báró monumentális tetteiig, mintha senki sem lenne hibás azért, mint a németek azért, hogy Oroszországban. ' a kunyhókat szalmával borítják, és háromévente van terméskiesés. Odáig jutott, hogy Mása ápoltan, ápoltan, a cseresznyefák mögül üdvözítően kocsikázott, még fel is söpörve, ahogy az orosz felső szobákat néha felseperik, soha nem evett Sarepta mustárt és gyűlölte a német személyneveket.

De ez az érthetetlen sajátosság, hál' istennek, nem ment tovább, mint az öntudatlan elutasítás, amelyet a gyerekek például a tejes búzadarával szemben tapasztalnak, főleg, hogy párttársaik között sok kedves balti származású fiatal volt, például Sasha Stromberg. , hadnagy, Olga Natanson, szül. Shleisner, Mikhail Aschenbrenner és végül Vera Nikolaevna Figner, a népakarat mozgalom elődje Oroszországban.

A lényeg az, hogy Maria, furcsa módon, a forradalmi propagandista pozíciójában nyugalmat talált, óránként kockáztatva szabadságát, békéjét és szinte teljes gondolkodási tisztaságát, amit sem gazdagság, sem kanári fikusz, sem a gitározás művészete nem , hanem csak a földi legnagyobb ügyben való részvétel tudata - nevezetesen az ember ostobaságának béklyóitól való megszabadulása, ami feltárja a szánalmas filléres kamatokat.

Egyszóval belátás és béke szállt Masára.

Közönséges határháború

Egészen addig, amíg egy jelentős esemény nem történt, amely valamiféle zűrzavart okozott a Narodnaya Volya tagjai között. Az esemény a következő: Khokhlovka és Novye Bityugi falvak között, amely Aschenbrenner Misha sokéves erőfeszítésének köszönhetően széles körben elterjedt, újabb határháború tört ki. Ez mindig azokban a ritka esetekben nyílt meg, amikor a kommunális földek újraosztása mindkét faluban időben egybeesett, és például október második péntekére esett.

Ezen a napon a két szomszédos társaság birtokát elválasztó határnál összegyűltek az ünnepi ruhába öltözött holovkai és novije bitjugovi parasztok, és megkezdődött a formális előadás, amelyen még az esztelen fiatalok is részt vettek. Az akció a felek méltatlan veszekedésével kezdődött, amint összejöttek azon a helyen, ahol egy darab legelőre szánt földterület osztatlanul maradt, hiszen a telket régen Tihmenyev földbirtokostól vásárolták meg, ráadásul együtt vásárolták meg és tartoztak. egyenlő arányban a Khokhlovka és a Bityug társaságoknak. A házi szőtt mimance jó ideig szórakozott, végül Matvey nagypapa, a Khokhlovskyéktól parancsot adott a kaszálóknak:

- Nos, Istennel, testvéreim, javítsák ki a felosztást! És hogy minden igaz, ártalmatlan, rendezett legyen, megközelítőleg lélekben.

Itt megint volt egy lárma, mert Bityugovszkijúgy tűnik, hogy az ellenség csal, és a kezdetektől megpróbálja levágni valaki másnak a darabját. A párbeszéd zajlik:

- Hé, várj! Hová mész?

– Hová mész, mondom én, te kutyafia?

– Nem megyek sehova, és te áradozol róla, te német kolbász!

- Nem, te voltál, a te mohó szemed, aki valaki más sávjába fordult. Vagy a kapzsiságtól lett csúnya?

Hokhlovszkij valami különlegeset fog kitalálni válaszul, és indulunk is: üvölt (olyan, mint egy mezei brigád a kolhoz rovására) bátran üvölt, a szakadt ingek gombjai különböző irányokba repülnek, a nők üvöltenek, a semmiből Bityugovék drekolye kezükben találják magukat, és az első vér a határra csöpög.

Az ilyen jellegű konfliktusok általában nem múlók, és amíg az ellenségeskedés el nem múlik, előfordult, hogy eltelt egy-két hét. Ezalatt számos összecsapás történhet egy tihmenyevkai kocsmában, két-három tinédzsert, akiknek volt bátorsága a nyáj ellen harcolni, megcsonkíthatnak, felgyújthatnak egy nyilvános istállót, ellophatják a paphoz tartozó harmonikát. , és az ellenség azzal különböztetheti meg magát, hogy megtör egy nagyvilági rajongót, vagy ellop egy tucat birkát valamiféle világfalótól, és (erősen mondva) megszégyenít két ostoba lányt, akik az invázió előtt járkáltak.

Eközben a forradalmi ifjúság elszomorította a hírt a hadműveletek színteréről, és minden alkalommal arra a következtetésre jutott, hogy az orosz parasztság, úgy tűnik, még nem érett meg ahhoz, hogy földművesek és kézművesek köztársaságává váljon. Ez a nézőpont apránként felülkerekedett a javíthatatlan optimisták álláspontjával szemben, és elhatározták, hogy gyökeresen megváltoztatják az orosz paraszt jobb életéért folytatott küzdelem stratégiáját.

Aztán Alekszandr Mihajlov, a Föld és Szabadság alapító atyja azt javasolta, hogy forduljanak terrorhoz a kormány ellen, abban a reményben, hogy egyszer eléri a cárt. Mivel – indokolta – a tömegek radikális mozgása feltételezi a kultúra bizonyos szintjét, amint azt különösen a Khokhlovka és Novye Bityugi közötti határháború mutatta, és a kultúra egy bizonyos szintje nem fogadja el a radikálist. tömegek mozgalma, akkor a forradalmároknak csak a terror marad. A politikai harcnak ezt az eszközét nem az oroszok találták ki, hanem úgy tűnik, a franciák, akik a párizsi Grands Boulevards brutális robbantásával nyitották meg a bombázás korszakát, amely, mint mondják, széles körű közfelháborodást váltott ki. A francia hírlapíróknak igazuk volt, amikor előre látták a forradalmi és reakciós elvek közötti szembeállítás új módszerében rejlő óriási pusztító potenciált, amely lényegében még nem merült ki. És valóban, semmi más, mint a terror, kis erőkkel és gyakran büntetlenül, rettegésben tarthat jól szervezett ország. Mindenesetre még egy év sem telt el, hogy az Orosz Birodalom legfelsőbb méltóságai szinte a föld alá kényszerültek, életüket féltve, az értelmiség azon töprengett, hogy valójában kié a hatalom, a cáré vagy a „Népakarat” név - Végrehajtja az alattvalói életét és halálát bátran intéző bizottságot, olyan áhítattal töltötte el az átlagembert, hogy többé nem hagyta el a házat.

Mindeközben Végrehajtó Bizottság nem létezett a természetben, azt a tekintély kedvéért Venja Osinszkij alkotta, maga a „Népakarat” párt pedig nem létezett, de csak egy csoportja volt a hasonló gondolkodásúaknak (fenntartásokkal), ötven-hatvan komor romantikust tartalmazott még a legjobb időkben is. Ezek a kölykök voltak azok, akik tetanuszig megfélemlítették az államot.

Chudn A Oroszország országa vagyok, soha nem volt még egy ilyen ország.

Maria Pavlovna első és utolsó álma

Az 1879-es lipecki kongresszus után, amikor egy szociálforradalmi párt végre általánosságban megalakult, Mása Kolenkina megkapta a „harmadik fokozatú ügynök” rangot, és bizonyos kételyekkel azonban halálos terrorista munkába keveredett.

