Hol született Lev Nikolaevich? Nézze meg, mi a „Tolsztoj, Lev Nyikolajevics” más szótárakban

Az orosz irodalom klasszikusa, Lev Tolsztoj 1828. szeptember 9-én született Nyikolaj Tolsztoj és felesége, Maria Nikolaevna nemesi családjában. A leendő író apja és anyja nemesek voltak, és tisztelt családokhoz tartoztak, így a család kényelmesen élt a Tula régióban található Yasnaya Polyana birtokukban.

Lev Tolsztoj gyermekkorát a családi birtokon töltötte. Ezeken a helyeken látta először a dolgozó nép életútját, rengeteg régi legendát, példabeszédet, mesét hallott, és itt alakult ki első vonzódása az irodalomhoz. Yasnaya Polyana olyan hely, ahová az író élete minden szakaszában visszatért, bölcsességet, szépséget és ihletet merítve.

Nemesi származása ellenére Tolsztojnak gyermekkorától meg kellett tanulnia az árvaság keserűségét, mert a leendő író édesanyja meghalt, amikor a fiú mindössze két éves volt. Apja nem sokkal később, Leo hétéves volt, elhunyt. Először a nagymama vette át a gyerekek felügyeletét, majd halála után Palageja Juskova néni, aki a Tolsztoj család négy gyermekét vitte magával Kazanyba.

Felnőni

A hat év kazanyi élet az író felnövekedésének informális éveivé vált, mert ez idő alatt alakult ki karaktere és világnézete. 1844-ben Lev Tolsztoj belépett a kazanyi egyetemre, először a keleti tanszékre, majd miután nem találta magát az arab és török nyelv tanulmányozásában, a jogi karra.

Az író nem mutatott jelentős érdeklődést a jogi tanulmányok iránt, de megértette a diploma megszerzésének szükségességét. A külső vizsgák letétele után 1847-ben Lev Nikolaevich megkapta a régóta várt dokumentumot, és visszatért Yasnaya Polyanába, majd Moszkvába, ahol irodalmi kreativitással kezdett foglalkozni.

Katonai szolgálat

Mivel nem volt ideje befejezni két tervezett történetet, 1851 tavaszán Tolsztoj testvérével, Nyikolajjal a Kaukázusba ment, és katonai szolgálatot kezdett. A fiatal író részt vesz az orosz hadsereg hadműveleteiben, a Krím-félsziget egyik védelmezőjeként lép fel, felszabadítja szülőföldjét a török és az angol-francia csapatoktól. A több éves szolgálat felbecsülhetetlen tapasztalatot adott Lev Tolsztojnak, ismereteket a hétköznapi katonák és polgárok életéről, jellemükről, hősiességükről és törekvéseikről.

A szolgálati éveket élénken tükrözik Tolsztoj „Kozákok”, „Hadzsi Murat” történetei, valamint a „Lefokozva”, „Favágás”, „Raid” elbeszélések.

Irodalmi és társadalmi tevékenység

1855-ben visszatérve Szentpétervárra, Lev Tolsztoj már ismert volt irodalmi körökben. Emlékezve a jobbágyokkal szembeni tiszteletteljes hozzáállásra az apja házában, az író határozottan támogatja a jobbágyság eltörlését, megvilágítva ezt a kérdést a „Polikushka”, „A földbirtokos reggele” stb.

Annak érdekében, hogy világot lásson, Lev Nikolaevich 1857-ben külföldi útra indult, és Nyugat-Európa országait látogatta meg. A népek kulturális hagyományait megismerve a szavak mestere információkat rögzít emlékezetébe, hogy később megjelenítse munkája legfontosabb mozzanatait.

Aktívan társadalmi tevékenységet folytatva Tolsztoj iskolát nyit Yasnaya Polyana városában. Az író határozottan bírálja a testi fenyítést, amelyet akkoriban széles körben alkalmaztak az európai és oroszországi oktatási intézményekben. Az oktatási rendszer javítása érdekében Lev Nikolaevich pedagógiai folyóiratot ad ki „Yasnaya Polyana” néven, és a 70-es évek elején számos tankönyvet állított össze általános iskolások számára, köztük „Számítás”, „ABC”, „Könyvek olvasáshoz”. Ezeket a fejlesztéseket még több gyermeknemzedék tanításában hasznosították.

Személyes élet és kreativitás

1862-ben az író Andrei Bers orvos lányával, Sophiával vetette sorsát. A fiatal család Yasnaya Polyana-ban telepedett le, ahol Szofya Andrejevna szorgalmasan igyekezett légkört biztosítani férje irodalmi munkásságának. Ebben az időben Lev Tolsztoj aktívan dolgozott a „Háború és béke” című eposz megalkotásán, és a reform utáni oroszországi életet tükrözve megírta az „Anna Karenina” regényt.

A 80-as években Tolsztoj családjával Moszkvába költözött, hogy felnövekvő gyermekeit tanítsa. Lev Nikolaevich a hétköznapi emberek éhes életét figyelve hozzájárul körülbelül 200 ingyenes asztal megnyitásához a rászorulók számára. Az író ebben az időben is számos aktuális cikket közölt az éhínségről, határozottan elítélve az uralkodók politikáját.

A 80-90-es évek irodalmi időszaka magában foglalja: „Iván Iljics halála” című történetet, „A sötétség hatalma” című drámát, „A felvilágosodás gyümölcsei” című vígjátékot, a „Vasárnap” regényt. A vallás és az autokrácia elleni erős hozzáállása miatt Lev Tolsztojt kiközösítették az egyházból.

utolsó életévei

1901-1902-ben az író súlyosan megbetegedett. A mielőbbi gyógyulás érdekében az orvos határozottan javasolja a Krím-félszigeti utazást, ahol Lev Tolsztoj hat hónapot tölt. A prózaíró utolsó moszkvai útja 1909-ben volt.

1881-től az író igyekezett elhagyni Yasnaya Polyana-t és nyugdíjba vonulni, de maradt, nem akarta bántani feleségét és gyermekeit. 1910. október 28-án Lev Tolsztoj mégis úgy döntött, hogy tudatos lépést tesz, és hátralévő évét egy egyszerű kunyhóban éli le, megtagadva minden kitüntetést.

Útközben váratlan betegség akadályozza az író terveit, és élete utolsó hét napját az állomásfőnök házában tölti. A kiváló irodalmi és közéleti személyiség halálának napja 1910. november 20-a volt.

álnevek: L.N., L.N.T.

az egyik leghíresebb orosz író és gondolkodó, a világ egyik legnagyobb írója

Lev Tolsztoj

rövid életrajz

- a legnagyobb orosz író, író, a világ egyik legnagyobb írója, gondolkodója, oktatója, publicistája, a Birodalmi Tudományos Akadémia levelező tagja. Neki köszönhetően nemcsak a világirodalom kincstárában szereplő művek jelentek meg, hanem egy egész vallási és erkölcsi mozgalom - a tolsztojizmus.

Tolsztoj a Tula tartományban található Jasznaja Poljana birtokon született 1828. szeptember 9-én (O.S. augusztus 28-án). N. I. gróf családjának negyedik gyermekeként. Tolsztoj és M. N. hercegnő Volkonskaya, Lev korán árván maradt, és egy távoli rokona, T. A. Ergolskaya nevelte fel. Lev Nikolaevich emlékezetében a gyermekévek boldog időként maradtak meg. A 13 éves Tolsztoj családjával együtt Kazanyba költözött, ahol rokona és új gyámja, P.I. Juskova. Az otthoni oktatás után Tolsztoj a Kazany Egyetem Filozófiai Karának (Keletnyelvi Tanszék) hallgatója lett. Az intézmény falain belüli tanulás kevesebb mint két évig tartott, majd Tolsztoj visszatért Yasnaya Polyanába.

1847 őszén Lev Tolsztoj először Moszkvába, később Szentpétervárra költözött, hogy egyetemi vizsgát tegyen. Életének ezek az évei különlegesek voltak, a prioritások és a hobbik úgy váltották egymást, mint egy kaleidoszkópban. Az intenzív tanulmányozás átadta a helyét a körhintázásnak, a kártyajátéknak és a zene iránti szenvedélyes érdeklődésnek. Tolsztoj vagy hivatalnok akart lenni, vagy kadétnek látta magát egy lóőrezredben. Ekkoriban rengeteg adósság keletkezett, amit csak sok év után sikerült kifizetnie. Ennek ellenére ez az időszak segített Tolsztojnak jobban megérteni önmagát és látni a hiányosságait. Ekkoriban volt először komoly szándéka az irodalommal való foglalkozásra, és elkezdte kipróbálni magát a művészi kreativitásban.

Négy évvel az egyetem elhagyása után Lev Tolsztoj engedett bátyjának, Nyikolajnak, a tisztnek, hogy távozzon a Kaukázusba. A döntés nem született azonnal, de a nagy kártyaveszteség hozzájárult az elfogadáshoz. 1851 őszén Tolsztoj a Kaukázusban találta magát, ahol csaknem három évig a Terek partján élt egy kozák faluban. Ezt követően katonai szolgálatba vették, és részt vett az ellenségeskedésekben. Ebben az időszakban jelent meg az első publikált munka: a Sovremennik folyóirat 1852-ben közölte a „Gyermekkor” című történetet. Része volt egy tervezett önéletrajzi regénynek, amelyhez később megírták az 1855-1857-ben komponált „Kamasz” (1852-1854) történeteket. "Ifjúság"; Tolsztoj soha nem írta az „Ifjúság” részt.

Miután 1854-ben Bukarestben, a Duna Hadseregben kapott kinevezést, Tolsztojt személyes kérésére áthelyezték a krími hadseregbe, ütegparancsnokként harcolt az ostromlott Szevasztopolban, kitüntetéseket és vitézségért Szent Rendet kapott. Anna. A háború nem akadályozta meg abban, hogy irodalmi pályán folytassa tanulmányait: itt íródott végig 1855-1856. A „Szevasztopoli történetek” a Sovremennikben jelentek meg, amely óriási sikert aratott, és biztosította Tolsztoj hírnevét, mint az új írónemzedék kiemelkedő képviselője.

Az orosz irodalom nagy reménységeként, ahogy Nyekrasov fogalmazott, a Szovremennyik körben köszöntötték, amikor 1855 őszén Szentpétervárra érkezett. A szívélyes fogadtatás, a felolvasásokon, beszélgetéseken és vacsorákon való aktív részvétel ellenére Tolsztoj igen. nem érzi magát az irodalmi környezethez tartozónak. 1856 őszén nyugdíjba vonult és rövid Jasznaja Poljanai tartózkodás után 1857-ben külföldre ment, de még ez év őszén visszatért Moszkvába, majd birtokára. Az irodalmi közösségben, a társadalmi életben való csalódás, a kreatív eredményekkel való elégedetlenség oda vezetett, hogy az 50-es évek végén. Tolsztoj úgy dönt, hogy elhagyja az írást, és előnyben részesíti az oktatás területén végzett tevékenységeket.

1859-ben visszatérve Yasnaya Polyana-ba, iskolát nyitott a paraszti gyerekek számára. Ez a tevékenység olyan lelkesedést váltott ki benne, hogy még külön külföldi utat is tett a fejlett pedagógiai rendszerek tanulmányozására. 1862-ben a gróf elkezdte kiadni a Yasnaya Polyana folyóiratot pedagógiai tartalommal, mellékletekkel, olvasásra szánt gyermekkönyvek formájában. Az oktatási tevékenységet felfüggesztették egy fontos esemény miatt az életrajzában - 1862-ben kötött házasságot S.A.-vel. Bers. Az esküvő után Lev Nikolaevich fiatal feleségét Moszkvából Yasnaya Polyanába költöztette, ahol teljesen elmerült a családi életben és a háztartási munkákban. Csak a 70-es évek elején. röviden visszatér az oktatási munkához, megírja a „The ABC” és a „The New ABC” címet.

1863 őszén megfogant egy regény ötlete, amely 1865-ben „Háború és béke” címmel jelent meg az Orosz Bulletinben (az első rész). A mű óriási visszhangot váltott ki, nem kerülte el a nyilvánosságot az a készség, amellyel Tolsztoj bámulatos pontossággal ötvözte a lélektani elemzéssel egy nagyszabású epikus vásznat, és beleírta a hősök magánéletét a történelmi események körvonalába. Lev Nikolaevich írta az epikus regényt 1869-ig, majd 1873-1877 között. dolgozott egy másik regényen, amely bekerült a világirodalom aranyalapjába - „Anna Karenina”.

Mindkét mű Tolsztojt a szó legnagyobb művészeként dicsőítette, de magát a szerzőt a 80-as években. elveszti érdeklődését az irodalmi munka iránt. Lelkében és világképében nagyon komoly változás következik be, és ebben az időszakban nem egyszer felmerül benne az öngyilkosság gondolata. Az őt gyötrő kétségek és kérdések oda vezettek, hogy a teológia tanulmányozásával kell kezdeni, és filozófiai és vallási jellegű munkák kezdtek megjelenni tollából: 1879-1880 - „Vallomás”, „Dogmatikai teológia tanulmányozása”; 1880-1881-ben - „Az evangéliumok kapcsolata és fordítása”, 1882-1884. – Mi a hitem? A teológiával párhuzamosan Tolsztoj filozófiát tanult, és elemezte az egzakt tudományok eredményeit.

Kifelé a tudatában bekövetkezett változás leegyszerűsödésben nyilvánult meg, i.e. a virágzó élet lehetőségeinek visszautasításában. A gróf közönséges ruhába öltözik, megtagadja az állati eredetű élelmiszereket, a munkáihoz fűződő jogokat és a vagyonát a család többi tagja javára, és sokat dolgozik fizikailag. Világképét a társadalmi elit éles elutasítása, az államiság, a jobbágyság és a bürokrácia gondolata jellemzi. Ezeket a híres szlogennel, a gonosznak erőszakkal való ellenállástól, a megbocsátás és az egyetemes szeretet eszméivel kombinálják.

A fordulópontot Tolsztoj irodalmi munkássága is tükrözte, amely azt a jelleget ölti, hogy elítéli a fennálló állapotokat, és felszólítja az embereket, hogy az ész és a lelkiismeret parancsa szerint cselekedjenek. Ebbe az időbe tartoznak „Iván Iljics halála”, „A Kreutzer-szonáta”, „Az ördög”, „A sötétség ereje” és „A felvilágosodás gyümölcsei” című drámái, valamint a „Mi a művészet?” című értekezése. A klérussal, a hivatalos egyházzal és annak tanításaival szembeni kritikai magatartás ékes bizonyítéka az 1899-ben megjelent „Feltámadás” című regény. Az ortodox egyház álláspontjától való teljes eltérés azt eredményezte, hogy Tolsztojt hivatalosan kiközösítették onnan; ez 1901 februárjában történt, és a zsinat döntése hangos közfelháborodáshoz vezetett.

század fordulóján. Tolsztoj művészi alkotásaiban a kardinális élet témája megváltozik, és a korábbi életmódtól való eltérés érvényesül („Sergius atya”, „Hadzsi Murat”, „Az élő holttest”, „Bál után” stb.). Maga Lev Nikolaevich is arra a döntésre jutott, hogy megváltoztatja életmódját, úgy él, ahogy akar, jelenlegi nézeteinek megfelelően. A legtekintélyesebb író, a nemzeti irodalom feje lévén, szakít környezetével, rontja családjával, szeretteivel való kapcsolatát, mély személyes drámát él át.

Tolsztoj 82 évesen, titokban a háztartásából, 1910 egy őszi éjszakáján elhagyta Jasznaja Poljanát; társa személyes orvosa, Makovitszkij volt. Útközben az írót betegség utolérte, aminek következtében Astapovo állomáson kénytelenek voltak leszállni a vonatról. Itt kapott menedéket az állomásfőnök, s házában telt el egy világhírű író életének utolsó hete, akit többek között új tanítás prédikátoraként és vallásos gondolkodóként ismernek. Az egész ország figyelemmel kísérte egészségi állapotát, és amikor 1910. november 10-én (O.S. október 28-án) meghalt, temetése összoroszországi léptékű eseménnyé változott.

Tolsztojnak, ideológiai platformjának és művészi stílusának befolyását a világirodalom realista irányzatának alakulására nehéz túlbecsülni. Hatása különösen E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy és más prominens irodalmi személyiségek munkáiban követhető nyomon.

Életrajz a Wikipédiából

Lev Nyikolajevics Tolsztoj gróf(1828. szeptember 9. Yasnaya Polyana, Tula tartomány, Orosz Birodalom - 1910. november 20. Astapovo állomás, Rjazan tartomány, Orosz Birodalom) - az egyik leghíresebb orosz író és gondolkodó, a világ egyik legnagyobb írója. Résztvevő Szevasztopol védelmében. Egy oktató, publicista, vallásos gondolkodó, tekintélyes véleménye egy új vallási és erkölcsi mozgalom - a tolsztojizmus - kialakulását idézte elő. A Birodalmi Tudományos Akadémia levelező tagja (1873), tiszteletbeli akadémikus a szépirodalom kategóriában (1900). Irodalmi Nobel-díjra jelölték.

Író, akit életében az orosz irodalom fejeként ismertek el. Lev Tolsztoj munkássága új szakaszt jelentett az orosz és a világrealizmusban, hidat képezve a 19. század klasszikus regénye és a 20. század irodalma között. Lev Tolsztoj erős befolyást gyakorolt az európai humanizmus fejlődésére, valamint a világirodalom realista hagyományainak kialakulására. Lev Tolsztoj műveit sokszor forgatták és színpadra állították a Szovjetunióban és külföldön; darabjait a világ minden részén színpadra állították. Lev Tolsztoj volt a legtöbbet publikált író a Szovjetunióban 1918 és 1986 között: a 3199 kiadvány összforgalma 436,261 millió példányt tett ki.

Tolsztoj leghíresebb alkotásai a „Háború és béke”, „Anna Karenina”, „Feltámadás”, önéletrajzi trilógia „Gyermekkor”, „Kadász”, „Ifjúság”, „Kozákok”, „Iván halála” című regények. Iljics”, „Kreutzerova” szonáta”, „Hadzsi Murat”, „Szevasztopoli történetek” esszésorozat, „Az élő holttest”, „A felvilágosodás gyümölcsei” és „A sötétség hatalma” drámák, „Vallomás” önéletrajzi vallási és filozófiai művek ” és „Mi a hitem?” satöbbi.

Eredet

L. N. Tolsztoj családfája

A Tolsztoj nemesi család grófi ágának képviselője, Péter társától, P. A. Tolsztojtól származott. Az írónak kiterjedt családi kapcsolatai voltak a legmagasabb arisztokrácia világában. Apja unokatestvérei között van a kalandor és a brutális F. I. Tolsztoj, a szépség, M. I. Zakrevskaya, a díszlány, A. A. A költő, A. K. Tolsztoj volt a másodunokatestvére. Az anya unokatestvérei között van D. M. Volkonsky altábornagy és a gazdag emigráns N. I. Trubetskoy. A. P. Mansurov és A. V. Vszevolozhsky anyjuk unokatestvéreivel házasodott össze. Tolsztojt vagyoni rokonság fűzte A. A. Zakrevszkij és L. A. Perovszkij miniszterekhez (házas szülei unokatestvérei), 1812-ben L. I. Depreradovics tábornokkal (nagyanyja nővérével házasodott) és A. I. Juskovval (az egyik nagynénjének sógora), valamint A.M. Gorchakov kancellárral (egy másik nagynéni férjének bátyja). Lev Tolsztoj és Puskin közös őse Ivan Golovin admirális volt, aki segített I. Péternek az orosz flotta létrehozásában.

Ilja Andrejevics nagyapjának vonásait a „Háború és béke” adja a jó kedélyű, gyakorlatias öreg Rosztov grófnak. Ilja Andrejevics fia, Nyikolaj Iljics Tolsztoj (1794-1837) Lev Nikolaevich apja volt. Egyes jellemvonásaiban és életrajzi tényeiben hasonlított Nikolenka apjára a „Gyermekkorban” és a „Kamaszkorban”, részben Nyikolaj Rosztovban a „Háború és béke” című filmben. A való életben azonban Nyikolaj Iljics nemcsak jó képzettségében különbözött Nyikolaj Rosztovtól, hanem meggyőződésében is, amely nem tette lehetővé, hogy I. Miklós alatt szolgáljon. Az orosz hadsereg Napóleon elleni külföldi hadjáratának résztvevője, többek között részt vett a Lipcse melletti „Nemzetek csatájában” és elfogták a franciáktól, de a béke megkötése után meg tudott szökni, a Pavlogradi huszárezred alezredesi rangjával nyugdíjba vonult. Lemondása után nem sokkal bürokratikus szolgálatba kényszerült, hogy ne kerüljön adós börtönébe apja, a kazanyi kormányzó tartozásai miatt, aki hivatali visszaélések miatt halt meg. Apja negatív példája segített Nyikolaj Iljicsnek kialakítani életeszményét - a magánéletet, független életet családi örömökkel. Nyikolaj Iljics (mint Nyikolaj Rosztov) 1822-ben feleségül vette a már nem túl fiatal Volkonszkij családból származó Maria Nyikolajevna hercegnőt, hogy rendbe tegye feldúlt ügyeit, a házasság boldog volt. Öt gyermekük született: Nyikolaj (1823-1860), Szergej (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolsztoj anyai nagyapja, Katalin tábornoka, Nyikolaj Szergejevics Volkonszkij herceg hasonlóságokat mutatott a Háború és béke című filmben a szigorú rigorista Bolkonszkij herceggel. Lev Nikolaevich édesanyja, aki bizonyos tekintetben hasonlított a Háború és béke című filmben ábrázolt Marya hercegnőhöz, figyelemre méltó mesemondói tehetséggel rendelkezett.

Gyermekkor

M. N. Volkonskaya sziluettje az író anyjának egyetlen képe. 1810-es évek

Lev Tolsztoj 1828. augusztus 28-án született Tula tartomány Krapivensky kerületében, anyja örökös birtokán - Yasnaya Polyana. Ő volt a negyedik gyermek a családban. Az anya 1830-ban halt meg „szülési lázban”, ahogy akkor mondták, hat hónappal lánya születése után, amikor Leo még nem volt 2 éves.

A ház, ahol L. N. Tolsztoj született, 1828. 1854-ben a házat az író utasítására eladták Dolgoye faluba való költöztetés céljából. 1913-ban törték össze

Egy távoli rokona, T. A. Ergolszkaja vállalta az árva gyermekek nevelését. 1837-ben a család Moszkvába költözött, és Plyushchikha-ban telepedett le, mivel a legidősebb fiának fel kellett készülnie az egyetemre. Hamarosan az apa, Nyikolaj Iljics hirtelen meghalt, befejezetlen állapotban hagyva az ügyeket (beleértve a család tulajdonával kapcsolatos peres ügyeket is), és a három legkisebb gyermek ismét Jasznaja Poljanában telepedett le Ergolszkaja és apai nagynénjük, A. M. grófnő felügyelete alatt. Osten-Sacken, a gyermekek gyámja. Itt maradt Lev Nikolaevich 1840-ig, amikor Osten-Sacken meghalt, a gyerekek Kazanyba költöztek, új gyámhoz - apjuk nővéréhez, P. I. Juskovához.

A Juskov-házat az egyik legszórakoztatóbbnak tartották Kazanyban; A család minden tagja nagyra értékelte a külső fényt. "Jó nagynéném, - mondja Tolsztoj, - a legtisztább lény mindig azt mondta, hogy semmi mást nem akar nekem, mint azt, hogy férjes asszonnyal kapcsolódjak.”.

Lev Nikolaevich ragyogni akart a társadalomban, de természetes félénksége és külső vonzerejének hiánya akadályozta. A legkülönfélébb, ahogy Tolsztoj meghatározza őket, létezésünk legfontosabb kérdéseiről – boldogságról, halálról, Istenről, szerelemről, örökkévalóságról – szóló „filozófiák” nyomot hagytak jellemében életének abban a korszakában. Amit a Serdülőkorban és az Ifjúságban, a Feltámadás című regényben Irtenyev és Nyehljudov önfejlesztési törekvéseiről mesélt, Tolsztoj saját korabeli aszketikus próbálkozásai történetéből vette át. Mindez – írta a kritikus, S. A. Vengerov – ahhoz a tényhez vezetett, hogy Tolsztoj a „Kamaszkor” című történetének szavaival élve megalkotta. az állandó erkölcsi elemzés szokása, amely tönkretette az érzés frissességét és az értelem tisztaságát" Példákat adva ennek az időszaknak az önvizsgálatára, ironikusan beszél kamaszkori filozófiai büszkeségének és nagyságának túlzásáról, ugyanakkor megjegyzi, hogy leküzdhetetlen képtelenség „megszokni, hogy ne szégyellje minden legegyszerűbb szavát és mozdulatát”, amikor szembesül igazi emberek, akiknek jótevőjének tartotta magát akkor.

Oktatás

Oktatását kezdetben a francia tanár, Saint-Thomas végezte (St.-Jérôme prototípusa a „Fiúkor” című történetben), aki a jóindulatú német Reselmant váltotta fel, akit Tolsztoj a „Gyermekkor” című történetben alakított. Karl Ivanovics.

1843-ban P.I. Jushkova kiskorú unokaöccsei gyámjaként (csak a legidősebb, Nikolai volt felnőtt) és unokahúga vitte őket Kazanyba. Nyikolaj, Dmitrij és Szergej testvérek után Lev úgy döntött, hogy belép a császári kazanyi egyetemre (a leghíresebb akkoriban), ahol Lobacsevszkij a Matematikai Karon, Kovalevszkij pedig a Keleti Karon dolgozott. 1844. október 3-án Lev Tolsztojt a keleti (arab-török) irodalom kategóriájába beíratták önköltséges hallgatóként - tanulmányait fizetve. A felvételi vizsgákon különösen a kötelező „török-tatár nyelvből” mutatott ki kiváló eredményeket. Az év eredményei szerint a megfelelő tantárgyakból gyengén teljesített, nem sikerült átmenővizsgát tennie, és újra kellett vennie az első éves programot.

Hogy elkerülje a kurzus teljes megismétlését, átment a jogi egyetemre, ahol egyes tantárgyak osztályzataival kapcsolatos problémái továbbra is fennálltak. Az 1846. májusi átmeneti vizsgákat kielégítően teljesítették (egy A-t, három B-t és négy C-t kapott; az átlageredmény három volt), Lev Nikolaevichet pedig áthelyezték a második évfolyamra. Lev Tolsztoj kevesebb, mint két évet töltött az Állam- és Jogtudományi Karon: „Minden, mások által rákényszerített oktatás mindig nehéz volt számára, és mindent, amit az életben megtanult, saját maga tanulta meg, hirtelen, gyorsan, intenzív munkával” – írja S. A. Tolstaya „Anyagok L. N. Tolsztoj életrajzához.” 1904-ben így emlékezett vissza: „... az első évben... nem csináltam semmit. A második évben elkezdtem tanulni... volt Meyer professzor, aki... adott nekem egy munkát - összehasonlítva Catherine „rendjét” a Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... elbűvölt ez a mű, elmentem a faluba, elkezdtem olvasni Montesquieu-t, ez az olvasás végtelen távlatokat nyitott meg előttem; Pontosan azért kezdtem el olvasni, és otthagytam az egyetemet, mert tanulni akartam.”

Az irodalmi tevékenység kezdete

1847. március 11-től Tolsztoj a kazanyi kórházban volt, március 17-én naplót kezdett vezetni, ahol Benjamin Franklint utánozva célokat és célokat tűzött ki az önfejlesztésre, feljegyezte e feladatok elvégzésében elért sikereket és kudarcokat, elemezte; hiányosságait és gondolatmenetét, tetteik indítékait. Ezt a naplót rövid szünetekkel egész életében vezette.

L. N. Tolsztoj fiatal korától élete végéig vezette naplóját. Jegyzetfüzet bejegyzései 1891-1895-ig.

A kezelés befejezése után Tolsztoj 1847 tavaszán otthagyta egyetemi tanulmányait, és Jasznaja Poljanába ment, amelyet a felosztás alatt örökölt; ottani tevékenységét részben a „A földbirtokos reggele” című mű ismerteti: Tolsztoj megpróbált új kapcsolatot kialakítani a parasztokkal. Abban az évben, amikor D. V. Grigorovics „Nyomorult Anton” című története és I. S. Turgenyev „Egy vadász feljegyzései” kezdete jelent meg, arra az évre nyúlik vissza, hogy valamiképpen elsimítsa a fiatal földbirtokos bűntudatát az emberek előtt.

Tolsztoj naplójában számos életszabályt és célt fogalmazott meg magának, de ezeknek csak kis részét sikerült betartania. Azok között, akiknek sikerült, komoly angol, zenei és jogi tanulmányok voltak. Ráadásul sem naplója, sem levelei nem tükrözték Tolsztoj pedagógiai és jótékonysági tevékenységének kezdetét, bár 1849-ben először nyitott iskolát paraszti gyerekek számára. A fő tanár Foka Demidovics, jobbágy volt, de maga Lev Nikolajevics gyakran tartott órákat.

1848. október közepén Tolsztoj Moszkvába távozott, és ott telepedett le, ahol sok rokona és ismerőse élt - Arbat környékén. Kibérelte Ivanova házát Sivtsev Vrazheken, hogy éljen. Moszkvában a jelölti vizsgákra készült, de az órák nem indultak el. Ehelyett az élet egy teljesen más oldala vonzotta – a társasági élet. A társasági élet iránti szenvedélye mellett, Moszkvában, 1848-1849 telén, Lev Nikolaevich először a kártyajáték iránti szenvedélyét fejlesztette ki. De mivel nagyon meggondolatlanul játszott, és nem mindig gondolta végig a mozdulatait, gyakran veszített.

1849 februárjában Szentpétervárra indulva mulatozást töltött K. A. Iszlavinnal, leendő felesége nagybátyjával („Iszlavin iránti szerelmem 8 teljes hónapot tönkretett pétervári életemből számomra”). Tavasszal Tolsztoj elkezdett vizsgázni, hogy a jogok jelöltje legyen; Két büntetőjogi és büntetőeljárási vizsgát sikeresen letette, a harmadikat azonban nem tette le, és faluba ment.

Később Moszkvába került, ahol gyakran töltött időt szerencsejátékkal, ami gyakran negatívan hatott anyagi helyzetére. Életének ebben az időszakában Tolsztojt különösen szenvedélyesen érdekelte a zene (ő maga is elég jól zongorázott, és nagyra értékelte kedvenc műveit mások előadásában). A zene iránti szenvedélye késztette később a Kreutzer-szonáta megírására.

Tolsztoj kedvenc zeneszerzői Bach, Händel és Chopin voltak. Tolsztoj zeneszeretetének kialakulását az is elősegítette, hogy 1848-ban egy szentpétervári útja során egy nagyon alkalmatlan tánctanfolyami környezetben találkozott egy tehetséges, de elveszett német zenésszel, akit később az „Albert” című történetben írt le. .” 1849-ben Lev Nikolaevich Rudolf zenészt telepítette le Jasnaja Poljanába, akivel négykezesen zongoráztak. Mivel ekkor kezdett el érdeklődni a zene iránt, Schumann, Chopin, Mozart és Mendelssohn műveit játszotta naponta több órán keresztül. Az 1840-es évek végén Tolsztoj barátjával, Zybinnel együttműködve keringőt komponált, amelyet az 1900-as évek elején S. I. Tanyejev zeneszerzővel együtt adott elő, aki lejegyzést készített erről a (az egyetlen Tolsztoj által komponált) zeneműről. . A keringő az L. N. Tolsztoj története alapján készült Szergiusz atya című filmben hallható.

Sok időt töltöttek körbejárással, játékkal és vadászattal is.

1850-1851 telén. elkezdte írni a "Gyermekkort". 1851 márciusában megírta „A tegnap történelmét” Négy évvel az egyetem elhagyása után, Lev Nikolajevics bátyja, Nyikolaj, aki a Kaukázusban szolgált, eljött Jasznaja Poljanába, és meghívta öccsét, hogy csatlakozzon a kaukázusi katonai szolgálathoz. Lev nem egyezett bele azonnal, mígnem egy jelentős moszkvai veszteség felgyorsította a végső döntést. Az író életrajzírói megjegyzik Nikolai testvér jelentős és pozitív hatását a fiatal és tapasztalatlan Leóra a mindennapi ügyekben. Szülei távollétében bátyja volt a barátja és mentora.

