Az orosz földek egysége nem tehetett mást, mint a 16. századi felszabadult Rusz kultúráját. Nagy léptékben folyt az építkezés, fejlődött az államkultúra.

A 15. és 16. században az építkezés túlnyomórészt fából készült, de elveit a kőépítésnél is alkalmazták. Az erődítményeket és az erődítményeket helyreállították, és kremleket építettek Rusz városaiban.

Rusz építészete a 16. században gazdag volt kiemelkedő templomépítészeti struktúrákban.

Az egyik ilyen épület a faluban található a Mennybemenetele templom. Kolomenszkoje (1532 ᴦ.) és a moszkvai Szent Bazil-székesegyház (1555 - 1560). A felállított templomok és templomok nagy része az akkoriban általánosan elterjedt kontyolt tetős stílushoz tartozik (ez az ókori orosz fatemplomokra jellemző).

Fjodor Kon vezetésével megépült a legerősebb erőd (Szmolenszkben), a moszkvai Fehér Várost pedig falak és tornyok vették körül.

A 16. századi oroszországi festészet főként az ikonográfiára vonatkozik. A Stoglavy-székesegyház elfogadta A. Rubljov műveit az egyházfestészet kánonjaként.

Az ikonfestészet legszembetűnőbb emlékműve az „Egyházi harcos” volt. Az ikont Kazany elfoglalása tiszteletére hozták létre, és a leírt eseményt az ortodoxia győzelmeként értelmezi. A Nyugat hatása érezhető volt a moszkvai Kreml Aranykamrájának festményén. Az egyház ugyanakkor ellenezte a műfaj- és portréfestészet egyházfestészetbe való behatolását.

Szintén a 16. században jelent meg Ruszban az első nyomda, és megkezdődött a könyvnyomtatás. Ma már számos dokumentumot, rendeletet, törvényt, kézzel írt könyvet lehetett nyomtatni, bár ezek költsége meghaladta a kézzel írott munkát.

Az első könyvek 1553-1556-ban jelentek meg. „névtelen” moszkvai nyomda. Az első, pontosan keltezett kiadás 1564-ből származik, Ivan Fedorov és Pjotr ​​Msztyiszlavec nyomta, és általában ʼʼApostolʼʼ-nek nevezik.

A politikában bekövetkezett változások, amelyek az önkényuralom megteremtésében és annak minden következményében álltak, ösztönözték az ideológiai harcot, amely hozzájárult az újságírás virágzásához. A 16. századi rusz irodalma magában foglalja a „Kazanyi királyság történetei”, „Vlagyimir hercegeinek meséje”, egy 12 kötetes „Nagy Csetyi-Mininek” című könyvet, amely tartalmazza a Ruszban tisztelt összes művet. olvasás (a népszerű gyűjteményben nem szereplő művek a második tervbe kerültek).

A 16. században Ruszban a bojárok egyszerű szabású és formájú ruhái a dekoratív díszítéseknek köszönhetően rendkívüli látványra és luxusra tettek szert. Az ilyen jelmezek pompát és fenséget adtak.

Rusz hatalmas területei miatt, ahol különböző népek élnek, saját hagyományokkal és népviselettel rendelkeznek, a ruházat a tulajdonos lakóhelyétől függően eltérő. Így az állam északi régióiban gyakori volt az ing, a sundress és a kokoshnik, a déli régiókban pedig az ing, a kichka és a poneva szoknya.

Általános (átlagos) öltözéknek tekinthető a napruha szegélyéig érő hosszú ing, lenge sundress, kokoshnik és fonott cipő. A férfi öltöny egy hosszú, házi szőtt lenvászon ingből állt - combközépig vagy térdig, nyílásokig - keskeny és szorosan illeszkedik a lábakhoz. Ugyanakkor a nemesség és a parasztok öltözködési stílusában nem volt jelentős különbség.

1.opció

A mongol-tatár invázió megszakította az orosz kultúra erőteljes felemelkedését. A városok pusztulása, a hagyományok elvesztése, a művészi mozgalmak eltűnése, az írás, a festészet és az építészet emlékeinek lerombolása - olyan csapás, amelyből csak a 14. század közepére lehetett kilábalni. A XIV-XVI. századi orosz kultúra elképzeléseiben és képeiben. tükrözte a kor hangulatát - a függetlenségi harc döntő sikereinek időszakát, a Horda iga megdöntését, a Moszkva körüli egyesülést, a nagyorosz nép kialakulását.
Egy virágzó és boldog ország emlékét, amelyet a Kijevi Rusz megmaradt a társadalom tudatában ("fényes és gyönyörűen díszített" - "Az orosz föld elpusztításának meséje" szavai, legkésőbb 1246-ban), elsősorban az őrizte meg. irodalom. A krónikaírás továbbra is a legfontosabb műfaja maradt, Rusz minden vidékén és fejedelemségében újjáéledt. A 15. század elején. Moszkvában összeállították az első össz-orosz krónikát, ami fontos bizonyítéka az ország egyesítésének előrehaladásának. Ennek a folyamatnak a befejeztével hivatalos jelleget kapott a krónikaírás, amely a moszkvai herceg, majd a cár hatalmának alátámasztásának gondolatának volt alárendelve. IV. Rettegett Iván uralkodása alatt (16. század 70-es évei) 12 kötetben készült egy illusztrált „Facebook-krónika”, amely több mint másfél tízezer miniatúrát tartalmazott. A XIV-XV században. A szóbeli népművészet kedvenc témája a rusz harca a „hitetlenekkel”. A történelmi dalok egy műfaja van kialakulóban („Song about Shchelkan”, a kalkai csatáról, Rjazan romjairól, Evpatiy Kolovratról stb.). A 16. század legfontosabb eseményei a történelmi énekekben is tükröződtek. - Rettegett Iván kazanyi hadjárata, oprichnina, a Szörnyű cár képe. Győzelem a kulikovoi csatában 1380 történelmi történetek sorozatát hozta létre, amelyek közül kiemelkedik a „Mamajev mészárlás meséje” és az ihletett „Zadonshchina” (írója, Sophony Ryazanets az „Igor hadjárat meséje” képeit és kivonatait használta fel). A szentek élete a 16. században jött létre. 12 kötetes „Nagy Chetiy-Menya” készletté egyesítik. A 15. században A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin ("Séta a három tengeren") leírja Indiába és Perzsiába vezető útját. A „Muromi Péter és Fevronia meséje” egyedülálló irodalmi emlék marad - a muromi herceg és felesége szerelmi története, amelyet valószínűleg Ermolai-Erasmus írt le a 16. század közepén. A „Domostroy”, amelyet Rettegett Iván gyóntatója, Sichvester írt, a maga módján figyelemre méltó – egy könyv a háztartásról, a gyermekek neveléséről és neveléséről, valamint a nők szerepéről a családban.
A XV-XVI. század végén. az irodalom ragyogó publicisztikai alkotásokkal gazdagodik. A jozefiták (József volotszki kolostor apátjának követői, akik védik az állam be nem avatkozásának elvét egy gazdag és anyagilag erős egyház ügyeibe) és nem felvásárlók (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, akik elítélik az egyházat gazdagság és fényűzés, világi örömök utáni sóvárgás miatt) hevesen vitatkoznak. 1564-1577-ben Rettegett Iván és Andrej Kurbszkij herceg dühös üzenetet váltanak. „...A cárok és uralkodók, akik kegyetlen törvényeket hoznak, elpusztulnak” – lelkesíti a királyt Kurbszkij, és így hallja: „Valóban könnyű ez, amikor papok és ravasz rabszolgák uralkodnak, miközben a király csak nevében és becsületében király, és nem egyáltalán hatalommal?” nem jobb, mint egy rabszolga? A cár „autokráciájának”, hatalmának istenségének gondolata szinte hipnotikus erőre tesz szert Rettegett Iván üzeneteiben. Eltérően, de ugyanolyan következetesen Ivan Peresvetov a „Nagy kérvényben” (1549) ír az egyeduralkodó cár különleges hivatásáról: amikor a társadalom iránti kötelességükről megfeledkező bojárokat bünteti, az igaz uralkodónak az odaadó nemességre kell támaszkodnia. A hivatalos ideológia jelentése Moszkva „harmadik Róma” elképzelése: „Két Róma („a második Róma” - Konstantinápoly, 1453-ban elpusztult - Szerző) elesett, a harmadik áll, a negyedik nem fog létezni ” (Philofey).

Vegyük észre, hogy 1564-ben Moszkvában Ivan Fedorov és Pjotr ​​Msztyiszlavec kiadta az első orosz nyomtatott könyvet - „Az apostol”.

A XIV-XVI. század építészetében. Oroszország-Oroszország történelmi fejlődésének tendenciái különösen világosan tükröződtek. A XIII-XIV. század fordulóján. Újrakezdik a kőépítést Novgorodban és Pszkovban, amelyek másoknál kevésbé szenvedtek az ordi igatól. A XIV században. Új típusú templom jelenik meg Novgorodban - könnyű, elegáns, világos (Iljin gyógyfürdői). De eltelik fél évszázad, és a hagyomány győz: újra durva, nehéz, a múltat ​​idéző ​​építmények épülnek. A politika könyörtelenül behatol a művészetbe, és azt követeli, hogy ő legyen a függetlenség őre, amely ellen az egyesítő Moszkva oly sikeresen küzd. Fokozatosan, de következetesen halmozza fel az egyetlen állam fővárosának jeleit. 1367-ben A fehér kőből készült Kreml a 15. század végén és a 16. század elején épült. Új vörös téglafalak és tornyok épülnek. Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy és Mark Ruffo mesterek építették őket, Olaszországból importálva. Ekkorra a Kreml területén az olasz Arisztotelész Fioravanti már felállította a Nagyboldogasszony-székesegyházat (1479), amely egy kiemelkedő építészeti emlék, amelyben a tapasztalt szem mind a Vlagyimir-Szuzdal építészet hagyományos jellegzetességeit, mind az építőművészet elemeit láthatja. a reneszánsz. Az olasz mesterek másik alkotása - a Facets Kamara (1487-1489) - mellett pszkov mesterek építik az Angyali üdvözlet-székesegyházat (1484-1489). Kicsit később ugyanez az Új Aleviz egészíti ki a Székesegyház tér csodálatos együttesét az Arkangyal-székesegyházzal, a nagyhercegek (1505-1509) sírjával. A Kreml fala mögött a Vörös téren 1555-1560-ban. Kazany elfoglalása tiszteletére felállították a kilenckupolás közbenjárási katedrálist (Szent Bazil-székesegyház), amelynek tetején egy magas, sokoldalú piramis - egy sátor - található. Ez a részlet adta a „sátor” nevet a 16. században kialakult építészeti stílusnak. (Kolomenszkoje mennybemenetele templom, 1532). Az ókor buzgói harcolnak a „felháborító újítások” ellen, de győzelmük viszonylagos: a század végén újra feléled a pompa és a szépség utáni vágy. A XIV-XV. század második felének festészete a görög Theophanes, Andrej Rubljov, Dionysius aranykora. A Görög Theophanes Novgorodi (Megváltó Iljin) és Moszkva (Angyali üdvözlet székesegyház) festményei, valamint Rubljov ikonjai ("Szentháromság", "Megváltó" stb.) Istenhez szólnak, de az emberről, a lelkéről szólnak. , a harmónia és az ideális kereséséről. A festészet, miközben mélyen vallásos marad témákban, képekben, műfajokban (falfestmények, ikonok), váratlan emberségre, szelídségre és filozófiára tesz szert.

