Nema smisla tlačiti svoju vrstu kroz ropstvo. Denuncijacija kmetskog sistema u komediji D

Upravo te godine kada je odlučena sudbina Paninove stranke, kada je i sam Panin izgubio snagu, Fonvizin je otvorio bitku u književnosti i borio se do kraja. Središnji dio ove bitke bio je “Manji”, napisan nešto ranije, oko 1781., ali postavljen 1782. godine. Državni organi dugo nisu dozvolili da se komedija pojavi na sceni, a samo napori N.I. Panin je preko Pavla Petroviča vođen do njegove proizvodnje. Komedija je postigla ogroman uspjeh.
U "Nedoroslu" Fonvizin je, dajući oštru društvenu satiru na ruske zemljoposednike, takođe govorio protiv politike zemljoposedničke vlade svog vremena. Plemićka "masa", srednja klasa i manji zemljoposednici, nepismene plemićke provincije, činile su snagu vlasti. Borba za uticaj na nju bila je borba za moć. Fonvizin joj je posvetio veliku pažnju u "Maloru". Izvedena je na binu uživo, prikazana u cijelosti. O "dvorištu", tj. junaci “Maloma” govore samo o samoj vlasti. Fonvizin, naravno, nije imao priliku da plemiće pokaže javnosti sa bine.

Ali ipak, “Nedorosl” govori o sudu, o vlasti. Ovde je Fonvizin naložio Starodumu da iznese svoje gledište; zato je Starodum ideološki heroj komedije; i zato je Fonvizin naknadno napisao da uspeh "Nedoroslya" duguje Starodumu. U dugim razgovorima sa Pravdinom, Milonom i Sofijom, Starodum iznosi misli jasno vezane za sistem gledišta Fonvizina i Panina. Starodum sa ogorčenjem napada korumpirani dvor savremenog despota, tj. na vladu ne vodi najbolji ljudi, ali “favoriti”, favoriti, početnici.

U prvom fenomen III radnje Starodum daje osuđujući opis dvora Katarine II. I Pravdin iz ovog razgovora izvlači prirodan zaključak: “Po vašim pravilima, ljude ne treba puštati sa suda, već ih treba zvati na sud.” - „Pozvati? Zašto?" - pita se Starodum. - "Zašto onda zovu doktora bolesnima?" Ali Fonvizin priznaje rusku vladu u njenom sadašnjem sastavu kao neizlječivu; Starodum odgovara: „Prijatelju, grešiš. Uzalud je zvati doktora bolesnima bez izlječenja. Doktor ovdje neće pomoći osim ako se sam ne zarazi.”

U poslednjem činu, Fonvizin izražava svoje drage misli kroz usta Staroduma. Prije svega, on govori protiv neograničenog ropstva seljaka. “Nezakonito je ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo.” Od monarha, kao i od plemstva, zahtijeva zakonitost i slobodu (barem ne za svakoga).

Pitanje orijentacije vlade na divlje zemljoposedničke reakcionarne mase Fonvizin rešava celokupnom slikom porodice Prostakov-Skotinin.

Fonvizin sa najvećom odlučnošću postavlja pitanje da li je moguće osloniti se na Skotinjine i Mitrofanove u vođenju države? Ne možeš. Praviti ih snagom u državi je zločin; U međuvremenu, to radi vlada Katarine i Potemkina. Dominacija Mitrofana trebalo bi da odvede zemlju u propast; a zašto Mitrofani dobijaju pravo da budu gospodari države? Oni nisu plemići u svojim životima, u svojoj kulturi, u svojim postupcima. Ne žele da studiraju niti da služe državi, već samo žele da sebi halapljivo kidaju veće komade. Treba im oduzeti prava plemića da učestvuju u upravljanju zemljom, kao i pravo da upravljaju seljacima. To je ono što Fonvizin radi na kraju komedije - oduzima Prostakovu vlast nad kmetovima. Dakle, htio-ne htio, zauzima poziciju jednakosti, ulazi u borbu sa samom osnovom feudalizma.