Adósságai törlesztéséhez minimálisra kellett csökkenteni a kiadásait - és 1851 tavaszán Tolsztoj konkrét cél nélkül sietve elhagyta Moszkvát a Kaukázusba. Hamar elhatározta, hogy katonai szolgálatra jelentkezik, de ehhez hiányoztak a szükséges iratok Moszkvában, mire Tolsztoj körülbelül öt hónapig élt Pjatigorszkban, egy egyszerű kunyhóban. Ideje jelentős részét vadászattal töltötte a kozák Epishka társaságában, a „Kozákok” sztori egyik hősének prototípusa, aki Eroshka néven szerepel ott.

1851 őszén Tolsztoj, miután sikeres vizsgát tett Tiflisben, belépett a 20. tüzérdandár 4. ütegébe, amely a Terek partján, a Kizlyar melletti Starogladovskaya kozák faluban állomásozott kadétként. Némi változtatással a részletekben a „Kozákok” című történetben ábrázolják. A történet a moszkvai élet elől elmenekült fiatal úr belső életének képét reprodukálja. A kozák faluban Tolsztoj újra írni kezdett, és 1852 júliusában elküldte az akkori legnépszerűbb „Sovremennik” folyóirat szerkesztőinek a jövőbeli önéletrajzi trilógia első részét - „Gyermekkor”, amelyet csak az „L” kezdőbetűkkel írt alá. . N.T.” Amikor a kéziratot elküldte a folyóiratnak, Lev Tolsztoj egy levelet csatolt, amelyben ez állt: „ ...várom az ítéletét. Vagy bátorít, hogy folytassam kedvenc tevékenységeimet, vagy arra kényszerít, hogy égessek el mindent, amit elkezdtem.».

A Sovremennik szerkesztője, N. A. Nekrasov, miután megkapta a „Gyermekkor” kéziratát, azonnal felismerte annak irodalmi értékét, és kedves levelet írt a szerzőnek, amely nagyon biztatóan hatott rá. I. S. Turgenyevnek írt levelében Nekrasov megjegyezte: „Új tehetségről van szó, és úgy tűnik, megbízhatónak tűnik.” Ugyanezen év szeptemberében jelent meg egy még ismeretlen szerző kézirata. Eközben a kezdő és ihletett szerző folytatni kezdte a „Folyamatosság négy korszaka” című tetralógiát, amelynek utolsó része - „Ifjúság” - soha nem valósult meg. Elgondolkodott a „A földbirtokos reggele” cselekményén (az elkészült történet csak töredéke volt az „Az orosz földbirtokos rómaija”), a „Raid” és a „Kozákok” cselekményén. A Sovremennikben 1852. szeptember 18-án megjelent „Childhood” rendkívül sikeres volt; A megjelenés után a szerzőt azonnal a fiatal irodalmi iskola fényesei közé sorolták, a már nagy irodalmi hírnévnek örvendő I. S. Turgenyev, Goncsarov, D. V. Grigorovics, Osztrovszkij mellett. A kritikusok Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky nagyra értékelték a pszichológiai elemzés mélységét, a szerző szándékainak komolyságát és a realizmus fényes kiemelését.

Pályájának viszonylag késői kezdete nagyon jellemző Tolsztojra: soha nem tartotta magát hivatásos írónak, a szakmaiságot nem a megélhetést biztosító hivatás, hanem az irodalmi érdeklődés túlsúlyának értelmében érti. Nem vette a szívére az irodalmi pártok érdekeit, nem szívesen beszélt irodalomról, szívesebben beszélt a hit, az erkölcs és a társadalmi kapcsolatok kérdéseiről.

Katonai szolgálat

Lev Nikolaevich kadétként két évig a Kaukázusban maradt, ahol számos összecsapásban vett részt a Shamil vezette hegyvidékiekkel, és ki volt téve a kaukázusi katonai élet veszélyeinek. Joga volt a Szent György-kereszthez, de meggyőződésének megfelelően katonatársának „adta”, tekintve, hogy a kolléga szolgálati körülményeinek jelentős javulása magasabb, mint a személyes hiúság. A krími háború kezdetével Tolsztoj átigazolt a Duna Hadsereghez, részt vett az oltenitsai csatában és Szilisztria ostromában, majd 1854 novemberétől 1855 augusztusának végéig Szevasztopolban tartózkodott.

Sztélé Szevasztopol védelmében résztvevő 1854-1855-ös emlékére. L. N. Tolsztoj a negyedik bástyánál

Sokáig a 4. bástyán élt, amelyet gyakran támadtak, üteget vezényelt a csernajai csatában, és ott volt a bombázás során a Malakhov Kurgan elleni támadás során. Tolsztoj az ostrom mindennapi nehézségei és borzalmai ellenére ebben az időben megírta a „Favágás” című történetet, amely kaukázusi benyomásokat tükröz, és a három „Szevasztopol-történet” közül az elsőt - „Szevasztopol 1854 decemberében”. Ezt a történetet elküldte Sovremenniknek. Gyorsan kiadták és érdeklődéssel olvasták Oroszország-szerte, lenyűgöző benyomást keltve a Szevasztopol védőit ért borzalmak képével. A történetre II. Sándor orosz császár figyelt fel; megparancsolta, hogy vigyázzon a megajándékozott tisztre.

Tolsztoj még I. Miklós császár életében is a tüzértisztekkel együtt publikálni kívánt." olcsó és népszerű"A "Military Leaflet" magazin azonban Tolsztojnak nem sikerült megvalósítania a magazin projektjét: " A projekthez Szuverén Császárom a legszívesebben megengedte, hogy cikkeinket az „Érvénytelen” nyelven tegyék közzé."" Tolsztoj keserűen ironizált ezen.

Azért, hogy a bombázás során a negyedik bástya Yazonovszkij reduutján tartózkodtam, higgadtságáért és diszkréciójáért.
A bemutatótól a Szent Anna Rend IV. osztályáig.

Szevasztopol védelméért Tolsztojt a „Bátorságért” feliratú Szent Anna Rend 4. fokozatával, „Szevasztopol védelméért 1854-1855” és „Az 1853-1856-os háború emlékére” érmekkel tüntették ki. Ezt követően két érmet kapott „Szevasztopol védelmének 50. évfordulója emlékére”: egy ezüstérmet Szevasztopol védelmében résztvevőként és bronzérmet a „Szevasztopol történetek” szerzőjeként.

A bátor tiszt hírnevét élvező Tolsztojnak, akit a hírnév ragyogása vesz körül, minden esélye megvolt a karrierre. Karrierjét azonban elrontotta, hogy több, katonadalnak stilizált szatirikus dalt írt. Az egyik dal az 1855. augusztus 4-én (16.) a Csernaja folyó melletti csata során bekövetkezett kudarcnak szólt, amikor Read tábornok, félreértve a főparancsnok parancsát, megtámadta a Fedyukhin Heightsot. Óriási sikert aratott a „Mint a negyedik, nehezen vittek el minket a hegyek” című dal, amely számos fontos tábornokot érintett. Érte Lev Nikolaevichnek válaszolnia kellett A. A. Yakimakh kabinetfőnök-helyettesének. Közvetlenül az augusztus 27-i (szeptember 8-i) támadás után Tolsztojt futárral Szentpétervárra küldték, ahol elvégezte „Szevasztopolt 1855 májusában”. és írta: „Szevasztopol 1855 augusztusában”, amely a Sovremennik 1856-os első számában jelent meg a szerző teljes aláírásával. A „Szevasztopoli történetek” végül megerősítette hírnevét az új irodalmi nemzedék képviselőjeként, és az író 1856 novemberében hadnagyi rangban örökre elhagyta a katonai szolgálatot.

Utazás Európában

Szentpéterváron a fiatal írót nagy szeretettel fogadták a felsőbb társaságok szalonjai és irodalmi körei. Legközelebbi barátságba került I. S. Turgenyevvel, akivel egy ideig ugyanabban a lakásban éltek. Turgenyev bemutatta a Szovremennik körnek, majd Tolsztoj baráti kapcsolatokat épített ki olyan híres írókkal, mint N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovics, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Ekkor készült el a „Blizzard”, a „Két huszár”, a „Szevasztopol augusztusban” és az „Ifjúság”, és folytatódott a jövőbeli „kozákok” írása.

A vidám és eseménydús élet azonban keserű utóízt hagyott Tolsztoj lelkében, s egyúttal erős viszálykodásba kezdett a hozzá közel álló írói körrel. Ennek eredményeként „az emberek undorodtak tőle, ő pedig undorodni kezdett önmagától” - és 1857 elején Tolsztoj minden sajnálkozás nélkül elhagyta Szentpétervárt, és útra kelt.

« Valóban, Párizs egyáltalán nincs összhangban szellemi rendszerével; Furcsa ember, még soha nem találkoztam hozzá hasonlóval és nem egészen értem. Költő, kálvinista, fanatikus, barikus keveréke - valami Rousseau-ra emlékeztet, de őszintébb, mint Rousseau - egy rendkívül erkölcsös és egyben nem szimpatikus lény».
I. S. Turgenyev, Teljes. Gyűjtemény op. és betűk. Levelek, III. 52.

A nyugat-európai utazások - Németország, Franciaország, Anglia, Svájc, Olaszország (1857-ben és 1860-1861-ben) meglehetősen negatív benyomást tettek rá. Csalódottságát fejezte ki az európai életmód iránt a „Luzern” című történetben. Tolsztoj csalódását a gazdagság és a szegénység közötti mély kontraszt okozta, amelyet az európai kultúra csodálatos külső héján keresztül tudott átlátni.

Lev Nikolaevich írja az „Albert” című történetet. Ugyanakkor barátai nem szűnnek meg csodálkozni különcségein: 1857 őszén I. S. Turgenyevnek írt levelében P. V. Annenkov Tolsztojnak az egész Oroszország-szerte erdőtelepítési tervét ismertette, V. P. Botkinnak írt levelében pedig Lev Tolsztoj számolt be róla. mennyire örült annak, hogy Turgenyev tanácsával ellentétben nem csak író lett. Az első és a második utazás közötti időszakban azonban az író tovább dolgozott a „kozákokon”, megírta a „Három halál” című történetet és a „Családi boldogság” című regényt.

Orosz írók a Sovremennik folyóirat köréből. I. A. Goncsarov, I. S. Turgenyev, L. N. Tolsztoj, D. V. Grigorovics, A. V. Druzsinin és A. N. Osztrovszkij. 1856. február 15. Fotó: S. L. Levitsky

Utolsó regénye az „Orosz Közlöny”-ben jelent meg Mihail Katkovtól. Tolsztojnak a Sovremennik folyóirattal 1852-től tartó együttműködése 1859-ben ért véget. Ugyanebben az évben Tolsztoj részt vett az Irodalmi Alap megszervezésében. De élete nem korlátozódott az irodalmi érdeklődésre: 1858. december 22-én kis híján belehalt egy medvevadászatba.

Körülbelül ugyanebben az időben viszonyt kezdett Aksinya Bazykina parasztasszonnyal, és a házassági tervek születtek.

Következő útján elsősorban a közoktatás és a dolgozó népesség iskolai végzettségének emelését célzó intézmények érdekelték. Gondosan tanulmányozta a németországi és franciaországi közoktatás kérdéseit, elméletileg és gyakorlatilag is - szakemberekkel folytatott beszélgetések során. Németország kiemelkedő emberei közül leginkább Berthold Auerbach iránt érdeklődött, mint a népéletnek szentelt „Fekete-erdői történetek” szerzőjeként és mint népnaptárak kiadója. Tolsztoj meglátogatta, és megpróbált közelebb kerülni hozzá. Emellett találkozott Disterweg némettanárral is. Brüsszeli tartózkodása alatt Tolsztoj találkozott Proudhonnal és Lelewell-lel. Londonban meglátogatta A. I. Herzent, és részt vett Charles Dickens előadásán.

Tolsztoj komoly hangulatát második dél-franciaországi útja során az is megkönnyítette, hogy szeretett bátyja, Nyikolaj szinte a kezei között halt meg tuberkulózisban. Testvére halála hatalmas benyomást tett Tolsztojra.

A Lev Tolsztojjal szembeni kritika 10-12 évre, a „Háború és béke” megjelenéséig fokozatosan lehűlt, ő maga pedig nem törekedett az írókkal való közeledésre, kivételt csak Afanasy Fet tett. Ennek az elidegenedésnek az egyik oka Lev Tolsztoj és Turgenyev veszekedése volt, amely akkor alakult ki, amikor mindkét prózaíró 1861 májusában Fetben járt a sztyepanovkai birtokon. A veszekedés kis híján párbajba torkollott, és 17 hosszú évre tönkretette az írók kapcsolatát.

Kezelés a karalyki baskír nomád táborban

1862 májusában a depresszióban szenvedő Lev Nyikolajevics az orvosok javaslatára a Szamarai tartománybeli Karalyk baskír farmjára ment, hogy az akkoriban új és divatos kumisz-kezelési módszerrel kezeljék. Kezdetben Postnikov kumiszklinikáján akart szállni Szamarához közel, de miután megtudta, hogy sok magas rangú tisztviselőnek egyszerre kellett érkeznie (a világi társadalom, amit a fiatal gróf nem tolerált), a baskírokhoz ment. Karalyk nomád tábora, a Karalyk folyó mellett, 130 mérföldre Szamarától. Tolsztoj ott lakott egy baskír sátorban (jurtában), bárányhúst evett, napozott, kumiszt, teát ivott, és a baskírokkal is szórakozott, akik dámát játszottak. Első alkalommal másfél hónapig maradt ott. 1871-ben, amikor már megírta a Háború és békét, egészségi állapotának romlása miatt ismét visszatért oda. Így írt benyomásairól: „ Elmúlt a melankólia és a közöny, úgy érzem, visszatérek a szkíta államba, és minden érdekes és új... Sok új és érdekes: a baskírok, akiknek Hérodotosz illata van, és az orosz férfiak, és a falvak, amelyek különösen elbűvölőek a vidéken. az emberek egyszerűsége és kedvessége».

A Karalyktól megbűvölt Tolsztoj birtokot vásárolt ezeken a helyeken, és már a következő év, 1872 nyarát is ott töltötte egész családjával.

Pedagógiai tevékenység

1859-ben, még a parasztok felszabadítása előtt, Tolsztoj aktívan részt vett az iskolák felállításában Yasnaya Polyana-jában és az egész Krapivenszkij kerületben.

A Jasznaja Poljana iskola az egyik eredeti pedagógiai kísérlet volt: a német pedagógiai iskola iránti rajongás korában Tolsztoj határozottan fellázadt az iskola minden szabályozása és fegyelme ellen. Véleménye szerint a tanításban mindennek egyéninek kell lennie - mind a tanárnak, mind a diáknak, mind a kölcsönös kapcsolatainak. A Yasnaya Polyana iskolában a gyerekek ültek, aki akart, aki akart, aki annyit akart, és aki akart, aki akart. Nem volt konkrét tanítási program. A tanár egyetlen feladata az volt, hogy felkeltse az osztály érdeklődését. Az órák jól teltek. Maga Tolsztoj vezette őket több rendes tanár és néhány véletlenszerű tanár segítségével, legközelebbi ismerősei és látogatói közül.

L. N. Tolsztoj, 1862. M. B. Tulinov fotója. Moszkva

1862 óta Tolsztoj elkezdte kiadni a Yasnaya Polyana pedagógiai folyóiratot, ahol ő maga volt a fő alkalmazott. Nem érezte a kiadó hivatását, Tolsztojnak mindössze 12 lapszámát sikerült kiadnia, amelyek közül az utolsó késéssel, 1863-ban jelent meg. Az elméleti cikkek mellett számos elbeszélést, mesét és adaptációt is írt, általános iskolára adaptálva. Tolsztoj pedagógiai cikkei együttesen gyűjtött munkáinak egész kötetét alkották. Egy időben észrevétlenül maradtak. Senki sem figyelt Tolsztoj oktatásról alkotott elképzeléseinek szociológiai alapjára, arra, hogy Tolsztoj az oktatásban, a tudományban, a művészetben és a technológiai sikerekben csak leegyszerűsített és továbbfejlesztett módokat látott az emberek felsőbb osztályok általi kizsákmányolására. Ráadásul Tolsztojnak az európai oktatás és a „haladás” elleni támadásaiból sokan arra a következtetésre jutottak, hogy Tolsztoj „konzervatív” volt.

Tolsztoj hamarosan otthagyta a tanítást. Pedagógiai tevékenységét tíz évvel hátráltatta a házasság, a saját gyermekek születése, a Háború és béke című regény megírásával kapcsolatos tervek. Csak az 1870-es évek elején kezdett el létrehozni saját „ABC-t”, és 1872-ben kiadta, majd kiadta az „Új ABC”-t és egy négy „olvasható orosz könyvből” álló sorozatot, amelyet hosszú megpróbáltatások eredményeként hagytak jóvá a Közoktatási Minisztérium kézikönyvként az alapfokú oktatási intézmények számára. Az 1870-es évek elején a Yasnaya Polyana iskola osztályait rövid időre helyreállították.

A Yasnaya Polyana iskola tapasztalata később hasznos volt néhány hazai tanár számára. Így S. T. Shatsky, 1911-ben létrehozva saját iskola-kolóniáját „Erőteljes élet”, Lev Tolsztoj kooperációs pedagógiai kísérleteiből indult ki.

Társadalmi tevékenység az 1860-as években

Miután 1861 májusában visszatért Európából, L. N. Tolsztojnak felajánlották, hogy legyen békeközvetítő Tula tartomány Krapivenszkij kerületének 4. szakaszán. Ellentétben azokkal, akik öccsnek nézték a népet, akit fel kell emelni, Tolsztoj éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy a nép végtelenül magasabb, mint a kulturális osztályok, és a mestereknek kölcsön kell venniük a szellemi magasságokat a parasztoktól. így ő, miután elfogadta a közvetítői pozíciót, aktívan védte a parasztok földérdekeit, gyakran megsértve a királyi rendeleteket. „A közvetítés érdekes és izgalmas, de az a rossz, hogy az összes nemesség lelkének minden erejével gyűlölt, és minden oldalról des bâtons dans les roues-t (francia küllők a kerekeimben) lökdösik.” A közvetítői munka kibővítette az író paraszti élettel kapcsolatos megfigyelései körét, így anyagilag hatott neki a művészi kreativitás.

1866 júliusában Tolsztoj egy katonai bíróságon jelent meg Vaszil Shabunyin, a Moszkvai Gyalogezred Jasznaja Poljana közelében állomásozó társasági tisztviselő védőjeként. Shabunin megütötte a tisztet, aki elrendelte, hogy ittassága miatt bottal büntessék meg. Tolsztoj azzal érvelt, hogy Shabunin őrült, de a bíróság bűnösnek találta, és halálra ítélte. Shabunint lelőtték. Ez az epizód nagy benyomást tett Tolsztojra, hiszen ebben a szörnyű jelenségben meglátta azt a könyörtelen erőt, amelyet az erőszakon alapuló állam képvisel. Ebből az alkalomból ezt írta barátjának, a publicistának, P.I.

« Ez az eset sokkal nagyobb hatással volt egész életemre, mint az élet minden fontosabbnak tűnő eseménye: egy állapot elvesztése vagy felépülése, sikerek vagy kudarcok az irodalomban, még a szeretteim elvesztése is.».

A kreativitás virágzik

L. N. Tolsztoj (1876)

A házassága utáni első 12 évben megalkotta a Háború és békét és az Anna Kareninát. Tolsztoj irodalmi életének e második korszakának fordulóján az 1852-ben fogant és 1861-1862-ben elkészült „kozákok” áll, az első olyan művek közül, amelyekben leginkább az érett Tolsztoj tehetsége valósult meg.

A kreativitás fő érdeklődése Tolsztoj számára megmutatkozott " a szereplők „történetében”, folyamatos és összetett mozgásukban, fejlődésükben" Célja az volt, hogy megmutassa az egyén képességét az erkölcsi növekedésre, fejlődésre és a környezettel szembeni ellenállásra, saját lelke erejére támaszkodva.

"Háború és béke"

A Háború és béke megjelenését a Dekabristák (1860-1861) című regényen végzett munka előzte meg, amelyhez a szerző többször visszatért, de befejezetlen maradt. A „Háború és béke” pedig példátlan sikert ért el. Az 1865-ös orosz hírnökben megjelent egy részlet az „1805” című regényből; 1868-ban három része jelent meg, majd hamarosan a maradék kettő. A Háború és béke első négy kötete gyorsan elfogyott, és szükség volt egy második kiadásra is, amely 1868 októberében jelent meg. A regény ötödik és hatodik kötete egy kiadásban jelent meg, már bővített kiadásban nyomtatták.

A „Háború és béke” egyedülálló jelenséggé vált mind az orosz, mind a külföldi irodalomban. Ez a mű magába szívta a lélektani regény minden mélységét és intimitását egy epikus freskó terjedelmével és sokszínűségével. Az író V. Ya szerint „a nemzettudat különleges állapota felé fordult 1812 hősi idejében, amikor a lakosság különböző rétegeiből származó emberek egyesültek az idegen invázióval szembeni ellenállásban”, ami viszont „alkotott. az eposz alapja.”

A szerző nemzeti orosz vonásokat mutatott be a „ a hazaszeretet rejtett melege", undorodva a hivalkodó hősiességtől, nyugodt hittel az igazságosságban, a közönséges katonák szerény méltóságában és bátorságában. Oroszországnak a napóleoni csapatokkal vívott háborúját országos háborúként ábrázolta. A mű epikus stílusát a kép teljessége és plaszticitása, a sorsok elágazása és kereszteződése, valamint az orosz természet semmihez sem hasonlítható képei közvetítik.

Tolsztoj regényében a társadalom legkülönfélébb rétegei jelennek meg széles körben, a császároktól és királyoktól a katonákig, minden korosztály és vérmérséklet I. Sándor uralkodása alatt.

Tolsztoj elégedett volt saját munkájával, de már 1871 januárjában levelet küldött A. A. Fetnek: "Milyen boldog vagyok... hogy soha többé nem írok olyan bőbeszédű szemetet, mint a "Háború". Tolsztoj azonban aligha becsülte alá korábbi alkotásainak jelentőségét. Amikor Tokutomi Rock 1906-ban megkérdezte, hogy Tolsztoj melyik művét szerette a legjobban, az író azt válaszolta: "Háború és béke" regény.

"Anna Karenina"

Nem kevésbé drámai és komoly mű volt az „Anna Karenina” (1873-1876) tragikus szerelemről szóló regény. Az előző műtől eltérően nincs helye benne a végtelenül boldog elragadtatásnak a létezés boldogságában. Levin és Kitty szinte önéletrajzi regényében még mindig vannak örömteli élmények, de Dolly családi életének ábrázolásában már több a keserűség, Anna Karenina és Vronszkij szerelmének boldogtalan befejezésében pedig annyi lelki szorongás. életében, hogy ez a regény lényegében átmenet Tolsztoj irodalmi tevékenységének harmadik, drámai korszakába.

Kevesebb a Háború és béke hőseire jellemző mentális mozgások egyszerűsége és egyértelműsége, fokozottabb az érzékenység, a belső éberség és a szorongás. A főszereplők karakterei összetettebbek és finomabbak. A szerző a szerelem, a csalódás, a féltékenység, a kétségbeesés és a lelki megvilágosodás legfinomabb árnyalatait igyekezett bemutatni.

E munka problematikája közvetlenül vezette Tolsztojt az 1870-es évek végének ideológiai fordulópontjához.

Egyéb munkák

A Tolsztoj által komponált keringőt S. I. Tanyejev vette fel 1906. február 10-én.

1879 márciusában, Moszkvában, Lev Tolsztoj találkozott Vaszilij Petrovics Shchegolenokkal, és ugyanebben az évben, meghívására Yasnaya Polyana-ba érkezett, ahol körülbelül másfél hónapig tartózkodott. A kis aranypinty sok népmesét, eposzt és legendát mesélt Tolsztojnak, amelyek közül több mint húszat írt le Tolsztoj (ezek a jegyzetek a Tolsztoj-művek jubileumi kiadásának XLVIII. kötetében jelentek meg), és Tolsztoj, ha nem jegyezte le a némelyik cselekményét, majd emlékeztek rájuk: hat Tolsztoj művét Scsegolenok (1881 -) történeteiből merítik. Hogyan élnek az emberek", 1885 -" Két öreg"És" Három vén", 1905 -" Korney Vasziljev"És" Ima", 1907 -" Öreg ember a templomban"). Ezenkívül Tolsztoj szorgalmasan lejegyzett sok mondást, közmondást, egyéni kifejezést és szót, amelyeket az Aranypinty mondott.

Tolsztoj új világnézete a „Vallomás” (1879-1880, 1884-ben megjelent) és a „Mi az én hitem?” című műveiben fejeződött ki legteljesebben. (1882-1884). Tolsztoj a „Kreutzer-szonáta” (1887-1889, 1891-ben jelent meg) és „Az ördög” (1889-1890, 1911-ben) című történetet a szeretet keresztény elve témájának szentelte, amely mentes minden önérdektől és emelkedőtől. az érzéki szeretet fölött a test elleni küzdelemben. Az 1890-es években, megpróbálva elméletileg alátámasztani a művészetről alkotott nézeteit, megírta a „Mi a művészet?” című értekezését. (1897-1898). De ezeknek az éveknek a fő művészi munkája a „Feltámadás” (1889-1899) című regénye volt, amelynek cselekménye egy valódi bírósági ügyen alapult. Az egyházi rituálék éles kritikája ebben a műben volt az egyik oka annak, hogy a Szent Zsinat 1901-ben kiközösítette Tolsztojt az ortodox egyházból. Az 1900-as évek elejének legnagyobb teljesítménye a „Hadji Murat” történet és az „Az élő holttest” című dráma volt. A „Hadzsi Muradban” Samil és I. Miklós despotizmusa egyaránt feltárul a történetben Tolsztoj a küzdelem bátorságát, az ellenállás erejét és az életszeretetet. Az „Élő holttest” című darab Tolsztoj új művészi küldetésének bizonyítéka lett, amelyek objektíven közel álltak Csehov drámájához.

Irodalomkritika Shakespeare műveiről

„Shakespeare-ről és a drámáról” című kritikai esszéjében, amely Shakespeare néhány legnépszerűbb művének részletes elemzésén alapult, különösen a „Lear király”, „Othello”, „Falstaff”, „Hamlet” stb., Tolsztoj élesen bírálta. Shakespeare drámaírói képességei. A "Hamlet" előadásán azt tapasztalta, különleges szenvedés" azért " műalkotások hamis hasonlatossága».

Részvétel a moszkvai népszámláláson

L. N. Tolsztoj fiatalságában, érettségében, öregségében

L. N. Tolsztoj részt vett az 1882-es moszkvai népszámláláson. Erről így írt: „Azt javasoltam a népszámlálás segítségével, hogy feltárjuk a moszkvai szegénységet, és tettekkel és pénzzel segítsük, és arra, hogy Moszkvában ne legyenek szegények.”

Tolsztoj úgy vélte, hogy a népszámlálás érdeke és jelentősége a társadalom számára abban rejlik, hogy tükröt ad neki, amelybe akár tetszik, akár nem, az egész társadalom és mindannyian belenézhetünk. Az egyik legnehezebb területet választotta, a Protochny Lane-t, ahol a menedékhely a moszkvai káosz között volt, ezt a komor kétszintes épületet „Rzhanova-erődnek” hívták. Tolsztoj, miután megkapta a Duma parancsát, néhány nappal a népszámlálás előtt elkezdett járni a helyszínen a neki adott terv szerint. Valóban, a piszkos menedék, tele koldusokkal és kétségbeesett emberekkel, akik mélyre süllyedtek, Tolsztoj tükreként szolgált, tükrözve az emberek szörnyű szegénységét. A látottak friss benyomása alatt L. N. Tolsztoj megírta híres cikkét „A moszkvai népszámlálásról”. Ebben a cikkben jelezte, hogy a népszámlálás célja tudományos, és szociológiai vizsgálat volt.

A Tolsztoj által meghirdetett népszámlálás jó céljai ellenére a lakosság gyanakvással fogadta ezt az eseményt. Ebből az alkalomból Tolsztoj ezt írta: „ Amikor elmagyarázták nekünk, hogy az emberek már tudomást szereztek a lakások elkerüléséről, és elmennek, megkértük a tulajdonost, hogy zárja be a kaput, mi magunk pedig bementünk az udvarra, hogy rábeszéljük a távozókat." Lev Nyikolajevics azt remélte, hogy rokonszenvet kelt a gazdagok között a városi szegénység iránt, pénzt gyűjt, olyan embereket toboroz, akik hozzá akartak járulni ehhez az ügyhöz, és a népszámlálással együtt átvészelheti a szegénység minden barlangját. Az író a másolói feladatok ellátásán túlmenően kapcsolatba akart lépni a szerencsétlenekkel, kideríteni szükségleteik részleteit, segíteni pénzzel és munkával, kiutasítani Moszkvából, gyerekeket iskolába helyezni, öregeket és nőket menedékházak és alamizsnaházak.

Moszkvában

Ahogy Alekszandr Vaskin moszkvai szakértő írja, Lev Tolsztoj több mint százötvenszer jött Moszkvába.

A moszkvai élet megismerése során szerzett általános benyomások általában negatívak voltak, a város társadalmi helyzetéről szóló vélemények pedig élesen kritikusak voltak. Így 1881. október 5-én ezt írta naplójába:

„Bűz, kövek, luxus, szegénység. Kicsapongás. Az embereket kiraboló gazemberek összegyűltek, katonákat és bírókat toboroztak orgiájuk védelmére. És lakomáznak. Az embereknek nincs más dolga, mint kihasználva ezeknek az embereknek a szenvedélyeit, visszacsábítani tőlük a zsákmányt.”

Számos, az író életével és munkásságával kapcsolatos épületet őriztek meg a Pljuscsikha, Szivcev Vrazsek, Vozdvizenka, Tverszkaja, Nyizsnyij Kiszlovszkij sugárút, Szmolenszkij körút, Zemledelcseszkij sugárút, Voznesenszkij út és végül a Dolgokhamovnicseszkij Tolsztoj utca utcáin. ) és mások. Az író gyakran járt a Kremlben, ahol felesége, Bersa családja élt. Tolsztoj szeretett Moszkvában sétálni, még télen is. Az író utoljára 1909-ben járt Moszkvában.

Ezenkívül a Vozdvizhenka utca 9. szám alatt volt Lev Nyikolajevics nagyapjának, Nyikolaj Szergejevics Volkonszkij hercegnek a háza, amelyet 1816-ban vásárolt meg Praskovya Vasziljevna Muravyova-Apostoltól (a házat építő V. V. Grushetsky altábornagy lányától, aki a házat építtette, író, I. M. Muravyov-Apostol szenátor, három Muravjov-Apostol dekambrista testvér édesanyja). Volkonszkij herceg öt évig birtokolta a házat, ezért a házat Moszkvában a Volkonszkij hercegek birtokának főházaként vagy „Bolkonszkij-házként” is ismerik. A házat L. N. Tolsztoj Pierre Bezukhov házaként írja le. Lev Nyikolajevics jól ismerte ezt a házat - fiatalként gyakran járt ide bálokra, ahol a kedves Praskovya Shcherbatova hercegnőnek udvarolt: „ Unottan és álmosan elmentem a Ryuminokhoz, és hirtelen elmosódott rajtam. P[raskovya] Sh[erbatova] kedves. Ez már régóta nem történt meg" Kitya Shcherbatskayát az Anna Karenina gyönyörű Praskovya vonásaival ruházta fel.

1886-ban, 1888-ban és 1889-ben L. N. Tolsztoj háromszor gyalogolt Moszkvából Jasznaja Poljanába. Az első ilyen utazáson társai Mihail Sztakhovics politikus és Nikolai Ge (N. N. Ge művész fia) voltak. A másodikban Nikolai Ge is, az út második felétől pedig (Szerpukhovból) A. N. Dunaev és S. D. Sytin (a kiadó testvére) csatlakozott. A harmadik út során Lev Nikolaevichet egy új barát és hasonló gondolkodású ember kísérte, a 25 éves tanár, Jevgenyij Popov.

Lelki válság és prédikáció

„Vallomás” című művében Tolsztoj azt írta, hogy az 1870-es évek végétől gyakran kezdték feloldhatatlan kérdések gyötörni: „ Nos, oké, lesz 6000 hektárod Szamara tartományban - 300 ló, és akkor?"; irodalmi területen: " Nos, oké, híresebb leszel Gogolnál, Puskinnál, Shakespeare-nél, Moliere-nél, a világ összes írójánál – és mi van!" Amikor a gyereknevelésen kezdett gondolkodni, feltette magának a kérdést: Miért?"; érvelés" arról, hogyan érhetik el az emberek a jólétet", Ő" hirtelen azt mondta magában: mit számít ez nekem?"Általában ő" úgy érezte, hogy az, amin állt, megadta magát, és amiből megélt, az már nincs meg" A természetes következménye az öngyilkosság gondolata volt:

« Én, boldog ember, elrejtettem magam elől a zsinórt, hogy ne akasztsam fel magam a keresztrúdra a szekrények között a szobámban, ahol minden nap egyedül voltam, vetkőztem, és abbahagytam a fegyverrel való vadászatot, nehogy elcsábítsam. túl könnyű módja annak, hogy megszabaduljak az élettől. Én magam sem tudtam, mit akarok: féltem az élettől, el akartam távolodni tőle, és közben valami mást reméltem tőle.”.