Különösen kételkedett abban, hogy akár száz udvaroncok életére tett kísérlet is megrendítheti a félmilliós, az uralkodónak feltétel nélkül odaadó hadseregére támaszkodó állami kolosszust, hogy a bosszú keresztény ügy, hogy a testvéri vér kiontása. magasabb okokból megengedett, főleg, hogy jó Nem valószínű, hogy vége lesz, és mástól is sejtettem: a vérszomjas jóakarók szektája valahogy mégsem jó. Mása azonban rendszerint meggyőzte magát arról, hogy kétségei összeegyeztethetetlenek az új korszakkal, és erősen ráérzett a nagyapai előítéletekre, amelyeken az özönvíz előtti időkben nevelkedett. Mása pedig tiszta lelkiismerettel ismét belemerült terrorista munkáiba. Segített Kolja Kibalcsicsnak dinamitbombákat gyűjteni, „kocsisként” részt vett a harkovi kormányzó, Kropotkin herceg elleni merényletben, és biztonságos házat tartott Mokhovaján.

Valahogy a „harci különítmény” találkozása után, amely, mintegy szándékosan, csütörtökről péntekre virradó éjjel azonosította a terror következő áldozatát, Másának prófétai álma volt. Általában állandóan lányos rémálmok kísértették, de az úgynevezett prófétai álmot látta először, és mint később kiderült, utoljára. Kiderült, hogy ő és Verochka Zasulich egy külön cellában ültek az előzetes letartóztatás házában, és szeretettel beszélgettek a bűnözőkkel, akik ebédet hoztak nekik (azokban a valószínűtlen időkben leckéket hagyományosan „politikus embereket” szolgáltak ki, és nem mutatják meg, hogy alig várják, hogy a kiszolgálók elvigyenek négy ónból készült börtönhajót és távozzanak.

Amint csoszogó lépéseik elnémultak a folyosón, a barátok sorsot kezdtek vetni. A helyzet az volt, hogy egy nappal azelőtt, hogy a szentpétervári polgármester, Trepov meglátogatta a börtönt, minden látható ok nélkül hibát talált Bogolyubov diákban, és elrendelte, hogy korbácsolják meg a női épület ablakai alatt, valami építményként, de minek. pontosan, nem derült ki az őrök szétszedő tagolatlan beszédeiből.

Így vagy úgy, a barátok úgy döntöttek, hogy bosszút állnak. A sors az volt, hogy jelezzék, melyikük menjen el egy fogadásra a polgármesterrel, és egy revolverlövéssel büntessék meg, vagy legrosszabb esetben egy tőrcsapással, ha Lepage revolvere nem működik. A sors Masha Kolenkina javára esett, a revolver működött, Trepov megsebesült, a fiatal terroristát pedig bíróság elé állították.

Az esküdtszék természetesen felmentette a közvélemény befolyása nélkül, ami mélyen bántotta II. Sándort, valamint Alekszandrov védő és az elnöklő tiszt, Anatolij Fedorovics Koni, a híres liberális erőfeszítései révén. Oroszországban először sikerült felmenteni egy gyilkossági kísérletet, Nyugaton a leghumánusabb bíróság zárná rács mögé.

Mása Kolenkina, hogy elkerülje az újbóli letartóztatást, sietve külföldre ment, és álmaiban olyan képeket látott, amilyeneket a valóságban soha nem látott: egy csodálatos várost, sötét csempével borítva, hegyes középkori tornyokat harangokkal, üzleteket. ahol beteges-szitterek mindenfélét árultak, mindenfélét, az utcák – nem úgy, mint Barnaulban – teljesen ki vannak kövezve a végével. Ebben a városban Mását először az összoroszországi, majd a világhír utolérte, amelyet Verochka Zasulich sikeresen elkerült, és amely olyan mértékben nehezedett Masára, hogy fátyolos kalapot kapott, félt kinyitni a legújabb újságot, és soha. a pincéreken és a portáson kívül bárkivel beszélt, és még mindig nem értette, miért törekednek az emberek a természetességükön túli hírnévre. kör, ha valóban hörghurutként szenved... Ami különösen kellemetlen volt, hogy Oroszországban a fiatalok nemzeti hősnőként bálványozták - mint Joan of Arc -, aki nem mulasztotta el „lelkét tenni azért, hogy mások az övét”, az európai lapok pedig hisztis nőként mutatták be, aki megbosszulja szeretője sértett becsületét, de sikertelenül, hiszen a bosszúálló akkora bolond, hogy nem tud két lépésben eltalálni egy elefántot.

Tovább az álomban egy kudarc következett, alig néhány mozdulattal, majd az eltűnt táska keresésével, és hirtelen egy érdekes vászon tárult fel a nappal meggyötört agynak: éjszaka, Finlyandsky állomás, fények, a tornyon. egy páncélozott szörnyeteg egy két centiméter magas kopasz, erős férfit áll ki egy edényből, és jó trágárságokkal kiabál, hogy az állomás téren még a taxisok is hallják:„Éljen a munkások és parasztok társadalmi forradalma!”

„Nos, úgy tűnik, megtörtént” – mondta Mása hangosan, és a másik oldalára fordult. Azt gondoltam: „Ez azt jelenti, hogy áldozataink nem voltak hiábavalók, ez azt jelenti, hogy nem hiába kellett börtönökben és nehéz munkában kóborolnunk, és mint a Szent Húsvét dicsőségében, a fényes ünnep érdekében. szabadság, egyenlőség és testvériség, népünk a Szemjonovszkij-felvonuláson felszállt az állványra...”

Mintha szándékosan, örömteli gondolatainak illusztrálására a páncélos szörnyeteg szoros gyűrűben vették körül elsüllyedt párttársai: ott van az öngyilkos Jakov Sztefanovics, mellette a szintén haszontalan lövöldözős Szasa Szolovjov, kicsit előrébb. az egész öt regicid, maga Zseljabov vezetésével, és mindegyik szörnyű fehér lepelben, sapkával és csavart kötéldarabokkal a nyakában, nagyon hasonlít a nyakkendőkre, amelyek később Stolypint azzal vádolták, hogy Duma bolond volt.

Aztán jött egy újabb kudarc, aztán egy sor portrék, néhány epizód, városképek, tömegjelenetek, túlzottan pirossal ízesítve. Itt egy romos templom kereszt és harangok nélkül, úgy néz ki, mint egy fogyatékos a krími hadjáratból, itt duzzadt emberi holttestek dugják el az autópálya szélét, tengerésztisztek erősen lógnak szuronyokon, valami cserepekkel kirakott félalagsor, hasonló a kereskedelmi fürdők mosó részlegéhez, ha nem is ereszcsatornák a helyiség peremén, avas, büdös vérrel teli, itt egy csoportportré a korcsok társaságáról, akik hasonlóak, mint a féltestvérek, a jóllakottságtól kábult arccal és az esküszegők magabiztos tekintetével, amely valószínűleg egyetlen nemes gondolat is megvilágosodott ifjúkorukból, végre itt van egy valahogyan szervezett embertömeg egyforma vattakabátos, kárhozatosan bolyongva valahol a éjszaka és hóvihar, azonnal eltörölve a nyomokat. Minden. Aztán már csak egy fehéres szentpétervári reggel van, az eső lustán kopogtat az ablakon, és az egérfelhajtás valahol a nagypapa óra és a bambusz könyvespolc között mindenféle szeméttel, hogy elvonja a tekintetet.