Pokrećući u svojoj komediji pitanja o politici plemićke države, Fonvizin nije mogao a da se ne dotakne pitanja seljaštva i kmetstva. U konačnici, kmetstvo i odnos prema njemu rješavalo je sva pitanja zemljoposjedničkog života i zemljoposjedničke ideologije. Ovu karakteristiku i izuzetno važnu osobinu Fonvizin je uveo u karakterizaciju Prostakova i Skotinina. Oni su čudovišni zemljoposjednici. Prostakovi i Skotinini ne vladaju seljacima, već ih muče i besramno pljačkaju, pokušavajući da iz njih izvuku više prihoda. Dovode eksploataciju kmetova do krajnjih granica i upropaštavaju seljake. I tu opet dolazi do izražaja politika vlade Katarine i Potemkina; „Ne možete dati puno moći Prostakovima“, insistira Fonvizin, „ne možete im dozvoliti da nekontrolisano upravljaju čak ni na sopstvenim imanjima; inače će upropastiti zemlju, iscrpiti je i potkopati osnovu njenog blagostanja. Muke prema kmetovima, divljačke odmazde Prostakova protiv njih, njihova neograničena eksploatacija bili su opasni i na drugom nivou. Fonvizin nije mogao a da se ne seti ustanka Pugačova; nisu pričali o njemu; vlada je imala poteškoća da dozvoli spominjanje njega. Ali bio je seljački rat. Slike zemljoposjedničke tiranije koje je Fonvizin prikazao u "Malometniku", naravno, podsjetile su sve plemiće koji su se okupili u pozorištu radi produkcije nove komedije, ovu najstrašniju opasnost - opasnost od seljačke osvete. Mogle bi zvučati kao upozorenje - da ne pogoršavaju narodnu mržnju.

Ideološki sadržaj komedije.

Glavne teme komedije Minor su sljedeće četiri: tema kmetstva i njegovog pokvarenog utjecaja na zemljoposjednike i sluge, tema otadžbine i služenja njoj, tema obrazovanja i tema morala dvora. plemstvo.

Sve ove teme bile su veoma aktuelne 70-ih i 80-ih godina. Satirski časopisi i fikcija posvetio veliku pažnju ovim pitanjima, rješavati ih drugačije u skladu sa stavovima autora.

Fonvizin ih postavlja i rješava u društveno-političkom kontekstu, kao progresivna figura.

Tema kmetstva dobila je iznimnu važnost nakon Pugačovljevog ustanka. ( Ovaj materijal pomoći će vam da napišete kompetentno na temu Idejni sadržaj komedije Fonfizina Nedorosola.. Sažetak ne omogućava razumijevanje punog značenja djela, pa će ovaj materijal biti koristan za dublje razumijevanje stvaralaštva pisaca i pjesnika, kao i njihovih romana, novela, kratkih priča, drama i pjesama.) Fonvizin otkriva ovu temu ne samo sa svakodnevne strane, pokazujući kako Prostakova i Skotinin upravljaju svojim imanjima. On govori o razornom uticaju kmetstva na zemljoposednika i kmeta. Fonvizin takođe ističe da je „protivzakonito ugnjetavati sopstvenu vrstu kroz ropstvo“.

Tema otadžbine i poštenog služenja njoj čuje se u govorima Staroduma i Milona. Od izlaska na scenu do kraja, Starodum neumorno govori o potrebi služenja otadžbini, o tome da plemić pošteno ispunjava svoju dužnost prema domovini, o promociji njenog dobra. Podržava ga i Milo, koji izjavljuje da „zaista neustrašivi vojskovođa“ „više voli svoju slavu nego život, ali najviše od svega, za dobrobit otadžbine, ne plaši se da zaboravi svoju slavu“.

Koliko su takva gledišta bila napredna može se suditi po tome što su plemeniti pisci ne samo u prve dve trećine 18. veka, već i u doba Fonvizina verovali da su „suveren i otadžbina jedna suština“. Fonvizin govori samo o služenju otadžbini, ali ne i suverenu.

Proširujući temu obrazovanja, Fonvizin kroz usta Staroduma kaže: „Ono (vaspitanje) treba da bude ključ za dobrobit države. Vidimo sve nesretne posljedice lošeg obrazovanja. Šta može izići iz Mitrofanuške za otadžbinu, za koju neuki roditelji takođe plaćaju novac neukim učiteljima? Koliko plemenitih očeva koji moralno obrazovanje povjeriti svog sina svom kmetskom robu? Petnaest godina kasnije, umjesto jednog roba, izlaze dvojica: starac i mladi gospodar.” Fonvizin postavlja temu obrazovanja kao važnog društvenog i političkog pitanja: potrebno je obrazovati plemiće kao građane, kao napredne i prosvećene ličnosti zemlje.