Lev Tolsztoj a Moszkvai Írástudó Társaság Népi Könyvtárának megnyitóján Yasnaya Polyana faluban. Fotó: A. I. Saveljev

Tolsztoj, hogy választ találjon az őt állandóan aggasztó kérdésekre és kétségekre, mindenekelőtt a teológia tanulmányozásával foglalkozott, és 1891-ben Genfben megírta és kiadta „Study of Dogmatic Theology” című művét, amelyben bírálta az „ortodox dogmatikai teológiát”. Macarius (Bulgakov) metropolita. Beszélgetett papokkal és szerzetesekkel, elment a vénekhez Optina Pustynba (1877-ben, 1881-ben és 1890-ben), teológiai értekezéseket olvasott, beszélgetett az idősebb Ambrose-val, K. N. Leontyevvel, Tolsztoj tanításainak lelkes ellenzőjével. 1890. március 14-én T. I. Filippovnak írt levelében Leontyev arról számolt be, hogy a beszélgetés során azt mondta Tolsztojnak: „Kár, Lev Nikolaevich, hogy kevés a fanatizmusom. De írnom kellene Szentpétervárra, ahol vannak kapcsolataim, hogy száműzzenek Tomszkba, és még a grófnőt és a lányait se látogatják meg, és kevés pénzt küldjenek neked. Ellenkező esetben pozitívan káros vagy." Erre Lev Nikolaevich szenvedélyesen felkiáltott: „Drágám, Konstantin Nikolaevich! Írj, az isten szerelmére, hogy száműzzek. Ez az álmom. Mindent megteszek, hogy kompromittáljam magam a kormány szemében, és megúszom. Kérlek írj." A keresztény tanítás eredeti forrásainak tanulmányozása érdekében az ógörög és a héber nyelvet tanulta (utóbbi tanulmányozásában Shlomo Minor moszkvai rabbi segítette). Ugyanakkor alaposan szemügyre vette az óhitűeket, közel került Vaszilij Szjutajev parasztprédikátorhoz, beszélgetett a molokánokkal és a stundistákkal. Lev Nikolaevich az élet értelmét a filozófia tanulmányozásában, az egzakt tudományok eredményeinek megismerésében kereste. Igyekezett minél jobban leegyszerűsíteni, természetközeli, mezőgazdasági életet élni.

Tolsztoj fokozatosan elhagyja a gazdag élet szeszélyeit és kényelmét (leegyszerűsítés), sok fizikai munkát végez, egyszerű ruhákba öltözik, vegetáriánus lesz, teljes vagyonát családjának adja, és lemond az irodalmi tulajdonjogokról. Az erkölcsi fejlődés őszinte vágya alapján jön létre Tolsztoj irodalmi tevékenységének harmadik korszaka, amelynek megkülönböztető vonása az állami, társadalmi és vallási élet minden kialakult formájának megtagadása.

Sándor uralkodásának kezdetén Tolsztoj azzal a kéréssel fordult a császárhoz, hogy az evangéliumi megbocsátás jegyében bocsásson meg a regicidekért. 1882 szeptembere óta titkos megfigyelést hoztak létre felette, hogy tisztázzák a szektásokkal való kapcsolatokat; 1883 szeptemberében vallási világnézetével való összeegyeztethetetlenségére hivatkozva megtagadta az esküdt szolgálatot. Ugyanakkor Turgenyev halálával összefüggésben nyilvános beszéd tilalmát kapott. Fokozatosan a tolsztojizmus eszméi kezdenek behatolni a társadalomba. 1885 elején precedens született Oroszországban, amikor Tolsztoj vallási meggyőződésére hivatkozva megtagadták a katonai szolgálatot. Tolsztoj nézeteinek jelentős része nem nyerhetett nyílt kifejezést Oroszországban, és teljes egészében csak vallási és társadalmi értekezéseinek külföldi kiadásaiban mutatták be.

Tolsztoj ebben az időszakban írt művészeti alkotásait illetően nem volt egyetértés. Így az elsősorban népies olvasmánynak szánt novellák és legendák hosszú sorában ("Hogy élnek az emberek" stb.) Tolsztoj feltétlen tisztelői szerint a művészi hatalom csúcsára jutott. Ugyanakkor az emberek szerint, akik azt róják fel Tolsztojnak, hogy művészből prédikátor lett, ezek a meghatározott célra írt művészi tanítások durván tendenciózusak voltak. Az „Iván Iljics halála” magasztos és szörnyű igazsága a rajongók szerint, amikor ezt a művet Tolsztoj zsenijének fő műveivel egyenrangúvá teszi, mások szerint szándékosan kemény, élesen hangsúlyozta a felsőbb rétegek lélektelenségét. társadalom, hogy megmutassa egy egyszerű „konyhaparaszt” erkölcsi fölényét » Gerasima. A „Kreutzer-szonáta” (1887-1889-ben írt, 1890-ben megjelent) szintén ellentétes véleményeket váltott ki - a házastársi kapcsolatok elemzése feledtette az embert arról a csodálatos fényességről és szenvedélyről, amellyel ezt a történetet írták. A művet a cenzúra betiltotta, de S. A. Tolsztoj erőfeszítéseinek köszönhetően megjelent, aki találkozott III. Sándorral. Ennek eredményeként a történet a cár személyes engedélyével cenzúrázott formában megjelent a Tolsztoj Összegyűjtött műveiben. III. Sándor elégedett volt a történettel, de a királynő megdöbbent. A „Sötétség hatalma” című népdráma azonban Tolsztoj tisztelői szerint művészi erejének nagyszerű megnyilvánulása lett: az orosz paraszti élet etnográfiai reprodukciójának szoros keretei között Tolsztojnak annyi egyetemes emberi vonást sikerült megillesztenie, hogy a dráma. óriási sikerrel bejárta a világ minden szakaszát.

L. N. Tolsztoj és asszisztensei listákat állítanak össze a segítségre szoruló parasztokról. Balról jobbra: P. I. Birjukov, G. I. Raevszkij, P. I. Raevszkij, L. N. Tolsztoj, I. I. Raevszkij, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolsztaja. Begicsevka falu, Rjazan tartomány. Fénykép: P. F. Samarin, 1892

Az 1891-1892-es éhínség idején. Tolsztoj intézményeket szervezett az éhezők és rászorulók megsegítésére Rjazan tartományban. 187 étkezdét nyitott, amelyeken 10 ezer ember élelmezése volt, valamint több étkezde gyerekeknek, tűzifát osztott, vetőmagot és burgonyát biztosított a vetéshez, lovat vásárolt és osztott ki a gazdáknak (az éhínség évében szinte minden tanya ló nélkül maradt), adományozott Szinte 150 000 rubel gyűlt össze.

Az „Isten országa benned van...” című értekezést Tolsztoj írta rövid szünetekkel, 1890 júliusától 1893 májusáig. Az értekezés felkeltette a kritikus V. V. század első könyve") és I. E. Repin (" ez a dolog rettenetesen erős") a cenzúra miatt nem jelenthetett meg Oroszországban, külföldön pedig megjelent. A könyvet hatalmas példányszámban kezdték illegálisan terjeszteni Oroszországban. Magában Oroszországban 1906 júliusában jelent meg az első legális kiadvány, de még ezután is kivonták a forgalomból. Az értekezés Tolsztoj halála után, 1911-ben megjelent gyűjteményes munkái közé került.

Utolsó jelentős művében, az 1899-ben megjelent „Feltámadás” című regényében Tolsztoj elítélte a bírói gyakorlatot és a felsőbbrendű életet, a papságot és az istentiszteletet szekularizáltként és a világi hatalommal egyesültként ábrázolta.

1908. december 6-án Tolsztoj ezt írta naplójába: „ Az emberek szeretnek engem azokért az apróságokért - „Háború és béke” stb., amelyek nagyon fontosnak tűnnek számukra».

1909 nyarán a Yasnaya Polyana egyik látogatója örömét és háláját fejezte ki a Háború és béke és az Anna Karenina létrehozásáért. Tolsztoj így válaszolt: Ez olyan, mintha valaki odajönne Edisonhoz, és azt mondaná: "Nagyon tisztellek, mert jól táncolsz mazurkát." Teljesen más könyveimnek tulajdonítok jelentést (vallási!)" Ugyanebben az évben Tolsztoj a következőképpen írta le művészi munkáinak szerepét: „ Felhívják a figyelmet a komoly dolgaimra».

Tolsztoj irodalmi tevékenységének utolsó szakaszának kritikusai szerint művészi ereje az elméleti érdekek túlsúlyától szenvedett, és a kreativitás már csak Tolsztojnak szüksége van társadalmi-vallási nézeteinek nyilvánosan hozzáférhető formában történő propagálására. Másrészt Vlagyimir Nabokov például tagadja a prédikációs sajátosságok jelenlétét Tolsztojnál, és megjegyzi, hogy munkája erejének és egyetemes jelentésének semmi köze a politikához, és egyszerűen kiszorítja tanítását: „ Lényegében Tolsztojt, a gondolkodót mindig csak két téma foglalkoztatta: az élet és a halál. És egyetlen művész sem kerülheti el ezeket a témákat." Felmerült, hogy „Mi a művészet?” című művében. Tolsztoj részben teljesen tagadja, részben pedig jelentősen lekicsinyli Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven stb. művészi jelentőségét, egyenesen arra a következtetésre jut, hogy „ minél inkább átadjuk magunkat a szépségnek, annál inkább távolodunk a jóságtól", kijelentve a kreativitás morális összetevőjének elsőbbségét az esztétikával szemben.

Kiközösítés

Születése után Lev Tolsztoj ortodoxiára keresztelkedett. Mint kora művelt társadalmának legtöbb képviselője, ifjúkorában és ifjúkorában közömbös volt a vallási kérdések iránt. De amikor 27 éves volt, a következő bejegyzés jelenik meg a naplójában:

« Az istenségről és a hitről szóló beszélgetés egy hatalmas, hatalmas gondolathoz juttatott, melynek megvalósítására képesnek érzem az életemet szentelni. Ez a gondolat egy új vallás alapja, amely megfelel az emberiség fejlődésének, Krisztus vallásának, de megtisztult a hittől és a misztériumtól, egy gyakorlatias vallásnak, amely nem ígér jövőbeli boldogságot, hanem boldogságot ad a földön.».

40 évesen, miután nagy sikereket ért el az irodalmi tevékenységben, irodalmi hírnevet, jólétet a családi életben és kiemelkedő társadalmi pozíciót szerzett, kezdi megtapasztalni az élet értelmetlenségét. Az öngyilkosság gondolatai kísértik, ami „kiútnak tűnt az erőből és az energiából”. Nem fogadta el a hit által kínált megoldást, az „az értelem tagadásának” tűnt. Később Tolsztoj meglátta az igazság megnyilvánulásait az emberek életében, és vágyat érzett, hogy egyesüljön az egyszerű emberek hitével. Ebből a célból egész évben böjtöt tart, részt vesz az istentiszteleteken és elvégzi az ortodox egyház szertartásait. De ebben a hitben a fő dolog a feltámadás eseményének emléke volt, amelynek valóságát Tolsztoj saját bevallása szerint még életének ebben az időszakában sem tudta elképzelni. És akkor „megpróbált nem gondolni sok más dologra, hogy ne tagadja”. A sok év utáni elsőáldozás felejthetetlenül fájdalmas érzést hozott számára. Tolsztoj utoljára 1878 áprilisában vett úrvacsorát, majd az egyházi hitben való teljes csalódás miatt abbahagyta az egyházi életben való részvételt. A fordulópont számára az ortodox egyház tanításaiból 1879 második fele volt. 1880-1881-ben Tolsztoj megírta a „Négy evangélium: A négy evangélium kapcsolata és fordítása” című művét, teljesítve régóta fennálló vágyát, hogy babonák és naiv álmok nélkül hitet adjon a világnak, hogy eltávolítsa a kereszténység szent szövegeiből azt, amit gondolt. hazugságok. Így az 1880-as években az egyházi tanítást egyértelműen tagadó álláspontra helyezkedett. Tolsztoj egyes műveinek kiadását mind a szellemi, mind a világi cenzúra tiltotta. 1899-ben jelent meg Tolsztoj „Feltámadás” című regénye, amelyben a szerző a korabeli Oroszország különböző társadalmi rétegeinek életét mutatta be; a papságot gépiesen és sietősen végrehajtó szertartásokat ábrázolták, és néhányan a hideg és cinikus Toporovot K. P. Pobedonoscev, a Szent Zsinat főügyészének karikatúrájának tekintették.

Lev Tolsztoj életmódját különbözőképpen értékelik. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az egyszerűség gyakorlata, a vegetarianizmus, a kétkezi munka és a széles körben elterjedt jótékonyság a saját életével kapcsolatos tanításainak őszinte kifejezései. Ezzel együtt vannak az író kritikusai, akik megkérdőjelezik erkölcsi álláspontjának komolyságát. Az államot megtagadva továbbra is számos osztálykiváltságot élvezett az arisztokrácia felső rétegéből. A vagyon kezelésének a feleségre való átruházása a kritikusok szerint szintén távol áll attól, hogy „vagyont adjon fel”. Kronstadti János a „rossz modorban és a szórakozott, tétlen életben fiatalkori kalandjaival” látta Tolsztoj gróf „radikális ateizmusának” forrását. Tagadta a halhatatlanság egyházi értelmezését, és elutasította az egyházi tekintélyt; nem ismerte el az állam jogait, hiszen az (szerinte) erőszakra és kényszerre épül. Bírálta az egyházi tanítást, amely szerinte az, hogy „ az élet, ami itt a földön létezik, annak minden örömével, szépségével, az elme minden harcával a sötétség ellen - az összes előttem élő ember élete, az egész életem a belső küzdelmemmel és az elme győzelmeimmel igaz élet, de bukott élet, reménytelenül elrontva; az igaz, bűntelen élet a hitben, vagyis a képzeletben, vagyis az őrületben van" Lev Tolsztoj nem értett egyet az egyház tanításával, miszerint az ember születésétől fogva ördögi és bűnös, mivel véleménye szerint egy ilyen tanítás " gyökerénél vág le mindent, ami az emberi természetben a legjobb" Látva, hogy az egyház gyorsan elveszíti befolyását az emberekre, az író K. N. Lomunov szerint arra a következtetésre jutott: „ Minden élő – egyháztól függetlenül».

1901 februárjában a zsinat végül úgy döntött, hogy nyilvánosan elítéli Tolsztojt, és egyházon kívülre nyilvánítja. Anthony (Vadkovszkij) metropolita aktív szerepet játszott ebben. Ahogy az a Chamber-Fourier folyóiratokban olvasható, Pobedonostsev február 22-én meglátogatta II. Miklóst a Téli Palotában, és körülbelül egy órán keresztül beszélgetett vele. Egyes történészek úgy vélik, hogy Pobedonostsev közvetlenül a szinódusból érkezett a cárhoz egy kész meghatározással.

1901. február 24-én (Régi cikk) a zsinat hivatalos szervében, az „Egyházi Közlönyben, amely a Szent Kormányzó Szinódus alatt jelent meg” megjelent „ A Szent Szinódus 1901. február 20-22-i 557. sz. határozata a görög-orosz ortodox egyház hűséges gyermekei számára Lev Tolsztoj grófról szóló üzenettel».

<…>A világhírű író, születése szerint orosz, keresztségtől és neveltetéstől ortodox, Tolsztoj gróf büszke elméje csábításában merészen fellázadt az Úr ellen, Krisztusa és szent tulajdona ellen, még mielőtt mindenki lemondott volna az anyáról, aki táplálta. és nevelte őt, az ortodoxot, és irodalmi tevékenységét és Istentől kapott tehetségét a Krisztussal és az Egyházzal ellentétes tanítások népközötti terjesztésére, valamint az emberek elméjében és szívében való elpusztításra fordította. az atyai hit, az ortodox hit, amely létrehozta a világegyetemet, amely által őseink éltek és üdvözültek, és amely által mindeddig a Szent Rusz kitartott és erős volt.
Írásaiban és leveleiben, amelyeket ő és tanítványai nagy számban szórtak szét szerte a világon, különösen drága hazánkon belül, a fanatikus buzgalommal hirdeti az ortodox egyház minden dogmájának és lényegének megdöntését. a keresztény hit; elutasítja a személyes, a Szentháromságban megdicsőült élő Istent, a világegyetem Teremtőjét és Gondviselőjét, megtagadja az Úr Jézus Krisztust - az Istenembert, a világ Megváltóját és Megváltóját, aki értünk szenvedett az emberekért és a mi érdekünkért. az üdvösséget és a halálból feltámadt, megtagadja Krisztus, az Úr magtalan fogantatását az emberiségért és a szüzességért a születés előtt és a Legtisztább Theotokos születése után, Örök Szűz Mária, nem ismeri fel a túlvilágot és a megtorlást, elutasítja a szentség minden szentségét. Egyház és a bennük lévő Szentlélek kegyelemmel teli cselekvése, és az ortodox nép hitének legszentebb tárgyaira esküdve nem rettent meg, hogy kigúnyolja a szentségek legnagyobb részét, az Eucharisztiát. Tolsztoj gróf mindezt folyamatosan, szóban és írásban hirdeti az egész ortodox világ kísértésére és rémületére, és így leplezetlenül, de mindenki előtt világosan, tudatosan és szándékosan elutasította magát az ortodox egyházzal való minden kommunikációtól..
A korábbi próbálkozásokat megértése szerint nem koronázta siker. Ezért az Egyház nem tekinti tagjának, és nem is tekintheti addig, amíg meg nem tér és vissza nem állítja közösségét vele.<…>Ezért az Egyháztól való elszakadásáról tanúskodva együtt imádkozunk, hogy az Úr adjon neki bűnbánatot az igazság elméjébe (2Tim. 2:25). Könyörgünk, irgalmas Urunk, ne akard a bűnösök halálát, hallgasd meg és könyörülj, és fordítsd őt szent Egyházadhoz. Ámen.

A teológusok szempontjából a zsinat Tolsztojra vonatkozó döntése nem átok az íróra, hanem annak megállapítása, hogy szabad akaratából már nem tagja az egyháznak. Az anathema, amely a hívők számára a kommunikáció teljes tilalmát jelenti, nem Tolsztoj ellen hajtották végre. A február 20-22-i zsinati aktus kimondta, hogy Tolsztoj visszatérhet az Egyházba, ha megtér. Anthony (Vadkovszkij) metropolita, aki akkoriban a Szent Szinódus vezető tagja volt, ezt írta Szofja Andrejevna Tolsztojnak: „Egész Oroszország gyászolja férjét, mi is gyászoljuk őt. Ne higgy azoknak, akik azt mondják, hogy politikai célból keressük a bűnbánatát.” Az író köre és a közvélemény vele rokonszenvező része azonban ezt a meghatározást indokolatlanul kegyetlen cselekedetnek tartotta. Magát az írót is egyértelműen bosszantották a történtek. Amikor Tolsztoj megérkezett Optina Pustynba, arra a kérdésre, hogy miért nem megy a vénekhez, azt válaszolta, hogy nem mehet, mert kiközösítették.

Lev Tolsztoj a „Szinódusra adott válaszában” megerősítette az egyházzal való szakítását: „ Az, hogy lemondtam a magát ortodoxnak valló egyházról, teljesen igazságos. De nem azért mondtam le róla, mert fellázadtam az Úr ellen, hanem éppen ellenkezőleg, csak azért, mert lelkem teljes erejével őt akartam szolgálni." Tolsztoj kifogásolta az ellene felhozott vádakat a zsinat meghatározásában: „ A zsinati határozatnak általában sok hiányossága van. Jogellenes vagy szándékosan kétértelmű; önkényes, megalapozatlan, valótlan, ráadásul rágalmazást, rossz érzésekre és tettekre való felbujtást tartalmaz" Tolsztoj „Válasz a szinódusra” szövegében ezeket a téziseket részletesen feltárja, felismerve számos jelentős eltérést az ortodox egyház dogmái és Krisztus tanításainak saját értelmezése között.

A zsinati meghatározás felháborodást váltott ki a társadalom bizonyos részében; Számos levelet és táviratot küldtek Tolsztojnak, kifejezve együttérzésüket és támogatásukat. Ugyanakkor ez a meghatározás levelek áramlását váltotta ki a társadalom egy másik részéről – fenyegetéssel és visszaélésekkel. Tolsztoj vallási és prédikáló tevékenységét már jóval kiközösítése előtt bírálták ortodox pozíciókból. Például Remete Szent Teofán nagyon élesen értékelte:

« Írásaiban istenkáromlás van, Krisztus, az Úr, a Szent Egyház és annak szentségei ellen. Ő az igazság birodalmának pusztítója, Isten ellensége, a Sátán szolgája... Ez a démonok fia új evangéliumot mert írni, ami az igaz evangélium elferdítése».

1909 novemberében Tolsztoj leírt egy gondolatot, amely a vallásról alkotott széles körű megértését jelezte:

« Nem akarok keresztény lenni, ahogy a brahministáknak, buddhistáknak, konfucionistáknak, taoistáknak, mohamedánoknak és másoknak sem tanácsoltam és nem is szeretném. Mindannyiunknak meg kell találnunk a saját hitében azt, ami mindenkiben közös, és feladva azt, ami kizárólagos, a sajátunkat, ragaszkodnunk kell ahhoz, ami közös.».

L. N. Tolsztoj levele a feleségének, mielőtt elhagyta Jasznaja Poljanát.

A távozásom felzaklat téged. Sajnálom, de megértem és elhiszem, hogy nem tehettem volna másként. A helyzetem a házban egyre elviselhetetlenné válik. Minden mástól eltekintve már nem élhetek olyan luxuskörülmények között, amelyben éltem, és azt teszem, amit a korombeli idősek szoktak: elhagyják a világi életet, hogy magányban, csendben éljék életük utolsó napjait.
Kérlek értsd meg ezt, és ne kövess, ha megtudod, hol vagyok. Érkezése csak ront az Ön és az én helyzetemen, de nem változtat a döntésemen. Köszönöm a velem töltött 48 éves őszinte életedet, és arra kérlek, hogy bocsáss meg mindent, amiért bűnös voltam előtted, ahogy én is őszintén megbocsátok neked mindent, amiben bűnös lehetsz előttem. Azt tanácsolom, hogy béküljön ki azzal az új pozícióval, amelybe távozásom sodorja, és ne legyen rossz érzése ellenem. Ha mondani akarsz nekem valamit, mondd meg Sashának, tudni fogja, hol vagyok, és elküldi, amire szükségem van; Nem tudja megmondani, hol vagyok, mert megígértem neki, hogy nem mondom el ezt senkinek.
Lev Tolsztoj.
Utasítottam Sashát, hogy szedje össze a dolgaimat és a kézirataimat, és küldje el nekem.

V. I. Rossinsky. Tolsztoj elbúcsúzik lányától, Alexandrától. Papír, ceruza. 1911

1910. október 28-án (november 10-én) L. N. Tolsztoj elhatározta, hogy nézeteinek megfelelően éli le utolsó éveit, titokban örökre elhagyta Jasznaja Poljanát, csak orvosa, D. P. Makovitszkij kíséretében. Ugyanakkor Tolsztojnak még határozott cselekvési terve sem volt. Utolsó útját a Shchekino állomáson kezdte. Ugyanezen a napon a gorbacsovói állomáson átszállva egy másik vonatra, elértem a Tula tartománybeli Beljov városát, majd ugyanígy, de egy másik vonaton a kozelszki állomásra felvettem egy kocsist, és elindultam Optinába. Pustyn, majd onnan másnap a Shamordinsky kolostorba, ahol találkozott nővérével, Maria Nyikolajevna Tolsztojjal. Később Tolsztoj lánya, Alexandra Lvovna titokban Shamordinóba érkezett.

Október 31-én (november 13-án) L. N. Tolsztoj és kísérete elindult Shamordinóból Kozelszkbe, ahol felszálltak a 12-es számú vonatra, amely már megérkezett az állomásra, a Szmolenszk - Ranenburg üzenettel, kelet felé. Beszálláskor nem volt idő jegyet venni; Beljovba érve jegyet vettünk a volovoi állomásra, ahol átszálltunk valami dél felé tartó vonatra. A Tolsztojt kísérők később szintén azt vallották, hogy az utazásnak nem volt konkrét célja. A találkozó után úgy döntöttek, hogy unokahúgához, Elena Szergejevna Deniszenkóhoz mennek Novocherkasszkba, ahol meg akarnak próbálni külföldi útleveleket szerezni, majd Bulgáriába menni; ha ez nem sikerül, menjen a Kaukázusba. Útközben azonban L. N. Tolsztoj rosszul érezte magát, a megfázás lobaris tüdőgyulladásba fordult, és a kísérő emberek még aznap kénytelenek voltak megszakítani az utat, és a településhez közeli első nagy állomáson kivenni a vonatból a beteg Lev Nyikolajevicset. Ez az állomás Asztapovo (ma Lev Tolsztoj, Lipecki régió) volt.

Lev Tolsztoj betegségének híre nagy visszhangot váltott ki magas körökben és a Szent Szinódus tagjai között is. Egészségi állapotáról és állapotáról szisztematikusan titkosított táviratokat küldtek a Belügyminisztériumnak és a Moszkvai Csendőrségi Vasúti Igazgatóságnak. Összehívták a Zsinat rendkívüli titkos ülését, amelyen Lukjanov legfőbb ügyész kezdeményezésére felvetődött az egyház hozzáállása Lev Nikolajevics betegségének szomorú kimenetele esetén. De a probléma soha nem oldódott meg pozitívan.

Hat orvos próbálta megmenteni Lev Nikolaevicset, de segítségnyújtási ajánlatukra csak annyit válaszolt: Isten mindent elrendez" Amikor megkérdezték tőle, hogy ő maga mit akar, azt mondta: Nem akarom, hogy bárki is zavarjon" Utolsó értelmes szavai, amelyeket néhány órával halála előtt mondott legidősebb fiának, amelyeket az izgalomtól képtelen volt megérteni, de amelyeket Makovitsky orvos hallott, a következők voltak: „ Seryozha... az igazság... nagyon szeretem, mindenkit szeretek...»

1910. november 7-én (20-án) súlyos és fájdalmas betegség után (fulladt), életének 83. évében meghalt Lev Nyikolajevics Tolsztoj az állomásfőnök, Ivan Ozolin házában.

Amikor L. N. Tolsztoj halála előtt Optina Pustynba érkezett, Barsanuphius elder volt a kolostor apátja és a kolostor parancsnoka. Tolsztoj nem mert bemenni a kolostorba, és az idősebb követte őt az asztapovói állomásra, hogy lehetőséget adjon neki az egyházzal való megbékélésre. Volt tartalék szent ajándéka, és utasításokat kapott: ha Tolsztoj csak egy szót súg a fülébe: „Bűnbánatot tartok”, joga van úrvacsorát adni neki. De a vén nem láthatta az írót, ahogy felesége és néhány legközelebbi rokona az ortodox hívők közül nem láthatta.

1910. november 9-én több ezer ember gyűlt össze Jasznaja Poljanában Lev Tolsztoj temetésére. Az egybegyűltek között voltak az író barátai és munkásságának tisztelői, helyi parasztok és moszkvai diákok, valamint a hatóságok által Jasznaja Poljanába küldött kormánytisztviselők és helyi rendőrök, akik attól tartottak, hogy a Tolsztoj búcsúját kormányellenesség kísérheti. nyilatkozatokat, és talán még tüntetés is lesz az eredménye. Ezenkívül Oroszországban ez volt egy híres személy első nyilvános temetése, amelynek nem az ortodox rítus szerint kellett volna megtörténnie (papok és imák, gyertyák és ikonok nélkül), ahogy Tolsztoj szerette volna. A szertartás békés volt, amint azt a rendőrségi jelentések is megjegyezték. A gyászolók a teljes rendet betartva csendes énekszóval kísérték Tolsztoj koporsóját az állomásról a birtokra. Az emberek felsorakoztak, és némán bementek a szobába, hogy elbúcsúzzanak a testtől.

Ugyanezen a napon az újságokban megjelent II. Miklós állásfoglalása a belügyminiszternek Leo Nyikolajevics Tolsztoj haláláról szóló jelentéséről: „ Őszintén sajnálom a nagy író halálát, aki tehetsége virágkorában az orosz élet egyik dicsőséges évének képeit testesítette meg műveiben. Az Úristen legyen irgalmas bírója neki».

1910. november 10-én (23-án) L. N. Tolsztojt Jasznaja Poljanában, az erdei szakadék szélén temették el, ahol gyermekként testvérével egy „zöld botot” kerestek, amely a „titkot” rejtette. hogyan lehet minden embert boldoggá tenni. Amikor a koporsót az elhunyttal a sírba eresztették, minden jelenlévő áhítatosan letérdelt.

1913 januárjában megjelent S. A. Tolsztoj grófnő 1912. december 22-i levele, amelyben megerősítette a sajtóban megjelent hírt, miszerint férje sírjánál egy bizonyos pap gyászszertartást végzett az ő jelenlétében, miközben tagadta a pletykákat. arról, hogy a pap nem volt igazi. A grófnő különösen ezt írta: „ Azt is kijelentem, hogy Lev Nikolajevics halála előtt soha nem fejezte ki azt a vágyát, hogy ne temetje el, és korábban, 1895-ben végrendeletként írta naplójába: „Ha lehetséges, akkor (temessék el) papok és temetési szertartások nélkül. De ha ez kellemetlen lesz azoknak, akik eltemetnek, akkor temessék el a szokásos módon, de a lehető legolcsóbban és egyszerűbben."" Az a pap, aki önként meg akarta szegni a Szent Szinódus akaratát, és titokban elvégezni a kiközösített gróf temetését, Grigorij Leontyevics Kalinovszkij volt, a Poltava tartomány Perejaszlavszkij kerületében található Ivankova falu papja. Hamarosan eltávolították hivatalából, de nem Tolsztoj illegális temetése miatt, hanem „ amiatt, hogy ittas parasztgyilkosság miatt nyomozás folyik ellene<…>, és az említett Kalinovszkij pap viselkedése és erkölcsi tulajdonságai meglehetősen rosszallóak, vagyis keserű részeg és mindenféle piszkos tettekre képes“, amint azt a csendőrség hírszerzési jelentései közölték.

A szentpétervári biztonsági osztály vezetőjének, von Kotten ezredesnek jelentése az Orosz Birodalom belügyminiszterének:

« A november 8-i jelentések mellett beszámolok Excellenciájának a diákifjúság november 9-én történt nyugtalanságáról... az elhunyt L. N. Tolsztoj temetése alkalmából. Déli 12 órakor az örmény templomban a néhai L. N. Tolsztoj emlékünnepét tartották, amelyen mintegy 200 ember vett részt, akik többségében örmények és a diákok egy része imádkozott. A gyászszertartás végén a hívők szétszéledtek, de néhány perccel később diákok és diáklányok kezdtek érkezni a templomba. Kiderült, hogy az egyetem és a felsőbb női kurzusok bejárati ajtajára kifüggesztették, hogy november 9-én délután egy órakor L. N. Tolsztoj emlékünnepére kerül sor a fent említett templomban.
Az örmény papság másodszor végzett rekviem istentiszteletet, melynek végére a templom már nem tudta befogadni az összes hívőt, akiknek jelentős része az örmény templom karzatán és udvarán állt. A gyászszertartás végén a tornácon és a templomudvaron mindenki az Örök emléket énekelte...»

« Tegnap volt egy püspök<…>Különösen kellemetlen volt, hogy megkért, szóljak neki, ha haldoklom. Nem számít, hogy kitalálnak valamit, hogy biztosítsák az embereket arról, hogy „megbántam” a halál előtt. És ezért kijelentem, úgy tűnik, ismétlem, hogy nem tudok visszatérni a templomba, nem vállalhatok úrvacsorát a halál előtt, ahogyan nem mondhatok trágár szavakat vagy nézhetek trágár képeket a halál előtt, és ezért mindent, amit haldokló bűnbánatomról és közösség, - hazugság».