2. lehetőség

Rusz kultúrája és szellemi élete a 14-16. században.

A 14. századra a széttagoltság és a szomszédos népek befolyása közepette Rusz különböző részein élő népek nyelvében, szokásaiban és kultúrájában sajátosságok alakultak ki. A 14-16. század a Horda iga elleni küzdelemhez és a Moszkva körüli központosított orosz állam megalakulásához kötődött. Az irodalmat történelmi dalok képviselik, ahol a „Kulikovo-mezőn” aratott győzelmet és az orosz katonák hősiességét dicsőítették. A „Zadonshchina”-ban és a „Mamajev-mészárlás meséjében” a mongol-tatárok felett aratott győzelemről beszél. Afanasy Nikitin, aki Indiában járt, „Séta a három tengeren” c. jegyzeteit hagyta ott, ahol e vidék szokásairól és szépségeiről beszél. Az orosz kultúra kiemelkedő eseménye a könyvnyomtatás volt. 1564-ben Ivan Fedorov kiadta az első nyomtatott könyvet Oroszországban „Az apostol” címmel, majd később az „Alapozó”. A 16. században létrejött a családi élet patriarchális feltételeinek enciklopédiája. A festészet egyre inkább távolodni kezdett az egyházi csatornáktól. Theophanes, a görög a 14. században. festette Novgorod és Moszkva templomait. A Trinity-ről ismert Andrej Rubljov dolgozott vele. Dianisy festette a Vologda melletti vologdai székesegyházat és mások. Jellemzői: fényesség, ünnepiesség, kifinomultság. Az építészet fejlődése a moszkvai nagyszabású építkezésekhez kötődik, ahol felhúzták a Kreml falait, az Arhangelszki Angyali üdvözlet-székesegyházat, a Nagyboldogasszony-székesegyházat, a Csiszolt kamrát és a Nagy Iván harangtornyát. Magas szintet ért el a kézművesség, különösen az öntöde. Andrej Chokhov megalkotta a 40 tonnás, 89 cm-es kaliberű cárágyút.A XIV-XVI. századi kultúrában. Egyre több világi elem jelenik meg, az orosz kultúra egyfajta visszatérése, újjáéledése zajlik.

3. lehetőség

A Batu inváziója után hatalmas károkat szenvedett kulturális értékek helyreállítása része volt az emberek életének helyreállításának. Két fő gondolat ihlette az orosz kultúrát XIV - XVIszázadok: a mongol-tatár hódítók elleni felszabadító harc gondolata és a szülőföld egységének eszméje, amely az ország politikai egyesülésének folyamatában kapott kifejezést.

A hódítók elleni küzdelem hazafias gondolata élénk irodalmi alkotásokat szült. Közvetlenül az invázió nyomán jött létre a „Batu meséje Ryazan romjairól”, amely megőrizte az Evpatiy Kolovrat hőstettéről szóló népmesét. Az 1327-es tveri népfelkelést a mongol-tatárok ellen a „Shchelkan Dudentievics éneke” dicsőíti. A Mamai hordái felett aratott dicsőséges győzelem 1380-ban inspirálta a költői „Zadonshchina” szerzőit és"VAL VEL tanúvallomást a Mamajev-mészárlásról." Tokhtamys kán inváziójának története (1382) a tömegek, a „fekete emberek” szerepét hangsúlyozta Moszkva védelmében. Bátorságukat szembeállították a bojárok gyávaságával, akik még a főváros ostromának megkezdése előtt menekülni próbáltak.

A hódítók elleni harc és a szülőföld egysége hazafias eszméi a krónikákban is megfogalmazódtak. Moszkva, Oroszország politikai és kulturális központja, az összoroszországi krónikaírás központjává vált. Az első összorosz jellegű krónikát 1408-ban hozták létre Moszkvában; ez a híres Szentháromság-krónika, amely az 1812-es moszkvai tűzvész során leégett. 1480-ban összeállították a Moszkvai Krónikát. A moszkvai krónikákban megvalósították a moszkvai hercegek hatalmi utódlásának ötletét a nagy kijevi és vlagyimir hercegektől. Több nagy krónikagyűjtemény jött létre ben XVIV. (Front vault, Nikon Chronicle), azonban ezeket más típusú történelmi művek váltják fel. A „Fokozatok könyvében” a bemutatást nem évenként, hanem „fokozatonként” hajtották végre - a nagy fejedelmek uralkodásának szentelt fejezetek. Elterjedtek a kronográfok, azaz az általános és az orosz történelem összefoglaló áttekintései, valamint az egyes kiemelkedő eseményeknek szentelt művek. Így a „Kazanyi Krónikást” a kazanyi háború eseményeinek szentelték, nagyon népszerű volt, és több mint 230 példányban őrizték meg.

XVIszázadot az orosz újságírás virágzása jellemezte. A különböző osztályok képviselői újságírói munkákat mutattak be, amelyekben megvédték nézeteiket. Ivan Peresvetov a nemesség érdekeit szolgáló reformprogrammal állt elő „petícióiban”. Okolnicsij Fjodor Karpov elítélte a hatóságok visszaéléseit, és „törvényre” és „igazságosságra” szólított fel. Maxim a görög elítélte az egyházi földtulajdont és az uzsorát. Ermolai Erasmus pap demokratikus nézetekkel beszélt, kijelentve, hogy „a szántók a leghasznosabbak, az ő munkájuk teremti meg a legfontosabb vagyont”, és a parasztok helyzetének enyhítését javasolta. Élénk újságírói munkák a Rettegett Iván Kurbszkij herceghez írt levelei, amelyekben megvédi az autokratikus hatalomhoz való jogát. Andrej Kurbsky viszont felvázolta a feudális arisztokrácia helyzetét leveleiben. Kurbszkijnak volt egy nagy történelmi munkája, „A moszkvai nagyherceg története”.

A társadalmi-politikai gondolkodás térnyerése azonban, amelyet az ország belső ellentmondásainak súlyosbodása okozott, rövid életű volt. A második félidőbenXVIV. A királyi kormány és az egyház szabályozó befolyása megnőtt. Szilveszter udvari pap és Macarius metropolita részvételével összeállították a „Domostroy”-t, a kötelező erkölcsi és mindennapi szabályok gyűjteményét; a „Chetya-Menaia”-ban - a mindennapi tanulságos olvasmányok gyűjteményében - a papok által átdolgozott egyházi és világi műveket gyűjtötték össze. Így hatott az egyház az irodalomra. Jelentős előrelépés történt az írásfejlődés és a műveltség terjesztése terén. BAN BEN XIVV. ruszban jelent meg a papír, amely a drága pergament váltotta fel. A könyvek olcsóbbá és hozzáférhetőbbé váltak. Az orosz városban nem voltak ritkák az írástudók. A nemesek általában maguk írták alá az iratokat, a városlakók írásos feljegyzéseket vezettek, és sok kézműves termékek felirata maradt fenn. Az 1551-es Stoglavy Tanácson úgy döntöttek, hogy iskolákat hoznak létre „az írástudás oktatására”, és tankönyveket készítettek - „ABC könyveket”. Az írástudás terjedését a nyomtatás segítette elő. 1564-ben Ivan Fedorov nyomdász úttörő kiadta első könyvét Moszkvában, „Az apostol” címmel. Utána következett az "Órakönyv", és csak a második felében XVIV. Mintegy 20 nyomtatott könyv jelent meg, többnyire teológiai tartalmúak.

Majdnem egy évszázados szünet után Rusz városaiban újraindult a kőépítés. Vlagyimirban, Perejaszlavl-Zalesszkijben, Rosztovban és más városokban kőkatedrálisokat restauráltak, Novgorodban pedig továbbra is új kőtemplomok épültek. A moszkvai fejedelemségben a felemelkedésével a kőépítés széles körben fejlődött. Az első félidőben XIVV. Felépült a Nagyboldogasszony és az Arkangyal székesegyház, 1367-ben pedig a moszkvai Kreml kőfalai és tornyai. ElőszörXVV. Befejeződött a Nagyherceg Angyali üdvözlet-székesegyház építése, melynek falait és boltozatait az akkori kiváló festők festették: Görög Feofan, Andrej Rubljov, Gorodecből Prokhor. A kőépítés különösen Iván nagyherceg alatt fejlődött széles körben III. Téglából új Kreml falakat és tornyokat emeltek, amelyek a mai napig fennmaradtak, a korábbi templomok helyén monumentális katedrálisok épültek: Mennybemenetele, Angyali üdvözlet, Arhangelszk, orosz kőművesekkel együtt külföldi építészek is részt vettek az építkezésben, pl. a híres olasz Arisztotelész Fioravanti. Az 1930-as években Moszkva erődítményeit Kitai-Gorod kőfalai egészítették ki, amelyek a főváros kereskedelmi központját vették körül. Megkezdődött a kőből épült polgári épületek építése. A Kremlben - a királyi szertartások és a külföldi nagykövetek fogadásának helyén - a nagyhercegi palota csodálatos együttese jött létre a híres Facets Palotával. Az orosz faépítészet hagyományai szerint a faluban 1532-ben kősátoros templom épült. Kolomenszkij és. Szent Bazil-székesegyház a Vörös téren (1556) Kazany elfoglalásának emlékére. Végére XVIV. elkészült a moszkvai Nagy Iván többszintes harangtornya (82 m); A kőépítés más városokban is megkezdődött. Különösen sok erődítmény épült. A kőkremlek Nyizsnyij Novgorodban, Kolomnában, Tulában, Zarayszkban nőttek fel, erőteljes kőfalak vették körül a Trinity-Sergius, Volokolamsk, Solovetsky, Kirillo-Belozersky és más kolostorokat. A szmolenszki kőerőd, amelyet Fjodor Kon építész épített, grandiózus méretű volt.

A festészet fejlődése benXIV - XVIszázadban elsősorban Görög Theophanes, Andrei Rublev, Dionysius nevéhez köthető. Feofan a görög az utolsó negyedben XIVV. katedrálisokat festett Novgorodban, majd Moszkvában és más városokban. A bizánci művészet hagyományait hozta el Ruszba, egy kiváló festészeti technikát, amelyet tanítványai fejlesztettek tovább. Az első orosz nemzeti festő azonban Andrej Rubljov volt, aki merészen eltért a bizánci egyházi kánonoktól. Övé a csodálatos festmények a moszkvai Andronikov-kolostorról és az Angyali üdvözlet-székesegyházról, a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyházról és a zvenigorodi templomról („Trinity”, „Spas”). Az egyházi cselekmények keretein belül Andrej Rubljov emberi szenvedélyeket és tapasztalatokat, az orosz nemzeti karaktert közvetítette. Dionysius neve a moszkvai festőiskola kialakulásához kapcsolódik: gazdag és ünnepi színek, ünnepélyesség, a való élet iránti érdeklődés. A Ferapontov-kolostor templomában Dionysius freskóit őrzik.