Az álmok álmok, de a valóságban minden fordítva alakult: a lányok (Verochka azonban Leva Deitchhez ment feleségül) valóban sorsot vetettek, de ez Zasulich javára esett, és ő lőtte le a Szentpétervárt. Trepov polgármestert, letartóztatták, bíróság elé állították, az esküdtszéket felmentették, és világszerte híressé vált.

Vera Ivanovna végül 1905-ben tért vissza az emigrációból, és abban reménykedett, hogy legalább a felhatalmazásával segíthet az első orosz forradalmon, de ott valami nem jött össze, és inkább a szociáldemokrata bolsevikok eretnekségére hajlamos propagandaszolgálatot vállalt. . Zasulich Vera 1919-ben halt meg, amikor a tanárokat és költőket rozsdás heringgel etették, pontosan a kimerültségtől, mivel alapvetően megtagadta Lenin különleges adagját, és a Szmolnij kolostorral szembeni Volkov temetőben temették el, az egy időben elköltözött Vissarion Belinszkij szomszédságában. olyan hegy az orosz nemzeti öntudat mohóságára számítva, hogy a paramétereit a mai napig nem számoltuk ki.

Mása Kolenkina neve 1879 óta eltűnt az orosz forradalmi mozgalom krónikáiból, és a „193-as évek tárgyalása” után semmi érthetőt nem hallottak róla. Soha többé nem voltak prófétai álmai.

A józanság a norma

Utolsó tette Kovaljov mester meggyilkolása volt, aki a Carszkoje Selo Vasút autójavító műhelyében dolgozott – a helyi proletárok sokáig haragudtak rá. Először is Maria két kaukázusi fegyveres kíséretében autójavító műhelyeket keresett fel, és ugyanerről a Kovaljovról érdeklődött, és egy súlyosbító körülmény derült ki számára: a mesternek öt gyermeke volt. Közben az információk szerint minden lehetséges módon elnyomta beosztottjait, ruhákkal „csalt”, egyszer pedig villáskulccsal megvert egy diákot.

A munkások ezt mondták róla:

- Baljós, nem ember!

Valaki tisztázta ezt a jellemzőt, felizgulva, vagyis öklével különböző irányokba mutatott:

– A fő dolog az, hogy megkínzott minket a pénzbírságával. Minden helytelenül kimondott orosz szó intés figyelmeztetéssel, minden szabálysértés pénzbírsággal jár. Késő műszak - két rubelt vettek a fizetéséből. Ebédnél megittam egy fél pohár vodkát - és a verés elmúlt, de mit jelent az, hogy a testvérünk nem iszik jó időben- ez azt jelenti, hogy nem megy jól a munka, remeg a kezed, ködös a fejed!

Valaki hozzáteszi:

– És más szavakat is beszél. Máskor nem fogod megérteni, hogy milyen csacsogással beszél, vagy mi van, ha poroszul bömböl, ha a porosz királytól küldték hozzánk?!

A munkások Kovaljov mesterrel szembeni hangulata általában agresszíven ellenségesnek bizonyult, és mivel a proletárok többnyire kimerülhet, a mester nem félénk természetű emberként viselkedett, a szűk hátsó szobában pedig elég ideges lett a helyzet, elkerülhetetlen volt a baj. Senki sem fog szélsőséges intézkedésekhez folyamodni, legkevésbé a Szociális Forradalmi Párt képviselői, de amikor eljött a szülői bűnökről volt szó, és Kovalev mester már megragadta Kedvenc fegyveréhez, egy állítható csavarkulcshoz az egyik fegyveres előrántotta revolverét, és két lövéssel a helyszínen megölte a mestert. Egy férfi látványa, akiben az élet fokozatosan kialudt, a keményített ingfront fokozatosan természetellenesen sötét, szinte fekete vértől duzzadó, és egy meggyilkolt férfi félig nyitott szája, ahol már egy trágyalégy irányított, olyan hatással volt Masha Kolenkina, hogy két hétig megbetegedett.

Fekvően feküdt, és fájdalmasan arra gondolt, hogy a propaganda az emberek között olyan üres dolog, mint a gitár pengetése, hogy a forradalmi terror közönséges bűn, és nincs nevetségesebb és csúnyább, mint az ötgyermekes apa meggyilkolása, állítólag egy magasabb rendű dologból. humanista érdek, mint a szólásszabadság azoknak a szegényeknek, akik alig értik anyanyelvüket. Valószínűleg nem a szólásszabadságról van szó – vélekedett –, hanem arról, hogy a politikai konfrontáció törvényére emelt terror már hatalom, és nagyon-nagyon sokan akarják, pl. naplopók, kalandorok és természetes vezetők.

Ennek a szörnyű gyakorlatnak a vezetői, többségükben nagyon fiatalok, szelíden követik a vezetőket, mert nem tudnak drog nélkül élni, mint a morfiumfüggők, részegesek és dohánykedvelők. És ennek a nyilvánosságnak minden drog: valaki más vérének látványa, a revolver nehéz acélja a nadrágzsebben, az összeesküvés és a dinamit romantikája, a letartóztatás állandó veszélye és a hősi halál homályos kilátása az állványon - vagyis abszolút minden drog, kivéve a szorzótáblát és az átkozott fikuszfát, amiről anyám minden nap letörli a port...

Ez, vagy valami ehhez hasonló, gondolta Mása Kolenkina biztonságos házában egy nehéz steppelt takaró alatt feküdve, és gondolatai minduntalan visszatértek párttársára, Misa Kozhemyakinre, aki öngyilkos lett, amikor kiugrott az ötödik emeleti ablakon. Ez a lehetőség nem volt megfelelő neki, és fájdalmas gondolatok következtében hirtelen eltűnt az orosz forradalmi mozgalom krónikáiból, és ki tudja, mikor és ki tudja hova távozott.

Van némi ok azt hinni, hogy Maria egy ideig Párizsban telepedett le, ahol találkozott egy spanyollal, aki Közép-Amerikában élelmiszert árusított, és Barcelonába, a baszkok fővárosába költözött, és egy hétköznapi ember hétköznapi életét élte. aki Gondviselésen kívül nem reménykedik semmiben. Erre a pozícióra spanyol férje tanította meg, aki déltől estig egy függőágyban feküdt. Amikor ébren volt, abban az értelemben hirdette a kereszténységet, hogy az ember elégedjen meg a kevéssel, és ne menjen túlzásba, próbáljon kitörni a köréből, és meg van írva, hogy élvezze azt, ami neki adatott. Általánosságban elmondható, hogy az Úristen ezt rendelte el: minden e világból származó polgári társaságot áldások tömegével osztanak ki az elme, a szem, a fül és még az ízlelőbimbók számára is, amelyeket nehéz kimeríteni. Mindenesetre – okoskodott a spanyol férj – az élet önmagában olyan szép, hogy egy lapotnik (nyelvünkön) ne kockáztasson a szokásos orosz káposztaleves helyett a lakkcsizma és a sült osztendei osztriga kedvéért. Külön említésre méltó, hogy ez a spanyol gondolkodott és élt is, különösen utálta az osztrigát, és egész évben ugyanazt a kordbársony nadrágot viselte.

