การเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณและการเมืองของสังคมโซเวียตที่เริ่มต้นหลังจากการสิ้นชีวิตของสตาลินถูกเรียกว่า "การละลาย" การปรากฏตัวของคำนี้เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์เรื่องราวในปี 1954 ไอ. จี. เอห์เรนเบิร์ก "ละลาย"เพื่อตอบสนองต่อเสียงเรียกร้องของนักวิจารณ์ V. M. Pomerantsev ที่ให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของความสนใจของวรรณกรรมเพื่อ" ยกระดับแก่นแท้ของชีวิตเพื่อแนะนำความขัดแย้งที่ครอบครองผู้คนในชีวิตประจำวันในนวนิยาย" ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม ในช่วง "การละลาย" ของครุสชอฟมีลักษณะที่ขัดแย้งกัน ในทางกลับกัน การยกเลิกสตาลินและการเปิด "ม่านเหล็ก" ทำให้เกิดการฟื้นฟูสังคม การพัฒนาวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และการศึกษา ในเวลาเดียวกันความปรารถนาของพรรคและหน่วยงานของรัฐในการนำวัฒนธรรมมารับใช้อุดมการณ์อย่างเป็นทางการยังคงอยู่

การพัฒนาวิทยาศาสตร์และการศึกษา

ในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ วิทยาศาสตร์ได้กลายเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาการผลิตทางสังคม ทิศทางหลักของวิทยาศาสตร์ในโลกคือการผลิต การจัดการ และการควบคุมอัตโนมัติที่ซับซ้อนโดยอาศัยการใช้คอมพิวเตอร์อย่างแพร่หลาย การสร้างและการแนะนำการผลิตวัสดุโครงสร้างชนิดใหม่ การค้นพบและการใช้พลังงานชนิดใหม่

สหภาพโซเวียตประสบความสำเร็จในปี พ.ศ. 2496-2507 บรรลุความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญในด้านพลังงานนิวเคลียร์ วิทยาศาสตร์จรวด และการสำรวจอวกาศ 27 มิถุนายน 1954 แห่งแรกในโลกที่เริ่มดำเนินการใน Obninsk ภูมิภาค Kaluga โรงไฟฟ้านิวเคลียร์อุตสาหกรรม- หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการสร้างสรรค์คือ I.V. Kurchatov หัวหน้าผู้ออกแบบเครื่องปฏิกรณ์คือ N.A. Dollezhal และหัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์ของโครงการคือ D.I.

โรงไฟฟ้านิวเคลียร์ของ USSR Academy of Sciences ใน Obninsk ภูมิภาค Kaluga

4 ตุลาคม 1957 ครั้งแรกของโลกเปิดตัวในสหภาพโซเวียต ดาวเทียมโลกเทียม- กลุ่มนักวิทยาศาสตร์นำโดย S. P. Korolev และประกอบด้วย: M. V. Keldysh, M. K. Tikhonravov, N. S. Lidorenko, G. Yu. Maksimova, V. I. Lapko, B. S. ทำงานเกี่ยวกับการสร้าง Chekunova, A. V. Bukhtiyarov

แสตมป์ของสหภาพโซเวียต

เปิดตัวในปีเดียวกัน เรือตัดน้ำแข็งนิวเคลียร์ "เลนิน"- เรือผิวน้ำลำแรกของโลกที่มีโรงไฟฟ้านิวเคลียร์ หัวหน้านักออกแบบคือ V.I. Neganov หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์ของงานคือนักวิชาการ A.P. Aleksandrov; โรงไฟฟ้านิวเคลียร์ได้รับการออกแบบภายใต้การนำของ I. I. Afrikantov

ใน 1961ครั้งแรกในประวัติศาสตร์ถูกดำเนินการ การบินอวกาศของมนุษย์- มันเป็นนักบินอวกาศโซเวียต ยู.เอ. กาการิน- เรือ "วอสตอค" ซึ่งกาการินบินไปรอบโลกถูกสร้างขึ้นโดยนักออกแบบชั้นนำ O. G. Ivanovsky ภายใต้การนำของนักออกแบบทั่วไปของ OKB-1 เอส.พี. โคโรเลวา.ในปี พ.ศ. 2506 นักบินอวกาศหญิง V. I. Tereshkova ได้ทำการบินครั้งแรก

ยู. เอ. กาการิน เอส. พี. โคโรเลฟ

ใน 1955 การผลิตเครื่องบินโดยสารเทอร์โบเจ็ทลำแรกของโลกเริ่มต้นที่โรงงานเครื่องบินคาร์คอฟ" มธ.-104" การออกแบบเครื่องบินความเร็วสูงพิเศษใหม่ดำเนินการโดยนักออกแบบเครื่องบิน A. N. Tupolev และ S. V. Ilyushin

เครื่องบิน "TU-104"

การที่สหภาพโซเวียตเข้าสู่ยุคแห่งการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนั้นโดดเด่นด้วยการขยายเครือข่ายสถาบันวิจัยทางวิทยาศาสตร์ A. N. Nesmeyanov นักเคมีอินทรีย์ชั้นนำได้เปิดสถาบันสารประกอบออร์กาโนเอลิเมนต์ของ USSR Academy of Sciences ในปี 1954 ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2500 เพื่อที่จะพัฒนากำลังการผลิตของไซบีเรียและตะวันออกไกลได้มีการจัดตั้งสาขาไซบีเรียของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ในเดือนมีนาคม 1956 ศูนย์วิจัยนานาชาติถูกสร้างขึ้นใน Dubna - สถาบันร่วมเพื่อการวิจัยนิวเคลียร์เพื่อศึกษาคุณสมบัติพื้นฐานของสสาร นักฟิสิกส์ชื่อดัง A.P. Aleksandrov, D.I. Blokhintsev, I.V. Kurchatov มีส่วนร่วมในการก่อตัวของ JINR ศูนย์วิทยาศาสตร์ชานเมืองปรากฏใน Protvino, Obninsk และ Troitsk I. L. Knunyants นักเคมีอินทรีย์ชื่อดังของสหภาพโซเวียต ก่อตั้งโรงเรียนวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับออร์กาโนฟลูออรีน

ซินโครฟาโซตรอน สร้างขึ้นที่ JINR ในเมือง Dubna ในปี 1957

ความสำเร็จที่สำคัญเกิดขึ้นในการพัฒนาฟิสิกส์รังสี อิเล็กทรอนิกส์ ฟิสิกส์เชิงทฤษฎีและเคมี และเคมี ได้รับรางวัล รางวัลโนเบลสำหรับงานของเขาในสาขาอิเล็กทรอนิกส์ควอนตัม อ.เอ็ม. โปรโครอฟและ เอ็น.จี. บาซอฟ- ร่วมกับนักฟิสิกส์ชาวอเมริกัน C. Townes นักวิทยาศาสตร์โซเวียตจำนวนหนึ่ง ( แอล.ดี. แลนเดาในปี พ.ศ. 2505; P. A. Cherenkov, I. M. Frankและ ไอ.อี. ทัมม์ทั้งหมดในปี 1958) ได้รับรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์ ซึ่งบ่งชี้ถึงการยอมรับคุณประโยชน์ของวิทยาศาสตร์โซเวียตต่อโลก เอ็น. เอ็น. เซเมนอฟ(ร่วมกับนักวิจัยชาวอเมริกัน S. Hinshelwood) กลายเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเคมีของสหภาพโซเวียตเพียงคนเดียวในปี 1956

หลังจากการประชุมใหญ่ของ CPSU ครั้งที่ 20 โอกาสเปิดขึ้นเพื่อศึกษาเอกสารแบบปิดซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการตีพิมพ์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติ: "บทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในสหภาพโซเวียต", "ประวัติศาสตร์แห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติของสหภาพโซเวียต" . พ.ศ. 2484-2488” และนิตยสาร "History of the USSR"

ลักษณะเฉพาะของ "การละลาย" คือการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ที่ร้อนแรง วิกฤตทางการเกษตร ความผิดหวังในสภาเศรษฐกิจ และความจำเป็นในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่สมดุลสำหรับปัญหาจำนวนมาก มีส่วนทำให้แนวคิดทางเศรษฐกิจฟื้นตัวในสหภาพโซเวียต ในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ของนักเศรษฐศาสตร์ มีสองทิศทางเกิดขึ้น นักวิทยาศาสตร์ของเลนินกราดเป็นหัวหน้าของทิศทางทางทฤษฎี แอล.วี. คันโตโรวิชและ V. V. Novozhilovที่สนับสนุนให้ใช้อย่างแพร่หลาย วิธีทางคณิตศาสตร์ในการวางแผน- ทิศทางที่สอง - แนวทางปฏิบัติ - ต้องการความเป็นอิสระมากขึ้นสำหรับองค์กร การวางแผนที่เข้มงวดและบังคับน้อยลง ช่วยให้สามารถพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดได้ นักวิทยาศาสตร์กลุ่มหนึ่งเริ่มศึกษาเศรษฐกิจของประเทศตะวันตก อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักเศรษฐศาสตร์ไม่สามารถปลดปล่อยตนเองจากทัศนคติทางอุดมการณ์บางอย่างได้อย่างสมบูรณ์

แอล.วี. คันโตโรวิช

การโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการของสหภาพโซเวียตมองว่าความสำเร็จของวิทยาศาสตร์โซเวียตไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังเป็นการพิสูจน์ถึงข้อดีของลัทธิสังคมนิยมด้วย ไม่สามารถรับรองการดำเนินการปรับโครงสร้างรากฐานทางเทคนิคของการผลิตวัสดุในสหภาพโซเวียตได้อย่างเต็มที่ อะไรคือสาเหตุของความล่าช้าทางเทคนิคของประเทศในปีต่อๆ มาในพื้นที่ที่มีแนวโน้มดีที่สุด

ในช่วงละลาย ความสนใจอย่างมากในการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา ค่าธรรมเนียมในมหาวิทยาลัยและโรงเรียนเทคนิคถูกยกเลิก จากการสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพทั้งหมดในปี พ.ศ. 2502 พบว่า 43% ของประชากรมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย มัธยมศึกษา และไม่สมบูรณ์ มีการเปิดมหาวิทยาลัยใหม่ในโนโวซีบีสค์, อีร์คุตสค์, วลาดิวอสต็อก, นัลชิค และเมืองอื่น ๆ

ศักดิ์ศรีของการศึกษาระดับอุดมศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิศวกรรมศาสตร์ เติบโตขึ้น ในขณะที่ความน่าดึงดูดใจของวิชาชีพการทำงานสำหรับผู้สำเร็จการศึกษาในโรงเรียนเริ่มลดลง เพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ จึงได้ดำเนินมาตรการเพื่อนำโรงเรียนเข้าใกล้การผลิตมากขึ้น ในเดือนธันวาคม 1958 ง. การศึกษาภาคบังคับสากล 7 ปีถูกแทนที่ด้วยการศึกษาภาคบังคับ 8 ปี ผู้สำเร็จการศึกษาแปดปีสามารถสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนอาชีวศึกษา (โรงเรียนอาชีวศึกษา) หรือโรงเรียนเทคนิคเพื่อรับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่สมบูรณ์และการทำงานพิเศษ

ในบทเรียนรถโรงเรียน

ในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย มีการนำแนวปฏิบัติทางอุตสาหกรรมภาคบังคับมาใช้ อย่างไรก็ตาม การเลือกอาชีพที่โรงเรียนเปิดสอน (แม่ครัว ช่างเย็บ ช่างซ่อมรถยนต์ ฯลฯ) ค่อนข้างแคบและไม่อนุญาตให้ได้รับการฝึกอบรมที่จำเป็นสำหรับการผลิตสมัยใหม่ นอกจากนี้ การขาดเงินทุนไม่ได้ทำให้โรงเรียนมีอุปกรณ์ที่ทันสมัย ​​และองค์กรต่างๆ ก็ไม่สามารถแบกรับภาระการสอนได้อย่างเต็มที่ ในปีพ.ศ. 2507 เนื่องจากการปฏิรูปโรงเรียนไม่มีประสิทธิภาพและมีหลักสูตรที่มากเกินไป พวกเขาจึงกลับไปศึกษาในโรงเรียนสิบปี

วรรณกรรม

จุดสนใจของนักเขียนในทศวรรษ 1950 กลับกลายเป็นผู้ชาย ค่านิยมทางจิตวิญญาณ ความขัดแย้งในชีวิตประจำวัน นวนิยายอุทิศให้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การค้นหา และการต่อสู้ระหว่างผู้แสวงหา นักวิทยาศาสตร์ที่มีหลักการ คนไร้ความสามารถ ผู้ประกอบอาชีพ และข้าราชการ ดี.เอ. กรานินา(“ผู้ค้นหา”, “ฉันกำลังจะเข้าสู่พายุ”) ในสปอตไลท์ ยู.พี. เยอรมัน(นวนิยายไตรภาคเรื่อง "The Cause You Serve", 1957, "My Dear Man", 1961, "ฉันรับผิดชอบต่อทุกสิ่ง", 1964) - การก่อตัวของบุคคลที่มีอุดมการณ์สูงและกิจกรรมของพลเมือง

มีผลงานที่น่าสนใจเกี่ยวกับชีวิตของหมู่บ้านหลังสงคราม (บทความโดย V.V. Ovechkin "District Everyday Life" และ "Notes of an Agronomist" โดย G.N. Troepolsky) พวกเขาเขียนในรูปแบบของร้อยแก้วหมู่บ้านในช่วงปี "ละลาย" V. I. Belov, V. G. Rasputin, F. A. Abramov, ต้น V. M. Shukshin, V. P. Astafiev, S. P. Zalygin- ผลงานของนักเขียนรุ่นเยาว์ (Yu. V. Trifonov, V. V. Lipatov) เกี่ยวกับคนรุ่นเยาว์ก่อให้เกิดร้อยแก้ว "ในเมือง"

V. Shukshin และ V. Belov

ร้อยแก้ว "ร้อยโท" ยังคงพัฒนาต่อไป นักเขียนที่ผ่านสงคราม ( Yu. V. Bondarev, K. D. Vorobyov, V. V. Bykov, B. L. Vasiliev, G. Ya) ซึ่งคิดทบทวนประสบการณ์ของตนเอง สะท้อนโลกทัศน์ของผู้อยู่ในสงคราม ในราคาแห่งชัยชนะ

ในระหว่างกระบวนการขจัดสตาลิน หัวข้อของการปราบปรามได้ถูกหยิบยกขึ้นมาในวรรณคดี นวนิยายเรื่องนี้ทำให้เกิดเสียงโห่ร้องของสาธารณชนอย่างมาก วี.ดี. ดูดินต์เซวา"ไม่ใช่โดย Bread Alone", 2499 เรื่อง เอ. ไอ. โซซีนิทซิน"วันหนึ่งในชีวิตของ Ivan Denisovich", 2505

เมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2505 นิตยสาร New World ตีพิมพ์เรื่องราว "วันหนึ่งในชีวิตของ Ivan Denisovich" โดย A. I. Solzhenitsyn

ความนิยมของกวีรุ่นเยาว์เพิ่มขึ้น: E. A. Evtushenko, A. A. Voznesensky, B. Sh. อัคมาดุลลินา, อาร์. ไอ. โรซเดสเตเวนสกี้. ในงานของพวกเขาพวกเขาหันไปหาธีมร่วมสมัยและสมัยใหม่ แหล่งท่องเที่ยวที่ยิ่งใหญ่กว่าในทศวรรษ 1960 มีบทกวีตอนเย็นที่พิพิธภัณฑ์โพลีเทคนิคในมอสโก การอ่านบทกวีที่สนามกีฬา Luzhniki ในปี 2505 ดึงดูดผู้คนได้ 14,000 คน

อี. เอ. เอฟตูเชนโก B.A. อัคมาดุลลินา เอ.เอ. วอซเนเซนสกี

การฟื้นฟูชีวิตทางวัฒนธรรมมีส่วนทำให้เกิดนิตยสารวรรณกรรมและศิลปะใหม่: "Yunost", "Neva", "ร่วมสมัยของเรา", "วรรณกรรมต่างประเทศ", "มอสโก" นิตยสาร "โลกใหม่" (หัวหน้าบรรณาธิการ A. T. Tvardovsky) ตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนและกวีที่มีแนวคิดในระบอบประชาธิปไตย บนหน้าเว็บผลงานของ Solzhenitsyn มองเห็นแสงสว่างแห่งวัน ("One Day in the Life of Ivan Denisovich", 1962, "Matrenin's Dvor" และ "An Incident at Krechetovka Station", 1963) นิตยสารดังกล่าวกลายเป็นที่หลบภัยของกองกำลังต่อต้านสตาลินในวรรณคดี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "อายุหกสิบเศษ" และเป็นองค์กรที่ต่อต้านอำนาจของสหภาพโซเวียตทางกฎหมาย

บุคคลทางวัฒนธรรมบางคนในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้รับการฟื้นฟู: I. E. Babel, B. A. Pilnyak, บทกวีต้องห้ามของ S. A. Yesenin, A. A. Akhmatova, M. I. Tsvetaeva ปรากฏในสิ่งพิมพ์

อย่างไรก็ตาม "การละลาย" ในชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศมีข้อจำกัดบางประการที่กำหนดโดยเจ้าหน้าที่ การแสดงความขัดแย้งใดๆ จะถูกทำลายโดยการเซ็นเซอร์ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับบี.ซี. กรอสแมนผู้แต่ง "Stalingrad Sketches" และนวนิยายเรื่อง "For a Just Cause" ต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "Life and Fate" เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของผู้คนที่ตกอยู่ในสงครามในปี 2503 ถูกยึดจากผู้เขียนโดยหน่วยงานความมั่นคงของรัฐ งานนี้ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตในช่วงปีเปเรสทรอยกาเท่านั้น

จากเอกสาร (จากสุนทรพจน์ของ N. S. Khrushchev ไปจนถึงบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะ):

...ไม่ได้หมายความว่าตอนนี้หลังจากการประณามลัทธิบุคลิกภาพแล้ว ก็ถึงเวลาที่สิ่งต่างๆ จะดำเนินไป บังเหียนของรัฐบาลอ่อนแอลง เรือสังคมกำลังแล่นไปตามความประสงค์ ของคลื่นและทุกคนก็สามารถเอาแต่ใจและประพฤติตนได้ตามต้องการ เลขที่ พรรคมีและจะดำเนินตามแนวทางเลนินที่พัฒนาขึ้นอย่างมั่นคง โดยต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์อย่างแน่วแน่...