Középen XVIV. Az orosz festészetben felerősödtek a realista, világi motívumok, megjelentek a történelmi személyek és események képei. Példa az ilyen művekre a „Cherch Militant” ikon, amely dicsőítette az orosz győzelmet a kazanyi kánság felett. Az „Arcboltozat” miniatúrái (és több mint 16 ezer volt belőlük) sok valósághű jelenetet ábrázolnak, még a parasztok és városiak munkás tevékenységének jeleneteit is. A második félidőben XVIV. A fokozott egyházi szabályozás miatt a festészetben kevésbé észrevehetőek a realista motívumok. A festők a technika tökéletesítésére, a színtisztaságra, az apró részletek gondos kidolgozására kezdtek fő figyelmet fordítani. Ezek a jellemzők az úgynevezett Stroganov festőiskolára jellemzőek.

A tudományos ismeretek fokozatos felhalmozódása következett be, amelyet a központosított állam katonai és kormányzati szükségletei okoztak. A tüzérség fejlődése felélesztette az érdeklődést a matematika, a gyakorlati dinamika és a kémia iránt. Az egyes mesterségekről (például sókészítésről) kézikönyveket írtak. A földösszeírás lebonyolításához „földrajzi” kézikönyvet dolgoztak ki, és az egyes városokról és földekről „rajzokat” készítettek. Iván alatt IVelkészült az „államterv” - Oroszország első földrajzi térképe. Az orosz emberek földrajzi horizontja jelentősen bővült. Simeon szuzdali szerzetes 1439-ben írta le útját Nyugat-Európa országaiban. A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin a második félidőben XVV. utazott Indiába. Ermak és kozákjai Nyugat-Szibérián át a folyóhoz sétáltak. Irtys. Csillagászati ​​megfigyeléseket végeztek az egyházi naptár tisztázása érdekében, napfogyatkozások, üstökösök, légköri jelenségek részletes leírása jelent meg krónikákban, a Kirillo-Belozersky kolostor egyik gyűjteményéről. XVV. egy ismeretlen szerző megbeszéléseit tartalmazta „a föld szélességéről és hosszúságáról”, „a földi szerkezetről”, „az ég és a föld távolságáról”. Az orosz emberek nem vallási álláspontjukból próbálták megérteni az őket körülvevő világot.

orosz kultúraXIV - XVIszázadban nemzeti jellegű volt, amelyet gazdagsága és eredetisége jellemez. Fénykora egybeesett a nagyorosz nemzetiség kialakulásával.

A nagyorosz nép kialakulásának alapja a kialakuló orosz állam keretein belüli együttélés, az összoroszországi erőfeszítéseket igénylő külső ellenségek elleni felszabadító harc, az orosz földek közös területe és társadalmi-gazdasági rendszere. A kialakuló nagyorosz nemzetiség magja Északkelet-Rusz, központja pedig Moszkva volt, amely nemcsak állami és katonai, hanem nemzeti központja is volt az országnak. BAN BEN XIV - XVszázadban A nagyorosz nyelv jellegzetes hangzási sajátosságaival és nyelvtani szerkezetével formálódott, a helyi sajátosságok fokozatosan kitörlődnek a nyelvből. A helyi dialektusokat magába szívó moszkvai dialektus az összorosz nyelvvé változott. BAN BEN XIVV. Északkelet-Ruszt „Nagy Oroszországnak” kezdték nevezni, és végül XV- kezdet XVIszázadban, amint azt M. N. Tikhomirov akadémikus kutatása kimutatta, a „Rus” kifejezést az „Oroszország” kifejezés váltja fel.

- Forrás-

Artemov, N.E. A Szovjetunió története: Tankönyv az I90 Művelődési Intézet hallgatói számára. 2 részben. 1. rész/ N.E. Artemov [és mások]. – M.: Felsőiskola, 1982.- 512 p.

Megtekintések száma: 277

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

közzétett http://www.allbest.ru/

Magnyitogorszki Állami Egyetem

Teszt

az orosz történelemről

a témában: 14. századi orosz kultúra - 16. század eleje

Készítette: Yakovleva O.V.

Az OOO 1. éves hallgatója

történelmi fakultás

Ellenőrizte: Surganov O.V.

Magnyitogorszk

2000

Bevezetés

1. Orosz kultúra a XIV - XV század közepe

1.1 Könyvüzlet

1.2 Irodalom. Krónika

1.3 Építészet

1.4 Festés

1.5 Tudományos ismeretek felhalmozása

2. Orosz kultúra a 15. - 16. század eleje

2.1 Könyvüzlet

2.2 Krónikák. Irodalom

2.3 Építészet

2.4 Festés

Következtetés

A felhasznált források és irodalom listája

Bevezetés

Orosz kultúra festészet krónika

A 13. század közepén Ruszt mongol-tatár támadás érte, ami katasztrofális következményekkel járt gazdaságára és kultúrájára nézve. A lakosság jelentős részének kiirtásával, fogságba ejtésével, anyagi javak, városok, falvak pusztulásával járt. A két és fél évszázada kialakult Arany Horda iga rendkívül kedvezőtlen feltételeket teremtett a gazdaság és a kultúra helyreállításához, továbbfejlesztéséhez.

A 13-14. századi politikai események következtében az ókori orosz nép különböző részei megosztottak és elszakadtak egymástól. A különböző állami entitásokba való belépés megnehezítette a gazdasági és kulturális kapcsolatok fejlődését a korábban egyesült Rusz egyes régiói között, és elmélyítette a korábban létező nyelvi és kulturális különbségeket. Ez három testvéri nemzetiség kialakulásához vezetett az óorosz nemzetiség alapján - orosz (nagyorosz), ukrán és fehérorosz. A 14. században kezdődő és a 16. században véget ért orosz (nagyorosz) nemzetiség kialakulását elősegítette a közös nyelv (a nyelvjárási különbségek megtartása mellett) és kultúra kialakulása, a közös államterület kialakulása. .

A néptörténeti élet két fő, egymással szorosan összefüggő körülménye ekkor határozta meg a kultúra tartalmát és fejlődésének irányát: az Aranyhorda iga elleni küzdelem, valamint a feudális széttagoltság megszüntetéséért és az egységes állam megteremtéséért folytatott küzdelem.

A mongol-tatár invázió a feudális széttagoltság elmélyüléséhez vezetett. A szétszakadt feudális fejedelemségek kultúrájában a szeparatista irányzatok mellett az egyesítő irányzatok is egyre világosabban megmutatkoztak.

Az orosz föld egységének és az idegen iga elleni küzdelem gondolata a kultúra egyik vezető gondolatává vált, és vörös szálként fut végig a szóbeli népművészet, az írás, a festészet és az építészet alkotásain.

A korabeli kultúrát is jellemzi az a gondolat, hogy az orosz XIV - XV. század Kijevi Ruszszal és Vlagyimir-Szuzdal Ruszszal. Ez a tendencia egyértelműen megnyilvánult a szóbeli népművészetben, a krónikákban, az irodalomban, a politikai gondolkodásban és az építészetben.

Ebben az esszében az orosz kultúra 14. századi fejlődését vizsgáltuk. - 16. század eleje. Ez az időszak két szakaszra osztható: XIV - század közepe és a 15. század vége - a 16. század eleje. Az első perióduson belül pedig a történelmi és kulturális folyamat két szakasza különíthető el. Közülük az elsőt (a 14. század közepe táján) a kultúra különböző területein tapasztalható hanyatlás jellemezte, bár már a 13. század végétől. kezdődő újjáéledés jelei voltak. A 14. század második felétől. - a második szakasz - megkezdődik az orosz kultúra felemelkedése, a gazdasági fejlődés sikerének és a hódítók felett aratott első jelentős győzelemnek köszönhetően a kulikovoi csatában, amely fontos mérföldkő volt az ország idegen igából való felszabadulása felé vezető úton. . A kulikovoi győzelem a nemzeti öntudat növekedését idézte elő, ami a kultúra minden területén megmutatkozott. A jelentős helyi kulturális jellemzők megőrzése mellett az orosz föld egységének gondolata válik vezetővé.

A 15-16. század fordulója fordulópont volt az orosz földek történelmi fejlődésében. Három egymással összefüggő jelenség jellemző erre az időre: az egységes orosz állam megalakulása, az ország felszabadulása a mongol-tatár iga alól és az orosz (nagyorosz) nemzetiség kialakulásának kiteljesedése. Mindegyik közvetlen hatással volt Oroszország szellemi életére, kultúrájának fejlődésére, és előre meghatározta a történelmi és kulturális folyamat természetét és irányát.

A feudális széttagoltság leküzdése és az egységes államhatalom megteremtése kedvező feltételeket teremtett az ország gazdasági és kulturális fejlődéséhez, és erőteljes ösztönzőként szolgált a nemzeti öntudat emelkedéséhez. E tényezők jótékony hatása a 15. század végén - a 16. század első felében az egész orosz kultúra fejlődésére hatással volt, különösen egyértelműen a társadalmi-politikai gondolkodásban és az építészetben.

A spirituális kultúrában pedig továbbra is az egyik vezető maradt az egység gondolata és a függetlenségért folytatott küzdelem az idegen megszállók ellen.

A mongol-tatár iga idején Rusz elszigetelődött a fejlődésükben előrehaladott közép- és nyugat-európai országoktól. Az orosz állam számára a nyugat-európai kultúrával való kapcsolatok kialakítása fontos feltétele volt az elmaradottság leküzdésének és az európai hatalmak között elfoglalt pozíciójának megerősítésének. A 15. század végén és a 16. század elején sikeresen alakultak ki a kapcsolatok Olaszországgal és más országokkal, ami jótékony hatással volt az orosz kultúrára, kiváló építészek és más iparosok érkeztek Oroszországba.

A kultúra fejlődésének legfontosabb tényezője az egyháznak a társadalom szellemi életére gyakorolt ​​befolyása és az államban betöltött pozíciójának erőssége. A vizsgált időszakban ezek a kapcsolatok korántsem voltak egységesek.

A kultúra progresszív irányzatainak fejlődése, a racionalista világnézet elemei az autokráciával szembenálló körökhöz kapcsolódnak.

1. Orosz kultúra a XIV - XV század közepe

1. 1 Könyv üzlet

A külföldi betörések katasztrofális következményei ugyan negatív hatással voltak a könyvkincsek megőrzésére és a műveltség szintjére, de a 11-12. században kialakult írás és könyvtanulás hagyományait megőrizték és továbbfejlesztették.

A kultúra felemelkedését a 14. század második felétől a fejlődés kísérte könyvüzlet. A könyvtanulás legnagyobb központjai a kolostorok voltak, amelyekben könyvíró műhelyek és több száz kötetes könyvtárak működtek. A legjelentősebbek a Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky és Solovetsky kolostorok máig fennmaradt könyvgyűjteményei voltak. A 15. század végétől. Megérkezett hozzánk a Kirillo-Belozersky kolostor könyvtárának leltárja (4, 67. o.).

De az egyháznak nem volt monopóliuma a könyvek létrehozásában és terjesztésében. Amint az írástudók könyvekre tett feljegyzései tanúskodnak, jelentős részük nem a papsághoz tartozott. A városokban és a fejedelmi udvarokban is működtek könyvíró műhelyek. A könyveket általában megrendelésre, néha eladásra gyártották.

Az írás és a könyvelés fejlődése végigkísérte változások az írástechnikában. A XIV században. drága pergamen váltotta fel papír, amelyet más országokból, főleg Olaszországból és Franciaországból szállítottak. Az írásgrafika megváltozott; a szigorú „törvényes” levél helyett az úgynevezett fél charta jelent meg, és a XV. és a „kurzív írás”, ami felgyorsította a könyvkészítés folyamatát. Mindez hozzáférhetőbbé tette a könyvet, és segített kielégíteni a növekvő igényeket (9, 47. o.).