Četvrta tema postavljena u komediji tiče se morala dvorskog i velegradskog plemstva. To se otkriva u Starodumovim govorima, posebno u njegovom razgovoru sa Pravdinom. Starodum oštro i ljutito osuđuje pokvareno dvorsko plemstvo. Iz njegovih priča saznajemo o moralu dvorskog kruga, gdje se „skoro niko ne vozi pravim putem“, gdje „jedan prebacuje drugoga“, gdje „ima vrlo male duše“. Nemoguće je ispraviti moral Katarininog dvora, smatra Starodum. "Uzaludno je zvati doktora bolesnima bez izlječenja: doktor neće pomoći ako se i sam ne zarazi."

Komedije.

Ideološki koncept odredio je kompoziciju karaktera"Undergrown." Komedija prikazuje tipične feudalne zemljoposednike (Prostakovi, Skotinjini), njihove kmetove sluge (Eremejevna i Triška), učitelje (Ci-firkin, Kutejkin i Vralman) i suprotstavlja ih tako naprednim plemićima kakvi bi, prema Fonvizinu, sve trebalo da bude. rusko plemstvo: on javna služba(Pravdin), u regionu ekonomska aktivnost(Starodum), na vojna služba(Milon). , inteligentna i prosvijećena djevojka, doprinosi potpunijem razotkrivanju samovolje i neznanja Prostakove; Čitava borba koja se odvija u "komediji" povezana je sa Sofijom.

Ako zadaća na temu: » Idejni sadržaj Fonfizinove komedije Nedorosol. – umjetnička analiza Ako smatrate da je korisna, bit ćemo zahvalni ako na svojoj stranici na društvenoj mreži postavite link do ove poruke.

 

• Najnovije vijesti

• Kategorije

• Vijesti

• Eseji na temu

  Starodum. Starodum je prosvijećena i progresivna osoba. Odgajan je u duhu Petra Velikog, misli, moral i radnja ljudi su mu bliži i prihvatljiviji u Fonfizinovoj komediji. Dvorišne sluge. Dramaturg prikazuje slike sluga Prostakove u drugačijem svjetlu S velikim umijećem, moja konstrukcija i umetnički stil komedija Fonfizina Nedorosola. Izgradnja i umjetnički stil komedije. Rich ideološko-tematski sadržaj komedija "Maloletnik" oličena je u maestralno razvijenoj umetničkoj
  • Profesionalne igre. Dio 2

  Igre igranja uloga za djecu. Scenariji igara. “Idemo kroz život sa maštom.” Ova igra će otkriti najpažljivije igrače i omogućiti im

  Reverzibilno i nepovratno hemijske reakcije. Hemijska ravnoteža. Pomeranje hemijske ravnoteže pod uticajem različitih faktora 1. Hemijska ravnoteža u sistemu 2NO(g)

  Niobij u svom kompaktnom stanju je sjajan srebrno-bijeli (ili siv kada je u prahu) paramagnetski metal sa kubičnom kristalnom rešetkom usredsređenom na tijelo.

  Imenica. Zasićenje teksta imenicama može postati sredstvo jezičke figurativnosti. Tekst pjesme A. A. Feta „Šapni, stidljivo disanje...", u njegovom

(prema komediji D. I. Fonvizina "Maloletnik")

Ime D. I. Fonvizina s pravom pripada broju imena koja čine ponos ruskog nacionalne kulture. Njegova komedija "Nedorosl" - ideološki i umjetnički vrhunac stvaralaštva - postala je jedan od klasičnih primjera ruskog dramske umjetnosti. Napisano je po pravilima klasicizma: promatra se jedinstvo mjesta i vremena (radnja se odvija u kući Prostakove tokom jednog dana), likovi su jasno podijeljeni na pozitivne i negativne.

Umjetnička originalnost komedije “Malodoljetnik” leži u širokom, generalizirajućem prikazu kmetstva, oštroj društvenoj satiri na ruske zemljoposjednike i politiku zemljoposjedničke vlade. Vlasnici srednje klase i nepismeni provincijski plemići činili su snagu vlade. Borba za uticaj na nju bila je borba za moć - Fonvizin je to pokazao u komediji uz pomoć slike Staroduma.