Nem sokkal a spanyolországi polgárháború előtt, amely megelőzte a második világmészárlást, Mása magára talált egyedül egész Közép- és Nyugat-Európában, mivel férje meghalt, így a főként szerencsejátékokkal kapcsolatos adósságok öröksége maradt rá. Mása először a férje után akart meghalni, és még idő előtt temetkezési helyet választott magának a nizzai Cote d'Azur-on, magasan a kikötő felett, ahol egy ápolatlan orosz temető fészkel a Cocade-hegyen, de aztán úgy tűnt, hivatásos forradalmár pozíciójában kényelmetlen volt egy földön feküdnie Judenics tábornokkal és Jekaterina Dolgoruka, II. Sándor császár morganatikus feleségével, és otthagyta ezt. boldogító gondolat. Gondolkodott, gondolkodott, és úgy döntött, hogy visszatér Oroszországba, ahol akkoriban Sztálin és nemzetközi fenegyereke, akinek lényegében fiatal életét szentelte, javában élt.

Masha Kolenkina éppen a hazatelepítés második hullámában találta magát, és hazatért Marina Cvetajeva híres költőnővel, tenyésztővel és egykori adjutánssal. fehér tábornok, aki a furcsa Ulagai vezetéknevet viselte. Leningrádban, ahol történetesen letelepedett, hosszú ideig dolgozott a Központi Unióban, és nagyon idős asszonyként ment nyugdíjba, aki homályosan emlékezett az úgynevezett október előtti időkre.

De jól emlékezett fiatalkori kedves barátjára, Zasulich Verára, és életében rendszeresen meglátogatta sírját a Volkov temetőben. A temető feletti halom alig látszott, mindent beborított a gaz, és a vadkő keresztje, amely a vezetéknevének egy töredékét tartalmazta, olyan mélyen gyökerezett a földbe, hogy nem lehetett tudni, hogy csak egy emléktábla vagy a görög-orosz mintájú keresztény szimbólum.

Mása Kolenkina pedig a leningrádi ostrom második évében halt meg, azon a napon, amikor az éhező Észak-Palmürában a blokád őrült túlélői felásták a Szent Izsák teret veteményeskertnek.

HOFFMANN MESÉI

A tavalyelőtt június 30-án történt incidens, mintegy szórakozásból, a Kalanchovka és a 3. között lakó „Három elvtárs” vendéglőben történt, amelyet a közönség régóta „fix lakóhely nélkül” választott. Tverszkaja-Jamszkaja. Valójában a pikantéria tette ennyire komikussá ezt a történetet – a mészárlás résztvevői a nem razlivod barátai voltak.

A botrány ideológiai jellege miatt robbant ki, és múlandó volt, akár egy ellencsata. Egyrészt úgy tűnik, hogy patriarchális beállítottságú csavargók vettek részt benne, akik úgy vélték, hogy az oroszok rendkívül eredeti, eredeti nemzet, sőt faj, talán a legkülönlegesebb az univerzumban, másrészt pedig a temetői koldusok mindent megtettek, és azt hangoztatták, hogy az oroszok egy nép, mint nép, nem rosszabb és nem jobb, mondjuk a spanyolok, és éppoly kevéssé különböznek a többi felvilágosult néptől, mint amennyire különböznek. a mi Szmolenszkünk és Tverjak.

Persze kicsit furcsa, hogy civil berkekben olykor olyan elvonatkoztatásig jutnak el a dolgok, mint a nemzeti kérdés, de ha figyelembe vesszük, hogy Jevgenyij Onegin unalomból lőtte le Lenszkijt, hogy az őrült Lebjadkin kapitány terhelő verseket írt, akkor konferenciák A koldusok gondolkodása egy arbati ebédlőben kevésbé tűnik fantasztikusnak, mint a baltából készült kása. Hát most mit lehet tenni, hát valahogy egy ilyen jakobinus klub alakult önállóan, csak moszkvai stílusban, ahol elég hülyén és elgondolkodva beszélnek.

„Ez mind nonszensz, Hoffmann meséi” – jelentette ki Muraskin, és undorodó arckifejezést öltött, mintha véletlenül egy kerti kukacot evett volna meg.

A dachában három szomszéd ült Muraskin nyitott verandáján, és inkább játszott. Az asztalon teás edények, Tulában készült réz szamovár, amely málnaillatú volt, és egy nyitott üveg kubai rum, ami viszont izgalmas aromát áraszt. Egy hatsoros petróleumlámpa égett ott az asztalon, bár az alkonyat még csak gyülekezett, és szellő fújt, időről időre bermuda vitorlákként ferdítette meg a nehéz vászonfüggönyöket.

„Valóban, hol látták ezt” – mondta Muraskin jobb oldali szomszédja, Polubes, aki szintén díványkrumpli és beszélő volt, így a telkeiket csak egy teljesen korhadt kerítésből készült kerítés választotta el. két helyen áthatolhatatlan bodza bozót. - Hol látták ezt, azt kérdezem öntől - folytatta Polubes -, hogy egy fokozottan őrzött zóna körülményei között az ember tudjon önállóan helikoptert építeni, és elrepüljön Isten tudja hová!

„Nagyon érdekes” – értett egyet Muraskin bal oldali szomszédja, bizonyos Ermolajev. – Végül is mennyi kell (a csúszdaszabálytól a figuraöntésig) egy repülőgép összeszereléséhez?! Mondhatni, a férfi a semmiből csinálta az autóját.

- Sajnálom! Vagyis hogy van ez „a semmiből”?! - tiltakozott Muraskin, még kissé dühös is lett. – Nagyon „mitől”! Mindenekelőtt a Druzsba láncfűrészről, amely éppen most kezdett megérkezni a transzbajkáli táborokba.

És akkor plexi a szélvédőre - ez szükséges? Kell. Blade szinkronizáló? lefedő anyag ez és az? és egy milliméterpapír kártya? és egy kompakt csatabárd ellene van medvék? Mit szólnál egy italhoz és egy uzsonnához?!

A féldémon azt mondta:

– Körülbelül egy hónapja hallottam erről a kalandról, amikor sorban álltam a doktorkolbászért. (Fél kilót adtak egy embernek, és csak akkor, ha a hírhedt „Sportloto”-ból jegyet vesz a rakományba.) Általánosságban elmondható, hogy ismeretlen hősünk biztosan nem éri el a Második Folyót.

- És mondom, repülni fog! – tiltakozott Muraskin, és öklével megragadta az asztallapot.

- És mondom, nem éri el!

- És mondom, repülni fog!

- Nos, mi van a miénkkel? Kulibin? – mondta Ermolajev békülékenyen. - Hallottál felőle vagy sem?

„Nincs semmi konkrét” – mondta Muraskin. – Lefogadom, hogy ismeretlen hősünk saját pékséget alapított, és legalább sült sáskával zsemlét árul. És akkor? Itt a kommunizmus közönséges építője volt, adósságon lógott, ott pedig csónakos sapkát és rózsaszín nadrágot visel. Csak azt nem értem: miért van az, hogy aki igazán tud pénzt számolni, az minden civilizált államban a király keresztapja, nálunk viszont vérszívó és buta levéltetű, a valódi szocializmus ellenére. Miért van ez így?

„Mert – súgta Ermolajev – az orosz népnek nincs igazi nemzeti érzése, és engedik, hogy minden idelátogató bolond nevetségessé tegye magát.” Nézze ide: ma egy honfitársa érzéssel festi le Khokhlomát, és az első, valami félelmetes által kihirdetett irányváltásról szóló pletykákra kifut az állomásra jegyet venni, ezt a lábával teszi... - És Ermolajev megmutatja az ujjain, hogyan csinálják a lábukkal a katasztrófák előestéjén.