A könyvgyártás dominált liturgikus könyvek, melynek szükséges készlete minden vallási intézményben – templomban, kolostorban – megvolt. Az olvasó érdeklődési körének természete tükröződött "apa" könyvei, azaz egyéni olvasásra szánt könyvek. A kolostorok könyvtáraiban sok ilyen könyv volt. A "chetya" könyv leggyakoribb típusa a 15. században. vegyes összetételű gyűjtemények lettek, amelyeket a kutatók „miniatűr könyvtáraknak” neveznek.

A "négy" gyűjtemény repertoárja meglehetősen kiterjedt. A lefordított hazafias és hagiográfiai művek mellett eredeti orosz műveket is tartalmaztak; A vallásos és építõ irodalom mellett megjelentek a világi jellegû alkotások - krónikák szemelvényei, történelmi történetek, publicisztika. Figyelemre méltó, hogy ezek a gyűjtemények természettudományi jellegű cikkeket tartalmaznak. Így a 15. század eleji Kirillo-Belozersky kolostor könyvtárának egyik gyűjteményében. cikkeket tartalmazott: „A Föld szélességi és hosszúsági fokairól”, „Színpadokról és mezőkről”, „Ég és föld távolságáról”, „Holdáramlat”, „A földi szerkezetről” stb. E cikkek szerzője határozottan tört az egyházi irodalom fantasztikus elképzeléseivel az Univerzum felépítéséről. A Földet gömbnek ismerték fel, bár még mindig a világegyetem középpontjában volt (4, 32. o.). Más cikkek teljesen reális magyarázatot adnak a természeti jelenségekre (például mennydörgésre és villámlásra, amelyek a szerző szerint felhők ütközéséből erednek). Vannak még cikkek az orvostudományról, a biológiáról, valamint kivonatok egy 2. századi római tudós és orvos munkáiból. Galenit.

A 14. és 15. századi orosz könyvek kiemelkedő szerepet játszottak a múlt irodalmi emlékeinek felelevenítésében és a mély ideológiai és politikai visszhangot kiváltó kortárs művek terjesztésében.

1. 2 Irodalom. Krónika

A 14-15. századi orosz irodalma az ókori orosz irodalomtól örökölte éles publicisztikáját, és előadta a rusz politikai életének legfontosabb problémáit. Különösen szorosan kapcsolódott a társadalmi-politikai élethez krónika. Történelmi munkák lévén a krónikák egyben politikai dokumentumok is voltak, amelyek nagy szerepet játszottak az ideológiai és politikai harcban (1, 12. o.).

A mongol-tatár bevonulást követő első évtizedekben a krónikaírás hanyatláson ment keresztül. Ám, miután egyes esetekben egy időre megszakadt, új politikai központokban folytatódott. A krónikaírást továbbra is a helyi sajátosságok, a helyi eseményekre való nagy odafigyelés és az események tendenciózus tudósítása jellemezte egyik-másik feudális központ szemszögéből. De az orosz föld egysége és az idegen hódítók elleni harc témája végigfutott minden krónikán.

Eleinte a moszkvai krónikáknak is volt helyi jellege. , század első felében jelent meg. Moszkva politikai szerepének növekedésével azonban fokozatosan nemzeti jelleget öltött. Fejlődése során a moszkvai krónikák a fejlett politikai eszmék középpontjába kerültek. Nemcsak tükrözte és ideológiailag megszilárdította Moszkva sikereit az orosz országok egyesítése terén, hanem aktívan részt vett ebben a munkában, erőteljesen támogatva az egyesítő eszméket.

A nemzeti öntudat növekedését az újjáéledés bizonyította összoroszországi krónika a XIV végén - a XV. század elején. A 15. század elején Moszkvában állították össze az első összoroszországi kódexet, amely szakított a szűk helyi érdekekkel, és felvette a rusz egységének álláspontját (az ún. Szentháromság krónika, az 1812-es moszkvai tűzvészben halt meg). A moszkvai krónikások sokat dolgoztak az eltérő regionális értéktárak egyesítése és feldolgozása érdekében. 1418 körül Photius metropolita közreműködésével összeállításra is sor került új krónikagyűjtemény (Vladimir polychron), amelynek fő gondolata a moszkvai nagyhercegi hatalom egyesülése volt a feudális központok városi lakosságával, Oroszország politikai egyesítése céljából. Ezek a boltozatok képezték az alapját a későbbi krónikaboltozatoknak. Az orosz krónikaírás egyik legjelentősebb műve az volt Moszkva ív 1479 (1, 49. o.).

Minden moszkvai krónikát áthat az államegység és az erős nagyhercegi hatalom szükségességének gondolata. Világosan demonstrálják a 15. század elején kialakult történelmi és politikai koncepciót, amely szerint Rusz 14. és 15. századi története az ókori Rusz történetének közvetlen folytatása. A krónikák azt a később hivatalossá vált elképzelést terjesztették, hogy Moszkva örökölte Kijev és Vlagyimir politikai hagyományait, és az ő utódjuk. Ezt hangsúlyozta az a tény, hogy a trezorok az „Elmúlt évek meséjével” kezdődtek.

A feudális társadalom különböző rétegeinek létfontosságú érdekeinek megfelelő egyesítő eszmék számos más központban is kialakultak. Még a különösen erős szeparatista tendenciákkal jellemezhető Novgorodban is a 15. század 30-as éveiben egy összorosz várost hoztak létre a természetben. Novgorod-Szófia boltozat, amely magában foglalta Photius boltívét. Ez is összorosz jelleget öltött Tveri krónika, amelyben a nagyherceg erős hatalmát hirdették és feljegyezték az Arany Horda elleni felszabadító harc tényeit. De egyértelműen eltúlozta Tver és a tveri fejedelmek szerepét a Rusz egyesülésében (1, 50. o.).

Az irodalom központi témája az orosz nép küzdelme volt az idegen megszállók ellen. Ezért az egyik leggyakoribb műfaj lett katonai történet. Az ebbe a műfajba tartozó alkotások konkrét történelmi tényeken és eseményeken alapultak, a szereplők pedig valós történelmi személyek voltak.

A katonai műfaj elbeszélő irodalom kiemelkedő emlékműve a „Batu meséje Rjazan romjairól”. Tartalmának fő része Rjazan tatárok általi elfoglalásának és elpusztításának, valamint a hercegi család sorsának története. A történet elítéli a feudális viszályt, mint az oroszok legyőzésének fő okát, ugyanakkor valláserkölcsi szempontból a történéseket a bűnök büntetésének értékelik. Ez az egyházi ideológusok azon vágyáról tanúskodik, hogy a katasztrófa tényét a keresztény eszmék előmozdítására és az egyház befolyásának erősítésére használják fel.

A svéd és a német feudálisok elleni harcot tükrözte az Alekszandr Nyevszkijről szóló világi druzhina-történet, amely részletes leírást tartalmazott a Néva-i és a Jégcsatáról. De ez a történet nem ért el hozzánk. Átdolgozták Alekszandr Nyevszkij életébe, és vallási felhangot kapott. Hasonló átalakuláson ment keresztül a Dovmont pszkov hercegről szóló történet, amelyet a pszkvaiak harcának szenteltek a német és litván agresszió ellen (1. 52. o.).

Emlékmű Tveri irodalom A 14. század elejéről a „Mese Mihail Jaroszlavics herceg meggyilkolásáról a hordában”. Aktuális, Moszkva-ellenes irányzatú politikai mű, egy szóbeli népköltői mű alapján készült a „Sevkál meséje”, amelyet az 1327-es tveri felkelésnek szenteltek.

A mongol-tatárok felett aratott győzelem a Kulikovo-mezőn 1380-ban a nemzeti öntudat növekedését idézte elő, és az orosz nép bizalmát a képességeibe vetette. Hatása alatt keletkezett Kulikovo ciklus művek, amelyeket egy fő gondolat egyesít - az orosz föld egységéről, mint az ellenség feletti győzelem alapjáról. A ciklusban szereplő négy fő műemlék jellegében, stílusában és tartalmában eltérő. Mindannyian a kulikovoi csatáról beszélnek, mint Rusz legnagyobb történelmi győzelméről a tatárok felett (4, 24-25. o.).

Ennek a ciklusnak a legmélyebb és legjelentősebb munkája az "Zadonshchina" - Sophony Ryazan versét nem sokkal a kulikovoi csata után írta. A szerző nem törekedett az események következetes és alapos ábrázolására. Célja a gyűlölt ellenség felett aratott nagy győzelem dicsőítése, szervezőinek és résztvevőinek dicsőítése (4, 345. o.). A vers Moszkva szerepét hangsúlyozza a győzelem megszervezésében, és Dmitrij Ivanovics herceget az orosz erők igazi szervezőjeként mutatják be.

BAN BEN Krónika történet róla A kulikovoi csata első ízben kap koherens beszámolót az 1380-as eseményekről. Hangsúlyozza az orosz erők egységét és összetartását a nagyherceg körül, a tatárok elleni hadjáratot pedig összoroszországi ügynek tekintik. A történetben azonban érezhető az eltérés a valós történelmi tényektől, amelyeket a valláserkölcs felől értelmeznek: a tatárok legyőzésének végső oka az „isteni akarat”; a vallási koncepciók szellemében elítélik Oleg rjazanyi herceg viselkedését; Dmitrij Donskoyt keresztény aszkétaként ábrázolják, aki jámborsággal, békeszeretettel és Krisztus szeretetével van felruházva.

"Mamajev mészárlásának meséje" - a Kulikovo-ciklus legterjedelmesebb és legnépszerűbb műve. Ideológiailag és művészileg ellentmondásos, az események megértésének két különböző megközelítése létezik benne. Az egyik oldalon. A kulikovoi győzelmet az oroszokra jellemző keresztény erények jutalmaként tartják számon; másrészt a dolgok valós szemlélete: a „legenda” szerzője jól ismeri az akkori politikai helyzetet, nagyra értékeli az orosz nép hősiességét és hazaszeretetét, a nagyherceg előrelátását, érti a a fejedelmek közötti egység fontossága. A „Legendában” az egyház és a fejedelmi hatalom szoros egyesülésének gondolata igazolódik (Dmitrij Donskoj és Radonezsi Szergiusz kapcsolatának leírása) (4, 189. o.).

Csak Dmitrij Donskoy életrajzához kapcsolódik a kulikovoi csata „Prédikáció Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról". Ez egy ünnepélyes panel az elhunyt fejedelemhez, amelyben tetteit dicsérik, és meghatározzák azok jelentőségét Rusz jelene és jövője szempontjából. Dmitrij Ivanovics képe ötvözi az ideális hagiográfiai hős és az ideális államférfi vonásait, a fejedelem keresztény erényeit hangsúlyozva.Ez tükrözi a papság vágyát a nagyhercegi hatalommal való egyesülésre.

Az 1382-es események, amikor Tokhtamysh megtámadta Moszkvát, a „Moszkva Tokhtamys cártól való elfoglalásáról és az orosz föld elfoglalásáról” című történet alapját képezték. A történetet egy olyan vonás jellemzi, mint a demokrácia, ezért különleges helyet foglal el a 14-15. századi irodalmon, amely a széles tömegek, jelen esetben Moszkva lakosságának szemszögéből fedi le az eseményeket. Nincs benne egyéni hős. Azok a hétköznapi városlakók, akik saját kezükbe vették Moszkva védelmét, miután a hercegek és bojárok elmenekültek onnan, a történet igazi hőse (9. 53-54. o.).