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 วรรณกรรม samizdat เกิดขึ้น - พิมพ์ดีดหรือเขียนด้วยลายมือของผลงานที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ของนักเขียนที่แปลทั้งในและต่างประเทศและ tamizdat - ผลงานของนักเขียนโซเวียตที่พิมพ์ในต่างประเทศ นวนิยายของ B. L. Pasternak "Doctor Zhivago" เกี่ยวกับชะตากรรมของกลุ่มปัญญาชนในช่วงปีแห่งการปฏิวัติและสงครามกลางเมืองได้รับการเผยแพร่ครั้งแรกในรายการ samizdat หลังจากที่ห้ามตีพิมพ์นวนิยายเรื่องนี้ในนิตยสาร "โลกใหม่" หนังสือเล่มนี้ก็ถูกย้ายไปต่างประเทศซึ่งตีพิมพ์ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2500 ในรูปแบบฉบับแปลภาษาอิตาลี ในปี 1958 Pasternak ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมจากนวนิยายเรื่องนี้ ในสหภาพโซเวียตโดยปราศจากความรู้ของ N. S. Khrushchev ได้มีการจัดให้มีการรณรงค์ประหัตประหารนักเขียน เขาถูกไล่ออกจากสหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียตและเรียกร้องให้ออกจากประเทศ Pasternak ปฏิเสธที่จะออกจากสหภาพโซเวียต แต่ภายใต้แรงกดดันจากทางการเขาจึงถูกบังคับให้ปฏิเสธรางวัล

ที่ Pasternak dacha ในวันที่ได้รับรางวัลโนเบล: E. Ts. และ K. I. Chukovsky, B. L. และ Z. N. Pasternak เปเรเดลคิโน. 24 ตุลาคม 2501

“คดีปาสเตอร์นัก” กลายเป็นสัญญาณของการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดยิ่งขึ้น ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 มีการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการกำหนดอุดมการณ์ในสาขาวรรณกรรมและยิ่งมีความอดทนมากขึ้นกับความขัดแย้ง ในปีพ. ศ. 2506 ในการประชุมอย่างเป็นทางการของผู้นำพรรคกับกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์ในเครมลินครุสชอฟวิพากษ์วิจารณ์กวี A. Voznesensky อย่างรุนแรงและเชิญเขาให้อพยพออกจากประเทศ

โรงละคร ดนตรี ภาพยนตร์

ในมอสโกโรงละครแห่งใหม่เริ่มเปิดดำเนินการ: Sovremennik ภายใต้การดูแลของ O. N. Efremov (1957) และโรงละคร Taganka Drama and Comedy ภายใต้การดูแลของ Yu. P. Lyubimov (1964) การแสดงที่ได้รับความนิยมอย่างมากจากผู้ชม การแสดงละครของกลุ่มวัยรุ่น "Sovremennik" และ "Taganka" สะท้อนให้เห็นถึงอารมณ์ของยุค "อายุหกสิบเศษ": ความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศที่เพิ่มมากขึ้นซึ่งเป็นจุดยืนของพลเมืองที่กระตือรือร้น

โรงละคร Sovremennik

การถ่ายภาพยนตร์ในประเทศประสบความสำเร็จอย่างมาก ภาพยนตร์เกี่ยวกับชะตากรรมธรรมดาของบุคคลในสงครามได้รับการปล่อยตัว: "The Cranes Are Flying" (ผบ. M.K. Kalatozov), "The Ballad of a Soldier" (G.I. Chukhrai) "The Cranes Are Flying" ของ Kalatozov กลายเป็นภาพยนตร์ความยาวเต็มเรื่องเดียวของโซเวียตที่ได้รับรางวัล Palme d'Or ในเทศกาลภาพยนตร์เมือง Cannes ในปี 1958

ภาพจากภาพยนตร์เรื่อง “The Cranes Are Flying”

ในภาพยนตร์ที่ดีที่สุดของต้นทศวรรษ 1960 หัวข้อการค้นหาเส้นทางชีวิตของคนรุ่นใหม่ถูกหยิบยกขึ้นมา: "ฉันกำลังเดินไปรอบ ๆ มอสโก" (ผบ. G. N. Daneliya), "ด่านหน้าของ Ilyich" (ผบ. M. M. Khutsiev), "เก้าวันหนึ่งปี" (ผบ. เอ็ม ไอ รอมม์) ศิลปินหลายคนสามารถเดินทางไปต่างประเทศได้ ในปี พ.ศ. 2502 เทศกาลภาพยนตร์มอสโกได้กลับมาดำเนินต่อ หลังจากวิกฤตการณ์ในทะเลแคริบเบียน การเปิดเผย "ความผันแปรทางอุดมการณ์" ของบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น ดังนั้นภาพยนตร์สารคดีของ M. M. Khutsiev เรื่อง "Ilyich's Outpost" ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของยุค "Thaw" เกี่ยวกับเยาวชนในวัยหกสิบเศษจึงได้รับการประเมินที่ไม่เห็นด้วยจากผู้นำพรรคและรัฐ

จากเอกสาร (S. N. Khrushchev ไตรภาคเกี่ยวกับพ่อ):

เมื่อเกิดขึ้นกับนิสัยที่เข้มแข็ง ตัวพ่อเองก็ดูเหมือนจะสัมผัสได้ถึงจุดอ่อนของตำแหน่งของเขา และจากนี้ก็ยิ่งรุนแรงขึ้นและเข้ากันไม่ได้มากขึ้น ครั้งหนึ่งฉันเคยเข้าร่วมการสนทนาเกี่ยวกับภาพยนตร์เรื่อง "Ilyich's Outpost" ที่กำกับโดย Marlen Khutsiev สไตล์และความก้าวร้าวทั้งหมดของการวิเคราะห์นี้ทำให้ฉันประทับใจซึ่งฉันจำได้จนถึงทุกวันนี้ ระหว่างทางกลับบ้าน (การประชุมเกิดขึ้นที่แผนกต้อนรับบนทางหลวง Vorobyovskoe เราอาศัยอยู่ใกล้ ๆ หลังรั้ว) ฉันคัดค้านพ่อของฉันดูเหมือนว่าไม่มีอะไรต่อต้านโซเวียตในภาพยนตร์เรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นโซเวียตและในขณะเดียวกันก็มีคุณภาพสูง ผู้เป็นพ่อยังคงนิ่งเงียบ วันรุ่งขึ้น การวิเคราะห์ "ด่านหน้าของอิลิช" ยังคงดำเนินต่อไป พ่อบ่นว่าการต่อสู้ทางอุดมการณ์เกิดขึ้นในสภาวะที่ยากลำบากและแม้แต่ที่บ้านเขาก็ไม่เข้าใจเสมอไป

เมื่อวานนี้ Sergei ลูกชายของฉันทำให้ฉันเชื่อว่าเรามีทัศนคติที่ผิดต่อภาพยนตร์เรื่องนี้” ผู้เป็นพ่อกล่าวและมองไปรอบ ๆ ความมืดของห้องโถงแล้วถามว่า: "ใช่ไหม"

ฉันนั่งแถวหลัง ฉันต้องลุกขึ้น

มันก็จริงนะ หนังเรื่องนี้ดี” ผมพูดติดอ่างด้วยความตื่นเต้น นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกของฉันในการเข้าร่วมการประชุมใหญ่เช่นนี้ อย่างไรก็ตาม การขอร้องของฉันเพียงแต่เติมเชื้อไฟลงในกองไฟ วิทยากรประณามผู้กำกับเรื่องความไม่บรรลุนิติภาวะทางอุดมการณ์ของเขา ภาพยนตร์เรื่องนี้ต้องถูกสร้างใหม่ โดยตัดส่วนที่ดีที่สุดออก และได้ชื่อใหม่ว่า "เราอายุยี่สิบปี"

ฉันค่อยๆ เชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าพ่อของฉันทำผิดอย่างน่าสลดใจและสูญเสียอำนาจไป อย่างไรก็ตาม การทำอะไรก็ไม่ง่ายเลย จำเป็นต้องเลือกช่วงเวลา แสดงความคิดเห็นของฉันกับเขาอย่างระมัดระวัง พยายามโน้มน้าวเขาถึงความเป็นอันตรายของการตัดสินแบบเด็ดขาดดังกล่าว ในท้ายที่สุด เขาต้องตระหนักว่าเขากำลังโจมตีพันธมิตรทางการเมืองซึ่งสนับสนุนอุดมการณ์ของเขา

ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1950 นีโอโฟล์คลิสม์พัฒนาขึ้นในดนตรีโซเวียต ในปีพ. ศ. 2501 คณะกรรมการกลางของ CPSU ได้มีมติว่า "ในการแก้ไขข้อผิดพลาดในการประเมินโอเปร่า "Great Friendship", "Bogdan Khmelnitsky", "From the Heart" ข้อกล่าวหาทางอุดมการณ์ต่อผู้แต่ง S. Prokofiev, D. Shostakovich A. Khachaturian ถูกทิ้ง ในปี พ.ศ. 2498–2499 สหรัฐอเมริกาเป็นเจ้าภาพทัวร์ของนักดนตรีโซเวียตที่โดดเด่น: D. F. Oistrakh และ M. L. Rostropovich

เพลงที่เขียนสำหรับเทศกาลเยาวชนและนักเรียนโลกที่ VI ได้รับความนิยมในหมู่ชาวโซเวียต: "Moscow Evenings" (V. Solovyov-Sedoy, M. Matusovsky) ดำเนินการโดย V. Troshin และ E. Piekha, "หากเป็นเพียงเด็กผู้ชายทั้งหมด โลก ... " ( V. Solovyov-Sedoy, E. Dolmatovsky), "รุ่งอรุณแห่งมอสโก ... " (A. Ostrovsky, M. Lisyansky), "กีตาร์ดังก้องอยู่เหนือแม่น้ำ ... " (L. Oshanin, A. Novikov) ฯลฯ ในช่วงเวลานี้กิจกรรมสร้างสรรค์ของนักแต่งเพลง E. Denisov, A. Petrov, A. Schnittke, R. Shedrin, A. Eshpai ผลงานของ G. Sviridov และเพลงของ A. Pakhmutova ที่สร้างจากบทกวีของ N. Dobronravov ได้รับความนิยมอย่างมาก

ในการก่อตัวของบรรยากาศทางจิตวิญญาณในช่วงเปลี่ยนทศวรรษที่ 1950-60 การแต่งเพลงของผู้แต่งมีบทบาทสำคัญ ผู้ชมของ B. Sh. Okudzhava, N. N. Matveeva, Yu. I. Vizbor, Yu. Ch. Kim, A. A. Galich เป็น "นักฟิสิกส์" และ "นักแต่งบทเพลง" รุ่นเยาว์ที่โต้เถียงเกี่ยวกับปัญหาของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและความเห็นอกเห็นใจ ค่านิยม

บี. โอคุดซาวา เอ. กาลิช

จิตรกรรม สถาปัตยกรรม ประติมากรรม

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 - ต้นทศวรรษ 1960 ในผลงานของศิลปินอายุหกสิบเศษจากส่วนเยาวชนของสาขามอสโกของสหภาพศิลปินเราได้สะท้อนให้เห็นถึงวันทำงานของคนรุ่นเดียวกันของเราซึ่งเรียกว่า "สไตล์ที่รุนแรง" เกิดขึ้น ภาพวาดโดยตัวแทนของ "สไตล์ที่รุนแรง" V. E. Popkov, N. I. Andronov, T. T. Salakhov, P. P. Ossovsky, V. I. Ivanov และคนอื่น ๆ ร้องเพลงชะตากรรมของคนรุ่นราวคราวเดียวกันพลังงานและความตั้งใจของพวกเขา "วีรบุรุษแห่งแรงงานในชีวิตประจำวัน"

วี. ป็อปคอฟ. ผู้สร้างเมือง Bratsk

เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2505 N.S. Khrushchev ไปเยี่ยมชมนิทรรศการครบรอบขององค์กรมอสโกของสหภาพศิลปินใน Manege เขาทำการโจมตีอย่างหยาบคายและไร้ความสามารถต่อจิตรกรแนวหน้ารุ่นเยาว์ของสตูดิโอของ E. M. Belyutin: T. Ter-Ghevondyan, A. Safokhin, L. Gribkov, V. Zubarev, V. Preobrazhenskaya วันรุ่งขึ้นหนังสือพิมพ์ปราฟดาตีพิมพ์รายงานการทำลายล้างซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการรณรงค์ต่อต้านลัทธินอกรีตและนามธรรมในสหภาพโซเวียต

จากเอกสาร (จากคำพูดของครุสชอฟระหว่างการเยี่ยมชมนิทรรศการใน Manege เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม 2505):

...เอาล่ะ ฉันไม่เข้าใจสหาย! เขาจึงพูดว่า: "ประติมากรรม" เขาอยู่ที่นี่ - ผู้ไม่รู้จัก นี่คือรูปปั้นเหรอ? ขอโทษด้วย!... ตอนอายุ 29 ปี ฉันอยู่ในตำแหน่งที่รู้สึกว่าต้องรับผิดชอบต่อประเทศและพรรคของเรา แล้วคุณล่ะ คุณอายุ 29 ปี! คุณยังรู้สึกเหมือนกำลังใส่กางเกงขาสั้นเดินไปมาหรือเปล่า? ไม่ คุณใส่กางเกงอยู่แล้ว! จึงตอบ!...

ถ้าไม่อยากตามเรา ทำพาสปอร์ต ออกไป... เราจะไม่ส่งคุณเข้าคุก! โปรด! คุณชอบทิศตะวันตกไหม? ได้โปรด!...ลองจินตนาการดูสิ มันทำให้เกิดความรู้สึกใด ๆ ? ฉันอยากจะถ่มน้ำลาย! เหล่านี้คือความรู้สึกที่มันกระตุ้น

...คุณจะพูดว่า: ทุกคนเล่นเครื่องดนตรีของตัวเอง - นี่จะเป็นวงออเคสตราเหรอ? มันเป็นเสียงขรม! นี่... นี่คงเป็นบ้าไปแล้ว! นี่จะเป็นดนตรีแจ๊ส! แจ๊ส! แจ๊ส! ฉันไม่ต้องการที่จะรุกรานคนผิวดำ แต่ในความคิดของฉัน นี่คือดนตรีสีดำ... ใครจะบินไปย่างนี้ที่คุณอยากจะแสดง? WHO? แมลงวันพุ่งเข้าหาซากศพ! นี่ไง ตัวใหญ่อ้วน...เลยบินไป!.. ใครอยากเอาใจศัตรูก็หยิบอาวุธนี้ไปได้เลย...

ลัทธิอนุมานนิยมเจริญรุ่งเรืองในประติมากรรม ในปี 1957 กลุ่มประติมากรรมโดย E. V. Vuchetich “Let’s Beat Swords into Plowshares” ปรากฏตัวใกล้กับอาคาร UN ในนิวยอร์ก ธีมทางทหารแสดงด้วยภาพประติมากรรมของผู้บัญชาการที่สร้างขึ้นในเมืองโซเวียตโดย E. V. Vuchetich, N. V. Tomsky ปรมาจารย์ที่ดีที่สุดของประเภทนี้

"มาตีดาบให้เป็นคันไถกันเถอะ" ประติมากร - Vuchetich E. V.

ประติมากรโซเวียตในเวลานี้บรรยายถึงบุคคลในประวัติศาสตร์และบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม S. M. Orlov, A. P. Antropov และ N. L. Stamm เป็นผู้เขียนอนุสาวรีย์ของ Yuri Dolgorukov ในมอสโกหน้าอาคารสภาเทศบาลเมืองมอสโก (2496-2497); A.P. Kibalnikov ทำงานในอนุสาวรีย์ Chernyshevsky ใน Saratov (1953) และ V. Mayakovsky ในมอสโก (1958) เสร็จ ประติมากร M.K. Anikushin ดำเนินการสร้างอนุสาวรีย์ของ A.S. Pushkin ซึ่งตั้งอยู่ที่ Arts Square ใน Leningrad ใกล้กับอาคารของพิพิธภัณฑ์รัสเซีย

อนุสาวรีย์ถึงพุชกิน ประติมากร M.K. Anikushin

ในช่วงละลายงานของประติมากร E. Neizvestny ก้าวไปไกลกว่ากรอบของสัจนิยมสังคมนิยม: "การฆ่าตัวตาย" (2501), "อดัม" (2505-2506), "ความพยายาม" (2505), "ช่างเครื่อง" (2504) -1962), "ยักษ์สองหัวพร้อมไข่" (1963 ในปี 1962 ที่นิทรรศการใน Manege Neizvestny เป็นผู้นำของ Khrushchev หลังจากการทำลายนิทรรศการเขาไม่ได้ถูกจัดแสดงเป็นเวลาหลายปี ความอับอายของเขาสิ้นสุดลงเพียง การลาออกของครุสชอฟ

อนุสาวรีย์หลุมฝังศพ E. Neizvestny ของ N. S. Khrushchev โดย E. Neizvestny

หลังจากการตายของสตาลิน เวทีใหม่ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมโซเวียตก็เริ่มต้นขึ้น ในปีพ. ศ. 2498 คณะกรรมการกลางของ CPSU และคณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียตได้ลงมติว่า "ในการขจัดการออกแบบและการก่อสร้างที่มากเกินไป" "ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณประชาธิปไตยแห่งชีวิตและวัฒนธรรมของสังคมของเรา" รูปแบบจักรวรรดิสตาลินถูกแทนที่ด้วยสถาปัตยกรรมโซเวียตมาตรฐานที่ใช้งานได้ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างได้รับการเก็บรักษาไว้จนกระทั่งการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ตามหลักการนี้ เขตของ Khimki-Khovrino (สถาปนิก K. Alabyan) และบริเวณทางตะวันตกเฉียงใต้ของมอสโก (สถาปนิก Y. Belopolsky, E. Stamo ฯลฯ ) เขต Dachnoe ของเลนินกราด (สถาปนิก V. Kamensky, A. . Zhuk, A. Macheret), เขตย่อยและย่านใกล้เคียงในวลาดิวอสต็อก, มินสค์, เคียฟ, วิลนีอุส, อาชกาบัต ในช่วงหลายปีของการก่อสร้างอาคารแผงห้าชั้นจำนวนมาก มีการใช้การออกแบบมาตรฐานและวัสดุก่อสร้างราคาถูก "โดยไม่ต้องตกแต่งสถาปัตยกรรม"

พระราชวังเครมลินแห่งรัฐ

ในปี 1961 Yunost Hotel ถูกสร้างขึ้นในมอสโก (สถาปนิก Yu. Arndt, T. Bausheva, V. Burovin, T. Vladimirova; วิศวกร N. Dykhovichnaya, B. Zarkhi, I. Mishchenko) โดยใช้แผงขนาดใหญ่แบบเดียวกัน ซึ่งถูกนำมาใช้ ในการก่อสร้างที่อยู่อาศัยโรงภาพยนตร์ "รัสเซีย" ("Pushkinsky") พร้อมกระบังหน้าแบบขยาย อาคารสาธารณะที่ดีที่สุดแห่งหนึ่งในเวลานี้คือพระราชวังเครมลินแห่งรัฐ พ.ศ. 2502-2504 (สถาปนิก M. Posokhin) ในระหว่างการก่อสร้างซึ่งปัญหาในการรวมอาคารสมัยใหม่เข้ากับสถาปัตยกรรมทางประวัติศาสตร์ตระการตาได้รับการแก้ไขอย่างมีเหตุผล ในปีพ. ศ. 2506 การก่อสร้าง Palace of Pioneers ในมอสโกแล้วเสร็จซึ่งเป็นอาคารหลายหลังที่มีความสูงต่างกันรวมกันเป็นองค์ประกอบเชิงพื้นที่

การขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม

การเปิดเสรีชีวิตทางสังคมและการเมืองมาพร้อมกับการขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศ ในปีพ.ศ. 2498 มีการตีพิมพ์วารสาร "วรรณกรรมต่างประเทศ" ฉบับแรก นี่เป็นโอกาสเดียวสำหรับผู้อ่านโซเวียตที่จะทำความคุ้นเคยกับผลงานของนักเขียนชาวตะวันตกรายใหญ่หลายคนซึ่งหนังสือของเขาไม่ได้ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตด้วยเหตุผลของการเซ็นเซอร์

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2499 ที่กรุงมอสโกที่พิพิธภัณฑ์ Pushkin I. Ehrenburg จัดนิทรรศการภาพวาดโดย P. Picasso เป็นครั้งแรกในสหภาพโซเวียตที่มีการแสดงภาพวาดของหนึ่งในศิลปินที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน ผลงานของ Picasso ถูกส่งไปยังเลนินกราดที่อาศรมซึ่งนิทรรศการดังกล่าวกระตุ้นให้เกิดการชุมนุมของนักเรียนในใจกลางเมือง นักเรียนได้แบ่งปันความประทับใจต่อสาธารณะ

โปสเตอร์เทศกาลเยาวชนและนักเรียนโลก VI

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2500 เทศกาลเยาวชนและนักเรียนโลกที่ 6 จัดขึ้นที่มอสโกซึ่งสัญลักษณ์คือนกพิราบแห่งสันติภาพที่ประดิษฐ์โดยพี. ปิกัสโซ ฟอรัมกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในทุกแง่มุมสำหรับเด็กชายและเด็กหญิงโซเวียต เป็นครั้งแรกที่พวกเขาได้ทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมเยาวชนของตะวันตก

ในปี พ.ศ. 2501 การแข่งขันระดับนานาชาติครั้งแรกได้รับการตั้งชื่อตาม พี.ไอ. ไชคอฟสกี ชัยชนะดังกล่าวเกิดขึ้นโดยนักเปียโนหนุ่มชาวอเมริกัน H. Van Cliburn ซึ่งสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน Juilliard ซึ่งเขาเรียนกับ R. Levina นักเปียโนชาวรัสเซียที่ออกจากรัสเซียในปี 1907 ในอเมริกาพวกเขาเขียนเกี่ยวกับชัยชนะของเขาดังนี้: " เขามีชื่อเสียงอย่างไม่คาดคิด โดยได้รับรางวัล Tchaikovsky Prize ในมอสโกในปี 1958 และกลายเป็นชาวอเมริกันคนแรกที่ประสบความสำเร็จในรัสเซีย ซึ่งเขากลายเป็นคนโปรดคนแรก เมื่อกลับมานิวยอร์ก เขาได้รับการต้อนรับในฐานะวีรบุรุษของการประท้วงครั้งใหญ่"

ผู้ชนะการแข่งขัน. ไชคอฟสกี้ เอช. แวน ไคลเบิร์น

การทัวร์ต่างประเทศครั้งแรกของกลุ่มโรงละครบอลชอยและคิรอฟทำให้เกิดเสียงสะท้อนอย่างมากในชีวิตดนตรีโลก M. M. Plisetskaya, E. S. Maksimova, V. V. Vasiliev, I. A. Kolpakova, N. I. Bessmertnova ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 - ต้นทศวรรษ 1960 บัลเล่ต์กลายเป็น "บัตรโทรศัพท์" ของศิลปะโซเวียตในต่างประเทศ

ม. พลิเซตสกายา

โดยทั่วไปแล้ว ช่วง "ละลาย" กลายเป็นช่วงเวลาที่เป็นประโยชน์สำหรับวัฒนธรรมรัสเซีย การยกระดับจิตวิญญาณมีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะของคนรุ่นใหม่ การขยายการติดต่อทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมกับต่างประเทศมีส่วนทำให้เกิดความเป็นมนุษย์ของสังคมโซเวียตและเพิ่มศักยภาพทางปัญญา

“ไม่ใช่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว”

เค.เอ็ม. ไซมอนอฟ

"คนเป็นและคนตาย"

วี.พี. อัคเซนอฟ

"สตาร์ทิคเก็ต" "ถึงเวลาแล้วเพื่อน ถึงเวลาแล้ว"

เอ. ไอ. โซซีนิทซิน

"วันหนึ่งในชีวิตของ Ivan Denisovich"

บี.แอล. ปาสเตอร์นัก

“หมอชิวาโก”

โรงหนัง

โรงภาพยนตร์

โรงภาพยนตร์	ผู้กำกับศิลป์
ร่วมสมัย	โอ. เอ็น. เอฟรีมอฟ
โรงละครเลนินกราดบอลชอย	จี.เอ. โทฟสโตนอฟ
โรงละครทากันกา	ยู. พี. ลิวบิมอฟ พ.ศ. 2500 สร้างซินโครฟาโซตรอนที่ใหญ่ที่สุดในโลก พ.ศ. 2500 ก่อตั้งสาขาไซบีเรียของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต พันธุศาสตร์ได้รับการ "ฟื้นฟู" แล้ว ผู้ชนะรางวัลโนเบล: พ.ศ. 2499 เอ็น.เอ็น. Semenov สำหรับทฤษฎีปฏิกิริยาลูกโซ่เคมี พ.ศ. 2505 ดี.แอล. รถม้าสี่ล้อสำหรับทฤษฎีฮีเลียมเหลว พ.ศ. 2507 เอ็น.จี. Basov และ A.M. Prokhorov สำหรับการวิจัยในสาขาฟิสิกส์ควอนตัม การสำรวจอวกาศ พ.ศ. 2500 ดาวเทียมโลกเทียมดวงแรกถูกปล่อยสู่อวกาศ พ.ศ. 2506 นักบินอวกาศหญิงทำการบินครั้งแรก เธอกลายเป็นวาเลนติน่า เทเรชโควา

ในรัสเซียยุคใหม่ ชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นภาพสะท้อนของกระบวนการเดียวกันที่เกิดขึ้นในด้านอื่น ๆ ของการพัฒนาสังคม

การจัดรูปแบบเศรษฐกิจใหม่ให้เป็นตลาด การอัปเดตโครงสร้างทางสังคม ปรับโครงสร้างระบบการเมือง และความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับส่วนอื่นๆ ของโลก ทั้งหมดนี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของสังคม

คุณลักษณะใดที่บ่งบอกถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียยุคใหม่

ในประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียซึ่งได้รับการอนุรักษ์และปลูกฝังในยุคโซเวียตนั้นมีความสำคัญในเรื่องความไม่เห็นแก่ตัวและความซื่อสัตย์เป็นอันดับแรก การทำงานเพื่อเงินและสินค้าโดยเฉพาะโดยไม่มีแรงจูงใจทางศีลธรรมถือเป็นอาชีพที่ไม่คู่ควร เป็นการไม่สมควรที่จะสรรเสริญตนเอง โห่ร้องถึงความสำเร็จและผลดีของตนในด้านใดด้านหนึ่ง ในเงื่อนไขของระบบทุนนิยมในปัจจุบัน แต่ละคนจะต้องนำเสนอตัวเองในทางที่ดีในประวัติย่อของเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยม แสดงให้เห็นความสำเร็จในอาชีพการงานของเขาอย่างสั้นและชัดเจน นั่นคือขายตัวเองในราคาที่สูงขึ้น

อาชีพการงานซึ่งถูกประณามในช่วงสหภาพโซเวียต ปัจจุบันถูกนำเสนอเป็นพื้นฐานสำหรับความสำเร็จของทุกคน และทัศนคติต่อแรงจูงใจทางวัตถุในการทำงานก็เปลี่ยนไปด้วย จุดสุดยอดของศักดิ์ศรีและความสำเร็จในสังคมสมัยใหม่คืออาชีพที่สามารถให้ผลกำไรสูงสุดแก่บุคคลได้ การเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกของสังคมดังกล่าวมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณและวัฒนธรรมในทุกด้าน

การเปลี่ยนแปลงเวกเตอร์วัฒนธรรม

มีการค้าขายในงานศิลปะอย่างสมบูรณ์ ผู้เขียนสร้างผลิตภัณฑ์โดยคาดหวังเพียงผลกำไรทางการเงินเท่านั้นและไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะเหมือนเช่นเคย ขอบเขตของศิลปะที่แท้จริงกำลังเคลื่อนตัวออกห่างจากการรับรู้ของมวลชนมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ของคนธรรมดาได้เนื่องจากความสวยงามที่ซับซ้อน ทุกวันนี้ หลายคนพูดถึงการไม่มีองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของพลเมืองยุคใหม่ของเรา เกี่ยวกับอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกที่ซ้ำซากจำเจ

ในกรณีส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น นี่เป็นคำแถลงที่แท้จริง เนื่องจากกระแสโลกาภิวัตน์และการเผยแพร่ข้อมูลใด ๆ ในหมู่ผู้คนจำนวนมากที่เรียกว่า สากลทางวัฒนธรรม ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่มักมุ่งเป้าไปที่การจำกัดทางสติปัญญา “นักเลง” วัฒนธรรมปัจจุบันในรัสเซียกำลังได้รับการจัดรูปแบบใหม่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในสังคมของเราและอยู่ภายใต้อิทธิพลจากภายนอก พลวัตของชีวิตทางวัฒนธรรมในประเทศของเราตลอดจนความไม่มั่นคงและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมทำให้เกิดแนวโน้มบางอย่างในคุณค่าทางจิตวิญญาณในรัสเซียยุคใหม่

อะไรเป็นตัวกำหนดแนวโน้มชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมยุคใหม่

สามารถกำหนดระดับการพัฒนาวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของสังคมได้:

• โดยปริมาณคุณค่าทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นในนั้น
• ตามขอบเขตของความชุก
• ตามระดับที่คนจะรับรู้ได้

หนึ่งในคุณสมบัติสำคัญของการพัฒนาชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณในประเทศของเราคือ ช่องว่างทางสังคมและวัฒนธรรมขนาดมหึมาระหว่างเมืองหลวงและเมืองใหญ่กับจังหวัดซึ่งน่าจะทำให้เกิดความกังวลอย่างจริงจังในหมู่ผู้กำหนดนโยบายและนักวิทยาศาสตร์

ประเมินผลอย่างต่อเนื่อง ระดับของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณมีความสำคัญอย่างยิ่ง- จำเป็น รู้ว่าในประเทศมีสถาบันวิจัย มหาวิทยาลัย ห้องสมุด โรงละคร พิพิธภัณฑ์กี่แห่งฯลฯ แต่ปริมาณไม่ได้หมายถึงคุณภาพ แต่จำเป็นต้องควบคุมความสมบูรณ์และเนื้อหาขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมในสถาบันเหล่านี้ นั่นก็คือ ประเมินคุณภาพผลงานทางวิทยาศาสตร์ ระดับการศึกษา หนังสือและภาพยนตร์- ตัวชี้วัดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงเป้าหมายที่แท้จริงของการศึกษาด้านวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของสังคม

โครงการที่น่าสงสัย

จำเป็นต้องคำนึงถึงไม่เพียงแต่สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นในขอบเขตของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่สังคมใช้มันด้วย เกณฑ์ที่สำคัญที่สุดของพลวัตทางวัฒนธรรมคือระดับความสำเร็จของความเท่าเทียมกันทางสังคมของผู้คนรวมทั้งในการแนะนำบุคคลให้รู้จักคุณค่าทางจิตวิญญาณ

ทุกวันนี้ สื่อพยายามดึงความสนใจของประชาชนไปยังปัญหาของรัฐอื่นโดยจงใจ ขณะเดียวกันก็นิ่งเงียบเกี่ยวกับสถานการณ์ภายในที่เป็นหายนะในประเทศ กระทรวงวัฒนธรรมของรัสเซียมักจะให้การสนับสนุนด้านวัสดุในวงกว้าง เพื่อกล่าวถึงโครงการที่น่าสงสัยอย่างอ่อนโยน โดยไม่ให้ความสนใจกับงานที่จำเป็นและสำคัญอย่างแท้จริง ในหลายกรณีทั้งหมดนี้นำไปสู่การแตกแยกในสังคมและทำให้จิตวิญญาณและวัฒนธรรมไม่มั่นคง

ย้ายลง

สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งของการพัฒนาสังคมคือการพิจารณา ความเป็นไปได้ของเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการตระหนักถึงความสามารถและความสามารถเชิงสร้างสรรค์- ทุกวันนี้สถานการณ์ขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมในสังคมรัสเซียได้รับการประเมินอย่างถูกต้องว่าเป็นหายนะเนื่องจาก:

รัฐที่น่าตกต่ำในขอบเขตวัฒนธรรมของประเทศของเรานั้นมีสาเหตุหลักมาจากการกระจายการเงินและการขโมยเงินทุนที่ไม่มีประสิทธิภาพในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ภาวะวิกฤตของเศรษฐกิจนั้นเป็นปัจจัยรอง เนื่องจากวิกฤตนั้นเป็นผลมาจากการทำงานที่ไม่มีประสิทธิภาพของคณะรัฐมนตรีและการจงใจทำลายล้างเกือบทุกภาคส่วนตั้งแต่อุตสาหกรรมไปจนถึงวัฒนธรรม

พื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมได้รับการสนับสนุนทางการเงินบนพื้นฐานที่เหลือ ในขณะที่เงินจำนวนมหาศาลได้รับการจัดสรรสำหรับกิจกรรมและโครงการเทียมวัฒนธรรม

เมื่อกระทรวงจัดสรรเงินแล้ว หน้าที่หลักของเจ้าหน้าที่คือการทำกำไรแทนที่จะสนับสนุนวัฒนธรรมในประเทศ

เพื่อปลูกฝังจิตวิญญาณในสังคม การละเลยการพัฒนาวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นเดียวกับที่การค้าขายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ สิ่งนี้นำไปสู่ความยากจนในจิตวิญญาณของสังคมและความเสื่อมโทรมในฐานะอารยธรรมในความหมายกว้าง

ชีวิตทางจิตวิญญาณในศตวรรษที่ 21 ในรัสเซีย - คุณสมบัติอื่น ๆ

ลักษณะเฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมสมัยใหม่ในรัสเซียนั้นมีลักษณะเฉพาะคือสภาพเศรษฐกิจและสังคมที่ลดลงอย่างมากของคนงานด้านวัฒนธรรมทั่วไป ผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากไปทำงานด้านอื่น บ้างก็เดินทางออกนอกประเทศ

ในโลกที่เรียกว่าวัฒนธรรมและจิตวิญญาณสมัยใหม่ มีสองทิศทางเกิดขึ้น:

• ขาดจิตวิญญาณความหน้าซื่อใจคดและความเท็จ
• การแสดงความไม่พอใจและประท้วงด้วยเหตุผลเกือบใดก็ตาม
• ยัดเยียดทิศทางที่ผิดศีลธรรมและไร้ความหมาย

ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดสังคมที่ไร้จิตวิญญาณและจำกัดทางสติปัญญา ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มมองว่าความหยาบคายและความโง่เขลาเป็นบรรทัดฐาน ในขณะเดียวกันก็เยาะเย้ยความสูงส่ง ความซื่อสัตย์ และความเหมาะสม

ปรากฏการณ์เชิงลบในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

การชำระล้างจิตวิญญาณของสังคมได้ยุติลงแล้ว และมีการเลื่อนเข้าสู่ห้วงแห่งความโง่เขลาและความอัปลักษณ์ทางศีลธรรม ผู้ที่รับผิดชอบในการสร้างและเผยแพร่จิตวิญญาณและวัฒนธรรมนั้นแท้จริงแล้วอยู่นอกเหนือวัฒนธรรมนั่นเอง

คริสตจักรได้กลายเป็นบริษัทร่วมทุนแบบปิดสำหรับชนชั้นสูง แทนที่จะนำจิตวิญญาณมาสู่ผู้คน เธอแค่สร้างรายได้จากความศรัทธาเท่านั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยุ่งอยู่กับการได้มาซึ่งกรรมสิทธิ์ในที่ดินและอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและการเพิ่มทุน

วัฒนธรรมคลาสสิกกำลังถูกแทนที่ด้วยตัวแทนชาวตะวันตกโดยอาศัยความอัปยศอดสูของผู้ที่มีสถานะทางสังคมต่ำและความชื่นชมจากผู้ที่มีฐานะร่ำรวย ในความเป็นจริง จิตวิญญาณและมนุษยชาติกำลังถูกแทนที่ด้วยลัทธิเงิน บุคลิกภาพนั้นไม่สำคัญ สิ่งสำคัญคือการได้รับผลประโยชน์

การฟื้นฟูเป็นภารกิจหลัก

การฟื้นฟูวัฒนธรรมคลาสสิกเป็นงานที่สำคัญที่สุดสำหรับสังคมทั้งในรัสเซียและในส่วนอื่นๆ ของโลก การขาดจิตวิญญาณเป็นปัญหาสำหรับมวลมนุษยชาติซึ่งทุกวันนี้เกือบทุกคนกลายเป็นผู้บริโภคทั่วไปของผลิตภัณฑ์ประเภทใดประเภทหนึ่ง จำเป็น อนุรักษ์และฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมคลาสสิกและพื้นบ้านบรรพบุรุษของเราทิ้งไว้ให้เราซึ่งคุณค่าของมนุษย์สากลมีความโดดเด่น เกียรติยศ ความเมตตา ความซื่อสัตย์ และความซื่อสัตย์เป็นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมคลาสสิก

ในรัสเซียสมัยใหม่ จิตวิญญาณกำลังเสื่อมโทรม ข้อดีของผู้คนที่อาศัยอยู่ในสมัยโซเวียตถูกดูหมิ่นและบิดเบือน ความสำเร็จของสังคมโซเวียต ไม่ว่าจะเป็นความสำเร็จทางอุตสาหกรรม การก่อสร้าง หรือวัฒนธรรมขนาดมหึมา กำลังพยายามทำให้เงียบลงหรือประกาศความล้มเหลว สิ่งนี้เกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ หนึ่งในนั้นคือความรู้และการคิดเชิงวิพากษ์ที่จำกัด

มีความหวัง

แม้ว่าสภาพของชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมในรัสเซียยุคใหม่อาจเรียกได้ว่าเป็นหายนะ แต่ก็ยังมีความหวังสำหรับการฟื้นฟู ท่ามกลางฉากหลังของการครอบงำสื่อและพื้นที่อินเทอร์เน็ตของเราโดยตัวแทนวัฒนธรรมตะวันตก (ภาพยนตร์คุณภาพต่ำ การแสดงและนิทรรศการที่ไม่มีความหมาย รายการที่ถ่ายทอดความโง่เขลาสู่สังคม) ความต้องการของมนุษย์สำหรับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและแท้จริงก็ปรากฏให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ คำว่าจิตวิญญาณและวัฒนธรรมเองก็ได้รับความหมายที่มีอยู่ในตัวพวกเขาอีกครั้ง