Prije ove predstave nije bilo takve vještine u prikazivanju likova, nije bilo tako živog narodnog humora. Reči čestitog Staroduma: „Nezakonito je ugnjetavati sopstvenu vrstu ropstvom“ zvuče kao osuda čitavog kmetskog sistema.

“Manji” je predstava o zloj prirodi feudalnih zemljoposjednika. Nije bez veze što se završava Starodumovom poučnom izrekom upućenom publici: „Evo zlih dostojni plodovi! Fonvizin je u „Maloj“ pokazao glavno zlo tadašnjeg ruskog života – kmetstvo, i bio je prvi od ruskih dramatičara koji je ispravno pogodio i u negativnim slikama svoje komedije utjelovio suštinu društvene sile kmetstva, nacrtao tipične karakteristike Ruski kmetovi vlasnici.

Celokupna struktura domaćinstva Prostakova zasnovana je na neograničenoj moći kmetstva. Gospodarica kuće naizmjenično grdi i tuče se: "tako se kuća drži." Pretendent i tiranin Prostakova ne izaziva nikakve simpatije svojim pritužbama na vlast koja joj je oduzeta.

Kao i svi prosvetitelji 18. veka, Fonvizin je priložio veliki značaj pravilnog vaspitanja dece. A u liku grube neznalice Mitrofanuška je želeo da pokaže „nesrećne posledice lošeg vaspitanja“. Čim izgovorimo naziv komedije, slika odustajanja, neznalice i mamin sin, u kojem je riječ “vrata” pridjev, jer

Šta je pričvršćeno za zid. Mitrofanuška je lijenčina, navikla da bude lijena i da se penje u golubarnik. On je razmažen, zatrovan ne odgojem koji mu je dat, već, najvjerovatnije, potpuno odsustvo odgoj i štetan majčinski primjer.

Možemo očekivati ​​da će u budućnosti sin čak i nadmašiti svoju majku. Čini se da dostojni izdanci Prostakova i Skotinjina mogu samo izazvati osjećaj gađenja i ogorčenja, ali Mitrofanovi izlasci na pozornicu i njegove primjedbe često su izazivale smijeh u auditorijum. To se događa zato što je Fonvizin sliku šipražja obdario obilježjima prave komedije. Kakvi su roditelji, takva su i djeca. Dominacija Mitrofanuškog, prema Fonvizinu, dovešće zemlju do uništenja. Mitrofanuški ne žele da uče niti da služe državi, već samo nastoje da ugrabe veći komad za sebe. Autor smatra da im treba oduzeti plemićko pravo da upravljaju seljacima i zemljom, a na kraju drame oduzima Prostakovu vlast nad kmetovima.

Ali loš odgoj nije uzrok, već posljedica načina života zlih zemljoposjednika. Predstava o obrazovanju razvija se u oštro osuđivanje kmetstva, u društvenu komediju-satiru.

Cijela Fonvizinova komedija izaziva ne veseo, već gorak smijeh. Koliko god se publika smejala likovima u predstavi, postoje trenuci kada im se u očima pojave suze. Kantemir je rekao: “Smijem se u poeziji, ali u srcu plačem za zlima.” Takav smeh-ironija je osobina nacionalni identitet Ruska komedija. Fonvizin je na rusku društvenu stvarnost gledao „kroz smeh vidljiv svetu i nevidljive, njemu nepoznate suze“.

N.V. Gogol u “Malometniku” ne vidi više “blago ismijavanje smiješnih aspekata društva, već rane i bolesti našeg društva, teške unutrašnje zloupotrebe, koje su zadivljujuće jasno razotkrivene nemilosrdnom snagom ironije.” Ova "zapanjujuća očiglednost" na slici društveno zlo Ruska feudalna stvarnost omogućila je Gogolju da Fonvizinove komedije nazove „zaista društvene komedije"i takođe ih vidjeti u ovome globalnog značaja: “Čini mi se da komedija nikada nije poprimila takav izraz ni kod jednog naroda.”

Talentovani pisac, naširoko obrazovana osoba, istaknuta politička ličnost, Fonvizin u svojim djelima ne samo da je djelovao kao eksponent naprednih ideja društveno-političkog života Rusije tog vremena, već je dao i neprocjenjiv doprinos riznici ruske književnosti.

Fonvizin je bio prvi ruski pisac i dramaturg koji je osudio kmetstvo. U svojoj besmrtnoj komediji „Maloletnik“ vrlo je ekspresivno prikazao neograničenu samovolju zemljoposedničke vlasti, koja je poprimila ružne oblike u periodu jačanja autokratskog kmetskog sistema pod Katarinom II.