A vizsgált időszakban nagy fejlődés ment végbe hagiográfiai irodalom, akinek számos munkája aktuális publicisztikai gondolatokkal van átitatva. Az egyházi igehirdetés bennük a Moszkva vezető szerepéről, valamint a fejedelmi hatalom és az egyház szoros egyesüléséről (elsősorban az egyházi hatalomnak tulajdonított) gondolatok kialakításával párosult, mint Rusz megerősödésének fő feltétele. A hagiográfiai irodalom is kifejezetten egyházi érdekeket tükrözött, amelyek nem mindig esnek egybe a nagyhercegi hatóságok érdekeivel. A Ciprianus metropolita által írt Péter metropolita élete újságírói jellegű volt, aki látta a tveri herceg által egykoron el nem ismert Péter metropolita sorsának a sajátjával és a Moszkvával való összetett kapcsolatával. Dmitrij Ivanovics herceg.

Széles körben elterjedt a hagiográfiai irodalomban retorikai-panegírikus stílus (vagy kifejező-érzelmi stílus). A szöveg tartalmazott hosszadalmas és fergeteges beszédeket-monológokat, a szerző retorikai kitérőit, morális és teológiai jellegű érveléseket. Nagy figyelmet fordítottak a hős érzéseinek, lelkiállapotának leírására, és megjelentek a szereplők cselekedeteinek pszichológiai motivációi. Az expresszív-érzelmes stílus Bölcs Epiphanius és Pachomius Logothetes műveiben érte el fejlődésének tetőpontját.

1.3 Építészet

A kőépítés Oroszországban fél évszázadra leállt a mongol-tatár invázió következtében. Csak a 13. század végén indult újra. Azóta a regionális hagyományok hagyományai megelevenedtek és új fejlődést kaptak. építészeti az előző időszakban kialakult iskolák (2, 87. o.).

A 14-15. századi művészet fejlődésének egyik legnagyobb központja volt Novgorod, amely akkoriban gazdasági és politikai növekedést produkált. A városi élet magas színvonala és a novgorodi feudális köztársaság társadalmi-politikai rendszerének sajátosságai határozták meg a jellegzetes vonásokat. Novgorodi művészet, erős demokratikus áramlat jelenléte benne. A korábbiakhoz hasonlóan a novgorodi épületeket az egyes bojárok, kereskedőegyesületek és az "utcalakók" csoportjainak költségén emelték, és tükrözték a vásárlók ízlését.

A novgorodi építészek a mongol előtti idők építészeti hagyományai alapján új művészi, építési és műszaki megoldásokat kerestek. A kutatások irányát már a legelső épületben, jelentős törés után emelték - a lipnei Szent Miklós-templomban (1292) - meghatározták. Az építészek sok újdonságot vezettek be a hagyományos típusú négypilléres, egykupolás, kocka alakú templomba. A tetőfedést háromkaréjosra cserélték, elhagyták a homlokzatok lapátos tagolását, az apszisok számát háromról egyre csökkentették, a templom magasságának felére süllyesztették. Ez masszívságot és szilárdságot adott az épületnek. A novgorodi építők áttértek a durván faragott mészkőlapok falazására sziklák és részben tégla felhasználásával, ami tovább fokozta az erő és az erő benyomását. Itt egyértelműen megnyilvánult a novgorodi művészet jellegzetes vonása (2, 45. o.).

Az új küldetések és a régi hagyományok tükröződtek a Kovalevói Megváltó-templomban (1345) és a Volotovo Field-i Mennybemenetele-templomban (1352). Ez egy közbülső láncszem a novgorodi építészet stílusának fejlődési folyamatában, amelyet a 14. század második felének épületei képviselnek. Klasszikus példái ennek a stílusnak a Fjodor Stratelates-templom (1360-1361) és az Iljin utcai Megváltó-templom (1374). Ennek a stílusnak a jellegzetessége a templomok elegáns külső díszítése. Homlokzatukat dekoratív fülkék, háromszög alakú mélyedések, szoborbetétes keresztek díszítik. Sok fülke tele volt freskófestményekkel.

Ezt követően az új építészeti stílus szinte változatlan maradt. Sőt, a 15. században megjelent a vágy a 12. század építészeti formáinak reprodukálására. A kulturális hagyományok újjáéledése feltárta a novgorodi arisztokrácia szeparatizmusát, a független novgorodi bojár köztársaság „régiségének és kötelességének” megőrzésének vágyát (2, 46-47. o.).

Novgorodban is nagyszabású polgári építkezések folytak. A Kremlben 1433-ban német és novgorodi kézművesek egy csiszolt kamrát építettek, amelyet az úri tanács ünnepélyes fogadására és üléseire szántak. Az úri udvarban felállították az Óraharangot (1443) - nyolcszögletű tornyot, téglalap alapon. Néhány novgorodi bojár dobozos boltíves kőkamrát épített magának. 1302-ben Novgorodban kőépületet alapítottak, amelyet ezt követően többször átépítettek. Sztaraj Ladoga, Porkhov, Koporye, Yama és Oreshka erődítményeit emelték (2, 47. o.).

Egyedülálló volt Pszkov építészete, század közepén vált el Novgorodtól és egy független feudális köztársaság központjává vált. A pszkoviták nagy sikereket értek el az erődépítésben. A kőfalakat 1330-ban emelték Izborszk - az ókori Oroszország egyik legnagyobb katonai építménye. Pszkovban egy nagy kő Kreml épült, amelynek falainak teljes hossza körülbelül kilenc kilométer volt. Pszkov egész építészete erődszerű megjelenésű volt, az épületek szigorúak és lakonikusak voltak, szinte nélkülözték a dekoratív díszítést.

A pszkov építészetre jellemzőek a kőből készült haranglábok, amelyek több nyílásból állnak. A pszkov mesteremberek egy speciális rendszert dolgoztak ki az épület egymást keresztező ívekkel való lefedésére, amely lehetővé tette a templom későbbi megszabadítását az oszlopoktól. Ez a technika jelentős szerepet játszott a kis pillér nélküli „posad” templomtípus létrehozásában. A pszkov építészek ügyességükkel össz-oroszországi hírnevet szereztek. Nagy szerepet játszottak a 15-16. századi moszkvai építkezésben.

Északkelet-Russz első városa, amelyben a kő építés, Tver volt. Itt 1285-1290 között épült a Megváltó színeváltozásának székesegyháza - egy hatoszlopos keresztkupolás templom, amelyet fehér kő domborművek díszítettek. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház szolgált mintaként. A 14. század elején még egy kőtemplom épült, majd az építésben hosszú szünet következett, amit Tver 1327-es felkelés utáni veresége következtében bekövetkezett meggyengülése okozott. Csak a 14. század végétől kezdődött új felemelkedés. Az akkori tveri épületek közül a Volga-parti Gorodnya község Szűz Mária születésének temploma jutott el hozzánk (2, 48. o.).

Rajt kőépítés Moszkvában század második negyedére nyúlik vissza. Ivan Kalita alatt négy kőtemplom épült a moszkvai Kremlben: a Nagyboldogasszony-székesegyház, a Climacus Iván és a Megváltó temploma Boron, valamint az Arkangyal-székesegyház. Egyik sem jutott el korunkba, de okkal feltételezhető, hogy a vlagyimir-szuzdali építészet hagyományainak jegyében épültek. A bori Megváltó-templomból több kő is fennmaradt, amely arra utal, hogy faragványokkal díszítették.

1367-ben Moszkvában épült kő Kreml, akkoriban az egyetlen egész Északkelet-Ruszon. Ez Moszkva növekvő politikai erejéről tanúskodott. A kulikovoi csata előestéjén Kolomnában felépült a Nagyboldogasszony-székesegyház, amely nagyobb volt, mint az összes moszkvai templom. A moszkvai építészet legrégebbi fennmaradt emlékei a zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház (kb. 1400), a Zvenigorod melletti Savvin Storozhevsky kolostor (1405) és a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyháza (1422) (3, p.).

A modellek a Nerl-i könyörgés temploma és a Vladimir Demetrius-székesegyház voltak, bár a 15. század eleji épületek zömökebbek és szigorúbbak voltak, díszítésük szerényebb volt. Vlagyimir építészete iránti hangsúlyos érdeklődést Vlagyimir örökségének politikai elképzelése határozta meg, amely áthatotta az egész moszkvai politikát, és tükröződött a kultúra más szféráiban is.

Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a moszkvai építészek csak a meglévő modelleket másolták. Különös érdeklődést mutattak az egész templomépület új, égbe néző kompozíciójának kidolgozása és létrehozása iránt. Ez a boltozatok lépcsőzetes elrendezésének és a dob alján több sor kokoshnik elhelyezésének köszönhető. Az Andronikov-kolostor székesegyházában (körülbelül 1427) különösen egyértelműen megnyilvánult az a vágy, hogy leküzdjük a „tömbösséget” és dinamizmust adjanak az egész kompozíciónak. Ez az irányzat vált vezető szerepet a moszkvai építészetben.

1.4 Festés

A 14. század második felét - a 15. század elejét "aranykornak" nevezik. falfestés Az ókori Rusz. Sikeres fejlesztés Novgorod monumentális festészet, helyi hagyományokra építve és a bizánci művészet vívmányait felhasználva. Nagy mértékben hozzájárult a fejlődéséhez Feofan a görög, aki előbb Novgorodban, majd Moszkvában dolgozott. A 14. század 70-es éveiben Bizáncból érkezett Ruszra, mint érett festő, és tudását új hazájába adta. Feofan legjobb alkotása, amely a legteljesebben feltárja munkája eredetiségét és erejét, az Iljin utcai Megváltó templom freskófestménye. A görög Feofant merész festészeti stílus, az ikonográfiai hagyományok kezelésének szabadsága, a kivitelezés virtuozitása, a karakter és az ember belső világa iránti érdeklődés (6, 54. o.) jellemzi. Szereplőiben megtestesítette az ember szellemiségét, belső emocionálisságának erejét és a magasztos iránti vágyat. Feofan viharos, temperamentumos festészete az expresszív-emocionális stílus élénk megnyilvánulása az akkori orosz művészetben.

A Görög Theophan freskói az Iljin Megváltó templomában stílusban hasonlítanak a Fjodor Stratelates templom freskóihoz. Egyes kutatók Theophanes munkájának tekintik őket, mások pedig tanítványai munkájának (6, 54. o.).

A novgorodi festészet figyelemre méltó emléke volt a Volotov-templom freskóinak komplexuma (amely a Nagy Honvédő Háború során elpusztult), amelyben egyértelműen megnyilvánult a művészi kreativitás szabadsága és az egyházfestészet hagyományos kánonjainak leküzdésének vágya. Ezeket a freskókat a kompozíció felépítésének extrém dinamikája és mély érzelmi gazdagság jellemezte.

A Kovalevói Megváltó templom freskói másképp néznek ki, amelyeket az aszkézis jellemzői jellemeznek. A kutatók a délszláv művészeti hagyomány hatását látják bennük, és úgy vélik, hogy szerb művészek festették őket.