Lev Tolsztoj halálára nemcsak Oroszországban reagáltak, hanem az egész világon. Oroszországban diák- és munkástüntetésekre került sor az elhunyt portréival, amelyek válaszul szolgáltak a nagy író halálára. Tolsztoj emlékének tiszteletére a moszkvai és szentpétervári munkások leállították több üzem és gyár munkáját. Történtek legális és illegális összejövetelek, találkozók, szórólapokat adtak ki, koncerteket és esteket töröltek, gyász idején bezártak a színházak és a mozik, a könyvesboltok és az üzletek felfüggesztették a kereskedelmet. Sokan szerettek volna részt venni az író temetésén, de a kormány a spontán zavargásoktól tartva ezt minden lehetséges módon megakadályozta. Az emberek nem tudták megvalósítani szándékaikat, ezért Jasznaja Poljanát szó szerint részvétnyilvánító táviratokkal bombázták. Az orosz társadalom demokratikus részét felháborította a kormány magatartása, amely hosszú éveken át bántalmazta Tolsztojt, betiltotta műveit, és végül megakadályozta emlékének megünneplését.

Család

S. A. Tolstaya (balra) és T. A. Bers (jobbra) nővérek, 1860-as évek.

Lev Nikolaevich fiatal kora óta ismerte Lyubov Alekszandrovna Iszlavinát, aki férje Bers (1826-1886) volt, és szeretett játszani gyermekeivel, Lisaval, Sonyával és Tanyával. Amikor a Bersov lányok felnőttek, Lev Nikolaevich arra gondolt, hogy feleségül veszi legidősebb lányát, Lisát, és sokáig habozott, míg középső lánya, Sophia mellett döntött. Sofya Andreevna beleegyezett, amikor 18 éves volt, a gróf pedig 34 éves volt, és 1862. szeptember 23-án Lev Nikolaevich feleségül vette, miután korábban elismerte házasság előtti kapcsolatait.

Egy ideig a legfényesebb időszak kezdődik életében - igazán boldog, nagyrészt felesége gyakorlatiasságának, anyagi jólétének, kiemelkedő irodalmi kreativitásának és ezzel összefüggésben az össz-oroszországi és világhírnévnek köszönhetően. Feleségében minden ügyben, gyakorlati és irodalmi asszisztenst talált – titkárnő híján többször átírta a tervezeteit. A boldogságot azonban nagyon hamar beárnyékolják az elkerülhetetlen kisebb nézeteltérések, múló veszekedések és kölcsönös félreértések, amelyek az évek során csak súlyosbodtak.

Lev Tolsztoj egy bizonyos „élettervet” javasolt családja számára, amely szerint jövedelmének egy részét a szegényeknek és az iskoláknak adná át, és jelentősen leegyszerűsítené családja életmódját (élet, élelem, ruházat), valamint eladná és terjeszteni " minden felesleges": zongora, bútorok, kocsik. Felesége, Sofya Andreevna nyilvánvalóan nem volt elégedett egy ilyen tervvel, amely alapján kitört az első komoly konfliktusuk, és kezdetét vette az ő " ki nem hirdetett háborút» gyermekeik biztos jövőjéért. 1892-ben pedig Tolsztoj külön okiratot írt alá, és az összes tulajdont átruházta feleségének és gyermekeinek, nem akart tulajdonos lenni. Ennek ellenére csaknem ötven évig éltek együtt nagy szerelemben.

Ezenkívül idősebb testvére, Szergej Nyikolajevics Tolsztoj feleségül vette Sophia Andreevna húgát, Tatyana Bers-t. De Szergej nem hivatalos házassága Maria Mikhailovna Shishkina cigány énekesnővel (akinek négy gyermeke született) lehetetlenné tette Szergej és Tatyana házasságát.

Ezenkívül Sofia Andreevna apjának, Andrej Gusztáv (Evstafievich) Bers orvosnak, még Iszlavinával való házassága előtt, volt egy lánya, Varvara Varvara Petrovna Turgenevétől, Ivan Szergejevics Turgenyev anyjától. Anyja felől Varja Ivan Turgenyev, apja felől S. A. Tolsztoj nővére volt, így a házassággal együtt Lev Tolsztoj kapcsolatot létesített I. S. Turgenyevvel.

L. N. Tolsztoj feleségével és gyermekeivel. 1887

Lev Nikolaevich és Sofia Andreevna házasságából 9 fia és 4 lánya született, a tizenhárom gyermek közül öt gyermekkorában halt meg.

Szergej (1863-1947), zeneszerző, zenetudós. Az író összes gyereke közül az egyetlen, aki túlélte az októberi forradalmat, aki nem emigrált. A Munka Vörös Zászlója Rendjének lovagja.
Tatiana (1864-1950). 1899 óta Mihail Szuhotin házastársa. 1917-1923 között a Yasnaya Polyana múzeum-birtok kurátora volt. 1925-ben lányával emigrált. Tatyana Sukhotina-Albertini lánya (1905-1996).
Ilja (1866-1933), író, emlékíró. 1916-ban elhagyta Oroszországot, és az Egyesült Államokba ment.
Lev (1869-1945), író, szobrász. 1918 óta száműzetésben - Franciaországban, Olaszországban, majd Svédországban.
Mária (1871-1906). 1897 óta feleségül vette Nyikolaj Leonidovics Obolenszkijt (1872-1934). Tüdőgyulladásban halt meg. A faluban temették el. Kochaki Krapivensky kerületben (modern Tula régió, Shchekinsky kerület, Kochaki falu).
Péter (1872-1873)
Miklós (1874-1875)
Varvara (1875-1875)
Andrey (1877-1916), Tula kormányzója különleges megbízatásának tisztviselője. Az orosz-japán háború résztvevője. Petrográdban halt meg általános vérmérgezésben.
Mihail (1879-1944). 1920-ban emigrált, és Törökországban, Jugoszláviában, Franciaországban és Marokkóban élt. 1944. október 19-én halt meg Marokkóban.
Alekszej (1881-1886)
Alexandra (1884-1979). 16 évesen apja asszisztense lett. Egy katonai egészségügyi különítmény vezetője az első világháború idején. 1920-ban a Cseka letartóztatta a „Taktikai Központ” ügyben, három évre ítélték, majd szabadulása után Yasnaya Polyana-ban dolgozott. 1929-ben emigrált a Szovjetunióból, és 1941-ben megkapta az amerikai állampolgárságot. 1979. szeptember 26-án hunyt el New York államban, 95 évesen, Lev Tolsztoj gyermekei közül az utolsóként.
Iván (1888-1895).

2010-ben összesen több mint 350 leszármazottja volt Lev Tolsztojnak (beleértve az élőket és az elhunytakat is), akik a világ 25 országában éltek. Legtöbbjük Lev Lvovics Tolsztoj leszármazottja, akinek 10 gyermeke volt. 2000 óta kétévente egyszer az író leszármazottainak találkozóit tartják Yasnaya Polyanában.

Nézetek a családról. Család Tolsztoj műveiben

L. N. Tolsztoj mesét mesél egy uborkáról unokáinak, Iljusának és Szonjának, 1909, Krekshino, V. G. Chertkov fotója. Sofya Andreevna Tolstaya a jövőben - Szergej Yesenin utolsó felesége

Lev Tolsztoj mind személyes életében, mind munkájában központi szerepet tulajdonított a családnak. Az író szerint az emberi élet legfőbb intézménye nem az állam vagy az egyház, hanem a család. Alkotói tevékenységének kezdetétől Tolsztoj a családjával kapcsolatos gondolatokba merült, és ennek szentelte első művét, a „Gyermekkort”. Három évvel később, 1855-ben megírta a „Jelölő feljegyzései” című történetet, ahol már nyomon követhető az író szerencsejáték- és nők utáni vágya. Ezt tükrözi a „Családi boldogság” című regénye is, amelyben a férfi és a nő kapcsolata feltűnően hasonlít Tolsztoj és Szófia Andrejevna házassági kapcsolatához. A boldog családi élet időszakában (1860-as évek), amely stabil légkört, lelki és testi egyensúlyt teremtett, és költői ihletforrássá vált, az írónő két legnagyobb műve született: a „Háború és béke” és az „Anna Karenina”. De ha a „Háború és békében” Tolsztoj határozottan védi a családi élet értékét, meg van győződve az ideál hűségéről, akkor az „Anna Kareninában” már kétségeit fejezi ki annak megvalósíthatóságával kapcsolatban. Amikor a személyes családi élet kapcsolatai megnehezültek, ezeket a súlyosbodásokat olyan művekben fejezték ki, mint „Iván Iljics halála”, „A Kreutzer-szonáta”, „Az ördög” és „Sergius atya”.

Lev Nikolaevich Tolsztoj nagy figyelmet fordított családjára. Gondolatai nem korlátozódnak a házastársi kapcsolatok részleteire. A „Gyermekkor”, a „Kadászkor” és az „Ifjúság” trilógiában a szerző szemléletes művészi leírást adott egy gyermek világáról, akinek életében a gyermek szülei iránti szeretete, és fordítva, a tőlük kapott szeretet. fontos szerepet játszik. A Háború és békében Tolsztoj már a legteljesebben feltárta a családi kapcsolatok és a szerelem különböző típusait. A „Családi boldogságban” és az „Anna Kareninában” pedig a családban a szerelem különféle aspektusai egyszerűen elvesznek az „erosz” ereje mögött. A kritikus és filozófus, N. N. Strakhov a „Háború és béke” című regény megjelenése után megjegyezte, hogy Tolsztoj összes korábbi munkája olyan előtanulmányok közé sorolható, amelyek a „családi krónika” megalkotásában csúcsosodtak ki.

Filozófia

Lev Tolsztoj vallási és erkölcsi követelményei adták a tolsztojánus mozgalom forrását, amely két alapvető tézisre épült: az „egyszerűsítésre” és az „erőszakon keresztüli rossznak való ellenállásra”. Ez utóbbi Tolsztoj szerint az evangélium számos helyén fel van tüntetve, és Krisztus tanításának, valamint a buddhizmusnak a magja. A kereszténység lényege Tolsztoj szerint egy egyszerű szabályban fejezhető ki: „ Légy kedves, és ne erőszakkal állj ellen a gonosznak" - "Az erőszak törvénye és a szeretet törvénye" (1908).

Tolsztoj tanításainak legfontosabb alapját az evangélium szavai képezték. Szeresd az ellenségeidet" és a Hegyi beszéd. Tanításának követői - a tolsztojeiak - tiszteletben tartották Lev Nikolajevics öt parancsolatát: ne haragudj, ne kövess házasságot, ne esküdj, ne állj ellen a gonosznak erőszakkal, szeresd ellenségeidet, mint felebarátodat.

A doktrína hívei között, és nem csak, Tolsztoj „Mi az én hitem”, „Vallomás” és mások könyvei nagyon népszerűek voltak Tolsztoj élettanítására különféle ideológiai mozgalmak: brahmanizmus, buddhizmus, taoizmus, konfucianizmus, iszlám, mint pl. valamint az erkölcsfilozófusok (Szókratész, kései sztoikusok, Kant, Schopenhauer) tanításai.

Tolsztoj kifejlesztette az erőszakmentes anarchizmus (keresztény anarchizmusnak nevezhető) sajátos ideológiáját, amely a kereszténység racionalista felfogásán alapult. A kényszert rossznak tekintve arra a következtetésre jutott, hogy szükség van az állam felszámolására, de nem erőszakon alapuló forradalommal, hanem úgy, hogy a társadalom minden tagja önkéntesen megtagadja az állami kötelezettségek teljesítését, legyen az katonai szolgálat, adófizetés stb. L. N. Tolsztoj azt hitte: Az anarchistáknak mindenben igazuk van: mind a létező tagadásában, mind pedig abban, hogy a létező erkölcsök mellett semmi sem lehet rosszabb, mint a hatalom erőszakossága; de nagyot tévednek, amikor azt gondolják, hogy az anarchia forradalommal hozható létre. Anarchia csak úgy jöhet létre, ha egyre többen vannak, akiknek nincs szükségük a kormányhatalom védelmére, és egyre többen, akik szégyellni fogják ezt a hatalmat gyakorolni.».

Az erőszakmentes ellenállás gondolatai, amelyeket L. N. Tolsztoj „Isten királysága benned van” című művében kifejtett, hatással volt Mahatma Gandhira, aki levelezett az orosz íróval.

Az orosz filozófiatörténész, V. V. Zenkovszkij szerint Lev Tolsztoj óriási filozófiai jelentősége – és nem csak Oroszország számára – abban rejlik, hogy vallási alapon akarja felépíteni a kultúrát, és a szekularizmustól való megszabadulás személyes példájában. Tolsztoj filozófiájában megjegyzi a többpólusú erők együttélését, vallási és filozófiai konstrukcióinak „éles és észrevétlen racionalizmusát”, valamint „panmoralizmusának” irracionalista leküzdhetetlenségét: „Bár Tolsztoj nem hisz Krisztus istenségében, Tolsztoj hitt az Ő isteniségében. csak azok, akik hinni tudnak, „az Istent követi”. Tolsztoj világképének egyik kulcsfontosságú vonása a „misztikus etika” keresése és kifejezése, amelynek szükségesnek tartja a társadalom minden szekularizált elemének alárendelését, beleértve a tudományt, a filozófiát, a művészetet is, és „istenkáromlásnak” tartja ezek felöltését. ugyanazon a szinten a jóval. Az író etikai imperatívusza magyarázza az ellentmondás hiányát az „Élet útja” című könyv fejezeteinek címei között: „Az értelmes ember nem ismeri fel Istent” és „Istent nem ismerheti meg az értelem”. A szépség és a jóság patrisztikus, majd ortodox azonosításával szemben Tolsztoj határozottan kijelenti, hogy „a jóságnak semmi köze a szépséghez”. Tolsztoj „The Reading Circle” című könyvében John Ruskint idézi: „A művészet csak akkor van a maga helyén, ha célja az erkölcsi fejlődés.<…>Ha a művészet nem segít felfedezni az igazságot, hanem csak kellemes időtöltést biztosít, akkor az szégyenletes, nem magasztos dolog.” Egyrészt Zenkovszkij Tolsztoj egyházzal való eltérését nem annyira ésszerűen alátámasztott eredményként, hanem „végzetes félreértésként” jellemzi, mivel „Tolsztoj Krisztus lelkes és őszinte követője volt”. Azt, hogy Tolsztoj tagadja az egyház dogmáról, Krisztus istenségéről és feltámadásáról alkotott nézetét, a „racionalizmus, belsőleg teljesen összeegyeztethetetlen misztikus tapasztalataival” közötti ellentmondással magyarázza. Másrészt maga Zenkovszkij is megjegyzi, hogy „már Gogolnál vetődött fel először az esztétikai és morális szféra belső heterogenitásának témája;<…>mert a valóság idegen az esztétikai elvtől.”

Tolsztoj a társadalom megfelelő gazdasági szerkezetéről alkotott elképzelések terén Henry George amerikai közgazdász elképzeléseihez ragaszkodott, a föld minden ember közös tulajdonává nyilvánítását és egységes földadó bevezetését szorgalmazta.

Bibliográfia

Abból, amit Lev Tolsztoj írt, 174 műalkotása maradt fenn, beleértve a befejezetlen alkotásokat és a durva vázlatokat is. Tolsztoj maga 78 művét tekintette teljesen kész műnek; csak ezek jelentek meg életében, és szerepeltek az összegyűjtött művekben. A fennmaradó 96 műve magának az írónak az archívumában maradt, és csak halála után láttak napvilágot.

Az első publikált műve a „Gyermekkor” volt, 1852. Az író életében megjelent első könyve: „L. N. Tolsztoj gróf háborús történetei” 1856, Szentpétervár; ugyanebben az évben jelent meg második könyve „Gyermekkor és serdülőkor” címmel. Az utolsó Tolsztoj életében megjelent szépirodalmi alkotás a „Hálás talaj” című művészi esszé volt, amelyet Tolsztojnak egy fiatal paraszttal való találkozásának szenteltek Mescserskojeban 1910. június 21-én; Az esszé először 1910-ben jelent meg a Rech című újságban. Egy hónappal halála előtt Lev Tolsztoj a „Nincsenek bűnös emberek a világon” című történet harmadik változatán dolgozott.

Összegyűjtött művek életre szóló és posztumusz kiadásai

1886-ban Lev Nikolaevich felesége először publikálta az író összegyűjtött műveit. Az irodalomtudomány számára a kiadvány mérföldkővé vált Tolsztoj teljes (évfordulós) összegyűjtött művei 90 kötetben(1928-58), amely számos új irodalmi szöveget, az író levelét és naplóját tartalmazta.

Jelenleg az IMLI névadója. Az A. M. Gorkij RAS egy 100 kötetes összegyűjtött művet készít kiadásra (120 könyvben).

Ezen kívül és később több alkalommal is megjelentek műveiből összegyűjtött munkák:

1951-1953-ban „Összegyűjtött művek 14 kötetben” (M.: Goslitizdat),
1958-1959-ben „Összegyűjtött művek 12 kötetben” (M.: Goslitizdat),
1960-1965-ben „Összegyűjtött művek 20 kötetben” (M.: Khud. Irodalom),
1972-ben „Összegyűjtött művek 12 kötetben” (M.: Khud. Literature),
1978-1985-ben „22 kötetben (20 könyvben) összegyűjtött művek” (M.: Khud. Irodalom),
1980-ban „Összegyűjtött művek 12 kötetben” (M.: Sovremennik),
1987-ben „Összegyűjtött művek 12 kötetben” (M.: Pravda).

Művek fordításai

Az Orosz Birodalom idején, több mint 30 évvel az októberi forradalom előtt, Tolsztoj könyveiből 10 millió példányt adtak ki Oroszországban 10 nyelven. A Szovjetunió fennállásának évei során Tolsztoj műveit több mint 60 millió példányban adták ki a Szovjetunióban 75 nyelven.

Tolsztoj teljes műveit kínai nyelvre fordította Cao Ying, a munka 20 évig tartott.

Világfelismerés. memória

Négy L. N. Tolsztoj életének és munkásságának szentelt múzeumot hoztak létre Oroszország területén. Tolsztoj Jasznaja Poljána birtokát a környező erdőkkel, mezőkkel, kertekkel és földekkel együtt múzeumrezervátummá alakították, L. N. Tolsztoj múzeumi birtoka Nikolszkoje-Vjazemszkoje faluban. Állami védelem alatt áll Tolsztoj moszkvai házbirtoka (Lva Tolsztoj utca 21.), amelyet Vlagyimir Lenin személyes utasítására emlékmúzeummá alakítottak át. A Moszkva-Kurszk-Donbassz vasút Astapovo állomásán lévő házat is múzeummá alakították. (ma Lev Tolsztoj állomás, délkeleti vasút), ahol az író meghalt. Tolsztoj múzeumai közül a legnagyobb, valamint az író életét és munkásságát tanulmányozó kutatómunka központja a moszkvai Lev Tolsztoj Állami Múzeum (Prechistenka St., 11/8. épület). Oroszországban számos iskola, klub, könyvtár és más kulturális intézmény az író nevét viseli. A lipecki régió regionális központja és vasútállomása (korábban Asztapovo) az ő nevét viseli; a Kaluga régió kerületi és regionális központja; falu (korábban Stary Jurta) a Groznij régióban, ahol Tolsztoj fiatalkorában járt. Számos orosz városban vannak Lev Tolsztojról elnevezett terek és utcák. Az író emlékműveit Oroszország és a világ különböző városaiban emelték. Oroszországban számos városban állítottak emlékművet Lev Nyikolajevics Tolsztojnak: Moszkvában, Tulában (a Tula tartomány szülötteként), Pjatigorszkban, Orenburgban.

A moziba

1912-ben a fiatal rendező, Jakov Protazanov egy 30 perces némafilmet forgatott „A nagy öreg elmúlása” című dokumentumfilmek felhasználásával Lev Tolsztoj életének utolsó időszakára vonatkozó bizonyítékok alapján. Lev Tolsztoj szerepében - Vlagyimir Shaternikov, Sofia Tolsztoj szerepében - Muriel Harding brit-amerikai színésznő, aki az Olga Petrova álnevet használta. A filmet nagyon negatívan fogadták az író rokonai és a környezetében élők, Oroszországban nem adták ki, hanem külföldön mutatták be.
A Szergej Geraszimov által rendezett „Leo Tolsztoj” (1984) szovjet teljes hosszúságú játékfilmet Lev Tolsztojnak és családjának ajánlják. A film az író életének utolsó két évét és halálát meséli el. A film főszerepét maga a rendező játszotta Sofia Andreevna - Tamara Makarova szerepében.
A Nikolai Miklouho-Maclay sorsáról szóló „Élete partja” (1985) szovjet televíziós filmben Tolsztoj szerepét Alexander Vokach játszotta.
A „Young Indiana Jones: Journeys with Father” című televíziós filmben (USA, 1996) Michael Gough játssza Tolsztojt.
Az orosz tévésorozatban: „Búcsú, doktor Csehov!” (2007) Tolsztoj szerepét Alekszandr Pasutin játszotta.
Michael Hoffman amerikai rendező 2009-es filmjében, az „Utolsó feltámadásban” Lev Tolsztoj szerepét a kanadai Christopher Plummer alakította, amiért Oscar-díjra jelölték a „Legjobb férfi mellékszereplő” kategóriában. Helen Mirren brit színésznő, akinek orosz felmenőit Tolsztoj megemlítette a Háború és békében, Sophia Tolsztoj szerepét alakította, és a legjobb női főszereplőnek járó Oscar-díjra is jelölték.
A „Miről másról beszélnek a férfiak” (2011) című filmben Lev Tolsztoj cameo szerepét ironikusan Vlagyimir Menshov játszotta.
A „Fan” (2012) című filmben Ivan Krasko szerepelt az író szerepében.
A filmben a történelmi fantasy műfajában „Párbaj. Puskin - Lermontov" (2014) a fiatal Tolsztoj - Vlagyimir Balashov szerepében.
A Rene Feret által rendezett 2015-ös „Anton Csehov – 1890” (francia) vígjátékban Lev Tolsztojt a francia Frédéric Pierrot (orosz) alakította.

A kreativitás jelentése és hatása

Lev Tolsztoj munkásságának felfogásának és értelmezésének jellegét, valamint az egyes művészekre és az irodalmi folyamatokra gyakorolt hatását nagymértékben meghatározták az egyes országok sajátosságai, történelmi és művészeti fejlődése. A francia írók tehát mindenekelőtt a naturalizmussal szembehelyezkedő művésznek tekintették, aki az élet valósághű ábrázolását a spiritualitással és a magas erkölcsi tisztasággal ötvözi. Az angol írók munkásságára támaszkodtak a hagyományos „viktoriánus” képmutatás elleni küzdelemben, a nagy művészi bátorság példáját látták benne. Az Egyesült Államokban Lev Tolsztoj a művészetben akut társadalmi témákat érvényesítő írók támasza lett. Németországban antimilitarista beszédei szerezték meg a legnagyobb jelentőséget a német írók a háború valósághű ábrázolásában szerzett tapasztalatait. A szláv népek íróit lenyűgözte a „kis” elnyomott nemzetek iránti rokonszenve, valamint műveinek nemzeti-hősi témái.

Lev Tolsztoj hatalmas befolyást gyakorolt az európai humanizmus fejlődésére és a világirodalom realista hagyományainak kialakulására. Hatása hatással volt Romain Rolland, François Mauriac és Roger Martin du Gard francia, Ernest Hemingway és Thomas Wolfe az Egyesült Államokban, John Galsworthy és Bernard Shaw Angliában, Thomas Mann és Anna Seghers Németországban, August Strindberg és Arthur Lundquist munkásságára. Svédország, Rainer Rilke Ausztriában, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz Lengyelországban, Maria Puymanova Csehszlovákiában, Lao She Kínában, Tokutomi Roka Japánban, mindegyikük a maga módján tapasztalja ezt a hatást.

Nyugati humanista írók, mint Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, a testvérek, Heinrich és Thomas Mann, figyelmesen hallgatták a szerző vádló hangját „A feltámadás”, „A felvilágosodás gyümölcsei”, „A Kreutzer-szonáta” című műveiben. "Iván Iljics halála" Tolsztoj kritikai világnézete nemcsak publicisztikán és filozófiai munkáin keresztül, hanem művészi munkáin keresztül is behatolt tudatukba. Heinrich Mann szerint Tolsztoj művei a nietzscheanizmus ellenszerei voltak a német értelmiség számára. Heinrich Mann, Jean-Richard Bloch, Hamlin Garland számára Lev Tolsztoj a nagy erkölcsi tisztaság és a társadalmi rossz iránti hajthatatlanság példája volt, és az elnyomók ellenségeként és az elnyomottak védelmezőjeként vonzotta őket. Tolsztoj világnézetének esztétikai elképzelései így vagy úgy tükröződtek Romain Rolland „A népszínház” című könyvében, Bernard Shaw és Boleslav Prus cikkeiben (a „Mi a művészet?” című értekezésben), valamint Frank Norris „A felelősség” című könyvében. a regényíró”, amelyben a szerző többször is hivatkozik Tolsztojra.

A Romain Rolland generációjához tartozó nyugat-európai írók számára Lev Tolsztoj bátyja és tanára volt. A század eleji ideológiai és irodalmi küzdelemben a demokratikus és realista erők vonzáskörzete, de heves napi viták tárgya is volt. Ugyanakkor a későbbi írók, Louis Aragon vagy Ernest Hemingway nemzedéke számára Tolsztoj munkája annak a kulturális gazdagságnak a részévé vált, amelyet fiatalkorukban magukévá tettek. Napjainkban sok külföldi prózaíró, aki nem is tekinti magát Tolsztoj tanítványának, és nem határozza meg a hozzá való viszonyát, ugyanakkor magába olvasztja alkotói tapasztalatának elemeit, amely a világirodalom egyetemes tulajdonává vált.

Lev Nyikolajevics Tolsztojt 16-szor jelölték irodalmi Nobel-díjra 1902-1906-ban. és 4 alkalommal - a Nobel-békedíjért 1901-ben, 1902-ben és 1909-ben.

Írók, gondolkodók és vallásos személyiségek Tolsztojról

André Maurois francia író és a Francia Akadémia tagja azzal érvelt Lev Tolsztoj egyike a három legnagyobb írónak az egész kultúra történetében (Shakespeare és Balzac mellett).
A német író, irodalmi Nobel-díjas Thomas Mann elmondta, hogy a világ nem ismer még egy művészt, akiben az epikus, homéroszi elem olyan erős lenne, mint Tolsztojban, és műveiben az epikus és az elpusztíthatatlan realizmus elemei élnek.
Az indiai filozófus és politikus, Mahatma Gandhi úgy beszélt Tolsztojról, mint kora legbecsületesebb emberéről, aki soha nem próbálta eltitkolni, szépíteni az igazságot, nem félt sem a szellemi, sem a világi hatalomtól, prédikációját tettekkel erősítette meg és minden áldozatot meghozott érte. az igazságról.
Fjodor Dosztojevszkij orosz író és gondolkodó 1876-ban azt mondta, hogy a versen kívül csak Tolsztoj ragyog benne: a legkisebb (történelmi és aktuális) pontossággal ismeri az ábrázolt valóságot».
Dmitrij Merezskovszkij orosz író és kritikus ezt írta Tolsztojról: „ Az ő arca az emberiség arca. Ha más világok lakói megkérdeznék a mi világunkat: ki vagy te? - Az emberiség Tolsztojra mutatva válaszolhatna: itt vagyok.".
Alekszandr Blok orosz költő Tolsztojról beszélt: „Tolsztoj a modern Európa legnagyobb és egyetlen zsenije, Oroszország legnagyobb büszkesége, egy ember, akinek a neve önmagában illat, nagy tisztaság és szentség írója.”.
Vlagyimir Nabokov orosz író ezt írta angol „Lectures on Russian Literature” című angol nyelvű „Lectures on Russian Literature” című művében: „Tolsztoj felülmúlhatatlan orosz prózaíró. Ha eltekintünk elődjétől, Puskintól és Lermontovtól, az összes nagy orosz író a következő sorrendbe sorolható: az első Tolsztoj, a második Gogol, a harmadik Csehov, a negyedik Turgenyev..
Vaszilij Rozanov orosz vallásfilozófus és író Tolsztojról: "Tolsztoj csak író, de nem próféta, nem szent, ezért tanítása senkit sem inspirál.".
A híres teológus, Alexander Men azt mondta, hogy Tolsztoj még mindig a lelkiismeret hangja és élő szemrehányás azoknak, akik biztosak abban, hogy az erkölcsi elvek szerint élnek.

Kritika

Élete során számos újság és folyóirat írt Tolsztojról minden politikai irányzatból. Kritikai cikkek és kritikák ezrei születtek róla. Korai munkáit a forradalmi demokratikus kritika értékelte. A "Háború és béke", az "Anna Karenina" és a "Feltámadás" azonban nem kapott valódi nyilvánosságot és fedezetet a korabeli kritikákban. Anna Karenina című regénye az 1870-es években nem kapott kellő kritikát; a regény eszmei és figurális rendszere, valamint elképesztő művészi ereje feltáratlan maradt. Ugyanakkor maga Tolsztoj ezt írta, nem minden irónia nélkül: „ Ha a rövidlátó kritikusok azt gondolják, hogy csak azt akartam leírni, amit szeretek, hogyan vacsorázik Oblonsky és milyen vállai vannak Kareninának, akkor tévednek.».

Irodalmi kritika

Az első ember, aki kedvezően reagált Tolsztoj irodalmi debütálására, az 1854-ben S. S. Dudyshkin „A szülőföld jegyzetei” kritikusa volt, a „Gyermekkor” és a „Kamaszkor” történetekkel foglalkozó cikkében. Két évvel később, 1856-ban azonban ugyanez a kritikus negatív kritikát írt a Childhood and Boyhood, War Stories című könyvkiadásáról. Ugyanebben az évben jelent meg N. G. Chernyshevsky recenziója ezekről a Tolsztoj könyvekről, amelyben a kritikus felhívta a figyelmet az író azon képességére, hogy az emberi pszichológiát annak ellentmondásos fejlődésében ábrázolja. Ugyanitt Csernisevszkij S. S. Dudyskin Tolsztojnak tett szemrehányásának abszurditásáról ír. Különösen a kritikus azon megjegyzését kifogásolva, hogy Tolsztoj nem ábrázol női karaktereket műveiben, Csernisevszkij a „Két huszár” című Lisa képére hívja fel a figyelmet. 1855-1856-ban a „tiszta művészet” egyik teoretikusa, P. V. Annenkov magasra értékelte Tolsztoj munkásságát, felhívta a figyelmet Tolsztoj és Turgenyev műveinek gondolati mélységére, valamint arra, hogy Tolsztoj gondolata és kifejezése az eszközökön keresztül a művészet összeolvadt. Ugyanakkor az „esztétikai” kritika másik képviselője, A. V. Druzsinin a „Blizzard”, a „Két huszár” és a „Háborús történetek” kritikáiban Tolsztojt a társadalmi élet mély ismerőjeként és az emberi lélek finom kutatójaként jellemezte. . Mindeközben a szlavofil K. S. Aksakov 1857-ben a „Modern irodalom áttekintése” című cikkében Tolsztoj és Turgenyev munkáiban, valamint az „igazán szép” művekben megtalálta a szükségtelen részletek jelenlétét, amelyek miatt „a közös vonal összeköti egybe vesznek"

Az 1870-es években P. N. Tkacsev, aki úgy vélte, hogy az író feladata, hogy munkájában kifejezze a társadalom „progresszív” részének felszabadító törekvéseit, az „Anna Karenina” című regénynek szentelt Szalonművészet című cikkében élesen negatívan beszélt. Tolsztoj munkásságáról.

N. N. Strakhov összehasonlította a „Háború és béke” című regényt Puskin munkásságával. Tolsztoj zsenialitása és innovációja a kritikus szerint abban nyilvánult meg, hogy „egyszerű” eszközökkel képes harmonikus és átfogó képet alkotni az orosz életről. Az író eredendő objektivitása lehetővé tette számára, hogy „mélyen és őszintén” ábrázolja a szereplők belső életének dinamikáját, amely Tolsztoj művében nincs kitéve semmilyen kezdetben adott mintának és sztereotípiának. A kritikus megjegyezte a szerző azon vágyát is, hogy megtalálja a legjobb tulajdonságokat az emberben. Amit Strakhov különösen nagyra értékel a regényben, az az, hogy az írót nemcsak az egyén lelki tulajdonságai érdeklik, hanem az egyén feletti - családi és közösségi - tudat problémája is.