Prema pravilima klasicizma, događaji u komediji odvijaju se u toku jednog dana na jednom mjestu - imanju posjednika Prostakova. Imena junaka su izuzetno elokventna, mogu mnogo reći o njihovim nosiocima: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.

Neograničena samovolja vlastelinske moći u komediji „Malodoljetnik“ prikazana je živo i ekspresivno. K.V.Pigarev je napisao da je „Fonvizin ispravno pogodio i oličio u negativnim slikama svoje komedije suštinu društvene snage kmetstva, pokazao tipične osobine ruskih kmetova uopšte, bez obzira na njihovo zanimanje. društveni status" Fonvizin je najjasnije otkrio moć, okrutnost, neznanje i ograničenja zemljoposednika u negativnim slikama komedije:

„Neljudska gospodarica, čije se zlo u uhodanoj državi ne može tolerisati“, Pravdin naziva kmeticu Prostakovu „gnusnom bijesom“. Kakva je ovo osoba? Čitavo ponašanje Prostakove je antisocijalno, ona je užasna egoista, navikla da brine samo o svojoj koristi. Više puta u komediji Prostakova demonstrira svoj nehuman odnos prema kmetovima, koje čak i ne smatra ljudima, jer se prema njima ponaša kao prema životinjama: „A ti, stoko, priđi bliže“, „Jesi li devojka, pas? ” jesi li ti ćerka? Imam li ikakvih sobarica u svojoj kući, osim tvog gadnog lica?” Vlasnik zemlje je siguran u svoju nekažnjivost i za najmanji prekršaj spremna je da "prebije" svoje sluge. U svom domu, Prostakova je moćna i okrutna despotica, i to ne samo za kmetove. Majstorski gurajući oko svog slabovoljnog muža, Prostakova ga naziva ili "plakačem" ili "nakazom". Navikla je na njegovu rezigniranu podnošenje. Prostakova strastvena ljubav prema svom jedinom sinu, šesnaestogodišnjem tinejdžeru Mitrofanuški, takođe poprima ružne oblike. Uporno i sistematično, ona mu prenosi svoje glavne životne zapovijedi: „Ako nađeš novac, ne dijeli ga ni sa kim. Uzmi sve za sebe", "Nemoj učiti ovu glupu nauku." Ona sama je toliko neznalica i nepismena da ne može da čita pisma, Prostakova shvata da je njenom sinu bez obrazovanja zabranjen ulazak u javnu službu. Ona zapošljava učitelje, traži od Mitrofana da malo uči, ali on usvaja njen neprijateljski stav prema obrazovanju i prosvjeti. „Ljudi žive i živeli su bez nauke“, sigurni su Prostakovi.

Prostakovin brat Taras Skotinjin ne samo da nije ništa manje divlji, ograničen i nemoralan od svoje sestre, već je jednako okrutan i despotski prema kmetovima, kojima se ne samo ruga, već i „majstorski otima“. Najvrednija i najskuplja stvar u Skotinjinovom životu su svinje. Ove životinje mnogo bolje žive sa zemljoposednikom nego sa ljudima.

Jasno su vidljivi poroci kmetovskih zemljoposjednika, njihovo neznanje, pohlepa, pohlepa, sebičnost, narcizam, jer sami ovi ljudi ne smatraju potrebnim da ih skrivaju. Vjeruju da je njihova moć neograničena i neupitna. Međutim, Fonvizin je u svojoj komediji to ekspresno pokazao kmetstvo ne samo da pretvara seljake u robove koji se ne žale, već i zaglupljuju i zaglupljuju i same zemljoposednike.

Pozitivne slike predstavnika naprednog plemstva (Starodum, Pravdin, Sofija, Milon) suprotstavljene su u komediji sa tiranima-kmetovima. Oni su obrazovani, pametni, šarmantni, humani. Materijal sa sajta

Starodum je pravi patriota, kome je glavna stvar služenje otadžbini. Pošten je i pametan, ne trpi licemjerje i spreman je da se bori protiv nepravde. Starodum traži ograničavanje samovolje cara i zemljoposednika, oštro govoreći protiv „dvora“, gde „skoro niko ne ide pravim putem“ i gde „ima veoma sitnih duša“. Starodumov stav prema kmetstvu izražen je riječima: „Protupravno je ropstvom tlačiti svoj rod. Zabrinut je i zbog problema podizanja plemenite djece: „Šta može biti od Mitrofanuške za otadžbinu, za koju neuki roditelji takođe plaćaju neukim učiteljima? Otprilike petnaestak godina kasnije, umjesto jednog roba, dva su: starac i mladi gospodar.”