– És nincs meggyőződése – folytatta Ermolajev –, kivéve azt az axiómát, hogy két rubel több, mint másfél. Csak arról van szó, hogy amikor az Anyaszék központjában barikádcsatákat terveznek, honfitársunk sokkal jobban összebújik, korábban elrejtette fülét egy dühös csavargó kése elől. Ez az egész különbség: egy amerikai bemászik egy bombaóvóhelyre, egy orosz pedig egy nyilvános WC-be.

„Hiába mond ilyen kellemetlen szavakat az orosz lakosságról” – mondta Polubes. – Elvileg mi is ügyes emberek vagyunk, és tudjuk, hogyan kell megépíteni a világ legjobb ásóit.

– Elvileg talán. De minden konkrét esetben nem hasonlíthatók össze az amerikaiakkal. Higiénikus nemzet, itt nem lehet mit mondani, de nyugaton minden rendben van, tisztességes, emberséges.

- Így van ez nyugaton...

– Penza tekintetében is nyugaton vagyunk, de ez a geopolitika nem fér a fejünkbe...

Este hét órakor, amikor véget ért a munkanap, és az euro-ázsiai ipari csoport folyosói kiürültek, a telefonok hirtelen elhallgattak, és a hetedik emelet fényezői, mint mindig, csúnya koncertet rendeztek, Muraskin bezárta. belépett az irodájába, és sietve szinte rongyokká változott, amelyeket a közeli szeméttelepekről és padlásokról gyűjtöttek össze. Öt perccel később volt kopott szintetikus a drága vizes aszfaltszínű öltöny helyett kabát, krokodilbőr cipő helyett ponyvás munkacsizma, oldalán fémszegecsekkel ült a lábán.

És ami elképesztő: jól állt neki ez a ruha. Bár Muraskin általában csodálatos, magasztos ember volt, és néha vicces trükköket húzott elő. Például boldogító érzés kerítette hatalmába, és elment a köznéphez barátkozni, ahogy ez csütörtökönként megtörtént.

Az incidens napján, június 30-án, amikor kiment a fáradt közönségtől hemzsegő Új-Arbatra, Muraskin megvásárolta a „Latin epitaph” legújabb kiadását a Könyvvilágban, majd átment a másik oldalra. a sugárútra, és beásta magát az Arbat sikátorokba és zsákutcákba.

Nehéz volt elképzelni, hogy Moszkva központjában, két lépésre a Kreml fellegvárától olyan vaddal és távoli perifériával találkozhat az ember, amely valamelyik elfeledett regionális városé lenne. Muraskin időnként találkozott az udvarokon garázsokkal, amelyeket isten tudja, milyen anyagból építettek kéznél, két-három szintes galambodúkat, elhanyagolt virágágyásokat, földbe ásott asztalokat - akár hullák feldarabolására, akár dominózásra. , kőbódék érthetetlen úti célokkal, néhány raktár, üres vodkás dobozok hegyei és egyéb példátlan dolgok, amelyek hiteltelenné teszik az amúgy is láthatatlan orosz városokat. Muraskinnak mégis úgy tűnt, hogy az ellentmondások, amelyek a szemét szúrták, inkább tündérmeséhez hasonlítanak, mint a lázas valósághoz, amely az Anyaszék kellős közepén telepedett le, és hogy miért és miért, azt az ördög fogja kitalálni.

Végül Muraskin határozottan szeszélyből kijött egy tágas, burkolatlan és láthatóan rossz időben sem kiszáradt területre, amelynek közepén egy egyemeletes vörös téglaépület állt. A bejáratnál tábla volt: „Három elvtárs”. A Dynamite sportegyesület ebédlője”, és valamiért a „Nincs konténer” felirat lobogott a szélben.

Amint átlépte ennek az ebédlőnek a küszöbét, akárcsak az övé mintha kinyílt volna a második pillantás, és azzá vált látni, hallani, érezni, szagolni nem egészen ugyanaz, és nem egészen az, amit az élet az orra alá tolt. Például gyújtogató szavakat hallott Mirabeau örökségének világtörténelmi jelentőségéről, pedig valójában a lakás- és kommunális munkásokra káromkodó férfiakról volt szó. Tegyük fel, hogy úgy tűnt neki, hogy a legétvágygerjesztőbb aromák a konyhából áradnak, miközben egyszerűen az alkoholtól és vizelettől bűzlő légkör. Ezért Muraskin egyáltalán nem lepődött meg, amikor két lépésnyire tőle látta, milyen önzetlenül isznak és esznek kedves társai a dachában, Ermolajev és Polubes.

Ermolaev ahelyett, hogy először köszönt volna, ahogy az a tisztességes embereknél szokás, megkérdezte:

- Hol találta ezt viccesnek? felszerelés ?

Muraskin gallértól talpig megvizsgálta magát, és megállapította, hogy nagyon viccesen néz ki, de hallgatott, nem tudott mit hazudni neki.

– Ilyen egyenruhában – folytatta Ermolajev –, jó ellopni a szomszéd csirkéit, mert a kakas biztosan elvisz a magáénak.

„Ami az összes élőlény lopását illeti, a következőket tudom hozzáfűzni” – mondta Polubes. „Egyszer egy sátoros cirkuszból, amely akkoriban Voronyezsben turnézott, fényes nappal elloptak egy csodálatos elefántot. Három európai nyelven értett parancsokat, fejjel lefelé tudott állni a törzsén, és tízig számolt, mintha felcsavarva lett volna. Az, hogy a támadók miként aknázták ki az ajándékot, egy egyedi állatot, még mindig nem teljesen világos, de a lényeg az, hogy próbáljanak meg négy tonna élősúlyt ellopni egy kormányhivataltól! Nem mintha egy gyufásdobozt viszel be a szervizbejáraton, vagy akár egy Rubin tévét szállítasz bal, estére egy-két liter portói borral és egy jó szidással a saját feleségedtől...

– Ez a csodaelefántod – mondta Muraskin –, teljes nonszensz ahhoz képest, amelyik nem is olyan régen történt. Az Oktyabrszkaja vasúton történt, pontosabban valami másodlagos állomáson, aminek a nevére már nem emlékszem, éppen félúton Szentpétervár és Moszkva között. Egy időben azt hitték, hogy Anna Karenina itt vetette magát a vonat alá, de a frissített adatok szerint ezt a távolságot hiába dicsőítették, és a tragédia szinte Moszkva határain belül történt, ahol nem minden külvárosi, tehát az úgynevezett dacha vonatok meg is állnak.

Így aztán egy szép napon kiderül, hogy a Kola-félsziget munkásainak szánt, negyvennégy tartályból álló szeszből álló tehervonat, amely akkor még stratégiai anyag volt, nyomtalanul eltűnt. (Ebben többek között figyelembe veszik a közelgő októberi ünnepeket, a helyi alkoholtartalékok kimerülését, a nemzeti tényezőt és egyszerűen a lélekmosást.)

Egyszóval negyvennégy tank különösen értékes rakomány tűnt el - mintha tehén nyalta volna le a nyelvével, és az eset komoly fordulatot vehetett volna. A közlekedési rendőrség helyi állomásfőnöke, Maliskin százados a káros pletykák terjedésének megakadályozása érdekében mindenekelőtt a távvezető helyettesét vette őrizetbe, a szerencsétlenséget jelentette a területi központnak, és saját kárára előzetes vizsgálatot folytatott le. és kockáztat, anélkül, hogy megvárná a vasúti inkvizíció megérkezését Tverből.