K. N. Leontyev filozófus az 1882-ben megjelent „Új keresztényeink” című brosúrában kétségeit fejezte ki Dosztojevszkij és Tolsztoj tanításainak társadalmi-vallási érvényességével kapcsolatban. Leontyev szerint Puskin Dosztojevszkij beszéde és Tolsztoj „Hogyan élnek az emberek” című elbeszélése vallásos gondolkodásuk éretlenségét és az egyházatyák műveinek nem kellő ismeretét mutatja ezen íróknak. Leontyev úgy vélte, hogy Tolsztoj „szeretetvallása”, amelyet a „neo-szlavofilek” többsége elfogad, eltorzítja a kereszténység valódi lényegét. Leontyev másként viszonyult Tolsztoj művészi munkáihoz. A kritikus a „Háború és béke” és az „Anna Karenina” című regényeket a világirodalom legnagyobb alkotásainak nyilvánította „az elmúlt 40-50 évben”. Az orosz irodalom fő hátrányának a Gogolig visszanyúló orosz valóság „megaláztatását” tekintve a kritikus úgy vélte, hogy csak Tolsztoj volt képes felülkerekedni ezen a hagyományon, aki „a legmagasabb orosz társadalmat... végre emberi módon ábrázolja, elfogulatlanul és helyenként nyilvánvaló szeretettel.” N. S. Leskov 1883-ban „L. N. Tolsztoj gróf és F. M. Dosztojevszkij mint eretnekek (A félelem vallása és a szerelem vallása)” című cikkében bírálta Leontyev röpiratát, elítélve őt „elképzelhetőségről”, a patrisztikus források ismeretének hiányáról és az egyetlen érv félreértéséről. közülük választott (amit Leontyev maga is elismert).

N. S. Leskov osztotta N. N. Strakhov lelkes hozzáállását Tolsztoj műveihez. Tolsztoj „szeretetvallása” és K. N. Leontyev „félelemvallása” szembeállítása Leszkov úgy vélte, hogy az előbbi áll közelebb a keresztény erkölcs lényegéhez.

Tolsztoj későbbi munkásságát a legtöbb demokratikus kritikussal ellentétben Andrejevics (E. A. Szolovjov) nagyra értékelte, aki cikkeit a „legális marxisták” „Life” című folyóiratában tette közzé. A kései Tolsztojban különösen nagyra értékelte a „kép elérhetetlen igazságát”, az író realizmusát, lerántva a leplet „kulturális, társadalmi életünk konvencióiról”, felfedve „magas szavakkal borított hazugságait”. „Élet”, 1899, 12. sz.).

A kritikus I. I. Ivanov a „naturalizmust” a 19. század végének irodalmában találta meg, amely Maupassantig, Zoláig és Tolsztojig nyúlik vissza, és az általános erkölcsi hanyatlás kifejeződése.

K. I. Csukovszkij szavaival élve: „Ahhoz, hogy megírjuk a „Háború és békét”, gondoljunk csak bele, milyen szörnyű mohósággal kellett az életre ugrani, mindent szemünkkel és fülünkkel megragadni, és felhalmozni ezt a mérhetetlen gazdagságot... ” („Tolsztoj mint művészi zseni” cikk, 1908).

A 19. és 20. század fordulóján kialakult marxista irodalomkritika képviselője, V. I. Lenin úgy vélte, hogy Tolsztoj az orosz parasztság érdekeit képviseli.

Ivan Bunin orosz költő és író, irodalmi Nobel-díjas „Tolsztoj felszabadulása” című tanulmányában (Párizs, 1937) az „állati primitívség” intenzív kölcsönhatásával jellemezte Tolsztoj művészi természetét, valamint kifinomult ízlést a komplex intellektuális és szellemi dolgok iránt. esztétikai küldetések.

Valláskritika

Tolsztoj vallási nézeteinek ellenzői és kritikusai Konsztantyin Pobedonoscev egyháztörténész, Vlagyimir Szolovjov, Nyikolaj Berdjajev keresztény filozófus, Georgij Florovskij történész-teológus és Kronstadt János teológiai kandidátusa volt.

Az író kortársa, Vlagyimir Szolovjov vallásfilozófus határozottan nem értett egyet Lev Tolsztojjal, és elítélte vallási tevékenységét. Felhívta a figyelmet Tolsztoj egyház elleni támadásainak durvaságára. Például 1884-ben N. N. Strakhovnak írt levelében ezt írja: „A minap olvastam Tolsztoj „Mi a hitem” című művét. Egy vadállat bőg egy mély erdőben?” Szolovjov 1894. július 28-tól augusztus 2-ig írt hosszú levelében rámutat Lev Tolsztojjal fennálló nézeteltéréseinek fő pontjára:

„Minden nézeteltérésünk egy konkrét pontra összpontosul: Krisztus feltámadására”.

Vlagyimir Szolovjov a Lev Tolsztojjal való megbékélés ügyében eltöltött hosszas, eredménytelen erőfeszítések után megírja a „Három beszélgetést”, amelyben élesen bírálja a tolsztojizmust. A hit az imára száll le: „A kunyhóm, a lyuk, ments meg engem.” Szolovjov a „kereszténység” és az „evangélium” szavakat megtévesztésnek nevezi, amelynek leple alatt Tolsztoj tanításának hívei a keresztény hittel közvetlenül ellenséges nézeteket hirdetnek. Szolovjov szemszögéből a tolsztojeiak elkerülhették a nyilvánvaló hazugságokat, ha egyszerűen figyelmen kívül hagyják Krisztust, aki idegen számukra, különösen azért, mert hitük nem igényel külső tekintélyt, „magaján nyugszik”. Ha mégis a vallástörténet bármely alakjára akarnak hivatkozni, akkor nem Krisztus, hanem Tolsztoj eszméje a gonosznak erőszakkal szembeni ellenállása lenne a becsületes választás, Szolovjov szerint a gyakorlatban kudarcot jelent. hogy hatékony segítséget nyújtson a gonosz áldozatainak. Azon a hamis elképzelésen alapul, hogy a rossz illuzórikus, vagy hogy a rossz egyszerűen a jó hiánya. Valójában a gonosz valóságos, extrém fizikai kifejeződése a halál, mellyel szemben a jó személyes, erkölcsi és társadalmi sikerei (amelyre a tolsztojászok korlátozzák erőfeszítéseiket) nem tekinthetők komolynak. A gonosz feletti igazi győzelemnek szükségszerűen a halál feletti győzelem is kell, hogy legyen, ez Krisztus feltámadásának eseménye, amelyet történelmileg is igazolnak Szolovjov, aki bírálja Tolsztoj gondolatát, hogy a lelkiismeret hangját kell követni, mint az evangéliumi eszmény megvalósításának elégséges eszközét. Az emberi élet csak óva int a helytelen cselekedetektől, de nem írja elő, hogyan és mit kell tenni. A lelkiismereten kívül az embernek szüksége van felülről jövő segítségre, a benne rejlő jó elv közvetlen cselekvésére. Ez a jóság inspirációja Tolsztoj tanításának követői megfosztják magukat. Csak az erkölcsi szabályokra hagyatkoznak, nem veszik észre, hogy a „korszak hamis istenét” szolgálják.

Tolsztoj vallásos tevékenysége mellett az író halála után sok évvel az ortodox kritikusok figyelmét felkeltette személyes útja Isten felé. Sanghaji Szent János például így beszélt erről:

„[Leo] Tolsztoj hanyagul, magabiztosan és nem Isten félelmében közeledett Istenhez, méltatlanul fogadta a közösséget, és hitehagyott lett.”

Georgij Orekhanov modern ortodox teológus úgy véli, hogy Tolsztoj hamis elvet követett, amely ma is veszélyes. Megvizsgálta a különböző vallások tanításait, és megállapította, mi a közös bennük: az erkölcs, amit igaznak tartott. Mindent, ami más volt - a hitvallások misztikus részét - elutasították. Ebben az értelemben sok modern ember Lev Tolsztoj követője, bár nem tartja magát tolsztojánusnak. Számukra a kereszténység az erkölcsi tanításig száll le, és Krisztus számukra nem más, mint erkölcsi tanító. Valójában a keresztény élet alapja a Krisztus feltámadásába vetett hit.

Az író társadalmi nézeteinek kritikája

Oroszországban a néhai Tolsztoj társadalmi és filozófiai nézeteinek nyomtatásban való nyílt megvitatásának lehetősége 1886-ban adódott annak kapcsán, hogy összegyűjtött munkáinak 12. kötetében megjelent a „Mit tegyünk?” című cikk rövidített változata.

A 12. kötet körüli vitát A. M. Szabicsevszkij nyitotta meg, elítélve Tolsztojt a művészetről és a tudományról vallott nézetei miatt. N. K. Mihajlovszkij éppen ellenkezőleg, támogatását fejezte ki Tolsztoj művészetről alkotott nézetei mellett: „A gr. műveinek XII. Tolsztoj sokat mond az úgynevezett „tudomány a tudományért” és a „művészet a művészet kedvéért” abszurditásáról és törvénytelenségéről... Gr. Tolsztoj ebben az értelemben sok igazságot mond, és ez a művészet kapcsán rendkívül jelentős egy első osztályú művész szájában.”

Külföldön Romain Rolland, William Howells és Emile Zola reagált Tolsztoj cikkére. Később Stefan Zweig, aki nagyra értékelte a cikk első, leíró részét ("...a társadalomkritika aligha mutatkozott fényesebben egy földi jelenségben, mint a koldusok és elfajult emberek szobáinak ábrázolásában"), ugyanakkor megjegyezte: „de alig, ban A második részben az utópisztikus Tolsztoj a diagnózistól a terápia felé halad, és objektív korrekciós módszereket próbál hirdetni, minden fogalom homályossá válik, a kontúrok elhalványulnak, a gondolatok, egymást hajtva megbotlik. És ez a zűrzavar problémáról problémára nő.”

V. I. Lenin az 1910-ben Oroszországban megjelent cikkében. N. Tolsztoj és a modern munkásmozgalom” Tolsztoj „tehetetlen átkáról” írt „a kapitalizmusra és a „pénz hatalmára”. Lenin szerint Tolsztojnak a modern rendre vonatkozó kritikája „fordulatot tükröz a jobbágyságból éppen most kikerült parasztok millióinak nézeteiben, akik látták, hogy ez a szabadság a romlás, az éhezés és a hajléktalan élet újabb borzalmait jelenti...”. Korábban, „Leo Tolsztoj mint az orosz forradalom tükre” (1908) című művében Lenin azt írta, hogy Tolsztoj nevetséges volt, mint egy próféta, aki új recepteket fedezett fel az emberiség megmentésére. De ugyanakkor nagyszerű képviselője azoknak az eszméknek és érzelmeknek, amelyek az orosz parasztság körében az oroszországi polgári forradalom kitörésekor kialakultak, és annak is, hogy Tolsztoj eredeti, hiszen nézetei kifejezik a vonásokat. a forradalom mint paraszti polgári forradalom. Az „L. N. Tolsztoj” (1910) Lenin rámutat, hogy Tolsztoj nézeteinek ellentmondásai „azokat az ellentmondásos viszonyokat és hagyományokat tükrözik, amelyek meghatározták az orosz társadalom különböző osztályainak és rétegeinek pszichológiáját a reform utáni, de a forradalom előtti korszakban”.

G. V. Plekhanov „Az eszmék zűrzavara” (1911) című cikkében nagyra értékelte Tolsztoj magántulajdonnal kapcsolatos kritikáját.

Plehanov azt is megjegyezte, hogy Tolsztoj tanítása a rossznak való nem-ellenállásról az örökkévaló és a mulandó szembenállásán alapul, metafizikai, ezért belső ellentmondásos. Ez szakításhoz vezet az erkölcs és az élet között, és a kvesticizmus sivatagába való távozáshoz vezet. Megjegyezte, hogy Tolsztoj vallása a szellemekbe vetett hiten (animizmuson) alapult.

Tolsztoj vallásossága a teleológián alapul, és minden jót, ami az emberi lélekben van, Istennek tulajdonít. Az erkölcsről szóló tanítása tisztán negatív. A népi élet fő vonzereje Tolsztoj számára a vallásos hit volt.

V. G. Korolenko 1908-ban azt írta Tolsztojról, hogy csodálatos álma, a kereszténység első évszázadainak megalapozása erős hatással lehet az egyszerű lelkekre, de mások nem tudják követni ebbe az „álomokkal teli” országba. Korolenko szerint Tolsztoj a társadalmi berendezkedésnek csak a mélypontját és magasságait ismerte, látta és érezte, és könnyen visszautasította az „egyoldalú” fejlesztéseket, például az alkotmányos rendszert.

Maxim Gorkij művészként csodálta Tolsztojt, de elítélte tanítását. Miután Tolsztoj felszólalt a zemsztvo mozgalom ellen, Gorkij, hasonló gondolkodású emberei elégedetlenségét kifejezve, azt írta, hogy Tolsztojt elragadta az ötlete, elszakadt az orosz élettől, és nem hallgatott az emberek hangjára, túl magasan szárnyalt Oroszország fölé.

M. M. Kovalevszkij szociológus és történész azt mondta, hogy Tolsztoj gazdasági tanítása (amelynek fő gondolata az evangéliumokból kölcsönzött) csak azt mutatja, hogy Krisztus társadalmi tanítása, amely tökéletesen alkalmazkodott az egyszerű erkölcsökhöz, a galileai vidéki és lelkipásztori élethez, nem szolgálhat a modern civilizációk szabályviselkedése.

Lev Nyikolajevics Tolsztoj

Születési dátum:
Születési hely:	Yasnaya Polyana, Tula kormányzóság, Orosz Birodalom
Halál dátuma:
A halál helye:	Astapovo állomás, Tambov tartomány, Orosz Birodalom
Foglalkozása:	Prózaíró, publicista, filozófus
Becenevek:	L.N., L.N.T.
Polgárság:	Orosz Birodalom
A kreativitás évei:
Irány:

Autogram:

Életrajz

Eredet

Oktatás

Katonai karrier

Utazás Európában

Pedagógiai tevékenység

Család és utódok

A kreativitás virágzik

"Háború és béke"

"Anna Karenina"

Egyéb munkák

Vallási küldetés

Kiközösítés

Filozófia

Bibliográfia

Tolsztoj fordítói

Világfelismerés. memória

Műveinek filmadaptációi

Dokumentumfilm

Filmek Lev Tolsztojról

Portré galéria

Tolsztoj fordítói

Grafikon Lev Nyikolajevics Tolsztoj(1828. augusztus 28. (szeptember 9.) – 1910. november 7. (20.) – az egyik legismertebb orosz író és gondolkodó. Résztvevő Szevasztopol védelmében. Pedagógus, publicista, vallásos gondolkodó, akinek tekintélyes véleménye egy új vallási és erkölcsi mozgalom - a tolsztojizmus - megjelenését váltotta ki.

Az erőszakmentes ellenállás gondolatai, amelyeket L. N. Tolsztoj „Isten királysága benned van” című művében kifejezett, hatással voltak Mahatma Gandhira és Martin Luther Kingre.

Életrajz

Eredet

Nemesi családból származott, a legendás források szerint 1353 óta ismert. Apai felmenője, Pjotr Andrejevics Tolsztoj gróf, Alekszej Petrovics Tsarevics nyomozásában játszott szerepéről ismert, amiért a titkos kancellária élére bízták. Pjotr Andrejevics dédunokájának, Ilja Andrejevicsnek a vonásait a „Háború és béke” adja a jó kedélyű, gyakorlatias öreg Rosztov grófnak. Ilja Andrejevics fia, Nyikolaj Iljics Tolsztoj (1794-1837) Lev Nikolaevich apja volt. Egyes jellemvonásaiban és életrajzi tényeiben hasonlított Nikolenka apjára a „Gyermekkorban” és a „Kamaszkorban”, részben Nyikolaj Rosztovban a „Háború és béke” című filmben. A való életben azonban Nikolai Iljics nemcsak jó képzettségében különbözött Nyikolaj Rosztovtól, hanem meggyőződésében is, ami nem tette lehetővé, hogy Nyikolaj alatt szolgáljon. Az orosz hadsereg külföldi hadjáratának résztvevője, beleértve a Lipcse melletti „Nemzetek csatájában” való részvételt és a francia fogságba esett, a béke megkötése után a Pavlogradi huszárezred alezredesi rangjával vonult nyugdíjba. Lemondása után nem sokkal bürokratikus szolgálatba kényszerült, hogy ne kerüljön adós börtönébe apja, a kazanyi kormányzó tartozásai miatt, aki hivatali visszaélések miatt halt meg. Nyikolaj Iljicsnek több évig mentenie kellett. Apja negatív példája segített Nyikolaj Iljicsnek kialakítani életeszményét - a magánéletet, független életet családi örömökkel. Nyikolaj Iljics, akárcsak Nyikolaj Rosztov, hogy rendbe tegye feldúlt ügyeit, egy csúnya és már nem túl fiatal hercegnőt vett feleségül a Volkonszkij családból; boldog volt a házasság. Négy fiuk született: Nyikolaj, Szergej, Dmitrij és Lev, valamint egy lánya, Maria.

Tolsztoj anyai nagyapja, Katalin tábornoka, Nyikolaj Szergejevics Volkonszkij némileg hasonlított a szigorú rigoristára – a régi Bolkonszkij hercegre a Háború és békében, de azt a verziót, hogy ő a Háború és béke hősének prototípusaként szolgált, sok kutató elutasítja. Tolsztoj művéből. Lev Nyikolajevics édesanyja, aki bizonyos tekintetben hasonlított a Háború és béke című filmben ábrázolt Mária hercegnőhöz, figyelemre méltó mesemondó képességgel rendelkezett, amiért fiára is átragadt félénkségével be kellett zárnia magát a nagyszámú hallgatóságba, akik összegyűltek. őt egy sötét szobában.

A Volkonskykon kívül L. N. Tolsztoj számos más arisztokrata családdal állt szoros kapcsolatban: a Gorchakovok, Trubetskoys hercegek és mások.

Gyermekkor

1828. augusztus 28-án született Tula tartomány Krapivensky kerületében, anyja örökös birtokán - Yasnaya Polyana. 4. gyermek volt; három bátyja: Nyikolaj (1823-1860), Szergej (1826-1904) és Dmitrij (1827-1856). 1830-ban született Mária nővér (1830-1912). Édesanyja meghalt, amikor még nem volt 2 éves.

Egy távoli rokona, T. A. Ergolszkaja vállalta az árva gyermekek nevelését. 1837-ben a család Moszkvába költözött, Pluscsikán telepedett le, mert a legidősebb fiúnak fel kellett készülnie az egyetemre, de hamarosan édesapja hirtelen meghalt, így az ügyek (beleértve a család vagyonával kapcsolatos pereskedéseket is) befejezetlen állapotban maradtak. három fiatalabb A gyerekek ismét Jasznaja Poljanában telepedtek le Ergolszkaja és apai nagynénjük, A. M. Osten-Sacken grófnő felügyelete alatt, akit a gyermekek gyámjának neveztek ki. Itt maradt Lev Nikolaevich 1840-ig, amikor Osten-Sacken grófnő meghalt, és a gyerekek Kazanyba költöztek, új gyámhoz - apjuk nővéréhez, P. I. Juskovához.

A kissé provinciális stílusú, de jellemzően világias Juskov-ház volt az egyik legvidámabb Kazanyban; A család minden tagja nagyra értékelte a külső fényt. "Jó nagynéném, - mondja Tolsztoj, - a legtisztább lény, mindig azt mondta, hogy semmi mást nem szeretne jobban, mint azt, hogy férjes asszonnyal kapcsolódjak: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut (« Gyónás»).

Szeretett volna a társadalomban tündökölni, fiatalként hírnevet szerezni; de ehhez nem voltak meg a külső tulajdonságai: csúnya volt, kínosnak tűnt neki, ráadásul a természetes félénkség is hátráltatta. Minden, ami el van mondva a " serdülőkor"És" Ifjúság„Irtenyev és Nyehljudov önfejlesztési törekvéseiről Tolsztoj saját aszketikus próbálkozásai történetéből merített. A legváltozatosabb, Tolsztoj által meghatározott „filozófiák” létünk legfontosabb kérdéseiről - boldogságról, halálról, Istenről, szerelemről, örökkévalóságról - fájdalmasan kínozták abban az életkorszakban, amikor társai és testvérei teljesen odaadták a gazdag és nemes emberek vidám, könnyed és gondtalan időtöltése. Mindez oda vezetett, hogy Tolsztojban kialakult az „állandó erkölcsi elemzés szokása”, amely, ahogyan ő úgy tűnt, „lerombolta az érzés frissességét és az értelem tisztaságát” (“ Ifjúság»).

Oktatás

Vajon először Saint-Thomas francia oktató irányítása alatt tanult? (Mr. Jerome "Boyhood"), aki a jópofa német Reselmant váltotta fel, akit a "Gyermekkorban" Karl Ivanovich néven alakított.

15 évesen, 1843-ban, bátyja, Dmitrij nyomán, a kazanyi egyetem hallgatója lett, ahol Lobacsevszkij és Kovalevszkij a Matematikai Kar professzorai voltak. 1847-ig itt készült, hogy bekerüljön Oroszország akkori egyetlen Keleti Karára arab-török irodalom kategóriában. A felvételi vizsgákon különösen a kötelező „török-tatár nyelvből” mutatott ki kiváló eredményeket.

A családja és egy orosz történelem-német szakos tanár, bizonyos Ivanov konfliktusa miatt az év végén rosszul teljesített a megfelelő tárgyakból, és újra kellett vennie az első éves szakot. Hogy elkerülje a kurzus teljes megismétlését, átigazolt a jogi karra, ahol továbbra is problémái voltak az orosz történelemből és németből. Ez utóbbin a kiváló civil tudós, Meyer vett részt; Tolsztojt egy időben nagyon érdekelték előadásai, és még egy speciális témát is felvetett a fejlesztésre - Montesquieu „Esprit des lois” és Catherine „Rend” című művének összehasonlítása. Ebből azonban nem lett semmi. Lev Tolsztoj kevesebb, mint két évet töltött az Állam- és Jogtudományi Karon: „Mindig is nehéz volt számára a mások által rákényszerített oktatás, és mindent, amit az életben tanult, saját maga tanult meg, hirtelen, gyorsan, intenzív munkával” – írja. Tolstaya „Anyagok L. N. Tolsztoj életrajzához”.

Ekkoriban, egy kazanyi kórházban kezdett el naplót vezetni, ahol Franklint utánozva célokat és szabályokat tűz ki az önfejlesztésre, és feljegyzi e feladatok teljesítése során elért sikereket és kudarcokat, elemzi hiányosságait és gyakorlatát. gondolatai és cselekedeteinek indítékai. 1904-ben így emlékezett vissza: „... az első évben... nem csináltam semmit. A második évben elkezdtem tanulni. .. volt Meyer professzor, aki... adott nekem egy munkát – Catherine „Rendjének” összehasonlítását Montesquieu „Esprit des lois”-jával. ... elbűvölt ez a mű, elmentem a faluba, elkezdtem olvasni Montesquieu-t, ez az olvasás végtelen távlatokat nyitott meg előttem; Elkezdtem olvasni Rousseau-t, és pont azért hagytam ott az egyetemet, mert tanulni akartam.”

Az irodalmi tevékenység kezdete

Tolsztoj, miután abbahagyta az egyetemet, 1847 tavaszán Jasznaja Poljanában telepedett le; ottani tevékenységét részben „A földbirtokos reggele” írja le: Tolsztoj megpróbált új kapcsolatot kialakítani a parasztokkal.

Nagyon keveset követtem az újságírást; noha arra az évre nyúlik vissza, amikor megpróbálta valahogy enyhíteni a nemesség bűntudatát a nép előtt, amikor Grigorovics „Nyomorult Anton”-ja és Turgenyev „Egy vadász feljegyzései” című művének kezdete jelent meg, de ez egy egyszerű véletlen. Ha voltak itt irodalmi hatások, azok sokkal régebbi eredetűek: Tolsztoj nagyon szerette Rousseau-t, aki gyűlölte a civilizációt és a primitív egyszerűséghez való visszatérés prédikátora.

Tolsztoj naplójában rengeteg célt és szabályt tűz ki maga elé; Csak néhányuk tudta követni. Azok között, akiknek sikerült, komoly angol, zenei és jogi tanulmányok voltak. Ráadásul sem a napló, sem a levelek nem tükrözték Tolsztoj pedagógiai és jótékonysági tanulmányainak kezdetét – 1849-ben nyitott először iskolát paraszti gyerekek számára. A fő tanár Foka Demidych, egy jobbágy volt, de maga L. N. gyakran vezetett órákat.

Miután Szentpétervárra távozott, 1848 tavaszán megkezdte a jogászvizsgát; Két büntetőjogi és büntetőeljárási vizsgát sikeresen letette, a harmadikat azonban nem tette le, és faluba ment.

Később Moszkvába érkezett, ahol gyakran engedett szerencsejáték-szenvedélyének, ami jelentősen felkavarta anyagi helyzetét. Életének ebben az időszakában Tolsztojt különösen szenvedélyesen érdekelte a zene (jól zongorázott, és nagyon szerette a klasszikus zeneszerzőket). A „Kreutzer-szonáta” szerzője a legtöbb emberrel kapcsolatban túlzóan leírta azt a hatást, amelyet a „szenvedélyes” zene a hangok világa által felizgatott érzésekből saját lelkében kelt.

Tolsztoj kedvenc zeneszerzői Bach, Händel és Chopin voltak. Az 1840-es évek végén Tolsztoj ismerősével együttműködve egy keringőt komponált, amelyet az 1900-as évek elején a zeneszerző Tanejev keze alatt adott elő, aki erről a (az egyetlen Tolsztoj által komponált) zeneműről lejegyzést készített.

Tolsztoj zeneszeretetének kialakulását az is elősegítette, hogy 1848-ban egy szentpétervári útja során egy nagyon alkalmatlan tánctanfolyami környezetben találkozott egy tehetséges, de elveszett német zenésszel, akit később Albertában írt le. Tolsztoj előállt a megmentésének ötletével: elvitte Yasnaya Polyana-ba, és sokat játszott vele. Sok időt töltöttek körbejárással, játékkal és vadászattal is.

1850-1851 telén. elkezdte írni a "Gyermekkort". 1851 márciusában megírta a „The History of Yesterday” c.

Így telt el 4 év az egyetem elhagyása után, amikor Tolsztoj testvére, Nyikolaj, aki a Kaukázusban szolgált, eljött Yasnaya Polyana-ba, és meghívni kezdte. Tolsztoj sokáig nem engedett bátyja hívásának, mígnem egy nagy moszkvai veszteség nem segítette a döntést. Ahhoz, hogy megtérüljön, minimálisra kellett csökkenteni a kiadásait - és 1851 tavaszán Tolsztoj sietve elhagyta Moszkvát a Kaukázusba, eleinte minden konkrét cél nélkül. Hamarosan úgy döntött, hogy katonai szolgálatra jelentkezik, de akadályok merültek fel a szükséges papírok hiányában, amelyeket nehéz volt megszerezni, és Tolsztoj körülbelül 5 hónapig teljes magányban élt Pjatigorszkban, egy egyszerű kunyhóban. Ideje jelentős részét vadászattal töltötte a kozák Epishka társaságában, a „Kozákok” sztori egyik hősének prototípusa, aki Eroshka néven szerepel ott.

1851 őszén Tolsztoj, miután sikeres vizsgát tett Tiflisben, belépett a 20. tüzérdandár 4. ütegébe, amely a Terek partján, a Kizlyar melletti kozák faluban, Starogladovban állomásozott kadétként. A részletek kis változtatásával a „kozákok” teljes félvad eredetiségében ábrázolják. Ugyanezek a „kozákok” képet adnak nekünk Tolsztoj belső életéről is, aki elmenekült a fővárosi örvényből. A Tolsztoj-Olenin által átélt hangulatok kettős természetűek voltak: mély szükség van arra, hogy lerázzuk a civilizáció porát és kormát, és a természet üdítő, tiszta kebelében éljünk, kívül a városi és különösen a felsőtársadalom üres konvencióin. Az élet, itt és a büszkeség sebeinek begyógyításának vágya, amelyet ebben az „üres” életben a siker hajszolása idéz elő, ott van az igazi erkölcs szigorú követelményeivel szembeni vétségek súlyos tudata is.

Egy távoli faluban Tolsztoj írni kezdett, és 1852-ben elküldte a jövőbeli trilógia első részét: „Gyermekkor” a Sovremennik szerkesztőinek.

Pályájának viszonylag késői kezdete nagyon jellemző Tolsztojra: sohasem volt hivatásos író, a szakmaiságot nem a megélhetést biztosító hivatás, hanem a szűkebb értelemben vett irodalmi érdekek túlsúlyának értelmében érti. Tolsztojnál mindig a pusztán irodalmi érdeklődés állt a háttérben: akkor írt, amikor írni akart és megérett a megszólalási igény, a hétköznapokban pedig világi ember, tiszt, földbirtokos, tanár, világközvetítő, prédikátor, élettanító stb. Soha nem vette a szívére az irodalmi pártok érdekeit, távolról sem volt hajlandó irodalomról beszélni, inkább hitről, erkölcsről és társadalmi kapcsolatokról beszélt. Egyetlen műve sem – Turgenyev szavaival élve – „büdös az irodalomtól”, vagyis nem a könyves hangulatból, az irodalmi elszigeteltségből jött ki.

Katonai karrier

A „Gyermekkor” kézirat kézhezvétele után a Sovremennik Nekrasov szerkesztője azonnal felismerte annak irodalmi értékét, és kedves levelet írt a szerzőnek, amely nagyon biztatóan hatott rá. Hozzáfog a trilógia folytatásához, és a „The Morning of the Landowner”, a „The Raid” és a „The Cossacks” tervei motoszkálnak a fejében. A Sovremennikben 1852-ben megjelent „Childhood” szerény L.N.T. kezdőbetűkkel írva rendkívül sikeres volt; a szerző azonnal a fiatal irodalmi iskola fényesei közé kezdett sorolni, Turgenyev, Goncsarov, Grigorovics, Osztrovszkij mellett, akik már nagy irodalmi hírnévnek örvendtek. A kritika – Apolló Grigorjev, Annenkov, Druzsinyin, Csernisevszkij – értékelte a pszichológiai elemzés mélységét, a szerző szándékainak komolyságát és a realizmus fényes kiemelését a valós élet élénken megragadott részleteinek minden valósághűségével, amely idegen minden hitványságtól.

Tolsztoj két évig a Kaukázusban maradt, számos összecsapásban részt vett a hegymászókkal, és ki volt téve a kaukázusi harci élet minden veszélyének. Jogai és követelései voltak a Szent György-kereszthez, de nem kapta meg, ami láthatóan felzaklatta. Amikor 1853 végén kitört a krími háború, Tolsztoj átigazolt a Duna Hadsereghez, részt vett az oltenitsai csatában és Szilisztria ostromában, majd 1854 novemberétől 1855 augusztusának végéig Szevasztopolban tartózkodott.

Tolsztoj sokáig élt a rettenetes 4. bástyán, üteget vezényelt a csernajai csatában, és ott volt a pokoli bombázás során a Malakhov Kurgan elleni támadás során. Az ostrom minden borzalma ellenére Tolsztoj ebben az időben írt egy csatatörténetet a kaukázusi életből, „Favágás” címmel, és a három „Szevasztopol-történet” közül az elsőt, „Szevasztopol 1854 decemberében”. Ezt az utolsó történetet elküldte Sovremenniknek. Azonnal kinyomtatva a történetet lelkesen olvasták Oroszország-szerte, és lenyűgöző benyomást keltett a Szevasztopol védőit ért borzalmak képével. A történetre felfigyelt Miklós császár; elrendelte, hogy vigyázzon a megajándékozott tisztre, ami azonban lehetetlen volt Tolsztoj számára, aki nem akart az általa gyűlölt „személyzet” kategóriájába kerülni.

Szevasztopol védelméért Tolsztojt a „Bátorságért” feliratú Szent Anna Renddel, valamint „Szevasztopol védelméért 1854-1855” és „Az 1853-1856-os háború emlékére” kitüntetéssel tüntették ki. A hírnév tündöklésével körülvéve, és egy nagyon bátor tiszt hírnevét élvező Tolsztojnak minden esélye megvolt a karrierre, de ezt „tönkretette” magának. Életében szinte egyetlen alkalommal (kivéve a pedagógiai munkáiban a gyerekeknek készült „Az eposz különböző változatainak egyesítését”) költészettel foglalkozott: katonák módjára szatirikus dalt írt egy szerencsétlen esetről. 4 (1855. augusztus 16., amikor Read tábornok, félreértve a főparancsnok parancsát, oktalanul megtámadta a Fedjuhinszkij-magaslatot. Song (Ahogyan a negyediknél sem volt könnyű elvinni a hegyeket), amely érintett számos fontos tábornokot, hatalmas sikert aratott, és természetesen megkárosította a szerzőt Közvetlenül az augusztus 27-i (szeptember 8.) támadás után Tolsztojt futárral Szentpétervárra küldték, ahol befejezte „Szevasztopol 1855 májusában” és „Szevasztopol 1855 augusztusában” írta.