Pravdin je u komediji istomišljenik sa Starodumom, on u svemu podržava njegove progresivne stavove. Uz pomoć ove slike Fonvizin predlaže jednu od mogući načini ograničenja arbitrarne moći zemljoposednika. Pravdin je državni službenik. Uvjeren u Prostakova nesposobnost da ljudski upravlja imanjem, on ga uzima pod svoje starateljstvo.

Tako vidimo da je Fonvizin u svojoj komediji, uz pomoć satire, razotkrio samovolju i despotizam ruskog kmetstva. Uspio je stvoriti izražajne portrete feudalnih zemljoposjednika, suprotstavljajući ih naprednom progresivnom plemstvu i predstavnicima naroda.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• problem kmetstva u komediji Nedorosol
• proglašavajući zvaničnike nezrelim
• citati od prostaka do kmetova i učitelja
• kritika autokratskog kmetskog sistema u njegovom povoju
• ugnjetavanje sopstvene vrste ropstvom je protivzakonito

Scena III

Pravdin pritrčava i najavljuje da će porodicu Prostakov predstaviti “pred sudom kao nasilnike građanskog mira”.

Fonvizin. Minor. Predstava Maly Theatre

Fenomen IV

Prostakovi i Mitrofan bacaju se na koljena pred Pravdinom i Starodumom, moleći za oproštaj. Sofija, sažaljevajući se, kaže: "Zaboravljam svoju uvredu." Starodum također traži da se slučaj ne iznosi na sud.

Čuvši to, Prostakovi skaču s koljena. Gospođa Prostakova bijesno viče da će sada dati toplinu svojim slugama – „prevaranticama i lopovima“ koji su Sofiju pustili iz ruku. Pravdin se zalaže za sluge, ali Prostakova i Skotinin viču: „Zar nije plemić slobodan da tuče slugu kad hoće? Zašto smo dobili dekret o slobodi plemstva?”

Zatim Pravdin vadi papir iz džepa i čita guvernerovu naredbu: Prostakovima se oduzimaju imanja koja se prenose pod starateljstvo vlade. Gospođa Prostakova viče: „Sve gubim! Potpuno umirem!”

Skotinin žuri da ode na svoje imanje. Pravdin ga opominje riječima: “Idi svojim svinjama i obavijesti svoje prijatelje da ne tiranu nad ljudima pod svojom kontrolom.”

Fenomen V

Prostakova moli Pravdina da joj odgodi najmanje tri dana. Pravdin odgovara da neće ni dati tri sata. Prostakova pita: ko će platiti ono što nije plaćeno Mitrofanovim učiteljima? Pravdin kaže: Ja ću ih platiti sam - i naređuje da se dovedu učitelji.

Scena VI

Stižu Cifirkin, Kuteikin i Vralman. Starodum, vidjevši Vralmana, prepoznaje ga kao Nijemca koji mu je ranije bio kočijaš. Iznenađeno pita kako je Vralman počeo da predaje? Objašnjava: tri mjeseca nije mogao naći mjesto kočijaša u Moskvi, „Morao sam dugo umrijeti, ili dobiti šav“.

Kuteikin uvjerava da mu Prostakovi duguju mnogo novca. Tsyfirkin, naprotiv, odbija bilo kakvu isplatu: "Mitrofan još ništa nije naučio od mene." Starodum, Vralman i Milon hvale Cifirkina zbog njegove nesebičnosti i uzimaju mu novac na poklon iz sopstvenih novčanika. Naprotiv, Kuteikinu zamjeraju pohlepu i predlažu da sutra sam ode kod gospođe Prostakove da plati dug. Čuvši njeno ime, Kuteikin, užasnuta, odbija bilo kakvu kalkulaciju.

Vralman traži od Staroduma da ga ponovo uzme za kočijaša. Starodum pita Nemca da li je tokom svog učiteljskog rada zaboravio da rukuje konjima? Vralman odgovara: ne, živeći kod ovdašnje gospode, činilo mi se da sam „sve sa malim konjima“.