A 15. században a monumentális festészet egyre inkább átvette a hivatalos egyházi ideológia dogmatikai vonásait. De Novgorodban az ikonfestészet továbbra is a demokratikus körökhöz kötődött, amint azt a témák értelmezésének egyszerűsége, a pogány istenségek funkcióit felvállaló szentek népszerű ikonjainak széles körű elterjedése bizonyítja - a különféle gazdasági tevékenységek pártfogói. A vallási témák szűk határai kitágultak.

Magas jólétet ért el festészet Moszkvában a XIV végén - a XV század elején. Itt ekkor formálódott ki végre az orosz nemzeti festőiskola, melynek legkiemelkedőbb képviselője a briliáns orosz művész volt. Andrej Rubljov. Elődje a moszkvai templomok festésében a görög Feofan volt, aki a 90-es években költözött Moszkvába. Feofan moszkvai festményei nem maradtak fenn.

Andrej Rubljov 1360 körül született. A Szentháromság-Sergius kolostor, majd a Spaso-Andronikov szerzetese volt. 1405-ben Görög Theophannal és Gorodecből Prokhorral együtt megfestette a moszkvai Kremlben található Angyali üdvözlet-székesegyház falait. 1408-ban Rubljov, együtt Daniil Cherny a Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyház freskóin dolgoztak, majd freskókkal és ikonokkal díszítették a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházát. Élete végén A. Rubljov megfestette az Andronikov-kolostor székesegyházát. Andrej Rubljov 1430 körül halt meg, és az Andronikov-kolostorban temették el (9, 58. o.).

Rubljov legkorábbi jelenleg ismert alkotásai a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház freskói, amelyeket Daniil Csernijjal közösen készített. Az egyik az „Igazak útja a paradicsomba”. Ezek a művek feltárták Rubljov stílusának jellegzetes vonásait, amelyet a lírai nyugalom jellemez. Rubljov karakterei lágyabbak, humánusabbak, mint Feofan festményein.

Rubljov leghíresebb műve az Szentháromság ikon - a Szentháromság-székesegyház ikonosztázához írt. Ritka művészi erővel fejezi ki a harmónia és a jótékonyság humanista eszméjét, és az erkölcsi tökéletesség és tisztaság általános eszményét adja. Gábriel arkangyal és Pál apostol képei a Szentháromság-székesegyház ugyanarról az ikonosztázisról figyelemre méltóak pszichológiai jellemzésük mélységében és a kivitelezés elsajátításában. Rubljov művének nemzeti jellege különösen élénk kifejezést kapott a zvenigorodi "Spas"-ban.

Az ókori orosz művészet kutatója, V. N. Lazarev A. Rubljov művében „az orosz festészet bizáncitól való elszigetelődésének folyamata, amely már a 12. században elkezdődött, és a 15. századig folyamatosan fejlődött, megkapja logikus következtetését. Rubljov végre felhagy a bizánci szigorral és a bizánci aszkézissel. A bizánci örökségből kivonja annak ősi hellenisztikus magját... Az orosz természet színeit a művészet magas nyelvére fordítja, olyan kifogástalanul helyes kombinációkban adja meg őket, hogy benne rejlenek, pl. egy nagyszerű zenész alkotása, abszolút tiszta hanggal” (9, C .59).

1. 5 Tudományos ismeretek felhalmozása

Rus egyáltalán nem volt teljesen analfabéta. Az írás és számolás ismerete a gazdasági és egyéb tevékenységek számos ágában szükséges volt. Novgorodból és más központokból származó nyírfakéreg levelek, különféle írásos emlékek (krónikák, történetek stb.), kézműves termékek feliratai (érmék, pecsétek, harangok, fegyverek, ékszerek, művészi öntvények stb.) arra utalnak, hogy írástudó emberek soha nem kerültek átadásra. Rusznak, és nemcsak a szerzetesek, hanem a kézművesek és kereskedők körében is. A bojárok és nemesek közé is tartoztak. A gazdag emberek írásos feljegyzéseket vezettek gazdaságaikról; A 16. századtól változatos számadáskönyvek, lelki kolostorok - kolostorok dokumentumai, korábbi idők dokumentummásolatai őrződnek meg (7, 67. o.).

A Batu-korszak és a későbbi horda „hadseregek” veszteségei ellenére a tudósok rendelkezésére áll még mindig sok kézírásos anyag a XIV-XVI. Ezek dokumentumok (lelki levelek, nagyok szerződései, köztük Moszkva és apanázs hercegek, az orosz metropolisz gazdasági aktusai, püspöki székek, kolostorok), szentek élete, krónikák és még sok más. Megjelennek a nyelvtani, számtani és gyógynövény-kezelési kézikönyvek (ábécéskönyvek, gyógyfüvesek stb.).

Gyakorlati megfigyelések és építéstechnológiai (épületek építéséhez szükséges), dinamikai (kövek, golyók repülési távolságának kiszámítása ütő- és egyéb eszközökből; a 14. század végén megjelent ágyúkból), alkalmazott fizika (verés) ismerete. érmék, öntőpisztolyok stb.) halmozódtak fel óraszerkezetek összeszerelése, javítása, alkalmazott kémia (festékek, tinták gyártása). aritmetika és geometria (földek leírása, kereskedelmi ügyek stb.).

A krónikákban meglehetősen gyakoriak a természeti jelenségek leírása (fogyatkozás, földrengés stb.). A lefordított művek népszerűek voltak – Kozma Indikoplov (a 6. századi utazó) „Keresztény topográfiája”, John, a bolgár exarcha „Six Days” című műve, „Gromnik” stb. A csillagászati ​​megfigyeléseket orosz kézírásos gyűjtemények tartalmazzák; orvosi - ugyanazokban a krónikákban (betegségek leírása). A 15. századi gyűjtemény pedig, amelyet a Kirillo-Belozersky kolostorból adtak ki, tartalmazta Galenus, a Kr.u. 2. századi római tudós megjegyzéseit Hippokratész, az ókori görög „gyógyászat atyja” (Kr. e. 5-4. század) munkájához. . A „Sosnomu-levél könyve” (14. század közepe) kiemelkedő jelentőségű volt a maga korában – a földterületek és az azokra kivetett adók kiszámításának módszereit írta le (6, 78. o.).

Az orosz utazók bővítették földrajzi ismereteiket. Leírásokat hagytak az utazásaikról. Ezek a novgorodi Stefan, aki Konstantinápolyban járt (14. század közepe); Gregory Kalika (valószínűleg ugyanabban a városban járt a 14. században; később Vaszilij Kalika néven Novgorod érseke lett); a Zosima Szentháromság-Sergius kolostor diakónusa (Konstantinápoly, Palesztina; 1420); Simeon szuzdali szerzetes (Ferrara, Firenze; ​​1439); híres Afanasy Nikitin, tveri kereskedő (India; 1466-1472). Az oroszok északra, Szibériába behatolva leírásokat, „rajzokat” állítottak össze a látott vidékekről; nagykövetek - cikklisták külföldi országokról szóló információkkal.

2. Orosz kultúra a 15. - 16. század eleje

2.1 Könyvüzlet

A vizsgált időszakban egyre elterjedtebbé vált kézzel írt könyv. A könyvek tárolásának fő központjai továbbra is a kolostorok voltak, amelyek jelentős könyvtárakkal rendelkeztek. Főleg egyházi irodalmat gyűjtöttek, de voltak világi tartalmú könyvek is: krónikák, kronográfok, legendák, elbeszélések, de a könyvek – a tulajdonos feljegyzései alapján némelyikről ítélve – nemcsak kolostorokban, hanem bojár birtokokon is voltak, többek között. városiak, sőt a parasztok között is. (7, 89. o.).

A kézírásos könyvek gyártása elsősorban a szerzetesi műhelyekben-scriptoriákban összpontosult, bár a városi, sőt vidéki hivatásos írnokok is részt vettek a másolásukban. A könyveket a piacokon árulták. A Stoglavy Tanács, hogy megvédje a piacot a nemkívánatos tartalmú kéziratoktól, külön határozattal megtiltotta a kéziratok árusítását anélkül, hogy azokat a papság előzetesen ellenőrizné. Ebben, akárcsak a Stoglavy-tanács más határozataiban, az egyháznak az a vágya nyilvánult meg, hogy a szellemi kultúra felett kontrollt teremtsen. A megnövekedett könyvigény miatt az írási folyamat felgyorsult: a kurzív írás nemcsak az üzleti, hanem a könyvírásban is meghonosodott.

Az orosz kultúra történetének legnagyobb eseménye a megjelenés volt könyvnyomtatás. A nyomdászat az állami igényeket kielégítette, az autokratikus hatalom erősítését szolgálta, az egyház szerepét erősítette. Az egyházi szolgálati könyv a hivatalos ideológia terjesztésének egyik eszköze volt. Ezért az állami hatóságok kezdeményezésére, az egyház támogatásával megkezdődött a könyvnyomtatás Oroszországban.

Az első oroszországi könyvnyomtatási próbálkozások a 15. század végére nyúlnak vissza, de 1553-ban kezdődtek, az első kiadások névtelenek voltak, vagyis nem tartalmazták a kiadók nevét vagy lenyomatát, összesen hét ilyen kiadvány jelent meg. jelenleg ismertek. Tökéletlenségük arra utal, hogy a nyomtatás kialakulása során keletkeztek. Az első nyomtatókról egyelőre nincs információ. A könyvnyomtatás a 16. század második felében kezdett a legélénkebben fejlődni, amikor a királyi kincstár pénzéből megalapították. nyomda Moszkvában (9, S.63).

2. 2 Krónika. Irodalom

A hagyományos irodalmi műfajok, mint korábban is, újságírói tartalommal voltak átitatva. A tulajdonképpeni újságírói művek üzenetek és levelek formájában is megjelennek, nem egy címzettnek, hanem széles közönségnek szólnak.

Az autokrácia ideológiai igazolásának céljai alárendeltek voltak történelmi munkák, először is krónika. E tekintetben a krónikaírás hivatalos jellege jelentősen megnőtt. A középkort általában az jellemezte, hogy bizonyos politikai álláspontok alátámasztására történelmi anyagokhoz fordultak. A krónikaírás állami ügyvé vált, és rendszerint kormányzati körökhöz kapcsolódott. A krónikában szereplő korábbi krónikákat bizonyos politikai célú feldolgozásnak vetették alá.

A Metropolitan Macarius kezdeményezésére és vezetésével készült összeállítás nagy kulturális jelentőséggel bírt. "A Nagy Négy Menyas". Macarius azt a célt tűzte ki, hogy összegyűjtse „a világ összes könyvét, amely az orosz földön található”. Írók, szerkesztők és másolók nagy csapata dolgozott több mint 20 évig a terv megvalósításán. Ennek eredményeként egy grandiózus boltozat tizenkét nagy formátumú (több mint 27 ezer oldalas) kötetből álló eredeti és lefordított irodalmi műemlékek, amelyek „lelkileg hasznos” olvasásra szánt műveket tartalmaztak, összetételüket az egyház kiválasztotta és jóváhagyta, és az éves „olvasókört” kellett volna szabályoznia. ” minden napra (5, 45. o.).