A „Sevastopol Stories” végül megerősítette hírnevét az új irodalmi nemzedék képviselőjeként.

Utazás Európában

Szentpéterváron szívélyes fogadtatásban részesítették mind a felsőbb társaságok szalonjaiban, mind az irodalmi körökben; Különösen közeli barátságba került Turgenyevvel, akivel egy ideig egy lakásban éltek. Utóbbi bevezette a Szovremennyik és más irodalmi fényesek körébe: baráti viszonyba került Nekrasovval, Goncsarovval, Panajevvel, Grigoroviccsal, Druzsininnel, Szologubbal.

„A szevasztopoli megpróbáltatások után a fővárosi élet kettős varázsa volt egy gazdag, vidám, befolyásolható és társaságkedvelő fiatalember számára. Tolsztoj egész napokat, sőt éjszakákat töltött italozással és szerencsejátékkal, cigányokkal forgolódva” (Levenfeld).

Ekkor készült el a „Blizzard”, a „Két huszár”, a „Szevasztopol augusztusban” és az „Ifjúság”, és folytatódott a jövőbeli „kozákok” írása.

A vidám élet nem lassan hagyott keserű utóízt Tolsztoj lelkében, különösen azóta, hogy a hozzá közel álló írói körrel kezdett erős viszálykodásba kerülni. Ennek eredményeként „az emberek undorodtak tőle, ő pedig önmagától” – és 1857 elején Tolsztoj minden sajnálkozás nélkül elhagyta Szentpétervárt, és külföldre ment.

Első külföldi útja alkalmával Párizsba látogatott, ahol elborzadt I. Napóleon kultusza („A gazember bálványozása, szörnyű”), ugyanakkor bálokat, múzeumokat látogat, és lenyűgözi a „szeretet, társadalmi szabadság." A guillotine-nál való jelenléte azonban olyan súlyos benyomást keltett, hogy Tolsztoj elhagyta Párizst, és Rousseau-val kapcsolatos helyekre ment - a Genfi-tóhoz. Abban az időben Albert egy történetet és egy történetet írt Luzernből.

Az első és a második út közötti időszakban a „Kozákok”-on dolgozott tovább, írta a Három halál és a Családi boldogság. Ekkor történt, hogy Tolsztoj kis híján meghalt medvevadászat közben (1858. december 22.). Viszonya van Aksinya parasztasszonnyal, és ezzel együtt érlelődik a házasság iránti igény.

Következő útján elsősorban a közoktatás és a dolgozó népesség iskolai végzettségének emelését célzó intézmények érdekelték. Alaposan tanulmányozta a német és francia közoktatás kérdéseit elméleti és gyakorlati szempontból, valamint szakemberekkel folytatott beszélgetések révén. A németországi kiemelkedő emberek közül leginkább Auerbach érdekelte, mint a népi életnek szentelt „Fekete-erdői történetek” szerzője és a népi naptárak kiadója. Tolsztoj meglátogatta, és megpróbált közelebb kerülni hozzá. Brüsszeli tartózkodása alatt Tolsztoj találkozott Proudhonnal és Lelewell-lel. Londonban meglátogatta Herzent, és részt vett Dickens előadásán.

Tolsztoj komoly hangulatát második dél-franciaországi útja során az is elősegítette, hogy szeretett testvére, Nikolai a karjaiban halt meg tuberkulózisban. Testvére halála hatalmas benyomást tett Tolsztojra.

Pedagógiai tevékenység

A parasztok felszabadítása után hamarosan visszatért Oroszországba, és békeközvetítő lett. Akkoriban úgy néztek az emberekre, mint egy öccsre, akit fel kell emelni; Tolsztoj éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy a nép végtelenül magasabb rendű, mint a kulturális osztályok, és az uraknak a szellemi magasságokat a parasztoktól kell kölcsönözniük. Aktívan megkezdte az iskolák felállítását Yasnaya Polyana-jában és az egész Krapivensky kerületben.

A Jasznaja Poljana iskola az egyik eredeti pedagógiai próbálkozás: a legújabb német pedagógia iránti határtalan rajongás korában Tolsztoj elszántan lázadt az iskolai szabályozás és fegyelem ellen; az egyetlen tanítási és nevelési módszer, amelyet felismert, az az, hogy nincs szükség módszerre. A tanításban mindennek egyéninek kell lennie – mind a tanárnak, mind a diáknak, mind a kölcsönös kapcsolataiknak. A Yasnaya Polyana iskolában a gyerekek ott ültek, ahol akartak, amennyit akartak, és ahogy akartak. Nem volt konkrét tanítási program. A tanár egyetlen feladata az volt, hogy felkeltse az osztály érdeklődését. Az órák remekül mentek. Maga Tolsztoj vezette őket több rendes tanár és néhány véletlenszerű tanár segítségével, legközelebbi ismerősei és látogatói közül.

1862 óta elkezdte kiadni a „Yasnaya Polyana” pedagógiai folyóiratot, ahol ismét ő volt a fő alkalmazott. Az elméleti cikkek mellett Tolsztoj számos történetet, mesét és adaptációt is írt. Tolsztoj pedagógiai cikkei együttesen gyűjtött munkáinak egész kötetét alkották. Egy nagyon ritkán terjesztett speciális magazinban elrejtve akkoriban alig vették észre őket. Senki sem figyelt Tolsztoj oktatásról alkotott elképzeléseinek szociológiai alapjára, arra, hogy Tolsztoj az oktatásban, a tudományban, a művészetben és a technológiai sikerekben csak leegyszerűsített és továbbfejlesztett módokat látott az emberek felsőbb osztályok általi kizsákmányolására. Ráadásul Tolsztojnak az európai oktatás és az akkoriban kedvelt „haladás” koncepciója elleni támadásaiból sokan komolyan arra a következtetésre jutottak, hogy Tolsztoj „konzervatív” volt.

Ez a furcsa félreértés körülbelül 15 évig tartott, és közelebb hozott Tolsztojhoz egy olyan írót, amely szervesen ellentétes vele, mint N. N. Strakhov. Csak 1875-ben N. K. Mihajlovszkij a „Tolsztoj gróf keze és sujtjai” című cikkében felvázolta Tolsztoj jövőbeli tevékenységének elemzésének és előrejelzésének ragyogását, és felvázolta az orosz írók legeredetibb megjelenését a jelen megvilágításában. Az, hogy Tolsztoj pedagógiai cikkeire kevés figyelmet fordítottak, részben annak tudható be, hogy akkoriban kevés figyelmet fordítottak rá.

Apollo Grigorjevnek joga volt Tolsztojról szóló cikkének (Idő, 1862) címet adni: „A modern irodalom olyan jelenségei, amelyeket kritikánk elmulasztott”. Miután rendkívül szívélyesen üdvözölte Tolsztoj követeléseit és jóváírásait és a „Szevasztopoli meséket”, felismerve benne az orosz irodalom nagy reménységét (Druzsinin még a „zseni” jelzőt is használta vele kapcsolatban), a kritikusok majd 10-12 évvel a „Háború” megjelenése előtt és a béke” nemcsak hogy nem ismeri fel nagyon fontos íróként, de valahogy elhidegül vele szemben.

Az 1850-es évek végén írt történetei és esszéi közé tartozik a „Luzern” és a „Három halál”.

Család és utódok

Az 1850-es évek végén megismerkedett Sofia Andreevna Bersszel (1844-1919), a balti németektől származó moszkvai orvos lányával. Már a negyedik évtizedben járt, Sofya Andreevna még csak 17 éves. 1862. szeptember 23-án feleségül vette, és sorsára esett a családi boldogság teljessége. Feleségében nemcsak leghűségesebb és legodaadóbb barátjára talált, hanem mindenben, gyakorlati és irodalmi szempontból is pótolhatatlan segítőre. Tolsztoj számára életének legfényesebb korszaka kezdődik - a személyes boldogság mámora, amely nagyon jelentős Szófia Andrejevna gyakorlatiasságának köszönhetően, az anyagi jólét, az irodalmi kreativitás kiemelkedő, könnyen átadható feszültsége és ezzel összefüggésben példátlan minden. Orosz, majd világhírű.

Tolsztoj kapcsolata feleségével azonban nem volt felhőtlen. Gyakran veszekedtek közöttük, többek között azzal az életmóddal kapcsolatban, amelyet Tolsztoj választott magának.

Szergej (1863. július 10. – 1947. december 23.)
Tatiana (1864. október 4. – 1950. szeptember 21.). 1899 óta Mihail Szergejevics Szuhotin házastársa. 1917-1923 között a Yasnaya Polyana múzeum-birtok kurátora volt. 1925-ben lányával emigrált. Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini lánya 1905-1996
Ilja (1866. május 22. – 1933. december 11.)
Oroszlán (1869-1945)
Mária (1871-1906) A faluban temették el. Kochety Krapivensky kerületben. 1897 óta házas Nyikolaj Leonidovics Obolenszkijnel (1872-1934)
Péter (1872-1873)
Miklós (1874-1875)
Varvara (1875-1875)
Andrej (1877-1916)
Mihail (1879-1944)
Alekszej (1881-1886)
Alexandra (1884-1979)
Iván (1888-1895)

A kreativitás virágzik

A házasságkötést követő első 10-12 évben megalkotta a Háborút és békét és az Anna Kareninát. Tolsztoj irodalmi életének e második korszakának fordulóján az 1852-ben fogant és 1861-1862-ben elkészült művek állnak. "Kozákok", az első olyan alkotás, amelyben Tolsztoj nagy tehetsége elérte a zseni arányait. A világirodalomban először mutatkozott meg ilyen világosan és biztosan a különbség a kulturált ember megtörtsége, az erős, tiszta hangulatok hiánya - és a természetközeli emberek spontaneitása között.

Tolsztoj megmutatta, hogy a természethez közel álló emberek sajátossága nem az, hogy jók vagy rosszak. Tolsztoj műveinek hőseit, a lendületes lótolvajt, Lukaskát, afféle elkeseredett lányt, Maryankát és a részeg Eroskát nem lehet jónak nevezni. De rossznak sem nevezhetők, mert nincs meg bennük a gonoszság tudata; Eroshka egyenesen meg van róla győződve "semmiben nincs bűn". Tolsztoj kozákjai egyszerűen élő emberek, akikben egyetlen gondolati mozgást sem homályosít el a reflexió. A "kozákokat" nem értékelték időben. Akkoriban mindenki túl büszke volt a „haladásra” és a civilizáció sikerére ahhoz, hogy érdekelje, hogyan engedett a kultúra képviselője egyes félvadak azonnali szellemi mozgalmainak erejének.

"Háború és béke"

Példátlan siker érte a Háború és békét. Részlet az "1805" című regényből megjelent az 1865-ös Russian Messengerben; 1868-ban három része jelent meg, amelyeket hamarosan a maradék kettő követett.

A kritikusok által szerte a világon az új európai irodalom legnagyobb epikus alkotásaként elismert Háború és béke pusztán technikai szempontból ámulatba ejti fiktív vászonának méretét. Csak a festészetben lehet párhuzamot találni Paolo Veronese hatalmas festményei között a velencei dózse palotában, ahol szintén több száz arcot festenek meg elképesztő tisztasággal és egyéni kifejezéssel. Tolsztoj regényében a társadalom minden osztálya képviselteti magát, a császároktól és királyoktól az utolsó katonáig, minden kor, minden temperamentum és I. Sándor teljes uralkodása alatt.

"Anna Karenina"

A lét boldogságának végtelenül örömteli elragadtatása már nincs jelen az 1873-1876-os Anna Kareninában. Sok örömteli élmény van még Levin és Kitty szinte önéletrajzi regényében, de már annyi keserűség van Dolly családi életének ábrázolásában, Anna Karenina és Vronszkij szerelmének boldogtalan befejezésében, annyi szorongás Levin szellemi életét, hogy általában ez a regény már átmenet Tolsztoj irodalmi tevékenységének harmadik időszakába.

1871 januárjában Tolsztoj levelet küldött A. A. Fetnek: "Milyen boldog vagyok... hogy soha többé nem írok olyan bőbeszédű szemetet, mint a "Háború".

1908. december 6-án Tolsztoj ezt írta naplójába: „Az emberek szeretnek engem azokért az apróságokért – „Háború és béke” stb., amelyek nagyon fontosnak tűnnek számukra.”

1909 nyarán a Yasnaya Polyana egyik látogatója örömét és háláját fejezte ki a Háború és béke és az Anna Karenina létrehozásáért. Tolsztoj így válaszolt: „Ez olyan, mintha valaki odajönne Edisonhoz, és azt mondaná: „Nagyon tisztellek, mert jól táncolsz mazurkát.” Teljesen más (vallásos!) könyveimnek tulajdonítok értelmet.”.

Anyagi érdekek terén ezt kezdte mondani magában: – Nos, oké, lesz 6000 hektárod Szamara tartományban – 300 ló, és akkor?; irodalmi téren: "Nos, oké, híresebb leszel, mint Gogol, Puskin, Shakespeare, Moliere, a világ összes írója - és mi van!". Amikor a gyereknevelésen kezdett gondolkodni, feltette magának a kérdést: "Miért?"; érvelés „Arról, hogy az emberek hogyan érhetik el a jólétet” – mondta hirtelen magában: mit számít ez nekem?Általában ő „Úgy éreztem, hogy amit kiállt, az feladta a helyét, és amiből megélt, az már nincs meg.”. Ennek természetes következménye az öngyilkosság gondolata volt.

„Én, boldog ember, elrejtem magam elől a zsinórt, hogy ne akassza fel magam a szekrények közötti keresztrúdra a szobámban, ahol minden nap egyedül voltam, vetkőztem, és abbahagytam a fegyveres vadászatot, hogy ne essek kísértésbe. túl könnyű módon megszabadulni az élettől. Én magam sem tudtam, mit akarok: féltem az élettől, el akartam távolodni tőle, és közben valami mást reméltem tőle.”

Egyéb munkák

1879 márciusában, Moszkva városában, Lev Tolsztoj találkozott Vaszilij Petrovics Shchegolenokkal, és ugyanabban az évben, az ő meghívására, Yasnaya Polyana-ba érkezett, ahol körülbelül másfél hónapig tartózkodott. Az Aranypinty sok népmesét és eposzt mesélt Tolsztojnak, amelyek közül több mint húszat írt le Tolsztoj, és Tolsztoj, ha nem jegyezte le papírra, emlékezett néhány cselekményére (ezek a jegyzetek a XLVIII. Tolsztoj műveinek jubileumi kiadása). Tolsztoj hat műve Scsegolenok (1881-) legendáin és történetein alapul. Hogyan élnek az emberek", 1885 -" Két öreg"És" Három vén", 1905 -" Korney Vasziljev"És" Ima", 1907 -" Öreg ember a templomban"). Ezenkívül Tolsztoj gróf szorgalmasan lejegyzett sok mondást, közmondást, egyéni kifejezést és szót, amelyeket az Aranypinty mondott.

Irodalomkritika Shakespeare műveiről

„Shakespeare-ről és a drámáról” című kritikai esszéjében, amely Shakespeare néhány legnépszerűbb művének részletes elemzésén alapult, különösen: „Lear király”, „Othello”, „Falstaff”, „Hamlet” stb. – Tolsztoj élesen bírálta Shakespeare drámaírói képességei.

Vallási küldetés

Hogy választ találjon az őt gyötrő kérdésekre és kétségekre, Tolsztoj mindenekelőtt a teológia tanulmányozásával foglalkozott, és 1891-ben Genfben megírta és kiadta „Study of Dogmatic Theology” c. Macarius metropolita (Bulgakov). Beszélgetett papokkal és szerzetesekkel, elment a vénekhez Optina Pustynba, és teológiai értekezéseket olvasott. A keresztény tanítás eredeti forrásainak megértése érdekében az ógörög és a héber nyelvet tanulta (utóbbi tanulmányozásában Shlomo Minor moszkvai rabbi segítette). Ugyanakkor alaposan szemügyre vette a szakadárokat, közel került a gondolkodó paraszthoz, Szjutajevhez, és beszélgetett a molokánokkal és a stundistákkal. Tolsztoj az élet értelmét a filozófia tanulmányozásában és az egzakt tudományok eredményeinek megismerésében is kereste. Számos kísérletet tett az egyre nagyobb leegyszerűsítésre, természetközeli és mezőgazdasági életre törekedett.

Fokozatosan elhagyja a gazdag élet szeszélyeit és kényelmét, sok kétkezi munkát végez, egyszerű ruhákba öltözik, vegetáriánus lesz, teljes vagyonát családjának adja, és lemond az irodalmi tulajdonjogokról. Az ötvözetlen tiszta késztetés és az erkölcsi fejlődés iránti vágy alapján jön létre Tolsztoj irodalmi tevékenységének harmadik korszaka, amelynek megkülönböztető vonása az állami, társadalmi és vallási élet minden kialakult formájának megtagadása. Tolsztoj nézeteinek jelentős része nem nyerhetett nyílt kifejezést Oroszországban, és teljes egészében csak vallási és társadalmi értekezéseinek külföldi kiadásaiban mutatták be.

Tolsztoj ebben az időszakban írt szépirodalmi műveivel kapcsolatban sem alakult ki egyöntetű álláspont. Így Tolsztoj az elsősorban népies olvasmánynak szánt novellák és legendák hosszú sorozatában ("Hogy élnek az emberek" stb.) feltétlen tisztelői szerint a művészi erő – az adott elemi mesterség – csúcsára jutott. csak a népmesékre, mert ezek egy egész nép kreativitását testesítik meg. Éppen ellenkezőleg, azok az emberek, akik felháborodnak Tolsztojra amiatt, hogy művészből prédikátor lett, ezek a meghatározott céllal írt művészi tanítások durván tendenciózusak. Az „Iván Iljics halála” magasztos és szörnyű igazsága a rajongók szerint, ha ezt a művet Tolsztoj zsenijének fő művei mellé helyezzük, mások szerint szándékosan kemény, szándékosan élesen hangsúlyozza a felső rétegek lélektelenségét. társadalom, hogy megmutassa az egyszerű „konyhaparaszt” Gerasim erkölcsi fölényét. A legellentétesebb érzések robbanása, amelyet a házastársi kapcsolatok elemzése és a házasélettől való tartózkodás közvetett követelése okozott a „Kreutzer-szonátában”, elfeledtette velünk azt a csodálatos fényességet és szenvedélyt, amellyel ez a történet íródott. A „Sötétség hatalma” című népdráma Tolsztoj tisztelői szerint művészi erejének nagyszerű megnyilvánulása: az orosz paraszti élet etnográfiai reprodukciójának szűk keretei között Tolsztoj annyi egyetemes emberi vonást tudott befogadni, hogy a dráma. óriási sikerrel bejárta a világ minden szakaszát.

Utolsó jelentős művében, a „Feltámadás” című regényében elítélte a bírói gyakorlatot és a felsőbbségi életet, és karikírozta a papságot és az istentiszteletet.

Tolsztoj irodalmi és prédikátori tevékenységének utolsó szakaszának kritikusai úgy találják, hogy művészi ereje minden bizonnyal szenvedett az elméleti érdeklődés túlsúlyától, és a kreativitás ma már csak Tolsztojnak kell ahhoz, hogy társadalmi-vallási nézeteit nyilvánosan hozzáférhető formában terjeszthesse. Esztétikai értekezésében („A művészetről”) elegendő anyag található ahhoz, hogy Tolsztojt a művészet ellenségének nyilvánítsa: amellett, hogy Tolsztoj itt részben teljesen tagadja, részben jelentősen lekicsinyli Dante, Raphael, Goethe művészi jelentőségét, Shakespeare (a „Hamlet” előadásán „különös szenvedést” élt át ezért a „műalkotások hamis hasonlatosságáért”), Beethoven és mások, egyenesen arra a következtetésre jut, hogy „minél jobban átadjuk magunkat a szépségnek, annál többet mozgunk. távol a jóságtól."

Kiközösítés

Születésénél és keresztségénél fogva az ortodox egyházhoz tartozott, Tolsztoj, mint kora művelt társadalmának legtöbb képviselője, közömbös volt a vallási kérdések iránt ifjúkorában és ifjúkorában. Az 1870-es évek közepén fokozott érdeklődést mutatott az ortodox egyház tanításai és istentisztelete iránt. A fordulópont számára az ortodox egyház tanításaiból 1879 második fele volt. Az 1880-as években egyértelműen kritikus álláspontot foglalt el az egyházi tanítással, a papsággal és a hivatalos egyházi élettel szemben. Tolsztoj egyes műveinek kiadását a szellemi és világi cenzúra tiltotta. 1899-ben jelent meg Tolsztoj „Feltámadás” című regénye, amelyben a szerző a korabeli Oroszország különböző társadalmi rétegeinek életét mutatta be; a papságot gépiesen és sietősen végrehajtó szertartásokat ábrázolták, és néhányan a hideg és cinikus Toporovot K. P. Pobedonoscev, a Szent Zsinat főügyészének karikatúrájának tekintették.

1901. február 24-én (Régi cikk) a Zsinat hivatalos szervében megjelent az „Egyházi Közlöny, amely a Szent Kormányzó Szenod alatt jelent meg” „Az 1901. február 20-22-i Szent Szinódus meghatározása, 557. sz., a görög ortodox egyház hűséges gyermekeinek szóló üzenettel Tolsztoj grófról”:

A világhírű író, születése szerint orosz, keresztségtől és neveltetéstől ortodox, Tolsztoj gróf büszke elméje csábításában merészen fellázadt az Úr ellen, Krisztusa és szent tulajdona ellen, még mielőtt mindenki lemondott volna az anyáról, aki táplálta. és nevelte őt, az ortodoxot, és irodalmi tevékenységét és Istentől kapott tehetségét a Krisztussal és az Egyházzal ellentétes tanítások népközötti terjesztésére, valamint az emberek elméjében és szívében való elpusztításra fordította. az atyai hit, az ortodox hit, amely létrehozta az univerzumot, amely által őseink éltek és üdvözültek, és amely által mindeddig a Szent Rusz kitartott és erős volt.

Írásaiban és leveleiben, amelyeket ő és tanítványai nagy számban szórtak szét szerte a világon, különösen drága hazánkon belül, a fanatikus buzgalommal hirdeti az ortodox egyház minden dogmájának és lényegének megdöntését. a keresztény hit; tagadja a személyes, a Szentháromságban megdicsőült élő Istent, a világegyetem Teremtőjét és Gondviselőjét, tagadja az Úr Jézus Krisztust - az Istenembert, a világ Megváltóját és Megváltóját, aki értünk szenvedett az emberekért és a miénkért az üdvösség és a halálból feltámadás érdekében tagadja Krisztus, az Úr magtalan fogantatását az emberiségért és a szüzességért Születésig és a Legtisztább Theotokos születése után, Örök Szűz Mária nem ismeri fel a túlvilágot és a megtorlást, elutasít minden az Egyház szentségeit és a bennük lévő Szentlélek kegyelemmel teli működését, és szidva az ortodox nép hitének legszentebb tárgyait, nem rettent meg, hogy kigúnyolja a szentségek legnagyobbját, az Eucharisztiát. Tolsztoj gróf mindezt folyamatosan, szóban és írásban hirdeti az egész ortodox világ kísértésére és rémületére, és így leplezetlenül, de mindenki előtt egyértelműen, tudatosan és szándékosan elvetette magát az ortodox egyházzal való minden kommunikációtól.

A korábbi próbálkozásokat megértése szerint nem koronázta siker. Ezért az Egyház nem tekinti tagjának, és nem is tekintheti addig, amíg meg nem tér és vissza nem állítja közösségét vele. Ezért az Egyháztól való elszakadásáról tanúskodva együtt imádkozunk, hogy az Úr adjon neki bűnbánatot az igazság elméjébe (2Tim. 2:25). Könyörgünk, irgalmas Urunk, ne akard a bűnösök halálát, hallgasd meg és könyörülj, és fordítsd őt szent Egyházadhoz. Ámen.

Lev Tolsztoj a „Szinódusra adott válaszában” megerősítette az egyházzal való szakítását: „A tény, hogy lemondtam a magát ortodoxnak nevező egyházról, teljesen igazságos. De nem azért mondtam le róla, mert fellázadtam az Úr ellen, hanem éppen ellenkezőleg, csak azért, mert lelkem teljes erejével őt akartam szolgálni.” Tolsztoj azonban kifogásolta az ellene felhozott vádakat a zsinat határozatában: „A zsinat határozatának általában sok hiányossága van. Jogellenes vagy szándékosan kétértelmű; önkényes, megalapozatlan, valótlan, ráadásul rágalmazást, rossz érzésekre és tettekre való felbujtást tartalmaz.” Tolsztoj „Válasz a szinódusra” szövegében ezeket a téziseket részletesen feltárja, felismerve számos jelentős eltérést az ortodox egyház dogmái és Krisztus tanításainak saját értelmezése között.

2001. február végén a gróf dédunokája, Vlagyimir Tolsztoj, az író Jasznaja Poljanában lévő múzeumi birtokának vezetője levelet küldött II. Alekszij moszkvai és összruszi pátriárkának azzal a kéréssel, hogy vizsgálja felül a zsinati meghatározást; A pátriárka a televízióban adott nem hivatalos interjúban azt mondta: "Most nem gondolhatjuk át, mert végül is meg lehet gondolni, ha valaki megváltoztatja álláspontját." 2009 márciusában a Vl. Tolsztoj így fejtette ki véleményét a zsinati aktus jelentőségéről: „Dokumentumokat tanulmányoztam, akkori újságokat olvastam, megismerkedtem a kiközösítés körüli nyilvános viták anyagaival. És az volt az érzésem, hogy ez a tett az orosz társadalom teljes megosztottságát jelezte. Az uralkodó család, a legmagasabb arisztokrácia, a helyi nemesség, az értelmiség, a közrétegek és a köznép szétvált. Repedés ment át az egész orosz, orosz nép testén.

1882-es moszkvai népszámlálás. L. N. Tolsztoj - népszámlálási résztvevő

Az 1882-es moszkvai népszámlálás arról híres, hogy a nagy író, gróf L. N. Tolsztoj részt vett rajta. Lev Nyikolajevics ezt írta: „Azt javasoltam, hogy a népszámlálást használjuk fel a moszkvai szegénység felderítésére, tettekkel és pénzzel való segítésére, valamint arra, hogy Moszkvában ne legyenek szegények.”

Tolsztoj úgy vélte, hogy a népszámlálás érdeke és jelentősége a társadalom számára abban rejlik, hogy tükröt ad neki, amelybe akár tetszik, akár nem, az egész társadalom és mindannyian belenézhetünk. Az egyik legnehezebb és legnehezebb helyet választotta, a Protochny Lane-t, ahol a menedékhely a moszkvai káosz között volt, ezt a komor kétemeletes épületet „Rzhanova-erődnek” hívták. Tolsztoj, miután megkapta a Duma parancsát, néhány nappal a népszámlálás előtt elkezdett járni a helyszínen a neki adott terv szerint. Valóban, a piszkos menedék, tele koldusokkal és kétségbeesett emberekkel, akik mélyre süllyedtek, Tolsztoj tükreként szolgált, tükrözve az emberek szörnyű szegénységét. A látottak friss benyomása alatt L. N. Tolsztoj megírta híres cikkét „A moszkvai népszámlálásról”. Ebben a cikkben ezt írja:

A népszámlálás célja tudományos. A népszámlálás szociológiai felmérés. A szociológia tudományának célja az emberek boldogsága." Ez a tudomány és módszerei élesen eltérnek más tudományoktól. Különlegessége, hogy a szociológiai kutatásokat nem a tudósok munkájával végzik irodáikban, obszervatóriumaikban és laboratóriumaikban, hanem A társadalomból kétezer ember végzi el a másik jellemzőt, hogy más tudományok kutatását nem élő embereken, hanem itt élő embereken végzik az embereket egyedül is fel lehet fedezni, de Moszkva tanulmányozásához 2000 ember kell a ködös foltokról, hogy mindent megtudjunk a ködös foltokról, a lakosok tanulmányozásának célja a szociológia törvényeinek levezetése. Ezeknek a törvényeknek az alapján, hogy jobb életet teremtsenek az embereknek, a ködös foltok nem foglalkoznak azzal, hogy tanulmányozzák-e vagy sem, sokáig várnak, és készek várni, de a Moszkva lakóinak főként azok a szerencsétlenek, akik a szociológia tudományának legérdekesebb tárgyát alkotják. A könyvelő bejön a menhelyre, a pincébe, ott talál egy embert, aki élelem hiányában haldoklik, és udvariasan megkérdezi: cím, név, családnév, foglalkozás. és némi habozás után, hogy felvegye-e a listára élőként, felírja és továbbmegy.

A Tolsztoj által meghirdetett népszámlálás jó céljai ellenére a lakosság gyanakvással fogadta ezt az eseményt. Ebből az alkalomból Tolsztoj ezt írja: „Amikor elmagyarázták nekünk, hogy az emberek már értesültek a lakások elkerüléséről, és elmennek, megkértük a tulajdonost, hogy zárja be a kaput, mi magunk pedig bementünk az udvarra, hogy meggyőzzük az embereket, akik távoztak.” Lev Nyikolajevics azt remélte, hogy rokonszenvet kelt a gazdagok között a városi szegénység iránt, pénzt gyűjt, olyan embereket toboroz, akik hozzá akartak járulni ehhez az ügyhöz, és a népszámlálással együtt átvészelheti a szegénység minden barlangját. Az író a másolói feladatok ellátásán túlmenően kapcsolatba akart lépni a szerencsétlenekkel, kideríteni szükségleteik részleteit, segíteni pénzzel és munkával, kiutasítani Moszkvából, gyerekeket iskolába helyezni, öregeket és nőket menedékházak és alamizsnaházak.

A népszámlálási eredmények szerint Moszkva lakossága 1882-ben 753,5 ezer fő volt, és csak 26%-a született Moszkvában, a többiek „újoncok”. A moszkvai lakossági lakások 57%-a az utcára, 43%-a az udvarra nézett. Az 1882-es népszámlálásból kiderül, hogy a háztartásfő 63%-ában házaspár, 23%-ában a feleség, és csak 14%-ban a férj. A népszámlálás 529 8 vagy több gyermekes családot jegyez. 39%-ának vannak szolgái, és leggyakrabban nők.

Az élet utolsó évei. Halál és temetés

1910 októberében elhatározta, hogy utolsó éveit nézeteinek megfelelően éli le, titokban elhagyta Jasznaja Poljanát. Utolsó útját Kozlova Zaseka állomáson kezdte; Útközben tüdőgyulladásban megbetegedett, és kénytelen volt megállni Asztapovo (ma Lev Tolsztoj, Lipecki régió) kis állomásán, ahol november 7-én (20-án) meghalt.

1910. november 10-én (23-án) Jasnaja Poljanában temették el, egy erdőben lévő szakadék szélén, ahol gyermekként testvérével egy „zöld botot” kerestek, amely a „titkot” rejtette. hogy minden ember boldog legyen.

1913 januárjában megjelent Tolsztoj Zsófia grófnő 1912. december 22-i levele, amelyben megerősíti a sajtóban megjelent hírt, miszerint temetését egy bizonyos pap végezte férje sírjánál (cáfolja azokat a pletykákat, amelyek szerint nem igazi) a jelenlétében. A grófnő különösen ezt írta: „Azt is kijelentem, hogy Lev Nikolajevics halála előtt egyszer sem fejezte ki azt a vágyát, hogy ne temessék el, és korábban, 1895-ben, végrendeletként írta naplójába: „Ha lehetséges, akkor (temessük el) papok és temetési szertartások nélkül. De ha ez kellemetlen lesz azoknak, akik eltemetik, akkor temessék el a szokásos módon, de a lehető legolcsóbban és egyszerűbben."

Lev Tolsztoj halálának van egy nem hivatalos verziója is, amelyet I. K. Szurszkij egy orosz rendőrtiszt szavaiból állított. Eszerint az író halála előtt ki akart békülni az egyházzal, és ezért jött az Optina Pustynba. Itt várta a zsinati végzést, de rosszul érezve az érkező lányát elvitték, és az asztapovói postaállomáson meghalt.

Filozófia

Tolsztoj vallási és erkölcsi imperatívuszai voltak a forrása a tolsztojanizmus mozgalomnak, amelynek egyik alapvető tézise a „gonosznak erőszakkal szembeni ellenállása” tézise. Ez utóbbi Tolsztoj szerint az evangélium számos helyén fel van tüntetve, és Krisztus tanításának, valamint a buddhizmusnak a magja. A kereszténység lényege Tolsztoj szerint egy egyszerű szabályban fejezhető ki: „ Légy kedves, és ne állj erővel a gonosznak ellen».