สังคมส่วนใหญ่เบื่อหน่ายกับวัฒนธรรมธรรมดาๆ ที่พวกเขาพยายามจะเข้ามาแทนที่จิตวิญญาณแบบคลาสสิกของเรา ความสนใจในประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม วรรณกรรม และประเพณีของชาติกำลังฟื้นขึ้นมา มหาวิทยาลัยและโรงเรียนเริ่มให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ นักเรียนและเด็กนักเรียนศึกษาประวัติศาสตร์ในตารางเปรียบเทียบเขียนบทความภาคเรียนและบทความในหัวข้อชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียในอดีตปัจจุบันและอนาคต

ปรากฏการณ์ใดที่บ่งบอกถึงวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่ - ข้อสรุป

บุคคลแห่งศตวรรษที่ 21 ไม่สามารถอยู่นอกวัฒนธรรมและจิตวิญญาณได้เช่นเดียวกับสังคมโดยรวม ท้ายที่สุดแล้วจิตวิญญาณคือพื้นที่ในชีวิตของสังคมที่เกี่ยวข้องกับการสร้างและการเผยแพร่คุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมและความพึงพอใจต่อความต้องการทางจิตวิญญาณของมนุษย์

ลักษณะของการพัฒนาจิตวิญญาณในศตวรรษที่ 21 ในรัสเซียประกอบด้วยปัจจัยต่อไปนี้ซึ่งขัดแย้งกัน:

• การทำให้วัฒนธรรมเป็นสากลซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรม ersatz ได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น
• การยกเลิกการเซ็นเซอร์ ซึ่งอนุญาตให้พูดและแสดงสิ่งที่ผู้เขียนต้องการได้
• ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในต้นกำเนิดของจิตวิญญาณ
• ค้นหากระแสวัฒนธรรมที่แท้จริงในสังคม

จะทำอย่างไร

ฉันอยากจะหวังว่ากระทรวงศึกษาธิการจะตระหนักถึงความผิดพลาดและความผิดพลาดที่เกิดขึ้นในยุค 90 และ 0 เมื่อมีความพยายามที่จะละทิ้งต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม และแทนที่สิ่งเหล่านั้นด้วยสิ่งที่เรียกว่านวัตกรรมตะวันตกที่ก้าวหน้า ในเวลานั้นสื่อการเรียนรู้ถูกแทนที่ด้วยสื่อใหม่อย่างหนาแน่น โดยมีข้อความพื้นฐานที่สร้างขึ้นด้วยเงินทุนจากมูลนิธิโซรอส

ควรเข้าใจว่าหากไม่มีรากฐานที่ประกอบด้วยจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา การพัฒนาสังคมต่อไปก็เป็นไปไม่ได้ จำเป็นต้องปฏิเสธค่านิยมตะวันตกที่เป็นวัฒนธรรมหลอก ฟื้นฟูและเผยแพร่จิตวิญญาณที่แท้จริงในสังคม ขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องสร้างองค์ประกอบทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณใหม่ในสังคมโดยยึดหลักคุณธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และศาสนา

- อัครสาวกไม่ได้ตำหนิคนต่างศาสนาที่ไม่รู้จักพระเจ้าที่แท้จริงจริงๆ แต่รู้จักพี่น้องของเขาเองด้วยศรัทธา ทำไม เพื่ออะไร? ใช่ เพราะความคิดเรื่องพระเจ้าในหมู่คริสเตียนส่วนใหญ่ในชุมชนโครินธ์ไม่ได้ไปไกลกว่า "พระองค์ทรงดำรงอยู่" จากนั้นความไม่รู้ก็เริ่มขึ้น ไม่ทราบคุณสมบัติของพระเจ้าและพระราชกิจของพระองค์ ศรัทธาดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเอง ไร้ผล ปราศจากการปฏิบัติ มิได้รวมตัวอยู่ในการกระทำและแรงบันดาลใจ มนุษย์คนใดเคยเป็นก่อนการตรัสรู้โดยพระวจนะของพระคริสต์ เขาก็ยังคงเป็นอย่างนั้น

เกือบสองพันปีผ่านไป บรรดาผู้ที่อัครสาวกพยายามทำให้อับอายด้วยความไม่รู้ได้ผ่านไปยังอีกโลกหนึ่ง เมืองโครินธ์อันรุ่งโรจน์ได้สูญเสียความยิ่งใหญ่และชื่อในอดีตไปแล้ว ดูเหมือนว่าเหตุใดจึงจำ "กิจการในอดีต"? อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งในปัจจุบันนี้ถ้อยคำยังเหมาะสมมาก: “บางคนในพวกท่านไม่รู้จักพระเจ้า” บ่อยแค่ไหนที่ศรัทธาของคนรุ่นเดียวกันของเราถูกจำกัดอยู่เพียงการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้น! มีกี่คนที่สามารถพูดได้ว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้าองค์ใด? พระองค์อยู่ที่ไหน และพระองค์มาจากไหน? เขาทำอะไร? พระองค์ทรงเป็นอย่างไร? พระองค์ต้องการอะไรจากเรา? ในขณะนี้บางคนยังไม่รู้จักพระองค์ แต่พวกเขาพยายามค้นหาคำตอบ เราไม่ได้พูดถึงพวกเขา คนอื่นหัวแข็งไม่ต้องการที่จะรู้ ก็เพียงพอแล้วสำหรับพวกเขาที่จะเชื่อใน "บางสิ่งที่อยู่ห่างไกล" เป็นเรื่องเกี่ยวกับพวกเขาคนที่ดื้อรั้นที่คุณมักได้ยินบ่อยที่สุด:“ พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณของฉัน”

อะไรเป็นสาเหตุของการไม่เต็มใจที่จะ “รู้จักพระเจ้า”? เกี่ยวกับการไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติของพระเจ้ารบกวนชีวิตเราอย่างแน่นอน มันจะแบ่งการกระทำ คำพูด และความคิดของเราทั้งหมดให้เป็นของพระเจ้า ไม่ใช่ของพระเจ้า ในบรรดาสิ่งที่ไม่ใช่ของพระเจ้าหรือเป็นคนบาป อาจมีการกระทำและเป้าหมายที่ต้องการซึ่งคุ้นเคยและน่าพึงพอใจสำหรับเรา และเมื่อไม่มีความเกลียดชังต่อบาปของคุณและไม่มีความปรารถนาที่จะแยกจากกัน และยิ่งกว่านั้น การรู้สึกเหมือนเป็นคนบาปไม่เป็นที่พอใจ ถึงเวลาสำหรับวลีที่คลุมเครือ: "พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณของฉัน" สะดวกมาก - ความไม่รู้ของพระเจ้าและกฎหมายของพระเจ้า: ไม่มีกฎหมาย - ไม่มีบาป ไม่มีบาป-ไม่มีความรับผิดชอบ.

โดยการเชื่อในพระเจ้าที่ "ไม่มีใครรู้จัก" คุณสามารถจินตนาการได้ว่าการกระทำที่ผิดศีลธรรมใดๆ (แม้แต่กับตัวคุณเอง) ถือเป็นการกระทำที่มีคุณธรรมสูง สามีทิ้งครอบครัวไปหาผู้หญิงอีกคนเพราะเขาเลิกรักภรรยาแล้วและถือว่าผิดศีลธรรมที่ตัวเองแกล้งทำเป็นมีความรัก หรือภรรยาละทิ้งสามีเพราะเห็นว่าตัวอย่างของเขาเป็นผลเสียต่อลูกๆ ฉันรู้จักกรณีที่ผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นแม่ของลูกๆ จำนวนมากทิ้งสามีของเธอเพราะเขาไปโบสถ์ไม่เพียงพอ

ไม่เช่นนั้น วันหนึ่งมีชายหนุ่มสองคนมาที่ลานโบสถ์และยื่นไม้กางเขนครีบอกทองคำขนาดใหญ่ให้ผม “เราอยากจะมอบให้คริสตจักร” ฉันถามพวกเขาว่า: “นี่คือไม้กางเขนของคุณหรือเปล่า?” - “ไม่ นี่คือไม้กางเขนของคนเลวคนหนึ่ง” - “ เขามอบมันให้กับคุณเองเหรอ?” “ไม่ เราเอาไม้กางเขนไปจากเขาแล้ว เพราะชายคนนี้ไม่มีสิทธิ์สวมมัน” อย่างไรก็ตามพวกเขาได้เอาสิ่งอื่นไปจากเขาซึ่งตามความเห็นของพวกเขาเขาก็ไม่มีสิทธิ์เช่นกัน แต่พวกเขาไม่ได้อธิบายว่าพวกเขาตัดสินได้อย่างไรว่าความชั่วของบุคคลนั้นมากกว่าความชั่วส่วนตัวของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าฉันไม่ได้แบกไม้กางเขน นี่คือตัวอย่างความจริงของคุณ คุณธรรมของคุณ “พระเจ้าในจิตวิญญาณ” ของคุณ

“ พระเจ้าในจิตวิญญาณ” ไม่ได้ป้องกันใครบางคน (แน่นอนจากแรงจูงใจ "ที่สูงกว่า") จากการรายงานการกระทำผิดของเพื่อนบ้านบางคนให้เพื่อนบ้านคนอื่น ๆ และในขณะเดียวกันก็ไม่พิจารณาว่าเป็นการซุบซิบ “การซ่อนความจริงไม่ให้เปิดเผยต่อสาธารณะเป็นเรื่องผิดศีลธรรม แต่การเปิดเผยความบาปของผู้อื่นถือเป็นเรื่องศีลธรรมอย่างยิ่ง” เพื่อนบ้านที่เข้ากับคนง่ายหรือนักข่าวที่ฉลาดคิดว่า เขาคิดแบบนี้เพราะเขาไม่รู้ว่าอะไรเป็นบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า และอะไรไม่ใช่บาป การไม่รู้จักพระเจ้าถือเป็นความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด “ความไม่รู้ไม่รู้จักความไม่รู้ของมัน ความโง่เขลาพอใจกับความรู้ของมัน... มันสามารถทำสิ่งชั่วร้ายได้มากมาย โดยที่ไม่สงสัยเลยว่ามันกำลังทำอยู่” เขียน

“พระเจ้าทรงสถิตในจิตวิญญาณ”...เชิญพระองค์ไปที่นั่นได้อย่างไร? สิ่งดำรงอยู่สูงสุด จิตวิญญาณอันสมบูรณ์แบบ? นอกจากนี้จิตวิญญาณส่วนบุคคลนั่นคือบุคลิกภาพที่มีคุณสมบัติส่วนตัวของตัวเองหรือตามที่พวกเขาพูดถึงตัวละคร คุณทราบได้อย่างไรว่าพระองค์ทรงอยู่ที่นั่น คุณไม่รู้จักพระองค์เลย เป็นไปได้มากว่าสิ่งที่คุณรู้สึกในจิตวิญญาณของคุณและสิ่งที่คุณพูดถึงคือพระเจ้าแห่งจิตวิญญาณของคุณ สิ่งที่คุณเรียกว่าพระเจ้า เทพประจำตัวของคุณซึ่งคุณพยายามดำเนินชีวิตตามกฎหมาย จริงๆ แล้ว กฎหมายเหล่านี้เป็นกฎหมายของคุณเอง และปรากฎว่าพวกเขาแตกต่างกันสำหรับทุกคน และถ้าในระดับชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 พวกเขาแตกต่างกันสำหรับนักเรียนที่ยากจนและนักเรียนที่เก่ง แล้วจะเป็นอย่างไรต่อไป?

เมื่อคำว่า “พระเจ้าในจิตวิญญาณ” ทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณหมดสิ้นไป มันเป็นเรื่องไร้สาระที่จะพูดถึงศรัทธา แม่นยำยิ่งขึ้นนี่คือศรัทธาเช่นกัน แต่ตายแล้ว “และพวกปีศาจเชื่อ” ในพระเจ้าตามคำกล่าวของอัครสาวก () ศรัทธาจะปรากฏให้เห็นใน “คนที่ไม่รู้จักพระเจ้า” ได้อย่างไร? เธอจะโกหกเหมือนเป็นภาระที่ตายแล้วและไม่สร้างสรรค์ในจิตวิญญาณของเขา เป็นภาระไม่สะดวกและหนักมาก เพราะสถานะของการยอมรับพระเจ้าโดยปราศจากการเรียกหาพระเจ้า นั่นคือการปราศจากความปรารถนาอย่างกระตือรือร้นที่จะสื่อสารกับพระองค์ โดยไม่แสดงศรัทธาในพระองค์ เป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้คน

ศรัทธาที่ "มองไม่เห็น"

คุณสามารถได้ยินเกี่ยวกับศรัทธา: “เขาเป็นคนเคร่งศาสนามาก แต่เขาเชื่อในจิตวิญญาณของเขา โดยไม่มีคุณลักษณะภายนอกใดๆ" พวกเขากล่าวว่าพวกเขาเชื่อว่าศรัทธาในพระเจ้าซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณไม่ควรมองไม่เห็น อันที่จริง ศรัทธานั้นมองไม่เห็นเพียงบางส่วนเท่านั้น เพราะศรัทธาที่มีชีวิตจะปรากฏออกมาภายนอกอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่พระเจ้าผู้เป็นวิญญาณที่สมบูรณ์แบบไม่ปรากฏให้เห็น แต่สามารถเห็นการสำแดงของพระองค์ได้ ตัวอย่างนี้คือโลกที่มองเห็นได้ทั้งหมดของเราซึ่งพระเจ้าทรงสร้าง

ศรัทธาในจิตวิญญาณ หรือที่แย่กว่านั้นคือศรัทธาในส่วนลึกของจิตวิญญาณ มักถูกพูดถึงโดยมีกลิ่นอายของความเหนือกว่าศรัทธาที่มองเห็นได้ โดยมีคุณลักษณะภายนอก แน่นอน! ท้ายที่สุดแล้ว ภายนอกนั้นปลอมได้ง่ายมาก แต่ลึกๆ แล้วไม่จำเป็นต้องปลอม ถึงกระนั้นก็ไม่มีใครเห็นว่ามีอะไรอยู่ด้านล่างสุด ดังนั้นจึงเชื่อกันว่าศรัทธาที่มองไม่เห็นนั้นเป็นความจริงมากกว่าและสมควรได้รับความเคารพมากกว่า จริงอยู่ คนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งแตกต่างจากผู้ไม่เชื่ออย่างไรนั้นยังไม่ชัดเจนนัก... ใช่ เราจะไม่เปรียบเทียบ แต่ให้ใช้คำว่าศักดิ์สิทธิ์แทน : “ศรัทธาเมื่อมีชีวิตอยู่และร้อนแรง ไม่อาจซ่อนอยู่ในใจโดยไม่รู้ตัว แต่จะออกมาด้วยคำพูด การจ้องมอง การเคลื่อนไหว และการกระทำ”

เพื่อพิสูจน์ว่าศรัทธาที่แท้จริงแสดงออกทั้งในการจ้องมองและการเคลื่อนไหว ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงความทรงจำบางอย่าง ในช่วงวันหยุดของคริสตจักร ทุกคนสามารถเยี่ยมชมวัดได้อย่างอิสระ ทั้งผู้ศรัทธาและคนที่อยากรู้อยากเห็น ประมาณสี่สิบปีที่แล้ว ไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะไปร่วมพิธีอีสเตอร์เพียงเพื่อเพ่งพิศ ด้านหน้าประตูและประตูโบสถ์มีสมาชิกคมโสมลอยู่ พวกเขาควรจะให้ผู้เชื่อเข้าไปในคริสตจักร และไม่ปล่อยให้ผู้ที่อยากรู้อยากเห็น งานมีความละเอียดอ่อนและเมื่อมองแวบแรกก็ยาก ไม่เป็นไรหากคุณมองข้ามผู้ดูแบบสุ่มจำนวนมากกว่าสิบคนและปล่อยให้พวกเขาเข้ารับบริการ แต่ถ้าคุณปิดกั้นทางเข้าของผู้ศรัทธาล่ะ? ท้ายที่สุดแล้ว บริษัทที่ได้รับอนุญาตทั้งหมดนี้ก่อตั้งขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของผู้ศรัทธาเท่านั้น แน่นอนว่านี่เป็นความจริงบางส่วน แต่สิ่งที่น่าสนใจคือไม่ว่าฉันจะดูพวกศาลเตี้ยมากแค่ไหนก็ตาม ฉันจำไม่ได้ว่าพวกเขาเคยทำผิดพลาดเกี่ยวกับผู้ศรัทธาและไม่ยอมให้ใครเข้าไปด้วยซ้ำ แม้ว่าพวกเขาไม่ได้ถาม: บุคคลนั้นเชื่อในพระเจ้าหรือเพียงแค่มาเห็น พวกเขาระบุตัวผู้เชื่อได้ทันที นี่หมายความว่าศรัทธาที่มองไม่เห็นได้แสดงออกมาในลักษณะที่มองเห็นได้ “ทั้งในการจ้องมองและการเคลื่อนไหว”

ความศรัทธาแสดงออกอย่างแน่นอนในวิถีแห่งชีวิต กล่าวคือ ด้วยความยำเกรง นั่นคือ ด้วยความยำเกรงพระเจ้า ในการจัดชีวิตของตนตามกฎของพระเจ้า “ความกตัญญูเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่มีชีวิตฝ่ายวิญญาณ” นักบุญกล่าว - น่าเสียดายที่ในปัจจุบันแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณค่อนข้างแตกต่างไปจากในคริสตจักร ปัจจุบัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณมักเรียกว่าการอ่านนิตยสาร การเข้าร่วมคอนเสิร์ต นิทรรศการ ชมรม และกิจกรรมทางสังคม ในแง่นี้ ผู้ที่มีจิตวิญญาณมากที่สุดในสังคมของเราคือศิลปิน จิตรกร และผู้จัดรายการโทรทัศน์ ลองพูดว่าศิลปินคนนั้นหรือศิลปินที่ไม่ได้มีชีวิตฝ่ายวิญญาณ คุณจะถูกหัวเราะเยาะ เราอาจยังคงสงสัยจิตวิญญาณของช่างเครื่องหรือพ่อครัว แต่ไม่เคยสงสัยจิตวิญญาณของศิลปินหรือนักออกแบบแฟชั่นเลย

จริงอยู่ที่จิตวิญญาณดังกล่าวไม่ได้บังคับใครให้ทำอะไรเลยและไม่จำเป็นต้องมีความนับถือ มันค่อนข้างเข้ากันได้กับภาษาที่หยาบที่สุดและการมีส่วนร่วมในโครงการโทรทัศน์ที่ทำลายศีลธรรมและบาปต่อธรรมชาติ แต่นี่ไม่เกี่ยวกับเธอ

ศรัทธาในพระเจ้าบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะได้รับความยุติธรรม นั่นคือ สภาวะของการเป็นคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า ไม่ใช่ความปรารถนาจากใจจริงซึ่งมองไม่เห็นด้วยสายตาที่สอดรู้สอดเห็น แต่เป็นความปรารถนาที่เป็นรูปธรรมโดยสมบูรณ์ซึ่งแสดงออกมาในการกระทำการกระทำและคำพูด ศรัทธาของบุคคลไม่ได้ถูกมองเห็นจากคำพูดของเขาเกี่ยวกับศรัทธานั้น ไม่ใช่จากโครงสร้างทางจิตและสติปัญญาของเขา แต่จากการกระทำ พฤติกรรม ความสัมพันธ์กับผู้อื่น จากการประเมินการกระทำของเขา

คุณเชื่อในหัวใจของคุณหรือไม่? แต่อะไรล่ะ? “จงพร้อมเสมอที่จะให้คำตอบกับทุกคนที่ถามเหตุผลถึงความหวังที่มีอยู่ในตัวคุณด้วยความสุภาพอ่อนโยนและด้วยความเคารพ” อัครสาวกกล่าว (1 ปต. 3:15) เมื่อเราเชื่อ เราต้องรู้อย่างแน่นอนว่าเราเชื่ออะไร นั่นคือเหตุผลที่เมื่อผู้ใหญ่รับบัพติศมา จำเป็นต้องอ่านหลักคำสอน นั่นคือคำอธิษฐานที่แสดงรายการวัตถุแห่งศรัทธาของเขา แนวคิดและปรากฏการณ์ที่ประกอบขึ้นตามลำดับ มันจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร? “กฎแห่งศรัทธาของเราเริ่มต้นด้วยความรู้ ผ่านความรู้สึก และจบลงด้วยชีวิต โดยการเรียนรู้พลังทั้งหมดของการเป็นของเรา และหยั่งรากในรากฐานของมัน” (นักบุญ)

เมื่อพวกเขาพูดเกี่ยวกับศรัทธาของพวกเขา: "ฉันเชื่อ แต่ในจิตวิญญาณของฉัน" พวกเขามักจะไม่จริงใจ พวกเขาโกหกเพราะกลัวการเปลี่ยนแปลงของชีวิต กลัวชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นภาระพิเศษ วิธีนี้ง่ายกว่า - เชื่อในส่วนลึกของจิตวิญญาณของคุณโดยไม่ต้องให้บังเหียนศรัทธาของคุณอย่างอิสระโดยไม่ต้องแสดงถึงศรัทธาในทางใดทางหนึ่ง แต่ศรัทธาที่อนุรักษ์ไว้มีประเด็นใดบ้าง? มันทำให้เราเข้าใกล้ความรอดมากขึ้นหรือไม่? มันให้ความหวังในชีวิตนิรันดร์ไหม?

เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีคนกลาง??

จำนวนผู้เชื่อและจำนวนคนในคริสตจักรไม่เท่ากัน ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตคริสตจักรประกอบด้วยกฎเกณฑ์ ความรับผิดชอบ และข้อจำกัดต่างๆ ฉันไม่ได้บอกว่ามันประกอบด้วยเพียงข้อจำกัดและความรับผิดชอบเท่านั้น แต่มันมีอยู่จริง ข้อจำกัดเหล่านี้เองที่ทำให้ผู้เชื่อจำนวนมากหยุดอยู่ที่ธรณีประตูของคริสตจักร ศีลระลึกแห่งบัพติศมาและครีบอกเล็ก ๆ บนเชือกหรือโซ่ยังคงเป็นสิ่งเดียวที่เชื่อมโยงกับออร์โธดอกซ์สำหรับพวกเขา

มีผู้ใจดี ขยัน มีคุณธรรมโดยธรรมชาติหรือเกิดจากการเลี้ยงดูมา ดูเหมือนทำไมพวกเขาถึงต้องการคริสตจักร? บางทีพวกเขาอาจจะไปถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยไม่มีเธอก็ได้? เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่เคยทำความชั่วที่จะเชื่อว่าวิญญาณของเขาสามารถพินาศได้และต้องการความช่วยเหลือด้วย แต่ลองถามคนดีๆ แบบนี้ไปทุกเรื่อง เขาไปเอาความคิดเห็นเรื่องความซื่อสัตย์มาจากไหน? ขาดการตำหนิติเตียนมโนธรรม? แต่มีคนที่มโนธรรมเงียบสนิท อาชญากรส่วนใหญ่ของเราถือว่าตนเองเป็นเหยื่อผู้บริสุทธิ์ บางทีนี่อาจเป็นความคิดเห็นของคนอื่น? แต่ถ้าเป็นเพื่อนหรือคนรู้จักความมั่นใจที่เป็นกลางจะอยู่ที่ไหน? ความเห็นส่วนตัว? แต่สามารถยกตัวอย่างได้มากมายเมื่อบุคคลหนึ่งพิจารณาความซื่อสัตย์สุจริตของตนเองโดยมองข้ามความไม่ซื่อสัตย์ของผู้อื่น “ฉันดื่ม แต่ดื่มเอง” “ฉันตำหนิบ่อยๆ แต่ไม่ตี” “ฉันรับสินบน แต่รับลูกสุนัขเกรย์ฮาวด์” นักบวชอเล็กซานเดอร์ เอลชานินอฟเขียนว่า: “การที่คนบาปตาบอดนั้นเกิดจากการเสพติด เราอาจเห็นอะไรมากมาย แต่เราประเมินมันไม่ถูกต้อง เราแก้ตัว เราให้ความสัมพันธ์ที่ผิด ความรู้สึกนั้นเกือบจะเป็นสัญชาตญาณ” ความบาปเป็นที่ยอมรับได้เฉพาะเมื่อมีพื้นหลังของการไม่มีบาปเท่านั้น ซึ่งก็คือ ความจริง และสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น ที่ซึ่งความจริงซึ่งก็คือพระคริสต์สถิตอยู่

คุณสามารถดำเนินชีวิตเป็นคนดีและซื่อสัตย์ได้ แต่คุณไม่สามารถรอดได้หากไม่มีศาสนจักร ใครก็ตามที่หวังจะไปถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์ด้วยตัวเองก็เหมือนกับคนที่อ่านหนังสือเรียนเกี่ยวกับวิธีขับเครื่องบินที่บ้านและคิดว่าเขาสามารถบินไปยังสถานที่ที่ต้องการได้ด้วยตัวเองแล้ว

พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาในโลกนี้และทนทุกข์ในโลกนี้เพื่อเห็นแก่การสร้างศาสนจักร ก่อนพระองค์มีศาสดาพยากรณ์และครูบนแผ่นดินโลกผู้สอนวิธีดำเนินชีวิต อย่างไรก็ตาม แบบอย่างและความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ซึ่งหากปราศจากสิ่งนี้แล้ว ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติและคำสอนเหล่านี้ในชีวิตของคุณ มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่ประทานให้ “เราจะอยู่กับคุณตลอดทั้งวันจนสิ้นยุค” () พระองค์ทรงสัญญา และพระองค์ทรงอยู่กับเราอย่างมองไม่เห็นในศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรของพระองค์ ซึ่งโดยทางนั้นเราได้รับความเข้มแข็งในการดำเนินชีวิตอย่างซื่อสัตย์และก้าวไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

ศีลระลึกที่สำคัญที่สุดคือศีลมหาสนิท ในข่าวประเสริฐของยอห์นพระเจ้าตรัสว่า: “ เว้นแต่เจ้าจะกินเนื้อของบุตรมนุษย์และดื่มพระโลหิตของพระองค์ คุณจะไม่มีชีวิตในตัวเจ้า” () หากปราศจากศีลมหาสนิท เราจะไม่สามารถแม้แต่จะฝันถึงความเป็นพลเมืองแห่งสวรรค์ได้ และแม้แต่บนโลกนี้ก็ยากที่จะคงอยู่ภายในกรอบของกฎฝ่ายวิญญาณ หากชีวิตที่บาปนอกคริสตจักรถือเป็นเรื่องปกติ ชีวิตที่บาปในชีวิตภายนอกก็ถือเป็นข้อยกเว้น เรามาใส่ใจกับผู้สูบบุหรี่กันดีกว่า มีกี่คนที่อยากเลิกบุหรี่?! แต่ผู้ที่ประสบความสำเร็จมีเปอร์เซ็นต์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น? แต่ในคริสตจักรคนที่สูบบุหรี่เป็นสิ่งที่หาได้ยาก เรื่องคำหยาบคายก็เหมือนกัน นี่คือพระคุณที่แท้จริงของชีวิตคริสตจักร ซึ่งช่วยให้บุคคลเอาชนะบาปของเขาได้ แน่นอนว่ามีคนบาปในคริสตจักร แต่ภายนอกคริสตจักรไม่มีนักบุญเลย

สิ่งที่เรียกว่า “พิธีกรรมภายนอกของคริสตจักร” ซึ่งดูเหมือนไม่จำเป็นสำหรับผู้ที่ไม่ใช่คริสตจักร กลับกลายเป็นสิ่งจำเป็นโดยธรรมชาติของทั้งสองส่วน บุคคลมีองค์ประกอบที่มองเห็นและมองไม่เห็น เมื่อได้รับพระคุณในศีลระลึก บุคคลโดยธรรมชาติแล้วจำเป็นต้องได้รับการยืนยันทางกายภาพว่าศีลระลึกเสร็จสมบูรณ์แล้ว ในระหว่างการรับบัพติศมาบุคคลจะถูกจุ่มลงในน้ำศักดิ์สิทธิ์และในขณะเดียวกันก็มีการกล่าวคำอธิษฐานออกมาดัง ๆ เมื่อสารภาพเราตั้งชื่อบาปของเราก้มศีรษะและนักบวชก็คลุมมันด้วย epitrachelion และอ่านคำอธิษฐานเพื่อการอภัยโทษ เรายอมรับเนื้อและพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ภายใต้หน้ากากของขนมปังและเหล้าองุ่นโดยเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในศีลระลึก ฯลฯ ประสบการณ์ทางวิญญาณนั้นละเอียดอ่อนมากและบุคคลไม่สามารถรับรู้ได้อย่างถูกต้องเสมอไป เพราะศาสนจักรมีโครงสร้างที่ชาญฉลาดมากจนมีองค์ประกอบภายนอกด้วย

พระเจ้าเองก็ทรงมาพร้อมกับการกระทำทางจิตวิญญาณใด ๆ กับสิ่งภายนอก - เขาคุกเข่าลงและเงยหน้าขึ้นมอง เนื่องจากจิตวิญญาณและร่างกายเชื่อมโยงกันในบุคคล สถานะของจิตวิญญาณจึงสะท้อนให้เห็นตามธรรมชาติในสภาวะของร่างกาย และในทางกลับกัน

นอกจากนี้ พิธีกรรมภายนอกของคริสตจักรยังแสดงให้เห็นว่าคริสตจักรและเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่ว่าเราจะเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใดก็ตาม แม้แต่ในประเทศอื่นก็ตาม ทุกที่ที่ให้บริการก็ทำแบบเดียวกัน ทุกที่ที่มีไอคอน มีโคมไฟกำลังลุกไหม้ นักบวชจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าแบบเดียวกัน และทำแบบเดียวกัน คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยศีลศักดิ์สิทธิ์ เรากล่าวว่าคริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ แต่การรวมเป็นหนึ่งเดียวนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีพิธีกรรมของคริสตจักรที่เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งหมายความว่ามีความจำเป็น

บุคคลหนึ่งจะได้รับการช่วยให้รอดไม่ใช่โดยชีวิตที่ซื่อสัตย์ ไม่ใช่โดยการกระทำ เพราะเมื่อนั้นพระบุตรของพระเจ้าก็ไม่จำเป็นที่จะต้องจุติเป็นมนุษย์และทนทุกข์ทรมาน พระเจ้าพระองค์เองทรงช่วยมนุษย์ให้รอด แต่อย่างไร? โดยพระคุณที่ประทานแก่เขาในคริสตจักร ตามที่เซนต์ เช่นเดียวกับที่บุคคลต้องการครรภ์มารดาเพื่อการเกิดเข้าสู่ชีวิต เขาก็ต้องการครรภ์ฝ่ายวิญญาณของมารดาแห่งคริสตจักรเพื่อการบังเกิดฝ่ายวิญญาณด้วย

“การเชื่อในจิตวิญญาณของท่าน” โดยไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักรก็เหมือนกับการพกรูปถ่ายของคนที่คุณรักไว้ในกระเป๋าโดยหลีกเลี่ยงการไปพบเขา "ความโรแมนติก" เช่นนี้ถึงวาระแล้ว “นอกคริสตจักรไม่มีชีวิตฝ่ายวิญญาณและบุคคลที่มีชีวิตฝ่ายวิญญาณ” นักบุญเขียน ธีโอฟานผู้สันโดษ. สิ่งที่หลายๆ คนใช้ชีวิตฝ่ายวิญญาณโดย “ปราศจากคนกลาง” แท้จริงแล้วเป็นเพียงประสบการณ์ทางอารมณ์และสติปัญญาที่มาพร้อมกับอุปกรณ์ทางศาสนาเท่านั้น พูดคุยเกี่ยวกับพระเจ้าผ่านทางน้ำชา ใต้แสงเทียน และใต้ไอคอนต่างๆ

และเพื่อไม่ให้จบการสนทนาด้วยข้อความที่น่าเศร้าและน่ารังเกียจนี้ ฉันขอเตือนคุณอีกครั้ง - ชีวิตในอนาคตของเราเริ่มต้นที่นี่บนโลกนี้ คุณสามารถค้นพบว่าความทรมานชั่วนิรันดร์คืออะไร แม้จะมองด้วยกล้องจุลทรรศน์เล็กๆ น้อยๆ นอกศาสนจักร แต่เป็นไปได้เท่านั้นที่จะเข้าใจถึงความสุขในอนาคตในคริสตจักรได้ และทุกคนในคริสตจักรก็มีประสบการณ์นี้โดยตรง พระเจ้าทรงทำให้ทุกคนรู้สึกได้ในแบบของตนเอง ดังที่ผู้อาวุโสกล่าวว่าบางครั้งพระเจ้าก็ทรงให้ขนมแบบนั้นแก่บุคคลนั้นโดยไม่สมควรเพื่อแสดงให้เห็นว่าขนมจากสวรรค์ชนิดใดที่เตรียมไว้สำหรับเขาในสวรรค์ ฉันขอให้คุณมีความรู้อันแสนหวานนี้เช่นกัน

เริ่มต้น-1

สนธิสัญญาว่าด้วยการจำกัดกองทัพตามแบบแผนในยุโรป

สนธิสัญญาว่าด้วยการจำกัดกองทัพตามแบบแผนในยุโรป ลงนามในปารีสในที่สุด 19 พฤศจิกายน 1990 เป็นเหตุการณ์สำคัญที่สุดในการยุติสงครามเย็นตามสนธิสัญญานี้ สหภาพโซเวียตสัญญากับชาติตะวันตกในการลดความเหนือกว่าในด้านอาวุธธรรมดาในยุโรปลงอย่างน่ามหัศจรรย์
แม้ว่าจะเป็นข้อตกลงพหุภาคี แต่เรื่องทั้งหมดก็ขึ้นอยู่กับแรงกดดันของสหรัฐฯ ต่อสหภาพโซเวียต ซึ่งกอร์บาชอฟสัญญาว่าจะลดขนาดลงอย่างมาก ชาติตะวันตกได้สรุปประเด็นทั้งหมดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ากองทัพในสหภาพโซเวียตกำลังพยายามใช้ความหุนหันพลันแล่นหรือความคลุมเครือทุกรูปแบบในสนธิสัญญาเพื่อรักษากองกำลังบางส่วนที่ลดลง
เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2534 กอร์บาชอฟมีการสนทนาทางโทรศัพท์ที่สำคัญมากกับบุช
มีสามประเด็นหลัก ได้แก่ CFE, START และความร่วมมือทางเศรษฐกิจ บุชบอกกับกอร์บาชอฟว่าหากฝ่ายโซเวียตเคลื่อนไหว “เพียงเล็กน้อย” หนทางจะเปิดให้ประธานาธิบดีบุชเดินทางไปมอสโกได้ กอร์บาชอฟตอบว่าเขาได้รับจดหมายของบุชและให้คำแนะนำแก่รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศ (ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2534) A. A. Bessmertnykh ให้แนะนำ "แนวคิดใหม่" ใน CFE การตัดสินใจครั้งสำคัญเกิดขึ้นในการประชุมระหว่าง Baker และ Immortals ในลิสบอนเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน 1991
เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน พ.ศ. 2534 ในการประชุมพิเศษของเอกอัครราชทูต ณ กรุงเวียนนา ได้มีการลงนามสนธิสัญญา CFE
เป็นเวลาหลายปีที่สหภาพโซเวียตมีข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือตะวันตกในโรงละครยุโรปในด้านอาวุธทั่วไป: รถถัง 60,000 คัน (บวกกับรถถังใหม่ 4.4 พันคันที่ผลิตทุกปี) ให้ข้อโต้แย้งที่ทรงพลังต่อกองกำลังภาคพื้นดินของสหภาพโซเวียต
ข้อโต้แย้งนี้ได้สูญเสียพลังไปแล้ว ในราคาสำหรับการปรับความสัมพันธ์กับตะวันตกให้เป็นปกติ รัสเซียจำกัดตัวเองไว้ที่ 6,400 รถถัง มีการผลิตลดลงในอุตสาหกรรมที่สร้างอาวุธธรรมดา ปริมาณสำรองที่สะสมอาจยังเพียงพอสำหรับ 5-10 ปี จนกว่าจะชัดเจนว่ารัสเซียจำเป็นต้องสร้างอาวุธขึ้นมาใหม่

ประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู บุช เดินทางถึงกรุงมอสโกในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2534ประเด็นหลักของการประชุมในกรุงมอสโก เป็นการลงนามความตกลงว่าด้วยการลดหย่อนเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม พ.ศ. 2534 อาวุธโจมตีเชิงกลยุทธ์ - เริ่มต้น-1. มีการจัดสรรเวลา 8 ปีสำหรับการดำเนินการตาม START-1 การกดดันของอเมริกาต่อฝ่ายโซเวียตในปี 1991 ถือเป็นความโหดร้ายอย่างเปิดเผย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากรัฐมนตรีต่างประเทศ John Baker: “ เป็นเวลาหลายปีที่เราพยายามโน้มน้าวให้สหภาพโซเวียตลดจำนวนหัวรบของพวกเขา ในที่สุดพวกเขาก็เห็นด้วยกับเรา และทันใดนั้นเราก็บอกพวกเขาว่า “ไม่ เดี๋ยวก่อน! เราได้คิดค้นวิธีที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นในการปลดอาวุธคุณ”
แต่ละฝ่ายมีสิทธิ์ที่จะบำรุงรักษาเครื่องยิงเชิงกลยุทธ์ 1,600 เครื่องในไซโลภาคพื้นดินและบนเรือดำน้ำ ทั้งสองฝ่ายถูกจำกัดไว้ที่ 6,000 หัวรบนิวเคลียร์ (ขีปนาวุธภาคพื้นดิน 4,900 ลูก, ขีปนาวุธหนัก 1,540 ลูก, เครื่องยิงมือถือ 1,100 ลูก)
ระบบขีปนาวุธความเร็วสูงถูกลดขนาดลงมากที่สุด
การปรับลดไม่เท่ากัน: การปรับลด 25% สำหรับสหรัฐอเมริกา และ 35% สำหรับสหภาพโซเวียต สหภาพโซเวียตให้คำมั่นที่จะลดจำนวน ICBM หนักลงครึ่งหนึ่ง
กระบวนการเจรจาควรจะดำเนินต่อไป ฝ่ายโซเวียตต้องการทราบว่าเมื่อใดจะต้องลดอาวุธนิวเคลียร์ทางยุทธวิธี แต่ผู้นำสหรัฐฯ ค่อนข้างปฏิเสธแนวคิดดังกล่าวอย่างรุนแรง ฝ่ายอเมริกันตอบโต้กอร์บาชอฟอย่างรุนแรงพอๆ กันในประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่ง นั่นก็คือ การยุติการทดสอบใต้ดิน คำตอบนั้นสั้น: ฝั่งอเมริกา ไม่พร้อมพิจารณาปัญหานี้
ความเสื่อมโทรมของสถานการณ์เศรษฐกิจภายในในสหภาพโซเวียตในปี 2532-2534 บีบให้ผู้นำประเทศต้องขอความช่วยเหลือทางการเงินและเศรษฐกิจจากประเทศชั้นนำของโลก โดยเฉพาะกลุ่มประเทศ G7 (สหรัฐอเมริกา แคนาดา สหราชอาณาจักร เยอรมนี ฝรั่งเศส อิตาลี ญี่ปุ่น) ในปี พ.ศ. 2533-2534 พวกเขามอบ "ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรม" แก่สหภาพโซเวียต (อาหาร ยา อุปกรณ์ทางการแพทย์) ไม่มีความช่วยเหลือทางการเงินที่จริงจัง ประเทศ G7 และกองทุนการเงินระหว่างประเทศ (IMF) ซึ่งสัญญาว่าจะให้ความช่วยเหลือดังกล่าว ปฏิเสธความช่วยเหลือดังกล่าวในฤดูร้อนปี 2534 โดยอ้างถึงสถานการณ์ทางการเมืองภายในที่ไม่มั่นคงในสหภาพโซเวียต พวกเขามีแนวโน้มที่จะสนับสนุนสาธารณรัฐแต่ละแห่งในสหภาพโซเวียตมากขึ้นเรื่อยๆ โดยสนับสนุนการแบ่งแยกดินแดนทางการเมืองและวัตถุ อย่างไรก็ตามมีการให้ความช่วยเหลือด้านสินเชื่อขนาดใหญ่ผ่านช่องทางปิด เป็นผลให้หนี้ภายนอกของสหภาพโซเวียตในช่วงรัชสมัยของกอร์บาชอฟเพิ่มขึ้นจาก 13 เป็น 113 พันล้านดอลลาร์ (ไม่รวมหนี้ให้ยืม-เช่า)
เมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2534 ผู้นำของสาธารณรัฐสลาฟทั้งสามได้ตัดสินใจเลิกกิจการสหภาพโซเวียตและสร้าง CIS ก่อนอื่นต้องแจ้งให้ประธานาธิบดีสหรัฐฯทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้

ปี 1985 กลายเป็นปีสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสหภาพโซเวียต หลักการ การประชาสัมพันธ์ สร้างเงื่อนไขสำหรับการเปิดกว้างมากขึ้นในการตัดสินใจและสำหรับการทบทวนวัตถุประสงค์ในอดีต (ซึ่งถูกมองว่าเป็นความต่อเนื่องในปีแรกของ "การละลาย") แต่เป้าหมายหลักของผู้นำคนใหม่ของ CPSU คือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการต่ออายุของลัทธิสังคมนิยม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง สโลแกน “มากขึ้น glasnost, สังคมนิยมมากขึ้น!”และมีวาทศิลป์ไม่น้อยว่า "เราต้องการการประชาสัมพันธ์เหมือนอากาศ!" Glasnost กล่าวถึงหัวข้อและวิธีการที่หลากหลายมากขึ้น ซึ่งเป็นรูปแบบการนำเสนอเนื้อหาที่มีชีวิตชีวามากขึ้นในสื่อ มันไม่ได้เท่ากับการยืนยันหลักการของเสรีภาพในการพูดและความเป็นไปได้ของการแสดงความคิดเห็นอย่างอิสระและไม่ถูกจำกัด การดำเนินการตามหลักการนี้คาดว่าจะมีสถาบันทางกฎหมายและการเมืองที่เหมาะสมซึ่งอยู่ในสหภาพโซเวียตในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ไม่มี
ขนาดของ CPSU ในปี 1986 เมื่อการประชุม XXVII เกิดขึ้น สูงถึงระดับสูงสุดเป็นประวัติการณ์ในประวัติศาสตร์ที่มีผู้คน 19 ล้านคน หลังจากนั้นอันดับของพรรครัฐบาลเริ่มลดลง (เหลือ 18 ล้านคนในปี 1989) ในสุนทรพจน์ของกอร์บาชอฟในสภาคองเกรสมีการกล่าวเป็นครั้งแรกว่า ว่าหากไม่มีกระจกก็ไม่มีและไม่สามารถเป็นประชาธิปไตยได้ การขาดความเป็นเอกฉันท์ในประเด็นโอกาสในการพัฒนาประเทศซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการอภิปรายที่กำลังได้รับแรงผลักดันในองค์กรของพรรคได้ทะลักออกมาภายใต้เงื่อนไขของ glasnost ไปสู่การอภิปรายสาธารณะอย่างดุเดือดเกี่ยวกับปัญหาเร่งด่วน เป็นไปไม่ได้เลยที่จะควบคุมการประชาสัมพันธ์ในปริมาณที่วัดได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเกิดอุบัติเหตุที่โรงไฟฟ้านิวเคลียร์เชอร์โนบิล (26 เมษายน 2529)เมื่อพบว่าผู้นำของประเทศไม่เต็มใจที่จะให้ข้อมูลที่เป็นรูปธรรมและตั้งคำถามถึงความรับผิดชอบต่อโศกนาฏกรรมดังกล่าว คำว่า "กลาสนอสต์" ถูกใช้ในสุนทรพจน์ของกอร์บาชอฟ ในการประชุม XXVII ของ CPSU ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2529 นโยบายของกลาสนอสต์เริ่มเป็นที่เข้าใจแล้ว ความเปิดกว้างและความพร้อมของข้อมูลเกี่ยวกับทุกด้านของชีวิต เสรีภาพในการพูด ความคิด ขาดการเซ็นเซอร์สื่อ การเคารพต่อสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และสิทธิพลเมืองดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะเปิดโอกาสที่ไม่สิ้นสุดสำหรับการก่อตัวของเขตข้อมูลใหม่และสำหรับการอภิปรายอย่างเปิดเผยในประเด็นที่สำคัญที่สุดทั้งหมดในสื่อ ความสนใจของสาธารณชนในช่วงปีแรกของเปเรสทรอยกาคือ สื่อสารมวลชนเป็นคำที่พิมพ์ออกมาประเภทนี้ที่สามารถตอบสนองต่อปัญหาที่สร้างความกังวลให้กับสังคมได้อย่างรวดเร็วและรวดเร็วที่สุด ในปี พ.ศ. 2530-2531 หัวข้อที่เร่งด่วนที่สุดได้ถูกพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในสื่อแล้ว และมีการหยิบยกมุมมองที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของประเทศ การปรากฏตัวของสิ่งพิมพ์ที่คมชัดดังกล่าวบนหน้าสิ่งพิมพ์ที่ถูกเซ็นเซอร์นั้นเป็นไปไม่ได้เมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักประชาสัมพันธ์กลายเป็น “เจ้าแห่งความคิด” ที่แท้จริงในช่วงเวลาสั้นๆ ความนิยมของสิ่งพิมพ์ที่ตีพิมพ์บทความที่น่าทึ่งเกี่ยวกับความล้มเหลวทางเศรษฐกิจและนโยบายทางสังคม - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - เพิ่มขึ้นถึงระดับที่น่าเหลือเชื่อ ชุดบทความเกี่ยวกับอดีตและปัจจุบันและเกี่ยวกับโอกาสของประสบการณ์ของสหภาพโซเวียต (I. I. Klyamkina "ถนนสายใดที่นำไปสู่วัด?", N. P. Shmeleva "ความก้าวหน้าและหนี้สิน", V. I. Selyunina และ G. N. Khanina "ร่างที่ชั่วร้าย" และอื่น ๆ ) ในนิตยสาร "New World" ซึ่งบรรณาธิการเป็นนักเขียน S.P. Zalygin ทำให้เกิดการตอบรับอย่างมากจากผู้อ่าน สิ่งพิมพ์ของ L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina เกี่ยวกับปัญหาการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศได้ถูกกล่าวถึงอย่างกว้างขวาง A. A. Tsipko เสนอความเข้าใจที่สำคัญเกี่ยวกับมรดกทางอุดมการณ์ของเลนินและโอกาสของลัทธิสังคมนิยม นักประชาสัมพันธ์ Yu. Chernichenko เรียกร้องให้มีการทบทวนนโยบายเกษตรกรรมของ CPSU นักประวัติศาสตร์ Yu. N. Afanasyev จัดการอ่านประวัติศาสตร์และการเมือง "ความทรงจำทางสังคมของมนุษยชาติ" ในฤดูใบไม้ผลิปี 1987 พวกเขาได้รับการตอบสนองเกินขอบเขตของสถาบันประวัติศาสตร์และเอกสารสำคัญแห่งมอสโกซึ่งเขาเป็นหัวหน้า คอลเลกชันที่ตีพิมพ์บทความวารสารศาสตร์ภายใต้ปกเดียวได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ในปี 1988 คอลเลกชัน "No Other is Give" ได้รับการตีพิมพ์โดยมียอดจำหน่าย 50,000 เล่มและกลายเป็น "การขาดแคลน" ทันที บทความโดยผู้เขียน (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov ฯลฯ ) - ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านตำแหน่งสาธารณะถูกรวมเข้าด้วยกันโดย การเรียกร้องอย่างกระตือรือร้นและไม่ประนีประนอมสำหรับการทำให้สังคมโซเวียตเป็นประชาธิปไตย ทุกบทความสื่อถึงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลง คำนำสั้น ๆ โดยบรรณาธิการ Yu. N. Afanasyev พูดถึง "หัวข้อที่แตกต่าง ความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน แนวทางที่ไม่สำคัญ บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่ทำให้แนวคิดหลักของคอลเลกชันมีความน่าเชื่อถือเป็นพิเศษ: เปเรสทรอยก้าเป็นเงื่อนไขสำหรับความมีชีวิตชีวาของสังคมของเรา ไม่มีทางเลือกอื่น"
“ชั่วโมงที่ดีที่สุด” ของสื่อมวลชนคือปี 1989ยอดพิมพ์ทะลุระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน: "ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง" รายสัปดาห์มียอดจำหน่าย 30 ล้านเล่ม (บันทึกที่แน่นอนในบรรดารายสัปดาห์นี้รวมอยู่ใน Guinness Book of Records) หนังสือพิมพ์ "Trud" - 20 ล้านเล่ม "Pravda" - 10 ล้านการสมัครสมาชิกนิตยสารหนาเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเรื่องอื้อฉาวการสมัครสมาชิกที่เกิดขึ้นเมื่อปลายปี 2531 เมื่อพวกเขาพยายามจำกัดนิตยสารด้วยข้ออ้างเรื่องการขาดแคลนกระดาษ) คลื่นสาธารณะเกิดขึ้นเพื่อปกป้องกลาสนอสต์ และการสมัครสมาชิกได้รับการปกป้อง “โลกใหม่” ในปี 1990 ได้รับการตีพิมพ์ด้วยยอดจำหน่าย 2.7 ล้านเล่ม ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนสำหรับนิตยสารวรรณกรรม
ผู้ชมจำนวนมากรวมตัวกันจากการถ่ายทอดสดจากการประชุมของสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2532-2533) ในที่ทำงาน ผู้คนไม่ได้ปิดวิทยุและนำโทรทัศน์แบบพกพาออกจากบ้าน ความเชื่อมั่นปรากฏว่า ณ ที่แห่งนี้ ในรัฐสภา ในการเผชิญหน้ากันของจุดยืนและมุมมอง ชะตากรรมของประเทศกำลังได้รับการตัดสิน โทรทัศน์เริ่มใช้เทคนิคการรายงานจากที่เกิดเหตุและการถ่ายทอดสด นี่เป็นขั้นตอนการปฏิวัติในการรายงานสิ่งที่เกิดขึ้น รายการ "พูดคุยสด" ถือกำเนิดขึ้น - โต๊ะกลม การประชุมทางไกล การอภิปรายในสตูดิโอ ฯลฯ ความนิยมทั่วประเทศของรายการข่าวและข้อมูล (“ The Look", "ก่อนและหลังเที่ยงคืน", "The Fifth Wheel", "600 วินาที")ถูกกำหนดไม่เพียงแต่จากความต้องการข้อมูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาของผู้คนที่จะเป็นศูนย์กลางของสิ่งที่เกิดขึ้นด้วย ผู้นำเสนอรายการโทรทัศน์รุ่นเยาว์พิสูจน์ด้วยตัวอย่างของพวกเขาว่าเสรีภาพในการพูดกำลังเกิดขึ้นในประเทศและการถกเถียงอย่างเสรีในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับผู้คนนั้นเป็นไปได้ (จริงมากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยกา ผู้บริหารโทรทัศน์พยายามกลับไปสู่แนวทางปฏิบัติแบบเก่าของรายการบันทึกล่วงหน้า)
วิธีการโต้เถียงมีความโดดเด่นมากที่สุด ภาพยนตร์สารคดีแนวสดใสประเภทนักข่าวที่ปรากฏในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1990: "คุณไม่สามารถอยู่แบบนี้ได้" และ "รัสเซียที่เราแพ้" (ผบ. S. Govorukhin) "เป็นเด็กง่ายไหม" (ผบ. เจ. พอดนีคส์). ภาพยนตร์เรื่องหลังได้รับการกล่าวถึงโดยตรงต่อผู้ชมที่เป็นเยาวชน
ภาพยนตร์ศิลปะที่โด่งดังที่สุดเกี่ยวกับความทันสมัยโดยไม่มีการปรุงแต่งและความน่าสมเพชผิด ๆ เล่าเกี่ยวกับชีวิตของคนรุ่นใหม่ (“ Little Vera” กำกับโดย V. Pichul,“ Assa” กำกับโดย S. Solovyov ทั้งคู่ปรากฏบนหน้าจอใน 1988) Soloviev รวบรวมคนหนุ่มสาวจำนวนมากเพื่อถ่ายทำเฟรมสุดท้ายของภาพยนตร์โดยประกาศล่วงหน้าว่าเขาจะร้องเพลงและถ่ายทำ วี.ซอย. เพลงของเขากลายเป็นเพลงสำหรับคนรุ่นทศวรรษ 1980 งานของ V. Vysotsky คืออะไรสำหรับคนรุ่นก่อน
จากสื่อเป็นหลัก หัวข้อ “ต้องห้าม” ก็หายไป- ชื่อของ N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev และบุคคลสำคัญทางการเมืองที่อดกลั้นอื่น ๆ อีกมากมายกลับคืนสู่ประวัติศาสตร์ เอกสารของพรรคที่ไม่เคยเผยแพร่ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ และเริ่มมีการแยกประเภทเอกสารสำคัญ เป็นลักษณะเฉพาะที่หนึ่งใน "สัญญาณแรก" ในการทำความเข้าใจอดีตคือผลงานของนักเขียนชาวตะวันตกที่ตีพิมพ์ในต่างประเทศแล้วเกี่ยวกับยุคประวัติศาสตร์ชาติโซเวียต (S. Cohen "Bukharin", A. Rabinovich "The Bolsheviks Are Coming to Power" "ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต" สองเล่มของ J. Boffa นักประวัติศาสตร์ชาวอิตาลี) การตีพิมพ์ผลงานของ N. I. Bukharin ซึ่งผู้อ่านรุ่นใหม่ไม่รู้จักทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือดเกี่ยวกับแบบจำลองทางเลือกสำหรับการสร้างลัทธิสังคมนิยม รูปร่างของบุคารินและมรดกของเขานั้นขัดแย้งกับสตาลิน การอภิปรายเกี่ยวกับทางเลือกในการพัฒนาได้ดำเนินการในบริบทของแนวโน้มสมัยใหม่สำหรับ "การฟื้นฟูสังคมนิยม" ความจำเป็นในการทำความเข้าใจความจริงทางประวัติศาสตร์และตอบคำถาม "เกิดอะไรขึ้น" และ "ทำไมจึงเกิดขึ้น" กับประเทศและผู้คนทำให้เกิดความสนใจอย่างมากในสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในวรรณกรรมบันทึกความทรงจำที่เริ่มปรากฏให้เห็น โดยไม่มีการเซ็นเซอร์ เข้าสู่แสงสว่าง ในปี พ.ศ. 2531 ได้มีการตีพิมพ์นิตยสาร “มรดกของเรา” ฉบับแรกในหน้าเอกสารปรากฏเนื้อหาที่ไม่รู้จักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย รวมถึงจากมรดกของการอพยพของรัสเซีย
ศิลปะร่วมสมัยยังแสวงหาคำตอบสำหรับคำถามที่ทรมานผู้คน หนังของผู้กำกับ ที.อี. Abuladze "การกลับใจ""(1986) - คำอุปมาเกี่ยวกับความชั่วร้ายสากลที่รวมอยู่ในภาพลักษณ์ที่เป็นที่รู้จักของเผด็จการโดยไม่ต้องพูดเกินจริงทำให้สังคมตกตะลึง ในตอนท้ายของภาพ ได้ยินคำพังเพยซึ่งกลายมาเป็นบทเพลงของเปเรสทรอยกา: “ทำไมต้องเป็นถนนถ้าไม่นำไปสู่วัด?”ปัญหาในการเลือกทางศีลธรรมของบุคคลคือการมุ่งเน้นไปที่ผลงานชิ้นเอกของภาพยนตร์รัสเซียสองเรื่องที่มีธีมที่แตกต่างกัน - ภาพยนตร์ที่ดัดแปลงจากเรื่องราวของ M. A. Bulgakov เรื่อง "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) และ "Cold Summer of '53" ( ผบ. A. Proshkin, 1987). ภาพยนตร์เหล่านั้นยังปรากฏบนบ็อกซ์ออฟฟิศซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ได้รับอนุญาตบนหน้าจอโดยการเซ็นเซอร์หรือได้รับการปล่อยตัวด้วยเงินจำนวนมาก: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov ความประทับใจที่แข็งแกร่งที่สุดเกิดขึ้นจากภาพยนตร์เรื่อง "Commissar" ของ A. Ya. Askoldov ซึ่งเป็นภาพยนตร์ที่น่าสมเพชอย่างน่าเศร้า
ความเข้มข้นของการถกเถียงในที่สาธารณะพบการแสดงออกที่ชัดเจนในโปสเตอร์เปเรสทรอยกา จากวิธีการโฆษณาชวนเชื่อทั่วไปในสมัยโซเวียต โปสเตอร์นี้กลายเป็นเครื่องมือในการเปิดเผยความชั่วร้ายทางสังคมและวิพากษ์วิจารณ์ความยากลำบากทางเศรษฐกิจ

เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษ 1990 มีช่วงเวลาของการเติบโตอย่างรวดเร็วในการตระหนักรู้ในตนเองทางประวัติศาสตร์ของชาติและจุดสูงสุดของกิจกรรมทางสังคม การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองกำลังกลายเป็นความจริง ผู้คนถูกครอบงำด้วยความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การเปลี่ยนแปลงกลับคืนสภาพเดิม อย่างไรก็ตาม ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในประเด็นลำดับความสำคัญ กลไก และก้าวของการเปลี่ยนแปลง ผู้สนับสนุนแนวคิดหัวรุนแรงทางการเมืองและการดำเนินการปฏิรูปประชาธิปไตยอย่างต่อเนื่องถูกจัดกลุ่มไว้รอบๆ สื่อ "เปเรสทรอยกา" พวกเขาได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวาง ความคิดเห็นของประชาชนซึ่งก่อตัวขึ้นในปีแรกของเปเรสทรอยกา

นอกจากกลาสนอสต์แล้ว ยังมีคำสำคัญอีกคำหนึ่งของเปเรสทรอยกาปรากฏขึ้น - พหุนิยม , หมายถึงความเห็นที่หลากหลายในเรื่องเดียวกัน

การปรากฏตัวของความคิดเห็นของประชาชนตามสื่อถือเป็นปรากฏการณ์ใหม่ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้นำความคิดเห็นสาธารณะปรากฏตัวในประเทศจากตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ - นักข่าวนักเขียนนักวิทยาศาสตร์ ในหมู่พวกเขามีผู้มีหน้าที่พลเมืองและความกล้าหาญส่วนตัวจำนวนมาก
ในตอนท้ายของปี 1986 A.D. Sakharov กลับมาจากการเนรเทศกอร์กีเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในผู้สร้างอาวุธไฮโดรเจน นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนและผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ (1975)นักวิทยาศาสตร์ยังเป็นแชมป์ด้านศีลธรรมในการเมืองอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ตำแหน่งพลเมืองของเขาไม่ได้มาพร้อมกับความเข้าใจเสมอไป Sakharov ได้รับเลือกเข้าสู่สภาผู้แทนราษฎรชุดแรกของสหภาพโซเวียต “ ผู้เผยพระวจนะในความหมายโบราณดั้งเดิมของคำนั่นคือชายผู้เรียกร้องให้ผู้ร่วมสมัยมีการฟื้นฟูทางศีลธรรมเพื่ออนาคต” นักวิทยาศาสตร์นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นชื่อซาคารอฟในคำปราศรัยอำลาของเขา ดี. เอส. ลิคาเชฟ.
ยุคทั้งหมดในการพัฒนามนุษยศาสตร์รัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ D. S. Likhachevในสภาวะของความผิดหวังที่เพิ่มขึ้นในอุดมคติทางสังคมและการเมืองในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของสหภาพโซเวียตเขาได้ยกตัวอย่างส่วนตัวเกี่ยวกับการบริการสาธารณะที่นักพรตของปัญญาชนชาวรัสเซีย เขาถือว่า "ความฉลาด" เป็น "หน้าที่ทางสังคมของบุคคล" โดยคำนึงถึงแนวคิดนี้ก่อนอื่นคือ "ความสามารถในการเข้าใจผู้อื่น" ผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเต็มไปด้วยความเชื่อมั่นว่าการอนุรักษ์และส่งเสริมมรดกทางจิตวิญญาณของชาติเป็นกุญแจสำคัญในการพัฒนาประเทศที่ประสบความสำเร็จในศตวรรษที่ 21 ในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยกา ผู้คนนับล้านได้ยินเสียงเรียกนี้ นักวิทยาศาสตร์เป็นที่รู้จักจากตำแหน่งที่แน่วแน่ในการปกป้องอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและกิจกรรมการศึกษาที่ไม่เหน็ดเหนื่อย การแทรกแซงของเขาช่วยป้องกันการทำลายมรดกทางประวัติศาสตร์มากกว่าหนึ่งครั้ง
ด้วยตำแหน่งทางศีลธรรมและพลเมือง ผู้คนเช่น D. S. Likhachev และ A. D. Sakharov มีอิทธิพลอย่างมากต่อบรรยากาศทางจิตวิญญาณในประเทศ กิจกรรมของพวกเขากลายเป็นแนวทางทางศีลธรรมสำหรับหลาย ๆ คนในยุคที่ความคิดปกติเกี่ยวกับประเทศและโลกรอบตัวเริ่มพังทลายลง
การเปลี่ยนแปลงบรรยากาศฝ่ายวิญญาณในสังคมกระตุ้นให้เกิดกิจกรรมของพลเมืองเพิ่มมากขึ้น ในช่วงปีเปเรสทรอยกา มีการริเริ่มสาธารณะจำนวนมากที่ไม่ขึ้นกับรัฐ ที่เรียกว่า ไม่เป็นทางการ(กล่าวคือ นักเคลื่อนไหวที่ไม่ได้จัดตั้งโดยรัฐ ) รวมตัวกันภายใต้ "หลังคา" ของสถาบันวิทยาศาสตร์ มหาวิทยาลัย และองค์กรสาธารณะที่มีชื่อเสียง (อันที่จริงคือรัฐ) เช่น คณะกรรมการสันติภาพโซเวียต ต่างจากครั้งก่อนกลุ่มริเริ่มชุมชน สร้างขึ้นจากด้านล่างคนที่มีมุมมองและตำแหน่งทางอุดมการณ์ที่แตกต่างกันมากทุกคนต่างรวมตัวกันด้วยความพร้อมที่จะมีส่วนร่วมเป็นการส่วนตัวในการบรรลุการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เพื่อสิ่งที่ดีกว่าในประเทศ ในหมู่พวกเขาเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ พวกเขาสร้างชมรมสนทนา (“ สโมสรแห่งความคิดริเริ่มทางสังคม”, “เปเรสทรอยกา” จากนั้น “เปเรสทรอยกา-88”, “เปเรสทรอยกาประชาธิปไตย” ฯลฯ) ในตอนท้ายของปี 1988 สโมสรมอสโกทริบูนกลายเป็นศูนย์กลางทางสังคมและการเมืองที่เชื่อถือได้สมาชิก - ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของกลุ่มปัญญาชนผู้นำความคิดเห็นสาธารณะ - รวมตัวกันเพื่อหารือเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญที่สุดของประเทศ มีการริเริ่มโครงการริเริ่มต่างๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเมืองและใกล้เคียงการเมืองมากมาย โดยมุ่งเน้นที่กิจกรรมด้านสิทธิมนุษยชน (เช่น “ ศักดิ์ศรีของพลเมือง") เพื่อปกป้องสิ่งแวดล้อม (สหภาพสังคมและนิเวศวิทยา)สำหรับองค์กรปกครองตนเองในท้องถิ่น เพื่อการพักผ่อนและวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี กลุ่มที่กำหนดภารกิจในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซียนั้นส่วนใหญ่มีลักษณะทางศาสนาที่เด่นชัด ในตอนต้นของปี 1989 เฉพาะในกรุงมอสโกเพียงแห่งเดียว มีผู้ไม่เป็นทางการประมาณ 200 คนสโมสร รูปแบบที่คล้ายกันของการจัดระเบียบตนเองทางสังคมมีอยู่ในศูนย์อุตสาหกรรมและวิทยาศาสตร์ขนาดใหญ่ของประเทศ กลุ่มดังกล่าวมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อความคิดเห็นของประชาชนและสามารถระดมผู้สนับสนุนและโซเซียลมีเดียได้ บนพื้นฐานนี้ในช่วงปีเปเรสทรอยกาประชาสังคมก็เกิดขึ้นในประเทศ
การไหลเวียนของผู้คนโซเวียตที่เดินทางไปต่างประเทศก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเช่นกัน และส่วนใหญ่ไม่ได้ผ่านการท่องเที่ยว แต่เป็นส่วนหนึ่งของความคิดริเริ่มสาธารณะ ("การทูตของประชาชน", "การทูตของเด็ก", การแลกเปลี่ยนครอบครัว) เปเรสทรอยกาเปิด “หน้าต่างสู่โลก” ให้กับหลาย ๆ คน
แต่ส่วนสำคัญของสังคมที่คำนึงถึงความหวังที่จะเปลี่ยนแปลงของคนรุ่นก่อนกลับมีทัศนคติแบบรอดู มีโทรมาดังด้วย “เพื่อปกป้องสังคมนิยม” และมรดกของสหภาพโซเวียตจาก “การปลอมแปลง” กระแสตอบรับมากมายเกิดจากบทความของอาจารย์จาก Leningrad N. Andreeva ซึ่งปรากฏในหนังสือพิมพ์ "Soviet Russia" เมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2531 ภายใต้ชื่อเรื่องว่า "I Can't Give Up Principles" นักเขียนและศิลปินชื่อดัง - V. I. Belov, V. G. Rasputin, I. S. Glazunov และคนอื่น ๆ - พูดจากตำแหน่งที่แตกต่างกัน - การต่อสู้กับการรุกล้ำของ "อิทธิพลตะวันตกที่ทำลายล้างประเทศชาติ" และเพื่อรักษาเอกลักษณ์- การปะทะกันระหว่างผู้สนับสนุนการปฏิรูปประชาธิปไตยแบบตะวันตกกับผู้ที่สนับสนุน "การปฏิรูป" ของลัทธิสังคมนิยมเองเพื่อกลับไปสู่อุดมคติสังคมนิยม "ที่แท้จริง" ผู้นับถือมุมมองต่อต้านคอมมิวนิสต์อย่างเปิดเผยและผู้ที่สนับสนุนแนวคิดของ การฟื้นฟูระบบโซเวียตที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ โดยขู่ว่าจะไปไกลกว่าการถกเถียงอย่างกระตือรือร้นในสื่อและบนแท่นของสภาผู้แทนราษฎร สะท้อนถึงความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม
ในปี 1986 นิตยสาร Znamya ได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "thaw" ของ A. A. Bek เรื่อง "New Appointment" ซึ่งไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ในทศวรรษ 1960 ซึ่งเป็นการเผยให้เห็นถึงความชั่วร้ายของระบบคำสั่งการบริหารในยุคสตาลิน นวนิยายมีผู้อ่านที่สนใจและละเอียดอ่อนมากที่สุด A. Rybakov "Children of Arbat", V. Dudintsev "เสื้อผ้าสีขาว", Y. Dombrovsky "คณะสิ่งที่ไม่จำเป็น", เรื่องราวของ D. Granin "Bison"พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเหมือนภาพยนตร์เปเรสทรอยกาที่โดดเด่นที่สุด ความปรารถนาที่จะคิดทบทวนอดีตและประเมินคุณธรรมและจริยธรรม Ch. Aitmatov กล่าวถึงปัญหาการติดยาเสพติดเป็นครั้งแรกในนวนิยายเรื่อง "The Scaffold" (1987)ซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดออกมาดัง ๆ ในสังคมโซเวียต ใหม่สำหรับหัวข้อที่ถูกยกขึ้นงานทั้งหมดนี้เขียนขึ้นตามประเพณี "การสอน" ของวรรณคดีรัสเซีย
ผลงานที่ถูกห้ามไม่ให้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ในสหภาพโซเวียตเริ่มกลับมาสู่ผู้อ่าน ในโลกใหม่ 30 ปีหลังจากที่ B. L. Pasternak ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม นวนิยายเรื่อง "Doctor Zhivago" ก็ได้รับการตีพิมพ์ หนังสือถูกตีพิมพ์โดยนักเขียนของคลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐาน - I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, I. S. Shmelev, V. V. Nabokov และผู้ที่ถูกบังคับให้ออกจากสหภาพโซเวียตในปี 1970 - A. A. Galich, I. A. Brodsky, V. V. Voinovich, V. P. อัคเซนอฟ. เป็นครั้งแรกในบ้านเกิดของพวกเขา "The Gulag Archipelago" โดย A. I. Solzhenitsyn และ "Kolyma Tales" โดย V. T. Shalamov บทกวี "Requiem" โดย A. A. Akhmatova และนวนิยาย "Life and Fate" โดย V. S. Grossman ได้รับการตีพิมพ์ในบ้านเกิดของพวกเขา

ใน ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2533 ได้มีการนำกฎหมาย “ว่าด้วยสื่อและสื่อมวลชนอื่นๆ” มาใช้ และยกเลิกการเซ็นเซอร์ในที่สุด - ดังนั้นระบบการจัดการวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตจึงถูกทำลายไปอย่างมาก นี่เป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่สำหรับผู้สนับสนุนการปฏิรูปประชาธิปไตย

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางการเมืองนำไปสู่การฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรให้เป็นปกติ แล้วในปี 1970 การพัฒนาปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐและองค์กรทางศาสนาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมการรักษาสันติภาพของตัวแทนของศาสนาชั้นนำ (โดยเฉพาะคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย) ในปี 1988 สหัสวรรษแห่งการบัพติศมาของมาตุภูมิ ถือเป็นงานสำคัญระดับชาติ- ศูนย์กลางของการเฉลิมฉลองคืออารามมอสโกเซนต์ดาเนียลซึ่งถูกย้ายไปที่โบสถ์และบูรณะ
ในปี 1990 ได้มีการนำกฎหมายของสหภาพโซเวียต "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและองค์กรทางศาสนา" มาใช้ มันรับประกันสิทธิของพลเมืองในการนับถือศาสนาใด ๆ (หรือไม่นับถือศาสนาใด ๆ ) และความเท่าเทียมกันของศาสนาและความศรัทธาตามกฎหมาย และรับประกันสิทธิขององค์กรศาสนาในการมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ การรับรู้ถึงความสำคัญของประเพณีออร์โธดอกซ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศคือการปรากฏตัวในปฏิทินวันหยุดนักขัตฤกษ์ใหม่ - การประสูติของพระคริสต์ (เป็นครั้งแรกในวันที่ 7 มกราคม 2534)

คลื่นแห่งความกระตือรือร้นที่เกิดขึ้นหลังจากผู้นำคนใหม่ขึ้นสู่อำนาจเริ่มลดลงอย่างรวดเร็วหลังจากผ่านไป 2-3 ปี ความผิดหวังในผลการประกาศ หลักสูตรของกอร์บาชอฟสู่ "การเร่งการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม"มีหลักฐานที่ชัดเจนว่าประเทศกำลังเคลื่อนตัวอย่างรวดเร็วไปตามเส้นทางแห่งความเหลื่อมล้ำทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น รูปแบบการจ้างงานทางเลือกแรกๆ และการรวย-รวยเร็วเกิดขึ้น การแพร่กระจายของสหกรณ์การค้าและตัวกลางซึ่งมีส่วนร่วมในการซื้อสินค้าในราคาของรัฐและขายต่อหรือใช้อุปกรณ์ของรัฐเพื่อให้แน่ใจว่าการทำงานของพวกเขานำไปสู่การเกิดขึ้นของคนรวยกลุ่มแรกของประเทศในเงื่อนไขที่หลายอุตสาหกรรมเริ่มยืนเฉยๆเนื่องจาก การหยุดชะงักในการจัดหาวัตถุดิบ และค่าจ้างก็ลดลงอย่างรวดเร็ว การปรากฏตัวในประเทศสร้างความประทับใจอันน่าทึ่ง เศรษฐี "ถูกกฎหมาย" คนแรก: ผู้ประกอบการสมาชิกของ CPSU A. Tarasovตัวอย่างเช่น ค่าธรรมเนียมฝ่ายที่จ่ายจากรายได้หลายล้าน - ขณะเดียวกัน การประกาศรณรงค์ “เพื่อต่อสู้กับรายได้รอรับ” (1986)โดนหนักสำหรับผู้ที่หาเงินเพิ่มจากการสอน ขายดอกไม้ข้างถนน ขับรถส่วนตัว ฯลฯ
ความระส่ำระสายของการผลิตที่เริ่มนำไปสู่การทำลายกลไกการกระจายสินค้า และเศรษฐกิจยังคงถูกสูบฉีดด้วยปริมาณเงินที่ไม่มั่นคง เป็นผลให้ในยามสงบและไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนทุกอย่างเริ่มหายไปจากชั้นวางตั้งแต่เนื้อสัตว์และเนยไปจนถึงไม้ขีด เพื่อที่จะควบคุมสถานการณ์พวกเขาจึงแนะนำ คูปอง สำหรับสินค้าจำเป็นบางอย่าง (เช่น สบู่) ร้านค้าต่างๆ มักต้องต่อคิวยาวเหยียด ทำให้ผู้สูงอายุจำช่วงปีแรกหลังสงครามได้ สินค้าสามารถหาซื้อได้จากผู้ค้าปลีกและในตลาด แต่ราคาที่นี่สูงกว่าหลายเท่าและราคาไม่แพงสำหรับประชากรส่วนใหญ่ ส่งผลให้ราคาสินค้าอุปโภคบริโภคของรัฐบาลเริ่มพุ่งสูงขึ้นเป็นครั้งแรกในรอบหลายปี มาตรฐานการครองชีพของประชาชนเริ่มตกต่ำ
การรณรงค์ครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายของยุคโซเวียตก็ทิ้งความประทับใจที่ไม่ชัดเจนเช่นกัน - ต่อต้านแอลกอฮอล์(1986) ไม่นานหลังจากที่ M.S. Gorbachev ขึ้นเป็นผู้นำของประเทศ ก็มีการประกาศมาตรการฉุกเฉินเพื่อจำกัดการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ จำนวนร้านค้าปลีกที่จำหน่ายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ลดลงอย่างรวดเร็ว "งานแต่งงานที่ไม่มีแอลกอฮอล์" ได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวางในสื่อ และสวนองุ่นพันธุ์ดีทางตอนใต้ของประเทศถูกทำลาย เป็นผลให้การค้าเงาในเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และแสงจันทร์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว
มาตรการฉุกเฉินเหล่านี้และมาตรการฉุกเฉินอื่น ๆ ทำให้แนวทางทางเศรษฐกิจและสังคมของผู้นำกอร์บาชอฟเสื่อมเสีย ด้วยความพยายามที่จะ "แก้ไขช่องโหว่" รัฐจึงเริ่มตัดเงินทุนสำหรับโครงการด้านกลาโหมและวิทยาศาสตร์ ผู้คนหลายล้านคนยังคงถูกจ้างงานอย่างเป็นทางการในสถาบันการผลิตและวิทยาศาสตร์ แต่ในความเป็นจริงแล้ว หยุดรับค่าจ้างหรือรับค่าจ้างในระดับที่ต่ำกว่าระดับยังชีพ เป็นผลให้หลายคนพบว่าตัวเองไม่มีอาชีพและถูกบังคับให้มองหาโอกาสการจ้างงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติของตน โดยเน้นในด้านการค้าเป็นหลัก ระดับการคุ้มครองทางสังคมของรัฐยังคงลดลง การหยุดชะงักในภาคการดูแลสุขภาพและการจัดหายาเริ่มขึ้น ถึง ปลายทศวรรษ 1980อัตราการเกิดของประเทศลดลงอย่างรวดเร็ว ภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้น (เชอร์โนบิล การจมเรือดำน้ำนิวเคลียร์ Komsomolets)เพิ่มความผิดหวังในความสามารถของฝ่ายบริหารในการรับมือกับวิกฤติ ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับความถูกต้องของเส้นทางที่เลือกก็เกิดจากการ "หลุดพ้น" จากประเทศโซเวียตในค่ายสังคมนิยม (1989)
แนวโน้มลักษณะเฉพาะของปลายทศวรรษ 1980 มีความสนใจอย่างรวดเร็วใน "ละครน้ำเน่า" ซึ่งเป็นซีรีส์เม็กซิกันและบราซิลเรื่องแรกที่ปรากฏบนหน้าจอลัทธิและความเชื่อที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม รวมถึงลัทธินิกายที่ก้าวร้าว เริ่มแพร่กระจาย และมีนักเทศน์ชาวต่างชาติปรากฏตัวในประเทศ การรักษาได้กลายเป็นงานอดิเรกของคนจำนวนมากที่ได้รับการโปรโมททางโทรทัศน์ สิ่งนี้เป็นพยานถึงความสับสนของผู้คนเมื่อเผชิญกับวิกฤตเศรษฐกิจและสังคมที่เพิ่มมากขึ้น ในสภาวะที่รายได้ลดลงอย่างมากสำหรับหลาย ๆ คน วิธีการหลักในการรักษามาตรฐานการครองชีพของพวกเขาคืองานในสวน ชาวโซเวียตซึ่งคุ้นเคยกับความช่วยเหลือจากรัฐพบว่าตนเองต้องเผชิญกับปัญหาเหล่านี้การอภิปรายประเด็นเฉพาะอย่างอย่างเผ็ดร้อนในสื่อไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่ดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ความผิดหวังในผลลัพธ์ของ glasnost นักประชาสัมพันธ์ชื่อดัง V.I. Selyunin แสดงออกมาเป็นสูตรสั้นๆ: “มีการประชาสัมพันธ์ แต่ไม่มีผู้ได้ยิน”
“เราต้องการการเปลี่ยนแปลง!” - เรียกร้องฮีโร่จากภาพยนตร์ยอดนิยมเรื่อง Assa เนื้อร้องของเพลงโดย Viktor Tsoi (1988) มีลักษณะเฉพาะ:

ใจของเราเรียกร้องการเปลี่ยนแปลง
ดวงตาของเราต้องการการเปลี่ยนแปลง
ในเสียงหัวเราะและน้ำตาของเรา
และในการเต้นของเส้นเลือด...
การเปลี่ยนแปลง เรากำลังรอการเปลี่ยนแปลง

ยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์ของประเทศกำลังจะสิ้นสุดลง

รัสเซียในศตวรรษที่ 18 Kamensky Alexander Borisovich

9. การเปลี่ยนแปลงด้านวัฒนธรรม ชีวิตประจำวัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณ

การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชในชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียโลกทัศน์การตระหนักรู้ในตนเองพฤติกรรมในชีวิตประจำวันตลอดจนในวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยนโยบายที่มีจุดมุ่งหมายของ Peter I และโดยทางอ้อม อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในขอบเขตทางสังคมและชีวิตทางการเมือง สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งดังที่ได้กล่าวไปแล้วคือการเปลี่ยนแปลงในช่วงเริ่มต้นของยุคการปฏิรูปในรูปลักษณ์ภายนอกของชายชาวรัสเซียที่โกนเคราและสวมชุดยุโรปซึ่งเปลี่ยนการรับรู้ตนเองในเชิงคุณภาพ วิถีชีวิตก็เปลี่ยนไปอย่างมากเช่นกัน ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่างๆ ในสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกิจกรรมใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักมาก่อน พวกเขาต้องเดินทางไปทั่วประเทศเป็นจำนวนมาก แก้ไขปัญหาใหม่ จัดการกับเอกสารประเภทใหม่ซึ่งจำเป็นต้องแสดงความคิดของตนใน วิธีใหม่ การปฏิรูปภาษาที่ดำเนินการโดยปีเตอร์มีบทบาทสำคัญซึ่งเริ่มในปี 1708 ด้วยการเปิดตัวแบบอักษรทางแพ่งสำหรับการพิมพ์หนังสือที่มีเนื้อหาทางโลกและนำไปสู่การก่อตัวของภาษาวรรณกรรมใหม่ ในเวลาเดียวกันการพัฒนาและการรับรู้ของภาษานี้คำศัพท์รูปแบบและวิธีการนำเสนอความคิดมีความสำคัญทางอุดมการณ์เพราะจริงๆแล้วหมายถึงการต้อนรับเชิงบวกต่อความซับซ้อนทั้งหมดของการเปลี่ยนแปลงของปีเตอร์เนื่องจากบุคคลเริ่มคิดใน ประเภทเดียวกับซาร์เอง การก่อสร้างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็มีความสำคัญขั้นพื้นฐานเช่นกัน ซึ่งไม่เพียงแต่จะมีพื้นที่เมืองที่จัดรูปแบบยุโรปที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ในขอบเขตของชีวิตประจำวัน (แผนผังที่อยู่อาศัย การตกแต่งภายใน เครื่องใช้ในครัวเรือน อาหารและวัฒนธรรมอาหาร) ทุกอย่างแตกต่างกัน การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดแนวทางปฏิบัติในชีวิตประจำวันและพฤติกรรมใหม่ในหมู่ชาวรัสเซีย โดยพื้นฐานแล้ว การปฏิรูปของปีเตอร์ดูเหมือนจะสร้างโลกใหม่ที่แตกต่างและแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากระบบค่านิยม วิถีชีวิต บรรทัดฐานของพฤติกรรม และหลักความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนของรัสเซียแบบดั้งเดิม

การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลชาวรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่เป็นขุนนางก็เปลี่ยนไปเช่นกันเนื่องจากความต้องการได้รับการศึกษาทางโลกตามวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในสมัยของปีเตอร์ สถาบันการศึกษาทางโลกแห่งแรกปรากฏในรัสเซีย วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวรรณกรรมเชิงปรัชญาที่แปลแล้วได้รับการตีพิมพ์อย่างแข็งขัน ก่อตั้งร้านขายยาแห่งแรก ก่อตั้ง Kunstkamera ซึ่งเป็นพิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งแรกซึ่งมีลักษณะเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ มีการจัดแสดงละคร หนังสือพิมพ์รัสเซียฉบับแรก Vedomosti เริ่มปรากฏ; มีการเล่นดนตรียุโรปในพระราชวังและสวนมีการติดตั้งประติมากรรมที่นำมาจากยุโรป มีการจัดดอกไม้ไฟและลูกบอล ก่อตั้ง Academy of Sciences กฤษฎีกาของซาร์สั่งให้ขุนนางรวมตัวกันในที่ประชุมและกำหนดกฎเกณฑ์การปฏิบัติตนอย่างเคร่งครัด การเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงก็เกิดขึ้นในตำแหน่งของหญิงชาวรัสเซียประการแรกคือหญิงสูงศักดิ์ซึ่งในเวลานี้กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในร้านเสริมสวยทางโลก

ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้ช่วงเวลาของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชซึ่งเริ่มต้นด้วยการปฏิรูปปฏิทินถูกมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของยุคประวัติศาสตร์ใหม่อย่างแท้จริง การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของประเทศนั้นรวดเร็วและรุนแรงมากจนทำให้เกิดการไตร่ตรองอย่างเฉียบพลันต่อสิ่งที่เกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปรากฏตัวของบันทึกความทรงจำของรัสเซียครั้งแรกในเวลานั้นซึ่งบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของกระบวนการด้วย ในการตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของบุคลิกภาพของมนุษย์ ความปรารถนาที่จะบันทึกและเก็บรักษาไว้ให้ลูกหลานไม่เพียงแต่เป็นหลักฐานของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงประสบการณ์ชีวิตของตนเองด้วย

ในเวลาเดียวกันการเปลี่ยนแปลงในด้านวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันได้รับผลกระทบอย่างแรกคือต่อขุนนางและประชากรในเมืองซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ ในหมู่คนทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ศรัทธาเก่ามีข่าวลือแพร่สะพัดเกี่ยวกับการแทนที่ซาร์ด้วย "ชาวเยอรมัน" พฤติกรรมของเขาถูกมองว่าเป็น "พฤติกรรมต่อต้าน" และซาร์เองก็ถูกมองว่าเป็นมาร วิถีชีวิตของมวลชนหลัก ระบบคุณค่าของพวกเขายังคงไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก แต่พวกเขายังพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันกับอาชีพรูปแบบใหม่ มีภาระหน้าที่รูปแบบใหม่ ถูกดึงดูดให้เข้าร่วมในกิจกรรมต่างๆ ในสมัยของปีเตอร์ ได้เข้ามาติดต่อกับชาวต่างชาติจำนวนมากในการรับใช้รัสเซีย สังเกตวิถีชีวิต ลักษณะท่าทางของพวกเขา พฤติกรรมที่แตกต่างไปจากตนเองอย่างมาก เป็นต้น

โดยทั่วไปแล้ว ยุคของปีเตอร์มหาราชกลายเป็นช่วงเวลาของการเริ่มต้นการก่อตัวของบุคคลรัสเซียรูปแบบใหม่ - มีเหตุผล ไดนามิก เปิดรับการรับรู้ทุกสิ่งใหม่ นี่เป็นช่วงเวลาของการสถาปนาวัฒนธรรมทางโลกในรัสเซีย ซึ่งเป็นการก่อตัวของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมนั้น ซึ่งต่อมายังคงมีอยู่จนกระทั่งเกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แต่ในเวลาเดียวกัน การปฏิรูปของปีเตอร์ทำให้เกิดความแตกแยกทางวัฒนธรรมในสังคมรัสเซีย ทำให้เกิดความคิดของรัสเซียสองประเภทที่ขัดแย้งกัน - แบบดั้งเดิมมุ่งเน้นไปที่อดีตเป็นหลัก และแบบยุโรป มุ่งเน้นไปที่คุณค่าของวัฒนธรรมยุโรป . นอกจากนี้เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของชาวรัสเซียสองประเภทวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งแม้แต่เวลาในประวัติศาสตร์เองก็ไหลด้วยความเร็วที่แตกต่างกัน ต่อมาความขัดแย้งอันน่าสลดใจนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของปัญญาชนรัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมพิเศษซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นการรับรู้ที่เพิ่มมากขึ้นเกี่ยวกับความแตกแยกทางวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียและผลที่ตามมาทางสังคม

อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้ว่าแม้ชั้นทางสังคมที่การปฏิรูปของเปโตรได้รับผลกระทบเป็นอันดับแรกและต่อมาได้กลายเป็นที่มาของวัฒนธรรมใหม่ การเปลี่ยนแปลงนี้ก็ไม่ได้เจ็บปวดและห่างไกลจากความรวดเร็วแต่อย่างใด เกือบตลอดศตวรรษที่ 18 ในด้านพฤติกรรม วิถีชีวิต และจิตวิทยาไม่เพียงแต่ชาวเมืองรัสเซียธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขุนนางที่ได้รับการศึกษาจากยุโรปด้วย เราสามารถตรวจพบส่วนผสมที่แปลกประหลาดของขนบธรรมเนียมและนิสัยรัสเซียโบราณเข้ากับแฟชั่นยุโรปล่าสุดและมากที่สุด” มุมมองขั้นสูง”

จากหนังสือประวัติศาสตร์ยุโรปตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 15 ผู้เขียน เดฟเลตอฟ โอเลก อุสมาโนวิช

คำถามที่ 3 คริสตจักรและปรากฏการณ์วิกฤติในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ในสังคมยุคกลาง คริสตจักรมีความสำคัญสูงสุด โดยมีอำนาจทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เมื่อรวมความมั่งคั่งในที่ดินจำนวนมหาศาลไว้ในมือ คริสตจักรและนักบวชก็ได้รับอิทธิพล

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ผู้เขียน มิลอฟ เลโอนิด วาซิลีวิช

จากหนังสือประวัติศาสตร์โลก: ใน 6 เล่ม เล่มที่ 2: อารยธรรมยุคกลางของตะวันตกและตะวันออก ผู้เขียน ทีมนักเขียน

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณ การเกิดขึ้นของสิ่งประดิษฐ์และเทคโนโลยีใหม่ ๆ ถือเป็นลางบอกเหตุถึงยุคใหม่ แต่ในทางกลับกัน เป็นผลผลิตจากทัศนคติที่เปลี่ยนแปลงไปของบุคคลต่อโลก โดยเปลี่ยนความสนใจไปที่เป้าหมายเฉพาะที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ประชาชนชาวยุโรปได้พบเจอในเวลานี้

จากหนังสืออิสลามในอาระเบีย (570-633) ผู้เขียน โบลชาคอฟ โอเลก จอร์จีวิช

จากหนังสือประวัติศาสตร์จีน ผู้เขียน เมลิคเซตอฟ เอ.วี.

3. การพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมจีนหลังการปฏิวัติ Xinhai การต่อสู้ทางการเมืองที่เข้มข้นขึ้นและการฟื้นตัวของรูปแบบชีวิตทางการเมืองหลังการปฏิวัติ Xinhai มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมจีน พวกเขาเป็น

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ผู้เขียน โฟรยานอฟ อิกอร์ ยาโคฟเลวิช

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ความหายนะและความหายนะของ "เวลาแห่งความทุกข์ยาก" ได้รับการเอาชนะไปอย่างมาก ในเวลาเดียวกัน “ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัฐมอสโกในศตวรรษที่ 17 พัฒนาขึ้นโดยอาศัยโดยตรงกับสิ่งที่เกิดขึ้นในยุคที่มีปัญหา”

ผู้เขียน ทีมนักเขียน

เหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรป: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป

จากหนังสือประวัติศาสตร์โลก: ใน 6 เล่ม เล่มที่ 3: โลกในยุคต้นสมัยใหม่ ผู้เขียน ทีมนักเขียน

เหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรป: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป การต่อต้านการปฏิรูป Burckhardt J. วัฒนธรรมของอิตาลีในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ประสบการณ์การวิจัย M. , 1996 (ภาษาเยอรมันฉบับที่ 1 พ.ศ. 2403) ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา / ed. แอล.เอ็ม. บราจิน่า. ม., 2542. คอนราด เอ็น.ไอ.

จากหนังสือประวัติศาสตร์แห่งรัฐโซเวียต พ.ศ. 2443–2534 โดย เวิร์ต นิโคลัส

จากหนังสือยุคคอนสแตนตินมหาราช ผู้เขียน เบิร์กฮาร์ด จาค็อบ

บทที่ 7 ความชราในชีวิตและวัฒนธรรมของโบราณวัตถุ หากวิกฤตของสมัยโบราณปรากฏชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ณ ที่ใดที่หนึ่ง ก็ชัดเจนว่าอยู่ในพลบค่ำของลัทธินอกรีต ซึ่งในบทที่แล้วเราพยายามที่จะนำเสนอด้วยสีที่แท้จริง คำถามเกิดขึ้น: ศาสนาคริสต์หายใจไม่ออก

จากหนังสือประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เปล ผู้เขียน อเล็กเซเยฟ วิคเตอร์ เซอร์เกวิช

51. คุณลักษณะของชีวิตฝ่ายวิญญาณและวัฒนธรรมของญี่ปุ่น การ "ปิด" ญี่ปุ่นโดยโชกุนทำให้ความสัมพันธ์กับจีนมีความโดดเด่นในหมู่ชาวยุโรป คนญี่ปุ่นยืมมาจากวัฒนธรรมจีนเป็นจำนวนมาก และโดยทั่วไปแล้วมาจากสังคมจีนตลอดชีวิต ดังนั้นในญี่ปุ่นจึงได้ก่อตั้งขึ้น

ผู้เขียน เครอฟ วาเลรี วเซโวโลโดวิช

1. การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศ 1.1. จุดเริ่มต้นของกระบวนการขจัดสตาลินในนโยบายวัฒนธรรม ตามลำดับเวลา การเปลี่ยนแปลงในขอบเขตวัฒนธรรมเริ่มต้นเร็วกว่าในขอบเขตทางการเมือง แล้วในปี 1953–1956 นักเขียน I. G. Erenburg, V. D. Dudintsev นักวิจารณ์ V. Pomerantsev ในเรื่องของพวกเขา

จากหนังสือหลักสูตรระยะสั้นในประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 21 ผู้เขียน เครอฟ วาเลรี วเซโวโลโดวิช

4. การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมและจิตสำนึกสาธารณะ 4.1. วรรณคดีและสื่อสารมวลชน “เปเรสทรอยก้า” ก่อให้เกิดกระแสใหม่ในชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนและสภาพจิตวิญญาณของสังคม แนวโน้มที่สำคัญที่สุดคือการตีราคาประวัติศาสตร์ในอดีตใหม่ บทบาทพิเศษในเรื่องนี้

จากหนังสือ "ละลาย" ของครุสชอฟและความรู้สึกสาธารณะในสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2496-2507 ผู้เขียน อัคชูติน ยูริ วาซิลีวิช

1.3.2. การ "ละลาย" ครั้งแรกและช่วงสั้นๆ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ การเปลี่ยนแปลงในระดับสูงสุดและการเปลี่ยนแปลงนโยบายต่างประเทศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศไม่สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในความรู้สึกของสาธารณชนได้ ย่อหน้าก่อนหน้านี้ได้พูดถึงปฏิกิริยาของประชากรต่อการตายของสตาลินแล้ว

จากหนังสือประวัติศาสตร์สโลวาเกีย ผู้เขียน อเวนาเรียส อเล็กซานเดอร์

5.2. การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง การเปลี่ยนแปลงในขอบเขตอำนาจที่เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15 ไม่เพียงส่งผลต่อโครงสร้างทางการเมืองของประเทศและระดับวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในด้านวัฒนธรรมทางวัตถุด้วย กษัตริย์ไม่ใช่ผู้ที่ใหญ่ที่สุดอีกต่อไป

จากหนังสือ The Christian Church in the High Middle Ages ผู้เขียน Simonova N.V.

เล่มที่หนึ่ง: คำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณ บทที่ 1 เรื่องการเลียนแบบพระคริสต์และการดูหมิ่นโลกและความไร้สาระของโลก 1 พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราตรัสว่า ใครก็ตามที่ติดตามเรามา จะไม่เดินในความมืด แต่จะมีแสงสว่างแห่งชีวิต ด้วยถ้อยคำเหล่านี้พระเยซูทรงเรียกเรา