A gyűjtemény minden anyaga hónapok szerint van elrendezve. Minden kötet tartalmazza mindazon szentek életét, akiknek az emlékét egy adott hónapban ünneplik, és minden irodalom, amely közvetlenül vagy közvetve kapcsolódik ezekhez a szentekhez: a görög „egyházatyák” és orosz egyházi írók írásai, metropoliták levelei, egyház oklevelek, oklevelek. Ide tartoztak a rusz „Bee”, „Golden Chain”, „Izmaragd” népszerű kollekciói is; rajtuk kívül Josephus „Mese Jeruzsálem romjairól”, Cosmas Indikoplov „Kozmográfia”, Dániel apát „A sétája” stb. Természetesen nem minden 16. századi rusz nyelven olvasott mű szerepel. ebben a gyűjteményben. Nincsenek krónikák és kronográfok, valamint olyan művek, amelyeket az egyház „nem hasznosnak” minősített. Ennek ellenére a „Nagy Chetya – Menaion” az orosz kultúra legértékesebb emléke; század közepe előtt ez a legértékesebb irodalmi művek gyűjteménye: sok közülük csak azért maradt fenn, mert ebbe a gyűjteménybe került (5, 46. o.).

2. 3 Építészet

A 15. század vége óta új szakasz kezdődött az orosz fejlődésében építészet A városi kézművesség fejlesztése és az állami pénzügyi források növelése volt az anyagi előfeltétele a kőépítés terjedelmének vallási és civil szférában egyaránt. Ennek az időnek az újítása a tégla és a terrakotta elterjedése, a téglafal váltotta fel a hagyományos fehér követ. A téglagyártás növekedése és építőipari felhasználása új technikai és művészeti lehetőségeket nyitott meg az építészek előtt.

Az orosz földek egyetlen államban történő egyesítése megsemmisítette a helyi építészeti iskolák elszigeteltségét, hozzájárult egymásba hatolásukhoz, kölcsönös gazdagodásukhoz és egy összorosz építészeti stílus kialakításához, amely ötvözi a tervezés egyszerűségét a megnövekedett külső dekorativitással (2, p. 132).

Moszkva összoroszországi művészeti központtá vált. Az ott lezajlott grandiózus építkezés más feudális központokból vonzotta a legjobb szakembereket. Olasz mestereket hívtak meg Moszkvába - Arisztotelész Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy és mások, akik bemutatták az orosz mestereket az olasz reneszánsz építészeti és építési technikáinak.

Mióta Moszkva az összoroszország fővárosa lett, teljesen az volt A moszkvai Kreml újjáépült, melynek együttese a 15. század végén - a 16. század elején kapta meg végleges tervét. Az „egész Rusz szuverénje” rezidenciájának megjelenésének meg kellett volna felelnie a nagyhercegi hatalom megnövekedett jelentőségének és tekintélyének. A Kreml újjáépítése a Nagyboldogasszony-székesegyház építésével kezdődött, amelyet Fioravanti Arisztotelészre bíztak. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház szolgált mintaként. A moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház (1475-1479) azonban nem volt egyszerű modellutánzat. Fioravanti Arisztotelésznek sikerült egy teljesen új, eredeti alkotást létrehoznia, amelyben az orosz építészet hagyományai az olasz építészet elemeivel gazdagodtak. A formáit tekintve egyszerű és világos, ugyanakkor grandiózus és ünnepélyes. A Nagyboldogasszony-székesegyház a 16. századi monumentális templomépítészet klasszikus példája lett. A székesegyházat megkoronázó ötkupolás építmény más egyházi épületek építésében is elterjedt (3, 145. o.).

Az 1484-1489-ben pszkov mesteremberek által épített Angyali üdvözlet-székesegyház, amely a nagyhercegi palotaegyüttes része, az orosz építészeti hagyományokhoz kötődik. Megjelenése egyesíti a Pszkov, Vlagyimir-Szuzdal és a korai moszkvai vonásokat,

1505-1508-ban Új Aleviz építette az Arkangyal-székesegyházat, amelynek megjelenése egyértelműen kifejezte azokat a világi vonásokat, amelyek már a Nagyboldogasszony-székesegyház építészetében is megjelentek. Az Aleviz Novy a fő szerkezet megtartása után a katedrális külső dekorációjában az olasz reneszánsz buja építészeti részleteit felhasználva eltért az ősi orosz hagyományoktól.

A Kremlben a vallási épületek mellett világi épületeket is emeltek. Új nagyhercegi palota épül, amely a régi hagyományok szerint különálló épületekből állt, amelyeket átjárók, tornácok, előcsarnokok kapcsoltak össze. Ebből a palotából maradt fenn a fazettás kamra (Marco Ruffo és Pietro Latopio Solari, (1487-1491)), amely trónteremként szolgált, ahol az ünnepélyes palotai ceremóniák és a külföldi nagykövetek fogadása zajlott. A kamra tágas, négyzet alakú helyiség középen erős pillérrel, melyen négy keresztboltozat támaszkodik.1485-ben kezdték építeni a moszkvai Kreml téglafalait és tornyait.Eközben az építészek nemcsak erődítési, hanem művészeti problémákat is megoldottak. A Kreml falai és tornyai a többi épülettel együtt egyetlen festői együttest alkottak.Az 1505-1508-ban épült Ivan Climacus (Nagy Iván) oszlopos templom-harangtornya.Ebben az együttesben az elképzelések az egyesült orosz állam nagyságának és erejének a megtestesülése (3, 149. o.).

Más városok követték Moszkva példáját. A moszkvai Nagyboldogasszony és Arkangyal-székesegyház mintájára katedrálisokat emeltek Volokolamszkban, Dmitrovban, Uglichben, Rosztovban, valamint nagy kolostorokat: Pafnutevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsk, Novgorod Khutypsky, Mozhaisk Luzhsky stb. konkrét tőkék. A 15. század végén Uglichben épült palotából a téglából épült, az oromfalak felső részén mintás téglafalazattal gazdagon díszített főkamra maradt fenn.

A vallási építészetben a moszkvai katedrálisok mintájára épülő monumentális katedrálisok létrehozása mellett egy másik irány is a kisvárosi és ősi templomok építéséhez kapcsolódott. Egy új téglapadlórendszer - az úgynevezett keresztboltozat - feltalálása vezetett a megjelenéshez új típusúépületek - kicsi oszlop nélküli templom egységes, osztatlan térrel A város templomaiban a világi elemek világosabban megnyilvánultak.

A 15. században kiderült az orosz építészek azon vágya, hogy dinamikusan felfelé lendítsék az épületet (például a Spaso-Andronikov kolostor székesegyháza). Ez a pillér alakú templomok építésében is kifejezésre jutott. Ennek az irányzatnak a továbbfejlődése, az új építészeti formák keresése vezetett a megjelenéséhez sátor stílusú az orosz építészetben. Az orosz építészet nemzeti eredetisége a legvilágosabban a sátortetős épületekben nyilvánult meg. A sátorstílus döntően szakított a Bizáncból átvett hagyományos keresztkupolás templomtípussal. Ennek a tisztán orosz formának a templomépítésbe való bevezetése a népi elv fontos győzelme lett az építészetben, melynek egyik forrása az orosz népi faépítészet volt: a sátortetős templomokat „famunkára”, i.e. fa sátortetős épületek mintájára (3, P.112). Ennek a stílusnak a megjelenése a 16. századi orosz építészet legmagasabb eredménye.

A legkiemelkedőbb kőemlék sátor építészet - Mennybemenetele templom Kolomenszkoje faluban, 1532-ben emelték. A Mennybemenetele templomban megtestesült felfelé törekvés, felemelkedés gondolata a 16. század első felének lelki légkörét, az akkori emberek nemzeti öntudatának, érzéseinek, hangulatának növekedését tükrözte. A krónikás a következő szavakkal fejezte ki kortársai csodálatát az épület iránt: „...az a templom csodálatos magasságban és könnyedségben, ilyenre még nem volt példa Oroszországban” (5, 98. o.).

A Kazany elfoglalása tiszteletére emelt „a vizesárkon” lévő könyörgés székesegyház tíz oszlop alakú templomból álló csoport, amelyek egy közös talapzaton - egy magas pincében - helyezkednek el, és amelyet belső átjárók és egy külső galéria egyesítenek. sétány. A központi templomot egy nagy sátor koronázza meg, amely körül nyolc kápolna kupolái találhatók. Mindegyik „nyolcszög” alakú, a faépítészet hagyományaiból ered. Az épület építészeti és dekorációs díszítése szokatlanul gazdag és változatos. Az épület kis belső tere (egyes folyosókon legfeljebb 5-6 fő fér el), dús külső díszítése és festői kompozíciója azt jelzi, hogy a könyörgési székesegyházat külső észlelésre tervezték, és inkább templom volt. emlékmű, mint vallási épület. Kilenc különböző, egymástól eltérő egyház közös alapon történő egyesülése az orosz földek és fejedelemségek egyetlen államban való egyesülését szimbolizálta (3, 157-158. o.).

A 16. században a erődépítés, amely a hadmérnöki területen elért eredményeket tükrözte. De ezzel párhuzamosan a várostervezés gyakorlati problémái is megoldódtak. Az akkori erődítmények szerves építészeti együtteseket képviselnek, nagy szerepet játszottak a városok megjelenésének alakításában, meghatározták azok összképét.

1508-1511-ben. Felhúzták a Nyizsnyij Novgorod Kreml kőfalait. Ezután Tulában (1514), Kolomnában (1525-1531), Zarayszkban (1531), Szerpuhovban (1556) és más városokban kremleket építettek, és újjáépítették a novgorodi Kreml falait. Moszkvában 1535-1538-ban. Második erődvonalat emeltek, amely a főváros kereskedelmi és kézműves negyedét vette körül. Kínai város. Sok kolostor is erős erőddé vált: a Szentháromság-Sergius, Kirillo-Belozerszkij, Szolovecszkij, Pafnutyevo-Borovszkij, József-Volokolamszkij és más kolostorok kőfalai és tornyai épültek (3, 158. o.).

A grandiózus erődépítés óriási anyagi erőforrásokat és rengeteg munkaerőt igényelt..."

A művészet valamennyi típusa közül az építészet a 16. században a legnagyobb fejlődésen ment keresztül, és hatalmas lépést tett előre, ami előre meghatározta az orosz építészet későbbi fejlődését.

2. 4 Festmény

A tizenötödik és tizenhatodik század végének politikai és ideológiai helyzete befolyásolta a fejlődést festmény. A moszkvai festőiskola legnagyobb képviselője a 15. század utolsó negyedében - a 16. század elején Dionysius(1440-1502 vagy 1503 körül). A kortársak „minden másnál hírhedtebb” művésznek nevezték, vagyis a leghíresebbnek. Számos ikont festett, a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának freskóinak egy részét, és megfestette a Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése székesegyházát. Munkáit kifinomult dizájn, kifinomult színek és buja dekorativitás jellemzi. Ünnepélyes ünnepi hangulat, fényes öröm hatja át őket, összhangban a kor szellemével (6, 143. o.).

A 16. század festészetét a témakör bővülése, a világ- és főleg az orosz történelem nem egyházi témái iránti érdeklődés növekedése jellemzi.A hivatalos ideológia egyre nagyobb hatást gyakorolt ​​a festészet ideológiai tartalmára. A királyi hatalom és az egyház dicsőítése, felmagasztalása lett a nagyfejedelem és metropolita parancsait végrehajtó mesteremberek munkájának fő témája.