A filozófiai közösségben vitákat kiváltó nem-ellenállás álláspontját különösen I. A. Iljin ellenezte „A gonosznak erőszakkal szembeni ellenállásról” (1925) című munkájában.

Tolsztoj és tolsztojizmus kritikája

A Szent Szinódus főügyésze, Pobedonoscev 1887. február 18-án, III. Sándor császárnak írt magánlevelében a következőket írta Tolsztoj „A sötétség hatalma” című drámájáról: „Most olvastam L. Tolsztoj új drámáját, és nem tudok magamhoz térni. a borzalomtól. És biztosítanak arról, hogy a birodalmi színházak előadására készülnek, és már tanulják a szerepeket. Ilyet nem tudok az irodalomból. Nem valószínű, hogy maga Zola is elérte a durva realizmusnak azt a szintjét, amelyet Tolsztoj itt elér. Az a nap, amikor Tolsztoj drámáját bemutatják a Birodalmi Színházakban döntő esés jelenetünk, amely már nagyon mélyre süllyedt.”

Az Orosz Szociáldemokrata Munkáspárt szélsőbaloldalának vezetője, V. I. Uljanov (Lenin) az 1905-1907-es forradalmi zavargások után kényszerkivándorlás közben írta a „Lev Tolsztoj, mint az orosz forradalom tükre” című művét. (1908): „Tolsztoj nevetséges, mint egy próféta, aki új recepteket fedezett fel az emberiség üdvözítésére – és ezért a külföldi és orosz „tolsztojták”, akik tanításának éppen a leggyengébb oldalát akarták dogmává alakítani, teljesen nyomorúságosak. Tolsztoj nagyszerű képviselője azoknak az eszméknek és érzelmeknek, amelyek az orosz parasztság millióiban alakultak ki az oroszországi polgári forradalom kitörésekor. Tolsztoj eredeti, mert nézeteinek összessége összességében pontosan kifejezi forradalmunk, mint paraszti polgári forradalom vonásait. Tolsztoj nézeteinek ellentmondásai ebből a szempontból valóságos tükrei azoknak az ellentmondásos viszonyoknak, amelyekbe forradalmunkban a parasztság történelmi tevékenysége került. "
Nyikolaj Berdjajev orosz vallásfilozófus 1918 elején ezt írta: „L. Tolsztojt el kell ismerni a legnagyobb orosz nihilistának, minden érték és szentély elpusztítójának, a kultúra elpusztítójának. Tolsztoj diadalmaskodott, anarchizmusa, ellenállása, állam- és kultúratagadása, a szegénységben és a nemlétben való egyenlőség, valamint a paraszti királyságnak és a fizikai munkának való alárendeltség moralista követelése. De a tolsztojizmusnak ez a diadala kevésbé szelídnek és szépszívűnek bizonyult, mint azt Tolsztoj képzelte. Nem valószínű, hogy ő maga is örült volna egy ilyen diadalnak. Lelepleződik a tolsztojizmus istentelen nihilizmusa, szörnyű mérge, amely elpusztítja az orosz lelket. Oroszország és az orosz kultúra megmentése érdekében Tolsztoj alacsony és romboló erkölcsiségét forró vassal kell kiégetni az orosz lélekből.

„Az orosz forradalom szellemei” című cikke (1918): „Tolsztojban nincs semmi prófétai, semmit sem látott előre, nem jósolt meg. Művészként a kikristályosodott múlt vonzza. Nem volt olyan érzékeny az emberi természet dinamizmusára, mint Dosztojevszkijnél. De az orosz forradalomban nem Tolsztoj művészi meglátásai győznek, hanem erkölcsi értékelései. Kevés olyan tolsztoj van a szó szűk értelmében, aki osztja Tolsztoj doktrínáját, és ők jelentéktelen jelenséget képviselnek. De a tolsztojizmus a szó tág, nem doktrinális értelmében nagyon jellemző az orosz emberekre, meghatározza az orosz erkölcsi megítélést. Tolsztoj nem volt közvetlen tanítója az orosz baloldali értelmiségnek, Tolsztoj vallási tanítása idegen volt tőlük. Tolsztoj azonban felfogta és kifejezte az orosz értelmiség többsége, talán még az orosz értelmiségi, talán általában az orosz ember erkölcsi felépítésének sajátosságait is. Az orosz forradalom pedig a tolsztojizmus egyfajta diadala. Mind az orosz Tolsztoj moralizmusa, mind az orosz erkölcstelenség lenyomatja. Ez az orosz moralizmus és ez az orosz erkölcstelenség összefügg egymással, és ugyanannak az erkölcsi tudatbetegségnek a két oldala. Tolsztojnak sikerült az orosz értelmiségben gyűlöletet kelteni minden történelmileg egyéni és történelmileg eltérő dolog iránt. Az orosz természet azon oldalának képviselője volt, amely idegenkedett a történelmi hatalomtól és a történelmi dicsőségtől. Ő tanított meg bennünket a történelem feletti moralizálásra, elemi és leegyszerűsített módon, és az egyéni élet erkölcsi kategóriáinak átültetésére a történelmi életbe. Ezzel erkölcsileg aláásta az orosz nép történelmi életének lehetőségét, történelmi sorsának és történelmi küldetésének teljesítését. Morálisan előkészítette az orosz nép történelmi öngyilkosságát. Történelmi népként megnyírta az orosz nép szárnyait, erkölcsileg megmérgezte a történelmi kreativitás felé irányuló bármilyen impulzus forrásait. A világháborút Oroszország azért vesztette el, mert Tolsztoj morális megítélése érvényesült a háborúról. Az orosz népet a világharc szörnyű órájában az árulások és az állati egoizmus mellett Tolsztoj erkölcsi megítélése is meggyengítette. Tolsztoj erkölcse lefegyverezte Oroszországot, és az ellenség kezébe adta.

V. Majakovszkij, D. Burliuk, V. Hlebnikov, A. Krucsenih „L. N. Tolsztojt és másokat dobjanak ki a modernitás hajójáról” az 1912-es futurista kiáltványban „A közízlés pofonja”.
George Orwell megvédte W. Shakespeare-t a Tolsztojt ért kritikákkal szemben

Az orosz teológiai gondolkodás és kultúra történetének kutatója, Georgij Florovskij (1937): „Tolsztoj tapasztalatában van egy döntő ellentmondás. Kétségtelenül olyan volt a temperamentuma, mint egy prédikátor vagy egy moralista, de egyáltalán nem volt vallásos tapasztalata. Tolsztoj egyáltalán nem volt vallásos, vallásilag középszerű volt. Tolsztoj nem az evangéliumból vezette le „keresztény” világképét. Már a saját nézetével ellenőrzi az evangéliumot, ezért vágja le és adaptálja olyan könnyen. Számára az evangélium egy könyv, amelyet sok évszázaddal ezelőtt „rosszul tanult és babonás emberek” állítottak össze, és nem fogadható el teljes egészében. De Tolsztoj nem tudományos kritikát jelent, hanem egyszerűen személyes választást vagy szelekciót. Valamilyen furcsa módon úgy tűnt, hogy Tolsztoj szellemileg későn járt a 18. században, ezért kívül találta magát a történelmen és a modernitáson. A modernséget pedig szándékosan hagyja valami távoli múltra. Minden munkája ebben a tekintetben valamiféle folytonos moralista Robinzonád. Annenkov Tolsztoj eszét is hívta szektariánus. Feltűnő ellentmondás van Tolsztoj társadalmi-etikai feljelentéseinek és tagadásának agresszív maximalizmusa és pozitív erkölcsi tanításának rendkívüli szegénysége között. Számára minden erkölcs a józan észen és a mindennapi körültekintésen múlik. „Krisztus pontosan megtanít bennünket arra, hogyan szabadulhatunk meg szerencsétlenségeinktől, és hogyan élhetünk boldogan.” És az egész evangélium erre épül! Itt Tolsztoj érzéketlensége borzasztóvá válik, a „józan ész” pedig őrületté... Tolsztoj fő ellentmondása éppen az, hogy számára az élet valótlanságait szigorúan véve csak úgy lehet legyőzni. a történelem feladása, csak a kultúra elhagyásával és egyszerűsítéssel, vagyis a kérdések eltávolításával és a feladatok elhagyásával. Tolsztoj moralizmusa megfordul történelmi nihilizmus.»

A szent igaz Kronstadti János élesen bírálta Tolsztojt (lásd: „János kronstadti atya válasza L. N. Tolsztoj gróf papsághoz intézett felhívására”), és haldokló naplójában (1908. augusztus 15. – október 2.) ezt írta:

"Augusztus 24. Meddig tűri, Uram, a legrosszabb ateistát, aki az egész világot összezavarta, Lev Tolsztojt? Meddig nem hívod őt Ítéletedre? Íme, gyorsan eljövök, és az én jutalmam velem lesz, és mindenkit az ő tettei szerint fizet? (Jel. 22:12) Ahol a föld belefáradt abba, hogy eltűrje az istenkáromlását. -»
„Szeptember 6. Ne engedje, hogy Lev Tolsztoj, az eretnek, aki minden eretneket felülmúlt, eljusson a legszentebb Theotokos születésének ünnepére, akit rettenetesen gyalázott és gyalázott. Vedd le a földről - ezt a bűzös holttestet, mely büszkeségétől bűzlik az egész föld. Ámen. 21:00."

2009-ben a Jehova Tanúi „Taganrog” helyi vallási szervezet felszámolásával kapcsolatos bírósági eljárás keretében igazságügyi orvosszakértői vizsgálatot végeztek, amelynek végén Lev Tolsztoj kijelentését idézték: „Meggyőződésem, hogy az egyházközség tanítása Az [orosz ortodox] egyház elméletileg alattomos és káros hazugság, gyakorlatilag „a legdurvább babonák és boszorkányságok ugyanazon gyűjteménye, teljesen elrejti a keresztény tanítás teljes értelmét”, amelyet az orosz ortodox egyházzal szembeni negatív attitűd kialakításaként jellemeztek, és Magát L. N. Tolsztojt „az orosz ortodoxia ellenfeleként” jellemezték.

Tolsztoj egyes nyilatkozatainak szakértői értékelése

2009-ben a Jehova Tanúi „Taganrog” helyi vallási szervezet felszámolásával kapcsolatos bírósági eljárás részeként a szervezet irodalmának igazságügyi szakértői vizsgálatát végezték el annak megállapítására, hogy az nem tartalmaz-e vallási gyűlöletre szító, másokkal szembeni tiszteletet és ellenségességet aláásó jeleket. vallások. A szakértői jelentés megjegyezte, hogy az Ébredjetek! tartalmazza (a forrás megjelölése nélkül) Lev Tolsztoj kijelentését: „Meg vagyok győződve arról, hogy az [orosz ortodox] egyház tanítása elméletileg alattomos és káros hazugság, gyakorlatilag a legdurvább babonák és boszorkányságok gyűjteménye, amely elrejti az ortodox egyház teljes jelentését. Keresztény tanítás”, amelyet negatív hozzáállásként jellemeztek, és aláásta az orosz ortodox egyház tiszteletét, valamint magát L. N. Tolsztojt - mint az „ortodoxia ellenfelét”.

2010 márciusában a jekatyerinburgi kirovi bíróság Lev Tolsztojt azzal vádolták, hogy „vallási gyűlöletet szított az ortodox egyház ellen”. A szélsőségesség szakértője, Pavel Szuszlonov azt vallotta: „Lev Tolsztoj katonáknak, főtörzsőrmestereknek és tiszteknek szóló szórólapjai: „Előszó a „Katona feljegyzéséhez” és „Tiszti feljegyzéshez”” közvetlen felhívásokat tartalmaznak az ortodox egyház elleni vallásközi gyűlölet szítására. .”

Bibliográfia

Tolsztoj fordítói

Világfelismerés. memória

Múzeumok

Az egykori Yasnaya Polyana birtokon az életének és munkásságának szentelt múzeum található.

Az életéről és munkásságáról szóló fő irodalmi kiállítás az L. N. Tolsztoj Állami Múzeumban található, a Lopukhins-Stanitskaya egykori házában (Moszkva, Prechistenka 11); fióktelepei is: a Lev Tolsztoj állomáson (volt Asztapovo állomás), L. N. Tolsztoj „Khamovniki” emlékmúzeum-birtoka (Lva Tolsztoj utca 21.), kiállítóterem a Pjatnyickaján.

Tudósok, kulturális személyiségek, politikusok L. N. Tolsztojról

Műveinek filmadaptációi

"Feltámadás"(Angol) Feltámadás, 1909, Egyesült Királyság). 12 perces némafilm az azonos című regény alapján (az író életében forgatták).
"A sötétség ereje"(1909, Oroszország). Némafilm.
"Anna Karenina"(1910, Németország). Némafilm.
"Anna Karenina"(1911, Oroszország). Némafilm. Rend. - Maurice Maitre
"Élőhalott"(1911, Oroszország). Némafilm.
"Háború és béke"(1913, Oroszország). Némafilm.
"Anna Karenina"(1914, Oroszország). Némafilm. Rend. - V. Gardin
"Anna Karenina"(1915, USA). Némafilm.
"A sötétség ereje"(1915, Oroszország). Némafilm.
"Háború és béke"(1915, Oroszország). Némafilm. Rend. - Y. Protazanov, V. Gardin
"Natasha Rostova"(1915, Oroszország). Némafilm. Producer - A. Khanzhonkov. Főszereplők: V. Polonsky, I. Mozzhukhin
"Élőhalott"(1916). Némafilm.
"Anna Karenina"(1918, Magyarország). Némafilm.
"A sötétség ereje"(1918, Oroszország). Némafilm.
"Élőhalott"(1918). Némafilm.
"Sergius atya"(1918, RSFSR). Yakov Protazanov némafilmje Ivan Mozzhukhin főszereplésével
"Anna Karenina"(1919, Németország). Némafilm.
"Polikushka"(1919, Szovjetunió). Némafilm.
"Szerelem"(1927, USA. Az Anna Karenina című regény alapján). Némafilm. Mint Anna - Greta Garbo
"Élőhalott"(1929, Szovjetunió). Főszerepben: V. Pudovkin
"Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Hangosfilm. Mint Anna - Greta Garbo
« Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Egyesült Királyság). Mint Anna - Vivien Leigh
"Háború és béke"(War & Peace, 1956, USA, Olaszország). Natasha Rostova - Audrey Hepburn szerepében
"Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Olaszország, Jugoszlávia). Hadji Murat szerepében – Steve Reeves
"Az emberek is"(1959, Szovjetunió, a „Háború és béke” részlete alapján). Rend. G. Danelia, V. Sanaev, L. Durov főszereplésével
"Feltámadás"(1960, Szovjetunió). Rend. - M. Schweitzer
"Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Vronszkijként – Sean Connery
"kozákok"(1961, Szovjetunió). Rend. - V. Pronin
"Anna Karenina"(1967, Szovjetunió). Anna szerepében - Tatiana Samoilova
"Háború és béke"(1968, Szovjetunió). Rend. - S. Bondarchuk
"Élőhalott"(1968, Szovjetunió). ch. szerepek - A. Batalov
"Háború és béke"(War & Peace, 1972, Egyesült Királyság). Sorozat. Pierre-ként - Anthony Hopkins
"Sergius atya"(1978, Szovjetunió). Igor Talankin játékfilmje Szergej Bondarcsukkal a főszerepben
"Kaukázusi mese"(1978, Szovjetunió, a „Kozákok” című történet alapján). ch. szerepek - V. Konkin
"Pénz"(1983, Franciaország-Svájc, a „Hamis kupon” című sztori alapján). Rend. - Robert Bresson
"Két huszár"(1984, Szovjetunió). Rend. - Vjacseszlav Krisztofovics
"Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Anna szerepében – Jacqueline Bisset
"Egy egyszerű halál"(1985, Szovjetunió, „Iván Iljics halála” című történet alapján). Rend. - A. Kaidanovsky
"Kreutzer szonáta"(1987, Szovjetunió). Főszerepben: Oleg Yankovsky
"Miért?" (Za co?, 1996, Lengyelország / Oroszország). Rend. - Jerzy Kawalerowicz
"Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). Anna - Sophie Marceau, Vronszkij - Sean Bean szerepében
"Anna Karenina"(2007, Oroszország). Anna szerepében - Tatiana Drubich

További részletekért lásd még: Az „Anna Karenina” 1910-2007 filmadaptációinak listája.

"Háború és béke"(2007, Németország, Oroszország, Lengyelország, Franciaország, Olaszország). Sorozat. Andrei Bolkonsky szerepében - Alessio Boni.

Dokumentumfilm

"Lev Tolsztoj". Dokumentumfilm. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 perc.

Filmek Lev Tolsztojról

"A nagy vén távozása"(1912, Oroszország). Rendező - Yakov Protazanov
"Lev Tolsztoj"(1984, Szovjetunió, Csehszlovákia). Rendező - S. Gerasimov
"Az utolsó állomás"(2008). L. Tolsztoj szerepében - Christopher Plummer, Sofia Tolsztoj szerepében - Helen Mirren. Film az írónő életének utolsó napjairól.

Portré galéria

Tolsztoj fordítói

Japánul - Konishi Masutaro
franciául - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
spanyolul - Selma Ancira
Angolul – Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer és Louise Maude
Norvégul - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
Bolgárul - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
kazahba – Ibray Altynsarin
Malájba – Viktor Pogadajev
Eszperantó nyelven - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
Azerbajdzsánba – Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu

Az író, oktató, Lev Nikolaevich Tolsztoj gróf nevét minden orosz ember ismeri. Élete során 78 műalkotás jelent meg, további 96 pedig archívumban maradt fenn. A 20. század első felében pedig egy teljes műgyűjtemény jelent meg, 90 kötettel, és a regényeken, történeteken, történeteken, esszéken stb. mellett számos levelet és naplóbejegyzést tartalmaz e nagyszerű emberről, akit kitüntetett hatalmas tehetségét és rendkívüli személyes tulajdonságait. Ebben a cikkben felidézzük a legérdekesebb tényeket Leo Nikolaevich Tolsztoj életéből.

Eladó egy ház Yasnaya Polyana-ban

Fiatalkorában a gróf szerencsejátékos volt, és szeretett, sajnos, nem túl sikeresen, kártyázni. Történt, hogy a Yasnaya Polyana-i ház egy részét, ahol az író gyermekkorát töltötte, adósságok miatt adták el. Ezt követően Tolsztoj fákat ültetett az üres helyre. Ilja Lvovics, a fia felidézte, hogy egyszer megkérte apját, mutassa meg neki a szobát abban a házban, ahol született. Lev Nikolaevich pedig az egyik vörösfenyő tetejére mutatott, és hozzátette: „Ott.” A „Háború és béke” című regényben leírta a bőr kanapét, amelyen ez történt. Ezek érdekes tények Leo Nikolaevich Tolsztoj életéből a családi birtokhoz kapcsolódóan.

Ami magát a házat illeti, a két emeletes szárnya megmaradt és az idők során megnőtt. A házasság és a gyermekek születése után a Tolsztoj család nőtt, és ezzel egyidejűleg új helyiségek is megjelentek.

A Tolsztoj családban tizenhárom gyermek született, közülük öt gyermekkorában halt meg. A gróf soha nem sajnált rájuk időt, és a 80-as évek válsága előtt nagyon szeretett csínyeket játszani. Ha például kocsonyát szolgáltak fel ebéd közben, apám észrevette, hogy jó, ha összeragasztják a dobozokat. A gyerekek azonnal asztallapot vittek az ebédlőbe, és elkezdődött az alkotói folyamat.

Egy másik példa. Valaki a családból szomorú lett, vagy akár sírt is. A gróf, aki ezt észrevette, azonnal megszervezte a „numidiai lovasságot”. Felugrott a helyéről, felemelte a kezét, és megkerülte az asztalt, a gyerekek pedig utána rohantak.

Tolsztoj Lev Nyikolajevicset mindig is az irodalom szeretete jellemezte. Rendszeresen tartott esti felolvasásokat a házában. Valahogy a kezembe vettem egy Jules Verne-könyvet képek nélkül. Aztán ő maga kezdte illusztrálni. És bár nem volt túl jó művész, a család nagyon örült a látottaknak.

A gyerekek Tolsztoj Lev Nyikolajevics humoros verseire is emlékeztek. Ugyanabból a célból olvasta őket rossz németül: haza. Azt egyébként kevesen tudják, hogy az író alkotói öröksége több költői alkotást is tartalmaz. Például: „Bolond”, „Volga, a hős”. Főleg gyerekeknek írták őket, és bekerültek a jól ismert „ABC-be”.

Öngyilkossági gondolatok

Lev Nikolaevich Tolsztoj művei az író számára az emberi karakterek fejlődésének tanulmányozásának egyik módja. A kép pszichológiája gyakran nagy érzelmi erőfeszítést igényelt a szerzőtől. Így az Anna Kareninán való munka közben majdnem baj történt az írónővel. Olyan nehéz lelki állapotban volt, hogy félt megismételni hőse, Levin sorsát és öngyilkosságot követni. Később Lev Nyikolajevics Tolsztoj a „Vallomásban” megjegyezte, hogy ennek a gondolata annyira kitartó volt, hogy még egy csipkét is kivett a szobából, ahol egyedül öltözött át, és felhagyott a fegyveres vadászattal.

Csalódás az egyházban

Nyikolajevics története jól tanulmányozott, és sok történetet tartalmaz arról, hogyan zárták ki az egyházból. Mindeközben az író mindig hívőnek tartotta magát, és 1977-től több éven át szigorúan betartott minden böjtöt, és minden istentiszteleten részt vett. Az Optina Pustyn 1981-es látogatása után azonban minden megváltozott. Lev Nikolaevich lakájával és iskolai tanárával ment oda. Ahogy az várható volt, hátizsákban és lábszárcipőben mentek. Amikor végre a kolostorban találtuk magunkat, szörnyű piszkot és szigorú fegyelmet fedeztünk fel.

Az érkező zarándokokat általánosan szállásolták el, ami felháborította a lakájt, aki mindig úriemberként kezelte a tulajdonost. Az egyik szerzeteshez fordult, és azt mondta, hogy az öreg Lev Nyikolajevics Tolsztoj. Az író munkásságát jól ismerték, és azonnal átszállították a legjobb szállodai szobába. Az Optina Ermitázsból hazatérve a gróf elégedetlenségét fejezte ki az ilyen tisztelettel, és ettől kezdve megváltozott az egyházi kongresszusokhoz és alkalmazottaihoz való hozzáállása. Mindennek az lett a vége, hogy az egyik posztja közben egy szeletet vett ebédre.

Az író egyébként élete utolsó éveiben vegetáriánus lett, teljesen lemondva a húsról. De ugyanakkor minden nap más formában ettem rántottát.

Fizikai munka

A 80-as évek elején - erről Lev Nikolaevich Tolsztoj életrajza számol be - az író végül arra a meggyőződésre jutott, hogy a tétlen élet és a luxus nem teszi az embert széppé. Sokáig gyötörte a kérdés, hogy mit tegyen: eladja minden vagyonát, és pénz nélkül hagyja szeretett feleségét és gyermekeit, akik nem szoktak hozzá a kemény munkához? Vagy utalja át a teljes vagyont Sofya Andreevnának? Később Tolsztoj mindent felosztott a családtagok között. Ebben a számára nehéz időszakban - a család már Moszkvába költözött - Lev Nikolaevich szeretett a Sparrow Hillsbe menni, ahol segített a férfiaknak fát vágni. Aztán megtanulta a cipész mesterséget, sőt saját maga tervezett vászonból és bőrből készült csizmát és nyári cipőt, amit egész nyáron hordott. És minden évben segített olyan paraszti családoknak, ahol nem volt senki, aki szántott, vethetett és aratott volna. Nem mindenki helyeselte Lev Nikolaevich életét. Tolsztojt még a saját családjában sem értették meg. De hajthatatlan maradt. És egy nyáron az egész Jasznaja Poljana artelekre bomlott, és kiment kaszálni. A dolgozók között volt még Szofja Andrejevna is, aki a füvet gereblyézte.

Segítség az éhezőknek

Lev Nyikolajevics Tolsztoj életéből származó érdekes tényeket felidézve felidézhetjük az 1898-as eseményeket. Ismét kitört az éhínség a Mcensk és a Csernen körzetekben. A régi kíséretbe, kellékekbe öltözött író hátizsákkal a vállán, a segítségére jelentkező fiával személyesen bejárta az összes falut, és kiderítette, hol a helyzet igazán nyomorúságos. Egy hét alatt listákat állítottak össze, és körzetenként megközelítőleg tizenkét étkezdét hoztak létre, ahol elsősorban gyerekeket, időseket és betegeket láttak el. Yasnaya Polyana-ból hoztak ételt, és naponta két meleg ételt készítettek. Tolsztoj kezdeményezése negativitást váltott ki a felette állandó ellenőrzést biztosító hatóságok és a helyi földbirtokosok részéről. Utóbbiak úgy vélték, hogy a gróf ilyen cselekedetei oda vezethetnek, hogy hamarosan nekik kell felszánniuk a földeket és meg kell fejniük a teheneket.

Egy nap egy rendőr belépett az egyik ebédlőbe, és beszélgetni kezdett a gróffal. Kifogásolta, hogy bár helyeselte az író lépését, kényszerű személy volt, ezért nem tudta, mit tegyen - a kormányzó engedélyéről beszéltek. Az író válasza egyszerűnek bizonyult: „Ne szolgálj ott, ahol a lelkiismereted ellen kényszerítenek.” És ez volt Lev Nikolaevich Tolsztoj egész élete.

Komoly betegség

1901-ben az író súlyos lázba esett, és az orvosok tanácsára a Krímbe ment. Ott ahelyett, hogy meggyógyult volna, gyulladást is kapott, és gyakorlatilag nem volt remény a túlélésre. Lev Nikolaevich Tolsztoj, akinek munkája sok halált leíró művet tartalmaz, lelkileg felkészült rá. Egyáltalán nem félt, hogy életét veszti. Az író el is búcsúzott szeretteitől. S bár csak félig suttogva tudott beszélni, minden gyermekének értékes tanácsokat adott a jövőre nézve, mint kiderült, kilenc évvel a halála előtt. Ez nagyon hasznos volt, hiszen kilenc évvel később a családtagok közül senkit – és szinte mindannyian az asztapovói állomáson gyűltek össze – nem engedték meglátogatni a beteget.

Író temetése

A 90-es években Lev Nikolaevich beszélt naplójában arról, hogyan szeretné látni a temetését. Tíz évvel később az „Emlékiratokban” elmeséli a híres „zöld bot” történetét, amelyet a tölgyfák melletti szakadékban temettek el. És már 1908-ban kívánságot diktált a gyorsírónak: temessék el egy fakoporsóban azon a helyen, ahol a testvérek gyermekkorukban az örök jóság forrását keresték.

Tolsztoj Lev Nikolajevicset végrendelete szerint a Yasnaya Polyana parkban temették el. A temetésen több ezren vettek részt, akik között nemcsak barátok, kreativitás tisztelői, írók, hanem helyi parasztok is voltak, akikkel egész életében odafigyeléssel és megértéssel bánt.

Az akarat története

Leo Nikolaevich Tolsztoj életéből érdekes tények vonatkoznak az alkotói örökségével kapcsolatos akaratnyilvánítására is. Az író hat végrendeletet készített: 1895-ben (naplóbejegyzések), 1904-ben (Csertkovnak írt levél), 1908-ban (diktált Guszevnek), kétszer 1909-ben és 1010-ben. Egyikük szerint minden lemeze, műve általános használatba került. Mások szerint a hozzájuk való jogot Chertkovra ruházták át. Végül Lev Nikolaevich Tolsztoj művét és minden jegyzetét lányának, Alexandrának hagyta, aki tizenhat évesen apja asszisztense lett.

28. szám

Rokonai szerint az író mindig is ironikusan viszonyult az előítéletekhez. De a huszonnyolcas számot különlegesnek tartotta a maga számára, és szerette. Csak véletlen volt, vagy sors? Nem ismert, de az élet számos legfontosabb eseménye és Leo Nikolaevich Tolsztoj első művei pontosan hozzá kapcsolódnak. Íme a listájuk:

1828. augusztus 28-a magának az írónak a születési dátuma.
1856. május 28-án a cenzúra engedélyt adott az első mesekönyv, „Gyermekkor és serdülőkor” kiadására.
Június 28-án megszületett az első gyermek, Szergej.
Február 28-án tartották Ilja fiának esküvőjét.
Október 28-án az író örökre elhagyta Yasnaya Polyana-t.

Lev Nyikolajevics Tolsztoj. 1828. augusztus 28-án (szeptember 9-én) született Yasnaya Polyana-ban, Tula tartományban, az Orosz Birodalomban - 1910. november 7-én (20-án) halt meg a Rjazan tartománybeli Astapovo állomáson. Az egyik legismertebb orosz író és gondolkodó, akit a világ egyik legnagyobb írójaként tisztelnek. Résztvevő Szevasztopol védelmében. Egy oktató, publicista, vallásos gondolkodó, tekintélyes véleménye egy új vallási és erkölcsi mozgalom - a tolsztojizmus - kialakulását idézte elő. A Birodalmi Tudományos Akadémia levelező tagja (1873), tiszteletbeli akadémikus a szépirodalom kategóriában (1900).

Tolsztoj leghíresebb alkotásai a „Háború és béke”, „Anna Karenina”, „Feltámadás”, önéletrajzi trilógia „Gyermekkor”, „Kadász”, „Ifjúság”, „Kozákok”, „Iván halála” című regények. Iljics”, „Kreutzerova” szonáta”, „Hadzsi Murat”, „Szevasztopoli történetek” esszésorozat, „Az élő holttest” és „A sötétség hatalma” drámák, „Vallomás” és „Mi az én” önéletrajzi vallási és filozófiai művek hit?" satöbbi..

Az 1351 óta ismert nemesi Tolsztoj családból származott. Ilja Andrejevics nagyapjának vonásait a „Háború és béke” adja a jó kedélyű, gyakorlatias öreg Rosztov grófnak. Ilja Andrejevics fia, Nyikolaj Iljics Tolsztoj (1794-1837) Lev Nikolaevich apja volt. Egyes jellemvonásaiban és életrajzi tényeiben hasonlított Nikolenka apjára a „Gyermekkorban” és a „Kamaszkorban”, részben Nyikolaj Rosztovban a „Háború és béke” című filmben. A való életben azonban Nikolai Iljics nemcsak jó képzettségében különbözött Nyikolaj Rosztovtól, hanem meggyőződésében is, amely nem tette lehetővé, hogy I. Miklós alatt szolgáljon.

Az orosz hadsereg külföldi hadjáratának résztvevője, többek között a Lipcse melletti „Nemzetek Csatájában” részt vett, és francia fogságba esett, de sikerült megszöknie, a béke megkötése után alezredesi ranggal visszavonult. a pavlogradi huszárezredből. Lemondása után nem sokkal bürokratikus szolgálatba kényszerült, hogy ne kerüljön adós börtönébe apja, a kazanyi kormányzó tartozásai miatt, aki hivatali visszaélések miatt halt meg. Apja negatív példája segített Nyikolaj Iljicsnek kialakítani életeszményét - a magánéletet, független életet családi örömökkel. Nyikolaj Iljics (mint Nyikolaj Rosztov) 1822-ben feleségül vette a már nem túl fiatal Volkonszkij családból származó Maria Nyikolajevna hercegnőt, hogy rendbe tegye feldúlt ügyeit, a házasság boldog volt. Öt gyermekük született: Nyikolaj (1823-1860), Szergej (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolsztoj anyai nagyapja, Katalin tábornoka, Nyikolaj Szergejevics Volkonszkij némileg hasonlított a Háború és béke című filmben a szigorú, szigorú, öreg Bolkonszkij hercegre. Lev Nikolaevich édesanyja, aki bizonyos tekintetben hasonlított a Háború és béke című filmben ábrázolt Marya hercegnőhöz, figyelemre méltó mesemondói tehetséggel rendelkezett.

A Volkonskykon kívül L. N. Tolsztoj számos más arisztokrata családdal állt szoros kapcsolatban: a Gorchakovok, Trubetskoys hercegek és mások.

Lev Tolsztoj 1828. augusztus 28-án született Tula tartomány Krapivensky kerületében, anyja örökös birtokán - Yasnaya Polyana. Ő volt a negyedik gyermek a családban. Az anya 1830-ban, hat hónappal lánya születése után halt meg „szülési lázban”, ahogy akkor mondták, amikor Leo még nem volt 2 éves.