Mi lett belőle... Először is kiderült, hogy senki nem tud semmit, de Maliskin kapitány nem számított másra. Másodsorban az állomási ügyeletes tanúvallomása szerint éjfél körül az alkohollal szerelt szerelvényt a hatodik, mellékvágányra hajtották, és a költözési parancsot a most már lakat alatt ülő útvonalvezető-helyettes adta ki. kulcsot Malyskinnel. Harmadszor, meginterjúvolták az aznap túlórázó pályavezetőt, aki magabiztosan vallotta, hogy saját szemével látta, ahogy a vonat lustán, mintha álmosan haladt a bologoe-i elágazás felé, és elég sokáig kigyulladtak a sötétvörös lámpák. a faroktartály látható volt, mígnem kialudtak a koromsötétben.

„Gyönyörűen fejezed ki” – viccelődött a Féldémon. – Végzett valami különlegeset, például a Moszkvai Állami Egyetem filológiai szakán?

Muraskin dühösen válaszolt:

– Túlélőiskola Szerbszkij professzorral és egy kezdő fogolytanfolyam.

- De uraim - szólt közbe Ermolajev -, ez nem szép, ne hallgassanak, és ne hazudjatok. Szóval mi volt ezután?

„És aztán – folytatta Muraskin – ez történt... És a tábornokok megérkeztek Tverből, és elkezdték kutatni a kisvasúti kisüzemben, hogy negyvennégy tartály ivószesz elveszett, ez a varázslatos ital, amely erőt ad az élethez. , ahogy közös honfitársunk érti. A tömegben hirtelen felébredt a félig elfeledett lelkesedés, hiszen általános, népszerű volt a dolog, még valami szocialista verseny is felmerült, hogy ki követheti leginkább a támadók nyomát, de egyelőre nem született eredmény. Éppen ellenkezőleg: időnként újabb és újabb körülményeket fedeztek fel, amelyek csak elhomályosították a kérdést és megzavarták a nyomozást, és Maliskin kapitány már a májzsugorodás súlyosbodása miatti idő előtti visszavonuláson gondolkodott, ami megfosztotta a józan gondolkodás képességétől. , magabiztosan mozogjon, sőt érthetően beszéljen.

Egy ilyen példa... A hatóságok úgy döntöttek, hogy felkutatják az elmúlt héten történt összes grandiózus italozást, és így legalább a bűnözői terv elkövetőihez eljutnak, de kiderült, hogy a csúnya libálásokra csak a komszomoli kerületi bizottság második titkárának esküvője, akit természetesen nem lehetett gyanúsítani, és ő maga, úgy tűnik, nem ivott mást, csak kvast és tejet.És itt van önnek: ugyanez a titkárnő hirtelen eltűnt az esküvő utáni harmadik napon ismeretlen irányba, és ahogy a nyomozók tartottak, örökre. A központból „lencsét” kértek rá, de az semmi jelentőset nem hozott, leszámítva azt a haszontalan részletet, hogy a komszomol vezető női dédapja a papságból származott, és Bezetszkben, a temetőben szolgált. templomba, amíg a hetedik napon át nem tért az ortodoxiáról adventistákra.

Folytasd ugyanabban a szellemben. Először a vonalvezető megváltoztatta a vallomását, és azt kezdte állítani, hogy az eltűnt vonat azon az emlékezetes éjszakán az ellenkező irányba, délkeletre, Bologoéból Moszkvába haladt, és ez az üzenet annyira váratlannak tűnt a nyomozás számára, hogy kenőpénzre gyanakodtak. üldözés, de a vonalvezető a vélemények szerint olyan természetű ember volt, hogy nagy valószínűséggel tízszer is meghalna a félelemtől, de biztosan nem köt alkut bűnözőkkel ment. Aztán a tolatómozdonyvezető vérében egy szokatlanul hatásos altatót találtak, amelyet akkor még csak külföldön gyártottak. Végül a távvezető helyettese nyilatkozott: állítólag hallotta, hogyan fenyegette meg egy bizonyos vontatási tábornok (részletesen leírta a külsejét) egy őrült ítélettel engedetlenségért Maliskin kapitányt, de itt van a helyzet: az utolsó tábornok ennyire túlzó. pozíciót már negyvenkét évben látták az állomáson. Ennek ellenére rohantak megkérdezni a kapitányt erről az életrajzában szereplő sziporkázó eseményről, de mintha szándékosan, most halt meg májzsugorodásában, az elmúlt napok élményeitől súlyosbítva, és még melegen feküdt a priccsen. az ablaknál.

Ezen a szánalmas ponton Muraskin jelentősen elhallgatott. Ermolajev rekedt hangon kérdezte tőle:

- Nos, hogyan ért véget ez a káosz?

- De semmi. Vagyis a nyomozást leállították, a nyomozócsoportot feloszlatták, Maliskint katonai tiszteletadással temették el, negyvennégy tank ivószesz feloldódott hazánk hatalmas kiterjedésében, mint egy kanál kristálycukor feloldódik egy pohár teában.

Ermolajev magyarázkodásba kezdett.

Leginkább úgy tűnik – mondta –, hogy ez egy hatalmas orosz maffia debütálása volt, amely olyan erőnek vallotta magát, amely képes egy egész barbár ország elfoglalására. Hiszen csak egy rémálomban lehet álmodni arról, hogy az államtól szeszesitalt loptak a vonatok, hogy a tolvajokat titokzatos tábornokok vezették... valami, isten tudja mit, a lenini komszomol a banditák szárnyaiban lépett fel. , a váltóemberek kenőpénzt vettek, és a rendőrség nem találta a végét ...

A féldémon, akit ezek a szavak szinte könnyekig felzaklattak, így szólt:

– Csak egy dolgot nem értek! Miért hódolt meg barbár országunk ezeknek a hülyéknek? Hiszen egyedül küzd a Tula régió kezelésével, de itt egy egész állam van a kezében, ami általában rosszabb, mint az aranyér...

Ermolaev azt mondta:

– Úgy gondolom, hogy Oroszországot végre alkatrészekre bontsák, mint egy lopott autót: van, akinél a váltó nagyon jól fog élni, másoknak az alváz, másoknak pedig egy csavar a rendszámtábláról a Az SZKP huszadik kongresszusa.

– És nem baj, az emberek elviselik, mert súlyos látás- és hallássérültek. Embereink jól látják, hol van a doktor kolbász és hol a bálnahús kilogrammonként hatvanhat kopejkával, de úgy tesznek, mintha elvileg nem érdekelné őket. (Vagy tényleg nem érdekli, és egyszerűen enged az államapparátus varázslatának.) A nép is tisztán hallja, ha taps hallatszik, amely ovációba megy át, és amikor „Moszkvai éjszakákat” játszanak. (Utóbbi esetben lehet, hogy nem érdekli, de a hipnózis ereje, amit az Öreg téren hajtanak végre, akkora, hogy mindenhol ágyútűzt képzel el.)

"És ez a patológia nem tőlünk származik" - folytatta Murashkin. – Még akkor, amikor az író Hoffmann...

A féldémon szertartás nélkül félbeszakította:

– Egyébként erről a szerzőről kellene mesélnie, különben csak Hoffman és Hoffman, Ermolaev úrnak és nekem fogalmam sincs, mi az a Hoffman.

Muraskin nem sokáig könyörgött, és elkezdte...

– Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, porosz származású, a tizennyolcadik század végén látott napvilágot, és ezernyolcszázhuszonkettőben halt meg gyógyíthatatlan gerincvelő-betegségben, amely utoljára gyötörte. tíz év. Hoffmann munkássága a német romantika késői korszakához tartozik, vagyis a szépirodalom olyan irányába, amikor az ideális, harmonikus, mesésen önzetlenség kerül előtérbe, és az élet mint olyan háttérbe szorul...

„Őszintén szólva nem egészen értettem, mi az a romantika” – panaszkodott Polubes.

– Tegyük fel, hogy kölcsönkértek öntől száz rubelt – vállalta a magyarázatot Ermolajev –, és a kedvezőtlen időjárási viszonyok miatt nem fizetik vissza. Legalább te henna - ezt hívják „romantikának”.

– Viccet félretéve – mondta Muraskin. – A romantika mindenekelőtt a mesésen fenséges és az alapvetően vulgáris, vagyis a mindennapi élet silány közvetett konfliktusát jelenti, ami minden német egyszerű ember számára ismerős. Csak német? - kérdezzük magunktól, és azt válaszoljuk: - Természetesen nem. A világon az emberek túlnyomó többsége reménytelen, Kashira típusú filiszter, akik gépiesen élnek, mint valami kétéltűek, fejükben nem nagyobb agyvelő, mint egy mák. Valójában az az alapvető különbség köztük, hogy a kétéltűek ciklikusan szaporodnak, míg az emberiség egész évben szaporodik.

Eközben a cég a negyedik tétel sörösüveggel készült, időnként megengedte magának kicsi,úgy, hogy még egy óra sem telt el, mire a férfiak észrevehetően leborultak. A zaj és a dohányfüst beszűrődött étkező A „három elvtárs” elképzelhetetlen volt, az emberek egyetértően ropogtak a durva sóval sült kekszeten, a zavaros üveg söröskorsók szüntelenül csörömpöltek, egy keményített hajú, rövid kötényes pultoslány vidáman veszekedett a borongós vendégekkel, a távolban. sarok, állandóan hangtalanul, hangversenyinó szólt, néhány Monomán még mindig fejlõdött Mirabeau-val kapcsolatban.

- De a lényeg, testvéreim, - mondta Muraskin -, hogy az ember, még ha billiószor okosabb is egy kétéltűnél, olyan áthatolhatatlan bolond, hogy semmiféle romantika nem menti meg, sőt fordítva: annál inkább. következetes a magasztos vágya, annál kisebb az esélye arra, hogy tökéletes lény legyen. Hiszen te és én úgy vagyunk kialakítva, hogy egy romantikus őrjöngésben nem azt látjuk, halljuk és szagoljuk, ami valójában körülvesz bennünket, hanem azt, amit látni, hallani és szagolni szeretnénk. Éppen ezért a világ egyáltalán nem úgy jelenik meg a tudatunkban, ahogyan az Úristen szánta, és minden próbálkozásunk, hogy javítsuk azt, ami nem tartozik ennek a műveletnek, semmi jóra nem vezet.

Hoffmannnak van egy ilyen tündérmese, a "Kis Tsakhes" - a főszereplő neve után...

- A zsidóktól, vagy mi? - Polubes megbirkózott.

– Miért a zsidók?... De nem számít. Ebben a mesében a főszereplő egy bizonyos korcs és egy gonosz bolond. A szövegből nem teljesen derül ki, hogy a kis Tsakhes pontosan hogyan érte el célját, de közvetlen csoda történt: ez a gazember titokzatos utakon vezető pozíciót szerzett polgártársai között, és szinte élő istenné vált a város lakóinak, falu...

A féldémon azt mondta:

– Hasonló eset történt irodánkban is. Ivan Kuzmich Svetlovidov volt a ruhatárosunk. Akár hiszi, akár nem, ebből a semmiből származó gazemberből szőrmetenyésztési miniszter, akadémikus és népszerű prospektusok egész sorozatának szerzője lett, bár az egyszerű „tehén” főnevet az „az” betűvel az első szótagban írta. De általában olyan ember volt, mint az ember, csak egy hiba volt az arcán, amitől még a kisgyerekek is féltek, és a felnőtt lakosság az ilyen csúfság láttán oldalra vagy a padlóra nézett. Röviden, ennek a Szvetlovidovnak nem volt jobb szeme, hanem egy egyszerű üvegdarab volt, amely nem mozdult, nem pislogott és rád nézett (vagy inkább rajtad keresztül), mintha valami fáraómúmia nézne. nyugodtan a távolságokon és évszázadokon át. Ennek az üvegdarabnak volt egy érdekessége is: visszaverte a fényt. Az autós reflektorok így tükrözik a fényt sötétedés után. Egyszóval micsoda látvány!

Irodánkban valamiért úgy döntöttek, hogy ennek a műszemnek valamiféle mágikus jelentősége van, hiszen ennek a Szvetlovidovnak a karrierje annyira szédítő volt, hogy az általános vélemény szerint ez nem jöhetett volna létre varázslat nélkül. Valóban, emlékeim szerint egyszeri ruhatárosból hirtelen gazdasági igazgatóhelyettessé lépett elő, és onnantól már nem volt messze attól, hogy akadémikus legyen. De ami valójában: lehet, hogy balra fordítottad az üveget - és az emeleten vagy, jobbra fordultál -, és most egy személyes autó vár rád a bejáratnál... Életünkben minden megtörténhet, beleértve a varázslatot is. .

Én viszont ragaszkodtam ahhoz az állásponthoz, hogy az üvegszemnek nem volt különösebb szerepe, hanem egyszerűen szörnyű véletlen vagy ipari baleset volt, bár én is ezt az anakronizmust tartottam szem előtt. Mi az ördög nem tréfál, mondtam magamban, mert dédanyáink sérvről beszéltek és károkat okoztak menyei…

Általában azon törtük a fejünket, hogy mi az oka annak, hogy egy kisember, aki, ahogy mondani szokták, négy osztály és két folyosó volt a háta mögött, fényes nappal káprázatos karriert épített, amit sok államférfi irigyelne. A válaszlehetőségek a következők voltak... Először is egy üvegszem volt, ami rejtélyes módon hatott a vezetésre, aminek úgy tűnt, semmi köze ehhez. Másodszor, Szvetlovidovnak saját keze volt a csúcson. Harmadszor - általában véve nagyfejű fickó volt, és időről időre olyan gazdasági struktúrákkal rukkolt elő, hogy a farkasokat etették, a birkák pedig biztonságban voltak, nem véletlenül költözött a minisztérium egy új épületbe a Kadashevskaya-ba. rakpart, alkalmazottak, kezdve az ágazati igazgatóhelyettessel, megszakadtérzékeny juttatás, az igazgatóság minden tagja dachát kapott Serebryany Borban, és senki sem szenvedett igazán.

Ivan Kuzmich Svetlovidov karrieremelkedésének valódi oka azonban a „negyedik” cikké volt - mint később kiderült, felülmúlhatatlan mestere volt a beszédnek, vagyis kiváló beszélő, olyan mesterien elsajátította az élők művészetét. szó, amelyet a legérzéketlenebb szívek nyitottak meg előtte. Ugyanakkor... hogy is hívják... a közönség egyáltalán nem számított neki, egyformán sikeresen tudta terjeszteni magát a professzorok és a műszaki stáb között, és szerintem aligha hibázott volna Borovitsky domb. Senki sem értette, honnan kapta ezt az ajándékot, de amikor elkezdett énekelni az ingyenes bébiételről vagy egy szakszervezeti szervezet vezető szerepéről, az emberek azonnal meghatottak, és új eredményeket vonzottak a mindennapi kultúra és a munkatermelékenység terén. .