A moszkvai fejedelmek Vlagyimir és Kijev fejedelmeitől, rajtuk keresztül a bizánci császároktól származó történelmi hatalmi utódlásáról szóló hivatalos állami elképzelés az Angyali üdvözlet-székesegyház festményében öltött testet, amely az irányítása alatt készült el. Feodosia, Dionysius fia. Itt a bizánci császárok és császárnők, valamint a legtiszteltebb orosz hercegek láthatók (6, 144. o.).

Ugyanezt a gondolatot tükrözte a Kreml-palota Aranykamrájának (1547-1552) megőrizetlen, de a 17. századi leírásból ismert festménye is. A Rettegett Iván tevékenységét allegorikus formában dicsőítő bibliai történetek és példabeszédek mellett széles körben bemutatta az orosz történelem témáit: a kereszténység felvételét a Kijevi Ruszban, Vlagyimir herceg legendás esküvőjét Monomakh koronájával stb. Itt allegorikus alakokat is ábrázoltak - „Szűzség”, „Érzlet”, „Igazság” stb. (6, 149. o.)

A művészi kreativitás szabályozása és az egyházi kánonoknak való alárendelése negatívan hatott a festészet fejlődésére. Az egyház azonban nem tudta teljesen megállítani ezt a folyamatot. És ezekben a nehéz körülmények között új irányzatok törtek be, bár nagy nehézségek árán. Feltűnőbbek a városi körökhöz kötődő mesterek munkáiban, és elsősorban a középső Volga-vidék városaiban - Jaroszlavlban, Kostromában, Nyizsnyij Novgorodban (7, 212. o.). A festészetben egy új irányvonal elemeinek felhalmozódása zajlott, ami a következő, 17. században egyértelműen megnyilvánult.

Következtetés

Így a kultúra a XIV - XVI század elején. bonyolult és egymásnak ellentmondó körülmények között alakult ki. A mongol-tatár invázió és az Arany Horda iga lelassította az ősi orosz nép fejlődésének ütemét és előrehaladását. És csak az orosz kultúra magas szintje adta meg a lehetőséget a túlélésre történelmének legnehezebb időszakában. A mongol hódítás borzalmai ellenére az orosz kultúra megőrizte hagyományos jellegét. A katonai vereségnek nem kitett, bár a Hordának alárendelt területek (Pszkov, Novgorod) nagy szerepet játszottak a hagyományok és a kulturális és történelmi tapasztalatok átadásában.

Ha a 14. század elejét a mongol hordák szörnyű csapása után stagnálás és hanyatlás jellemezte, akkor 1380 után indult meg dinamikus felemelkedése, amelyben a helyi művészeti iskolák összeolvadása egy teljes moszkvai, összoroszországivá. a kultúra nyomon követhető.

Hasonló dokumentumok

A szobrászat mint képzőművészeti forma fogalma és jellemzői. Orosz Művészeti Akadémia és híres diplomásai. Az orosz szobrászat eredményei a 18. században – a 19. század elején. B. Rastrelli, F. Shubin, M. Kozlovsky és F. Shchedrin művei.

teszt, hozzáadva: 2010.01.28


Az orosz kultúra a New Age küszöbén. Az orosz nemzeti kultúra kialakulása. A középkori vallási világkép pusztulása. Oktatás és nyomdászat, irodalom, építészet, festészet, színház és zene. Új naptár bemutatása.

absztrakt, hozzáadva: 2014.08.12


A XVIII. századi oroszországi kultúra általános jellemzői és legfontosabb jellemzői. A 19. század – 20. század eleji orosz kultúra főbb jellemzői: az „arany” és az „ezüst” kor. Jelentős eredmények és problémák a 18. századi fehérorosz kultúra fejlődésében - korai. XX század.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.24


Az orosz nemzeti kultúra kialakulásának és eredetiségének jellemzői, kialakulásának legfontosabb tényezői. Oroszország sikerei az oktatás területén, eredmények a tudomány és a technológia területén. A romantika mint fő irány a művészi kultúrában, zenében, festészetben.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.12


Az évszázadok és évezredek során kialakult spirituális kultúra legalább két társadalmi funkció betöltésére irányult - a létezés objektív törvényeinek azonosítására és a társadalom integritásának megőrzésére.

teszt, hozzáadva: 2005.11.21


Az "ezüstkor" fogalma. Orosz kultúra a századfordulón. Az orosz tudomány globális hozzájárulása. Orosz vallási reneszánsz. Moszkvai Művészeti Színház. Szimbolizmus az orosz festészetben. Avantgárd mozgalom a művészetben. Balett, mozi és festészet.

teszt, hozzáadva 2014.11.18


A X-XIII. századi orosz középkori kultúra fejlődésének általános feltételei és előfeltételei. Irodalmi emlékek a feudális széttagoltság korából, a szóbeli népművészet, az építészet, a festészet és a vallás fejlődése. Az ókori orosz irodalom történelmi műfaja.

teszt, hozzáadva 2014.06.25


A szlávok ősi orosz kultúrájának kialakulásának és fejlődésének jellemzői, a rusz keresztség szerepe a mitológiában és a folklórban. Az orosz kultúra, írás és irodalom hagyományainak eredete, fő témái és műfajai. Az orosz államiság és a krónikaírás fejlődése.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.28


A szlávok nem rendelkeznek az ókori világ közvetlen kulturális örökségével. A városok, amelyek száma minden évszázaddal nőtt, a kulturális fejlődés központjaivá váltak Oroszországban. Az ókori Rusz építészete és festészete. Fejedelmi krónikák és társadalmi gondolkodás Oroszországban.

absztrakt, hozzáadva: 2009.06.15


A 9. század végének - 20. század eleji orosz kultúra I. I. Levitan munkájának példáján. Demokratikus realizmus az orosz festészetben. Vándorok kiállításai. Csehov Levitannal való barátságának hatása munkájukra. A kreativitás pszichológiája.

A mongol-tatár iga egyedülálló csapást mért az orosz kultúra fejlődésére. Hanyatlás figyelhető meg a kultúra különböző területein.

Megsemmisült:

Az orosz építészet emlékei;

Írás;

A falazatépítés megszűnt;

Egyes kézműves fajták eltűntek.

A második félidőtőlA 14. század megkezdte az orosz kultúra fokozatos felemelkedését. A kultúra vezető témája az orosz föld egységének gondolata és az idegen iga elleni küzdelem volt.

Az eposzért epikus jellemzően a függetlenség korára utal. A szóbeli népművészet új műfaja formálódik - történelmi ical dal. A papír megjelenése hozzáférhetővé tette könyveket.

Különös hatással van az orosz nyelv fejlődésére irodalom biztosítani Kulikovo csata. A kulikovoi csatának szentelt művek: „Zadonshchina”, „Mamaev mészárlásának története” - nagyon népszerűek voltak Oroszországban.

A 15. század elején megjelent az első összoroszországi krónika - Szentháromság krónika.

A moszkvai fejedelmek nagy figyelmet fordítottak a krónikák összeállítására, ami hozzájárult a földek egyesítéséhez.

A 15. század közepén világtörténelmet állítottak össze, amely rövid információkat tartalmazott Oroszország történetéről. - Orosz kronográf.

Eredmény: Sok műalkotás jelenik meg Oroszországban, más országokból tehetséges mesterek költöznek ide élni és alkotni.

A XIV-XV. században nagy fejlődés ment végbe festmény.

A festészet mesterei:

Feofan a görög(Novgorodban, Moszkvában dolgozott. Híres művek: az Iljinka Megváltó templomának festménye, Szűz Mária születésének temploma, a moszkvai Kreml arkangyalszékesegyháza és mások).

Andrej Rubljov(Moszkvában dolgozott. Híres alkotások: Angyali üdvözlet-székesegyház festménye, Vlagyimir Mennybemenetele székesegyház, a Szentháromság-székesegyház freskói és ikonjai, a híres ikon "Szentháromság").

Eredmény: Két tehetséges mester festészeti stílusa erős hatással volt az orosz művészek következő generációira.

Kő építészet nagyon lassan újjáéledt. A regionális építésziskolák hagyományai tovább fejlődtek. A fehér kőfalakat 13 67-ben emelték Kreml, később pirosat használnak; ny tégla.

A 15. század elején felépítették a Nagyboldogasszony-székesegyházat és a zvenigorodi Savvino-Storozhevsky kolostor székesegyházát, a Szentháromság-Sergius-kolostor templomát és a moszkvai Andronnikov-kolostor székesegyházát.

A 15. század végén - a 16. század elején létrehozták a Moszkvai Kreml együttesét.

orosz kultúra 15. végén - 16. elején az ország államegyesítésének és függetlensége megerősítésének jegyében fejlődik.

Az orosz állam hivatalos ideológiája kidolgozás alatt áll. A 16. század elején vetették fel az ötletet "Moszkva- Harmadik Róma".Az elmélet lényege:

Róma – egy örökké létező királyság – egyik országból a másikba költözik;

Róma elpusztult – megjelent a második Róma – Bizánc;

Bizánc meghalt – lecserélték Moszkva(Harmadik Róma);

Nem lesz Negyedik Róma.

BAN BEN "Vlagyimir hercegeinek meséi" tükröződött politikai az orosz állam eredetének elmélete: Moszkva-hercegek- Augustus római császár közvetlen leszármazottai.

Az egyház ideológiailag indokolja a központosított állam megerősítésének szükségességét. Az egyház hevesen üldöz eretnekségek.

A szóbeli népművészet egyik legelterjedtebb műfaja lett történelmi dal:

- megdicsőült Rettegett Iván harca a bojárokkal;

Ermak hadjárata Szibériában;
-Kazan elfoglalása;

Az akkori irodalmat jellemzik újságírásüzenetek és levelek formájában.

Az orosz kultúra történetének legnagyobb eseménye a nyomtatás megjelenése volt.

1553-ban megkezdődött a könyvek kiadása Moszkva.
1564 Iván FedorovÉs Peter Mstislavets(kiadta az első nyomtatott könyvet "Apostol")

A 16. század második felében mintegy 20 nagy nyomtatott könyv jelent meg Oroszországban.

Az építészeti építés egyik jelentős eseménye az új épület építése volt Kreml. olasz építész Fioravanti(Nagyboldogasszony székesegyház);

Ebben az időszakban kremleket építettek más városokban: Novgorod, Tula,Kolomna.

Templom a faluban Kolomenszkoje fa építészeti elemekkel épült;

1560-ban orosz építészek BarmaÉs Gyorsabban befejezte a Szent Bazil-székesegyház építését (elvakult). A templomépítésben megjelent a sátorstílus.

Festmény egyházi festmények és ikonográfia képviselik. A legkiválóbb mester az volt Dionysius.

A leghíresebb művek:

A moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonja;

A Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése templomának festménye;

Végső időszakXV-A 16. századra a felhalmozódás jellemző 1 elméleti és gyakorlati ismeretek a matematika és a mechanika területén.

Az utazó, Afanasy Nikitin értékes földrajzi információkat gyűjtött össze - – Séta a három tengeren túl.

Megjelennek az orosz állam területének térképei. Az öntöde fejlődésnek indul:

Megkezdte működését az Állami Ágyúudvar;

Andrey Chokhov mester szereplők Cannon cár(tömeg 40 tonna).

A lényeg. A központosított állam megteremtése, az eretnekségek és a szabad gondolkodás elleni ádáz küzdelem a művészet minden formája feletti szigorú állami ellenőrzéshez vezetett.