Egy távoli rokona, T. A. Ergolszkaja vállalta az árva gyermekek nevelését. 1837-ben a család Moszkvába költözött, és Plyushchikha-ban telepedett le, mivel a legidősebb fiának fel kellett készülnie az egyetemre. Hamarosan az apa, Nyikolaj Iljics hirtelen meghalt, befejezetlen állapotban hagyva az ügyeket (beleértve a család tulajdonával kapcsolatos peres ügyeket is), és a három legkisebb gyermek ismét Jasznaja Poljanában telepedett le Ergolszkaja és apai nagynénjük, A. M. grófnő felügyelete alatt. Osten-Sacken, a gyermekek gyámja. Itt maradt Lev Nikolajevics 1840-ig, amikor Osten-Sacken grófnő meghalt, és a gyerekek Kazanba költöztek, új gyámhoz - apjuk nővéréhez, P. I. Juskovához.

A Juskov-házat az egyik legszórakoztatóbbnak tartották Kazanyban; A család minden tagja nagyra értékelte a külső fényt. " Jó nagynéném,– mondja Tolsztoj – a legtisztább lény, mindig azt mondta, hogy semmi mást nem szeretne jobban, mint azt, hogy férjes asszonnyal legyen kapcsolatom».

Lev Nikolaevich ragyogni akart a társadalomban, de természetes félénksége és külső vonzerejének hiánya akadályozta. A legkülönfélébb, ahogy Tolsztoj meghatározza őket, létezésünk legfontosabb kérdéseiről – boldogságról, halálról, Istenről, szerelemről, örökkévalóságról – szóló „filozófiák” nyomot hagytak jellemében abban az életkorszakban. Amit a Serdülőkorban és az Ifjúságban, a Feltámadás című regényben Irtenyev és Nyehljudov önfejlesztési törekvéseiről mesélt, Tolsztoj saját korabeli aszketikus próbálkozásai történetéből vette át. Mindez – írta a kritikus, S. A. Vengerov – ahhoz a tényhez vezetett, hogy Tolsztoj a „Kamaszkor” című történetének szavaival élve megalkotta. „az állandó erkölcsi elemzés szokása, amely tönkretette az érzés frissességét és az értelem tisztaságát”.

1843-ban P.I. Jushkova kiskorú unokaöccsei gyámjaként (csak a legidősebb, Nikolai volt felnőtt) és unokahúga vitte őket Kazanyba. Nyikolaj, Dmitrij és Szergej testvérek után Lev úgy döntött, hogy beiratkozik a császári kazanyi egyetemre, ahol Lobacsevszkij a matematikai karon, Kovalevszkij pedig a keleti karon dolgozott. 1844. október 3-án Lev Tolsztojt a keleti (arab-török) irodalom kategóriájába beíratták önköltséges hallgatóként - tanulmányait fizetve. A felvételi vizsgákon különösen a kötelező „török-tatár nyelvből” mutatott ki kiváló eredményeket. Az év eredményei szerint a megfelelő tantárgyakból gyengén teljesített, nem sikerült átmenővizsgát tennie, és újra kellett vennie az első éves programot.

1904-ben így emlékezett vissza: „Az első évben... nem csináltam semmit. A második évben elkezdtem tanulni... ott volt Meyer professzor, aki... adott nekem egy művet – Catherine „Rendjének” összehasonlítását az Esprit des lois-val („A törvények szelleme”). ...lenyűgözött ez a mű, elmentem a faluba, elkezdtem olvasni Montesquieu-t, ez az olvasás végtelen távlatokat nyitott meg előttem; Pontosan azért kezdtem el olvasni, és otthagytam az egyetemet, mert tanulni akartam.”.

1847. március 11-től Tolsztoj a kazanyi kórházban volt, naplót kezdett vezetni, ahol utánozva célokat és célokat tűzött ki az önfejlesztésre, feljegyezte e feladatok elvégzésének sikereit és kudarcait, elemezte hiányosságait; és gondolatmenetét, cselekedeteinek indítékait. Ezt a naplót rövid szünetekkel egész életében vezette.

A kezelés befejezése után, 1847 tavaszán Tolsztoj otthagyta egyetemi tanulmányait, és Jasznaja Poljanába ment, amelyet a felosztás alatt örökölt.; ottani tevékenységét részben a „A földbirtokos reggele” című mű ismerteti: Tolsztoj megpróbált új kapcsolatot kialakítani a parasztokkal. Abban az évben, amikor D. V. Grigorovics „Nyomorult Anton” című kötete és az „Egy vadász feljegyzései” kezdete megjelent, arra az évre nyúlik vissza, amikor megpróbálta valahogy elsimítani a fiatal földbirtokos bűntudatát a nép előtt.

1848. október közepén Tolsztoj Moszkvába távozott, és ott telepedett le, ahol sok rokona és ismerőse élt - Arbat környékén. Ivanova házában szállt meg a Nikolopeskovsky Lane-ban. Moszkvában a jelölti vizsgákra készült, de az órák nem indultak el. Ehelyett az élet egy teljesen más oldala vonzotta – a társasági élet. A társasági élet iránti szenvedély mellett Moszkvában, 1848-1849 telén Lev Nikolaevich először szenvedélyesen kártyázott.. De mivel nagyon meggondolatlanul játszott, és nem mindig gondolta végig a mozdulatait, gyakran veszített.

Miután 1849 februárjában Szentpétervárra indult, K. A. Iszlavinnal együtt forgolódott.- leendő felesége nagybátyja ( „Iszlavin iránti szerelmem tönkretette az életem nyolc hónapját Szentpéterváron”). Tavasszal Tolsztoj elkezdett vizsgázni, hogy a jogok jelöltje legyen; Két büntetőjogi és büntetőeljárási vizsgát sikeresen letette, a harmadikat azonban nem tette le, és faluba ment.

Később Moszkvába került, ahol gyakran töltött időt szerencsejátékkal, ami gyakran negatívan hatott anyagi helyzetére. Életének ebben az időszakában Tolsztojt különösen szenvedélyesen érdekelte a zene (ő maga is elég jól zongorázott, és nagyra értékelte kedvenc műveit mások előadásában). A zene iránti szenvedélye késztette később a Kreutzer-szonáta megírására.

Tolsztoj kedvenc zeneszerzői Bach, Händel és. Tolsztoj zeneszeretetének kialakulását az is elősegítette, hogy 1848-ban egy szentpétervári útja során egy nagyon alkalmatlan tánctanfolyami környezetben találkozott egy tehetséges, de elveszett német zenésszel, akit később az „Albert” című történetben írt le. .” 1849-ben Lev Nikolaevich Rudolf zenészt telepítette le Jasnaja Poljanába, akivel négykezesen zongoráztak. Mivel ekkor kezdett érdeklődni a zene iránt, Schumann, Chopin és Mendelssohn műveit játszotta naponta több órán keresztül. Az 1840-es évek végén Tolsztoj barátjával, Zybinnel együttműködve keringőt komponált., amelyet az 1900-as évek elején S. I. Tanyejev zeneszerző vezényletével adtak elő, aki erről a (az egyetlen Tolsztoj által komponált) zeneműről lejegyzést készített. Sok időt töltöttek körbejárással, játékkal és vadászattal is.

1850-1851 telén. elkezdte írni a "Gyermekkort". 1851 márciusában megírta a „The History of Yesterday” c. 4 évvel azután, hogy elhagyta az egyetemet, Lev Nikolayevich testvére, Nyikolaj, aki a Kaukázusban szolgált, Yasnaya Polyanába érkezett, és meghívta öccsét, hogy csatlakozzon katonai szolgálathoz a Kaukázusban. Lev nem egyezett bele azonnal, mígnem egy jelentős moszkvai veszteség felgyorsította a végső döntést. Az író életrajzírói megjegyzik Nikolai testvér jelentős és pozitív hatását a fiatal és tapasztalatlan Leóra a mindennapi ügyekben. Szülei távollétében bátyja volt a barátja és mentora.

1851 őszén Tolsztoj, miután sikeres vizsgát tett Tiflisben, belépett a 20. tüzérdandár 4. ütegébe, amely a Terek partján, a Kizlyar melletti Starogladovskaya kozák faluban állomásozott kadétként. Némi változtatással a részletekben a „Kozákok” című történetben ábrázolják. A történet a moszkvai élet elől elmenekült fiatal úr belső életének képét reprodukálja. A kozák faluban Tolsztoj újra írni kezdett, és 1852 júliusában elküldte az akkori legnépszerűbb folyóirat, a Sovremennik szerkesztőinek a jövőbeli önéletrajzi trilógia első részét - „Gyermekkor”, amelyet csak iniciálékkal írtak alá. "L. N.T.”. Amikor a kéziratot elküldte a folyóiratnak, Lev Tolsztoj egy levelet mellékelt, amelyben ez állt: „...várom az ítéletét. Vagy ösztönözni fog, hogy folytassam kedvenc tevékenységeimet, vagy arra kényszerít, hogy égessek el mindent, amit elkezdtem.”.

A „Gyermekkor” kéziratának kézhezvétele után a Sovremennik szerkesztője azonnal felismerte annak irodalmi értékét, és kedves levelet írt a szerzőnek, ami nagyon biztatóan hatott rá. Nekrasov I. S. Turgenyevnek írt levelében megjegyezte: „Ez a tehetség új és megbízhatónak tűnik”. Ugyanezen év szeptemberében jelent meg egy még ismeretlen szerző kézirata. Eközben a kezdő és ihletett szerző folytatni kezdte a „Folyamatosság négy korszaka” című tetralógiát, amelynek utolsó része - „Ifjúság” - soha nem valósult meg. Elgondolkodott a „A földbirtokos reggele” cselekményén (az elkészült történet csak töredéke volt az „Az orosz földbirtokos rómaija”), a „Raid” és a „Kozákok” cselekményén. A Sovremennikben 1852. szeptember 18-án megjelent „Childhood” rendkívül sikeres volt; A megjelenés után a szerzőt azonnal a fiatal irodalmi iskola fényesei közé sorolták, a már nagy irodalmi hírnévnek örvendő I. S. Turgenyev, D. V. Grigorovics, Osztrovszkij mellett. A kritikusok Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin nagyra értékelték a pszichológiai elemzés mélységét, a szerző szándékainak komolyságát és a realizmus fényes kiemelését.

A krími háború kezdetével Tolsztoj átigazolt a Duna Hadsereghez, részt vett az oltenitsai csatában és Szilisztria ostromában, majd 1854 novemberétől 1855 augusztusának végéig Szevasztopolban tartózkodott.

Sokáig a 4. bástyán élt, amelyet gyakran támadtak, üteget vezényelt a csernajai csatában, és ott volt a bombázás során a Malakhov Kurgan elleni támadás során. Tolsztoj az ostrom mindennapi nehézségei és borzalmai ellenére ebben az időben megírta a „Favágás” című történetet, amely kaukázusi benyomásokat tükröz, és a három „Szevasztopol-történet” közül az elsőt - „Szevasztopol 1854 decemberében”. Ezt a történetet elküldte Sovremenniknek. Gyorsan kiadták és érdeklődéssel olvasták Oroszország-szerte, lenyűgöző benyomást keltve a Szevasztopol védőit ért borzalmak képével. A történetre az orosz császár felfigyelt; megparancsolta, hogy vigyázzon a megajándékozott tisztre.

Tolsztoj még I. Miklós császár életében is szándékában állt a tüzértisztekkel együtt megjelentetni egy „olcsó és népszerű” folyóiratot, a „Military Leaflet”, de Tolsztoj nem tudta megvalósítani a magazinprojektet: „A projekthez a Szuverén Császárom a legkegyelmesebben megengedte, hogy cikkeinket az Invalid nyelven közöljék.”, - Tolsztoj keserűen ironizált ezen.

Közvetlenül az augusztus 27-i (szeptember 8-i) támadás után Tolsztojt futárral Szentpétervárra küldték, ahol elvégezte „Szevasztopolt 1855 májusában”. és írta: „Szevasztopol 1855 augusztusában”, amely a Sovremennik 1856-os első számában jelent meg a szerző teljes aláírásával. A „Szevasztopoli történetek” végül megerősítette hírnevét az új irodalmi nemzedék képviselőjeként, és 1856 novemberében az író örökre elhagyta a katonai szolgálatot.

Ekkor készült el a „Blizzard”, a „Két huszár”, a „Szevasztopol augusztusban” és az „Ifjúság”, és folytatódott a jövőbeli „kozákok” írása.

A vidám és eseménydús élet azonban keserű utóízt hagyott Tolsztoj lelkében, s egyúttal erős viszálykodásba kezdett a hozzá közel álló írói körrel. Ennek eredményeként „az emberek undorodtak tőle, ő pedig önmagától” – és 1857 elején Tolsztoj minden sajnálkozás nélkül elhagyta Szentpétervárt, és külföldre ment.

Első külföldi útja alkalmával Párizsba látogatott, ahol elborzadt I. Napóleon kultusza („A gazember bálványozása, szörnyű”), ugyanakkor bálokat, múzeumokat látogatott, és csodálta a „társadalmi érzést”. szabadság." A guillotine-nál való jelenléte azonban olyan súlyos benyomást keltett, hogy Tolsztoj elhagyta Párizst, és olyan helyekre ment, amelyek a francia íróhoz és gondolkodóhoz, J.-J. Rousseau - a Genfi-tóhoz. 1857 tavaszán I. S. Turgenyev így jellemezte a Szentpétervárról való hirtelen távozása utáni párizsi találkozásait Lev Tolsztojjal: „Valóban, Párizs egyáltalán nincs összhangban szellemi rendszerével; Furcsa ember, még soha nem találkoztam hozzá hasonlóval és nem egészen értem. Költő, kálvinista, fanatikus, barich keveréke - valami Rousseau-ra emlékeztet, de őszintébb, mint Rousseau - egy rendkívül erkölcsös és egyben nem rokonszenves lény.".

Körülbelül ugyanebben az időben viszonyt kezdett Aksinya Bazykina parasztasszonnyal, és a házassági tervek születtek.

Következő útján elsősorban a közoktatás és a dolgozó népesség iskolai végzettségének emelését célzó intézmények érdekelték. Gondosan tanulmányozta a németországi és franciaországi közoktatás kérdéseit, elméletileg és gyakorlatilag is - szakemberekkel folytatott beszélgetések során. Németország kiemelkedő emberei közül leginkább a népi életnek szentelt „Fekete-erdői történetek” szerzőjeként és népnaptárkiadóként érdeklődött iránta. Tolsztoj meglátogatta, és megpróbált közelebb kerülni hozzá. Emellett találkozott Disterweg némettanárral is. Brüsszeli tartózkodása alatt Tolsztoj találkozott Proudhonnal és Lelewell-lel. Londonban jártam, és részt vettem egy előadáson.

A kritika Lev Tolsztoj felé fokozatosan hűlt 10-12 éven keresztül, egészen a „Háború és béke” megjelenéséig, ő maga pedig nem törekedett az írókkal való közeledésre, kivételt csak azért tett. Ennek az elidegenedésnek az egyik oka Lev Tolsztoj és Turgenyev veszekedése volt, amely akkor alakult ki, amikor mindkét prózaíró 1861 májusában Fetben járt a sztyepanovkai birtokon. A veszekedés kis híján párbajba torkollott, és 17 hosszú évre tönkretette az írók kapcsolatát.

1862 májusában a depresszióban szenvedő Lev Nyikolajevics az orvosok javaslatára a Szamarai tartománybeli Karalyk baskír farmjára ment, hogy az akkoriban új és divatos kumisz-kezelési módszerrel kezeljék. Kezdetben Postnikov kumiszklinikáján akart szállni Szamarához közel, de miután megtudta, hogy sok magas rangú tisztviselőnek egyszerre kellett érkeznie (a világi társadalom, amit a fiatal gróf nem tolerált), a baskírokhoz ment. Karalyk nomád tábora, a Karalyk folyó mellett, 130 mérföldre Szamarától. Tolsztoj ott lakott egy baskír sátorban (jurtában), bárányhúst evett, napozott, kumiszt, teát ivott, és a baskírokkal is szórakozott, akik dámát játszottak. Első alkalommal másfél hónapig maradt ott. 1871-ben, amikor már megírta a Háború és békét, egészségi állapotának romlása miatt ismét visszatért oda. Benyomásairól így írt: „Elmúlt a melankólia és a közöny, úgy érzem, visszatérek a szkíta államba, és minden érdekes és új... Sok új és érdekes: a baskírok, akiknek Hérodotosz illata van, és az orosz parasztok, és a falvak, amelyek különösen elbűvölőek itt. az emberek egyszerűsége és kedvessége.”.

A Karalyktól megbűvölt Tolsztoj birtokot vásárolt ezeken a helyeken, és már a következő év, 1872 nyarát is ott töltötte egész családjával.

A kreativitás fő érdeklődése Tolsztoj számára „a karakterek „történetében”, folyamatos és összetett mozgásában és fejlődésében nyilvánult meg. Célja az volt, hogy megmutassa az egyén képességét az erkölcsi növekedésre, fejlődésre és a környezettel szembeni ellenállásra, saját lelke erejére támaszkodva.

"Háború és béke" egyedülálló jelenséggé vált az orosz és a külföldi irodalomban egyaránt. Ez a mű magába szívta a lélektani regény minden mélységét és intimitását egy epikus freskó terjedelmével és sokszínűségével. Az író V. Ya szerint „a nemzettudat különleges állapota felé fordult 1812 hősi idejében, amikor a lakosság különböző rétegeiből származó emberek egyesültek az idegen invázióval szembeni ellenállásban”, ami viszont „alkotott. az eposz alapja.”

A szerző nemzeti orosz vonásokat mutatott fel a „hazaszeretet rejtett melegében”, a hivalkodó hősiességtől való idegenkedésben, az igazságosságba vetett nyugodt hitben, a közönséges katonák szerény méltóságában és bátorságában. Oroszországnak a napóleoni csapatokkal vívott háborúját országos háborúként ábrázolta. A mű epikus stílusát a kép teljessége és plaszticitása, a sorsok elágazása és kereszteződése, valamint az orosz természet semmihez sem hasonlítható képei közvetítik.

1879 márciusában, Moszkvában, Lev Tolsztoj találkozott Vaszilij Petrovics Shchegolenokkal, és ugyanebben az évben, meghívására Yasnaya Polyana-ba érkezett, ahol körülbelül másfél hónapig tartózkodott. A Scsegolenok sok népmesét, eposzt és legendát mesélt Tolsztojnak, amelyek közül több mint húszat írt le Tolsztoj, és Tolsztoj, ha nem jegyezte le papírra, némelyik cselekményére emlékezett: hat Tolsztoj művét. forrásuk a Shchegolenok történeteiben van (1881 - „Hogyan élnek az emberek”, 1885 – „Két öreg” és „Három vén”, 1905 – „Korney Vasziljev” és „Ima”, 1907 – „Öreg az egyházban” ”). Ezenkívül Tolsztoj szorgalmasan lejegyzett sok mondást, közmondást, egyéni kifejezést és szót, amelyeket az Aranypinty mondott.

Uralkodása kezdetén Tolsztoj azzal a kéréssel fordult a császárhoz, hogy az evangéliumi megbocsátás jegyében bocsásson meg a regicídiumokért. 1882 szeptembere óta titkos megfigyelést hoztak létre felette, hogy tisztázzák a szektásokkal való kapcsolatokat; 1883 szeptemberében vallási világnézetével való összeegyeztethetetlenségére hivatkozva megtagadta az esküdt szolgálatot. Ugyanakkor Turgenyev halálával összefüggésben nyilvános beszéd tilalmát kapott. Fokozatosan a tolsztojizmus eszméi kezdenek behatolni a társadalomba. 1885 elején precedens született Oroszországban, amikor Tolsztoj vallási meggyőződésére hivatkozva megtagadták a katonai szolgálatot. Tolsztoj nézeteinek jelentős része nem nyerhetett nyílt kifejezést Oroszországban, és teljes egészében csak vallási és társadalmi értekezéseinek külföldi kiadásaiban mutatták be.

Az „Iván Iljics halála” magasztos és szörnyű igazsága a rajongók szerint, amikor ezt a művet Tolsztoj zsenijének fő műveivel egyenrangúvá teszi, mások szerint szándékosan kemény, élesen hangsúlyozta a felsőbb rétegek lélektelenségét. társadalom, hogy megmutassa egy egyszerű „konyhaparaszt” erkölcsi fölényét » Gerasima. A „Kreutzer-szonáta” (1887-1889-ben írt, 1890-ben megjelent) szintén ellentétes véleményeket váltott ki - a házastársi kapcsolatok elemzése feledtette az embert arról a csodálatos fényességről és szenvedélyről, amellyel ezt a történetet írták. A művet a cenzúra betiltotta, de S. A. Tolsztoj erőfeszítéseinek köszönhetően megjelent, aki találkozott III. Sándorral. Ennek eredményeként a történet a cár személyes engedélyével cenzúrázott formában megjelent a Tolsztoj Összegyűjtött műveiben. III. Sándor elégedett volt a történettel, de a királynő megdöbbent. A „Sötétség hatalma” című népdráma azonban Tolsztoj tisztelői szerint művészi erejének nagyszerű megnyilvánulása lett: az orosz paraszti élet etnográfiai reprodukciójának szoros keretei között Tolsztojnak annyi egyetemes emberi vonást sikerült megillesztenie, hogy a dráma. óriási sikerrel bejárta a világ minden szakaszát.

Az „Isten országa benned van...” című értekezést Tolsztoj írta rövid szünetekkel, 1890 júliusától 1893 májusáig. A traktátus felkeltette a kritikus V. V század”) és I. E. Repin („ez a félelmetes erejű dolog”) a cenzúra miatt nem jelenhetett meg Oroszországban, külföldön pedig megjelent. A könyvet hatalmas példányszámban kezdték illegálisan terjeszteni Oroszországban. Magában Oroszországban 1906 júliusában jelent meg az első legális kiadvány, de még ezután is kivonták a forgalomból. Az értekezés Tolsztoj halála után, 1911-ben megjelent gyűjteményes munkái közé került.

A fordulópont számára az ortodox egyház tanításaiból 1879 második fele volt. Az 1880-as években egyértelműen kritikus álláspontot foglalt el az egyházi tanítással, a papsággal és a hivatalos egyházi élettel szemben. Tolsztoj egyes műveinek kiadását mind a szellemi, mind a világi cenzúra tiltotta. 1899-ben jelent meg Tolsztoj „Feltámadás” című regénye, amelyben a szerző a korabeli Oroszország különböző társadalmi rétegeinek életét mutatta be; a papságot gépiesen és sietősen végrehajtó szertartásokat ábrázolták, és néhányan a hideg és cinikus Toporovot a Szent Zsinat főügyészének karikatúrájának tekintették.

Lev Tolsztoj tanítását elsősorban saját életmódjára alkalmazta. Tagadta a halhatatlanság egyházi értelmezését, és elutasította az egyházi tekintélyt; nem ismerte el az állam jogait, hiszen az (szerinte) erőszakra és kényszerre épül. Bírálta az egyházi tanítást, mely szerint „az élet, ami itt van a földön, annak minden örömével, szépségével, az elme minden harcával a sötétség ellen, az összes előttem élt ember élete, az egész életem. az én belső harcommal és az elme győzelmemmel nem igaz élet van, hanem bukott élet, reménytelenül elrontva; az igaz, bűntelen élet a hitben, vagyis a képzeletben, vagyis az őrületben van.” Lev Tolsztoj nem értett egyet az egyház tanításával, miszerint az ember születésétől fogva, lényegét tekintve gonosz és bűnös, mivel véleménye szerint egy ilyen tanítás „a gyökerében aláás mindent, ami az emberi természetben a legjobb”. Látva, hogy az egyház gyorsan elveszíti befolyását az emberekre, az író K. N. Lomunov szerint arra a következtetésre jutott: „Minden, ami él, független az egyháztól”.

1909 novemberében lejegyzett egy gondolatot, amely a vallással kapcsolatos széleskörű megértését jelezte: „Nem akarok keresztény lenni, ahogy azt sem tanácsoltam, és nem is akarom, hogy legyenek brahmanisták, buddhisták, konfucionisták, taoisták, mohamedánok és mások. Mindannyiunknak meg kell találnunk a saját hitében azt, ami mindenkiben közös, és felhagyva azzal, ami kizárólagos, ami a sajátunk, ragaszkodnunk kell ahhoz, ami közös.”.

Október 31-én (november 13-án) L. N. Tolsztoj és kísérete elindult Shamordinoból Kozelszkbe, ahol felszálltak a 12-es számú, Szmolenszk - Ranenburg vonatra, amely már megérkezett kelet felé. Beszálláskor nem volt idő jegyet venni; Beljovba érve jegyet vettünk a volovoi állomásra, ahol átszálltunk valami dél felé tartó vonatra. A Tolsztojt kísérők később szintén azt vallották, hogy az utazásnak nem volt konkrét célja. A találkozó után úgy döntöttek, hogy unokahúgához, E. S. Denisenkóhoz mennek Novocherkasszkba, ahol meg akarnak próbálni külföldi útleveleket szerezni, majd Bulgáriába menni; ha ez nem sikerül, menjen a Kaukázusba. Útközben azonban L. N. Tolsztoj rosszabbul érezte magát - a megfázás lobaris tüdőgyulladásba fordult, és a kísérő emberek kénytelenek voltak még aznap megszakítani az utazást, és a településhez közeli első nagy állomáson kivenni a vonatból a beteg Tolsztojt. Ez az állomás Asztapovo (ma Lev Tolsztoj, Lipecki régió) volt.

Hat orvos próbálta megmenteni Lev Nikolajevicset, de segítségnyújtási ajánlatukra csak annyit válaszolt: „Isten mindent elintéz.” Amikor megkérdezték tőle, hogy ő maga mit akar, azt mondta: „Azt akarom, hogy senki ne zavarjon.” Utolsó értelmes szavai, amelyeket néhány órával halála előtt mondott legidősebb fiának, amelyeket az izgalomtól képtelen volt megérteni, de amelyeket Makovitsky orvos hallott: "Seryozha... az igazság... Nagyon szeretek, mindenkit szeretek...".

November 7-én (20-án) reggel 6 óra 55 perckor egy hét súlyos és fájdalmas betegség után (fulladásban volt) Lev Nyikolajevics Tolsztoj meghalt az állomásfőnök, I. I. Ozolin házában.

Amikor L. N. Tolsztoj halála előtt Optina Pustynba érkezett, Barsanuphius elder volt a kolostor apátja és a kolostor parancsnoka. Tolsztoj nem mert bemenni a kolostorba, és az idősebb követte őt az asztapovói állomásra, hogy lehetőséget adjon neki az egyházzal való megbékélésre. De nem láthatta az írót, ahogy felesége és néhány legközelebbi rokona az ortodox hívők közül nem láthatta.

Ugyanezen a napon az újságok közzétették II. Miklós állásfoglalását a belügyminiszternek Leo Nikolaevich Tolsztoj haláláról szóló jelentéséről: „Őszintén sajnálom a nagy író halálát, aki tehetsége virágkorában az orosz élet egyik dicsőséges időszakának képeit testesítette meg műveiben. Az Úr Isten legyen irgalmas bírája.".

Lev Tolsztoj családja:

Lev Tolsztoj egy bizonyos „élettervet” javasolt családja számára, amely szerint jövedelmének egy részét a szegényeknek és az iskoláknak adná, és jelentősen leegyszerűsítette családja életvitelét (élet, élelem, ruházat), miközben értékesíti és terjeszti „ minden extra”: zongora, bútorok, kocsik. Felesége, Szofja Andrejevna nyilvánvalóan nem örült ennek a tervnek, ezért robbant ki első komoly konfliktusuk, és elkezdődött a gyermekeik biztos jövőjéért folytatott „be nem jelentett háború”. 1892-ben pedig Tolsztoj külön okiratot írt alá, és az összes tulajdont átruházta feleségének és gyermekeinek, nem akart tulajdonos lenni. Ennek ellenére csaknem ötven évig éltek együtt nagy szerelemben.

Lev Nikolaevich és Sofia Andreevna házasságából 13 gyermek született, akik közül öt gyermekkorában halt meg. Gyermekek:

1. Szergej (1863-1947), zeneszerző, zenetudós.
2. Tatiana (1864-1950). 1899 óta Mihail Szergejevics Szuhotin házastársa. 1917-1923 között a Yasnaya Polyana múzeum-birtok kurátora volt. 1925-ben lányával emigrált. Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini lánya (1905-1996).
3. Ilja (1866-1933), író, emlékíró. 1916-ban elhagyta Oroszországot, és az Egyesült Államokba ment.
4. Leo (1869-1945), író, szobrász. Száműzetésben Franciaországban, Olaszországban, majd Svédországban.
5. Mária (1871-1906). 1897 óta feleségül vette Nyikolaj Leonidovics Obolenszkijt (1872-1934). Tüdőgyulladásban halt meg. A faluban temették el. Kochaki Krapivensky kerületben (modern Tula régió, Shchekinsky kerület, Kochaki falu).
6. Péter (1872-1873)
7. Nikolai (1874-1875)
8. Varvara (1875-1875)
9. Andrey (1877-1916), különleges megbízatások tisztviselője Tula kormányzója alatt. Az orosz-japán háború résztvevője. Petrográdban halt meg általános vérmérgezésben.
10. Mihail (1879-1944). 1920-ban emigrált, és Törökországban, Jugoszláviában, Franciaországban és Marokkóban élt. 1944. október 19-én halt meg Marokkóban.
11. Alekszej (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). 16 évesen apja asszisztense lett. Az első világháborúban való részvételéért három Szent György-kereszttel tüntették ki, és ezredesi rangot kapott. 1929-ben emigrált a Szovjetunióból, és 1941-ben megkapta az amerikai állampolgárságot. 1979. szeptember 26-án halt meg a New York állambeli Valley Cottage-ban.
13. Iván (1888-1895).

2010-ben összesen több mint 350 leszármazottja volt Lev Tolsztojnak (beleértve az élőket és az elhunytakat is), akik a világ 25 országában éltek. Legtöbbjük Lev Lvovics Tolsztoj leszármazottja, akinek 10 gyermeke volt, Lev Nikolajevics harmadik fia. 2000 óta kétévente egyszer az író leszármazottainak találkozóit tartják Yasnaya Polyanában.

Idézetek Lev Tolsztojról:

Francia író, a Francia Akadémia tagja Andre Maurois azzal érvelt, hogy Lev Tolsztoj egyike a három legnagyobb írónak az egész kultúra történetében (Shakespeare és Balzac mellett).

Német író, irodalmi Nobel-díjas Thomas Mann azt mondta, hogy a világ nem ismer még egy művészt, akiben az epikus, homéroszi elv olyan erős lenne, mint Tolsztojé, és műveiben az epikus és az elpusztíthatatlan realizmus elemei élnek.

Az indiai filozófus és politikus úgy beszélt Tolsztojról, mint kora legbecsületesebb emberéről, aki soha nem próbálta eltitkolni vagy megszépíteni az igazságot, nem félt sem a szellemi, sem a világi hatalomtól, prédikációját tettekkel támasztotta alá, és minden áldozatot meghozott az igazság érdekében. igazság.

Az orosz író és gondolkodó 1876-ban azt mondta, hogy csak Tolsztoj ragyog, mert a versen kívül „a legkisebb pontossággal (történelmi és aktuális) ismeri az ábrázolt valóságot”.

Orosz író és kritikus Dmitrij Merezskovszkij ezt írta Tolsztojról: „Az ő arca az emberiség arca. Ha más világok lakói megkérdeznék a mi világunkat: ki vagy te? - Az emberiség Tolsztojra mutatva válaszolhatna: itt vagyok.

Az orosz költő így beszélt Tolsztojról: „Tolsztoj a modern Európa legnagyobb és egyetlen zsenije, Oroszország legnagyobb büszkesége, egy ember, akinek egyetlen neve az illat, a nagy tisztaságú és szentség írója.”

Az orosz író az angol „Lectures on Russian Literature” című kiadványban ezt írta: „Tolsztoj felülmúlhatatlan orosz prózaíró. Eltekintve elődjétől, Puskintól és Lermontovtól, az összes nagy orosz író a következő sorrendbe sorolható: az első Tolsztoj, a második Gogol, a harmadik Csehov, a negyedik Turgenyev.

Orosz vallásfilozófus és író V. V. Rozanov Tolsztojról: „Tolsztoj csak író, de nem próféta, nem szent, ezért tanítása senkit sem inspirál.”

Híres teológus Sándor férfiak azt mondta, hogy Tolsztoj még mindig a lelkiismeret hangja és élő szemrehányás azoknak az embereknek, akik biztosak abban, hogy az erkölcsi elvek szerint élnek.