És honnan jött benne minden - kicsi volt, két centire egy edénytől, ezzel az üvegszemével, minden valahogy gátolt, szögletes, mint egy kakaskakas... És azt gondolom, hogy ha vissza kell állítani a kapitalizmust Oroszország, bárcsak néhány óra alatt helyre tudnám állítani. Röviden felvetődik a kérdés: honnan van ilyen hatalom?

„Erre a kérdésre – válaszolta Muraskin –, Ivan Pavlov akadémikus, a nagy orosz természettudós, Nobel-díjas és így tovább válaszolt már régen. Azt mondta: az orosz népnek túl fejlett a második jelzőrendszere, vagyis egy szó többet jelent számukra, mint egy tett, mint egy közvetlen irritáló, például az éhség, amely generációk tudatában a szó segítségével rögzül. éhség” –, és saját kedvéért fél ettől a szótól, mint a macskaegér. A lényeg az, hogy az ember soha nem volt éhes, tegyük fel, hogy egész életét mogyorófajdon és articsókon élte le, de csak egy szót mondjon neki - „éhség”, és automatikusan lenyeli a nyálát. Ugyanez fordítva is igaz: az ember feldagadt az alultápláltságtól, örül a kenyérhéjnak (és talán élve megenné a tátongó járókelőt), de utalj neki az ingyenes bébiételre, ígérd meg, hogy kedden ingyenes hajdinát szállít a termelésbe, és azonnal megpuhul, mintha erősen és örökké táplálták volna.

„Úgy gondolom, hogy a kis Tsakhész megúszta a dolgot azzal, hogy honfitársainak bizonyos előnyöket ígért, mint például: egy font édességet, egy kétségbeesett jakobinus vitaindító beszédet és nyilvános lefejezést.” És az is előfordul, hogy egy honfitárs egyáltalán nem azt hallja, amit mondanak neki, hanem azt, amit szívesen hallana, például a világforradalomról beszélgetnek vele, ő viszont lát, mint álomban, egy sonkát. Ez már műrepülés, úgy kell elsajátítani az emberi pszichét, hogy minden basszus egy vonalba kerüljön, hogy mondjuk a többlet-előirányzat-rendszer természetbeni adóval való helyettesítéséről beszéljen, és a honfitársa elképzeli a Tambov-sonkák apoteózisát. .

– Úgy értem – folytatta Ermolajev, szigorúan a Féldémonokra nézve –, hogy néhány hírhedt alany…

– A „témáért” felelsz – figyelmeztette a Féldémon, és felállt. (Időnként megtörtént vele: az ember néha olyan, mint egy ember, néha meg iszik egy plusz pohár sört, és úgy tűnik, kész darabokra tépni beszélgetőpartnerét.)

– ... hogy egyes hírhedt egyének úgy látják a problémát, mintha egy gyerekkönyvből készült kép lenne, ahol megjelenik a titokzatos Moidodyr. Mindeközben mindennek megvan a maga bélése, ami jól mutatja, honnan ered a probléma. Ebből egyébként az következik...

„Ebből semmi nem következik” – szakította félbe Polubes bajtársát.

- Nem, kiszivárog!

- És mondom, nem szivárog!

- És mondom, kifolyik!

- És nemet mondok!

Általában szóról szóra egy ilyen botrány kerekedett ebből a csetepatéból: a végén Polubes és Ermolaev megragadták, megölelték, a földre estek, és a büfépulttól a büfé bejárati ajtajához kezdtek gurulni. étkező„Három elvtárs”, ököllel és sarokkal ütögették egymást, amíg el nem fáradtak, és mindegyik megragadta a bal oldalát. Ez a kaland azonban nem akadályozta meg őket abban, hogy még aznap este összegyűljenek Ermolajevnél, és leüljenek csendesen és békésen előnyben részesítendő.

HAZAFI KERESZT

Honvágy! Hosszú ideje

Egy leplezetlen rendetlenség...

M. Cvetajeva

Egy kis szigetállam fővárosi repülőterén ülök, és várom, hogy felszálljanak a gépre. Eltelik egy óra, eltelik még egy, és az irányítótorony elhallgat, mintha túl sok vizet vett volna fel, és nincs garancia arra, hogy újra megszólal.

Forró! Olyan forró a levegő, hogy nehezen kapnak levegőt, úgy tűnik, minden izzad, ami csak izzadhat, beleértve az utasüléseket is, néhány vad hajú, félmeztelen, fogkrémre festett öregember kóborol. a váróteremben, és egyetlen emberi szót sem hallasz, és minden nyávogás a fülbe száll, madárcsicsergés, valami hasi korgáshoz hasonló - unalom!

És most itt a tél, valószínűleg térdig érő hó esik, a hószállingózó gátolja a közúti forgalmat, a reggelek pedig csípősen hidegek. Azt gondolod: nem, jó uraim, jobbak a festett öregek, mint a súlyos hideg.

Azzal szemben, ahol a váróban letelepedtem, van egy nagy akvárium, amit először valahogy nem vettem észre. Az akváriumban színes pontyok – arany, arany, narancs, tűzpiros, foltos – és egyetlen tengeri teknősnek ad otthont, amely lassan és kecsesen úszik el mellette, kígyófejét a víz fölé emelve.

Először nem vettem észre a szerény halakat, akik az akvárium túlsó sarkában húzódtak meg, és ott ültek szüntelenül, mintha tálaláskor lenne. Érdekes, hogy a hal úgy nézett rám, mintha elvarázsolták volna, én meg ránéztem. Végül némi erőfeszítéssel az akvárium oldalamhoz úszik, és belenyomja az orrát a vastag műanyag üvegbe.

Szent szentek! Kárász volt, egy közönséges moszkvai vidéki kárász, rézföldes színű, helyenként kopottas, megevett farokúszóval, vöröses, könnyfoltos szemekkel, amilyeneket még gyógyult időseknél találnak. Gondolatban megkérdeztem a kárászt, milyen nehéz volt, hogy nyolcezer kilométerre hozta el szülőföldjétől, Perhuskovtól, ő pedig azt kérdezte, hogy ki nem száradt-e a kljazminszkojei víztározó, és mennyi a csuka piaci ára.

Így hát a kárász és én elég sokáig beszélgettünk, mígnem az irányítótorony bejelentette a gép leszállását. Abban a pillanatban azt kérdeztem, hogy van-e saját focicsapata a szigetnek, és a kárász panaszkodott nekem az elviselhetetlen hőségről, a tengeri teknős agresszivitását, az undorító ételt...

És hirtelen megértettem, mi a haza iránti szeretet, és kellemetlen szúró érzés nyílt meg a bal oldalamban.

Zubatov S.V. csendőr ezredes, a provokáció zsenije, a proletariátust, kis mértékben a hadsereget, a városi szegényeket és középiskolásokat, valamint általában a fiatalokat általában sújtó forradalmi érzelmek leküzdésének eredeti módszereinek szerzője.

A Központi Bizottság a Tudósok Életének Javításáért, M. Gorkij kezdeményezésére létrehozott jótékonysági szervezet az értelmiség maradványainak és általában az értelmes kisebbségnek a megmentésére.