Toto je obdobie ruskej spoločensko-politickej kultúry. Od začiatku 30. rokov. V krajine sa začalo etablovanie Stalinovho kultu osobnosti. Do povedomia verejnosti sa dostal obraz múdreho vodcu, „otca národov“. Prenasledovanie politických oponentov a procesy proti nim sa stali jedinečným fenoménom ruskej spoločensko-politickej kultúry modernej doby. Boli to nielen bravúrne zorganizované divadelné predstavenia, ale aj akési rituálne predstavenia, kde si každý zahral svoju pridelenú rolu. Hlavná skupina úloh je nasledovná: sily zla („nepriatelia ľudu“, „špióni“, „sabotéri“); hrdinovia (vodcovia strany a vlády, ktorí neboli medzi prvými); dav, ktorý zbožňuje svojich hrdinov a prahne po krvi síl zla.

V prvom desaťročí sovietskej moci vládol v kultúrnom živote krajiny relatívny pluralizmus, fungovali rôzne literárne a umelecké zväzy a skupiny, ale vedúcim smerom bol totálny rozchod s minulosťou, potlačenie jednotlivca a povýšenie masy a kolektív.

V 30-tych rokoch kultúrny život v sovietskom Rusku nadobudol nový rozmer. Sociálny utopizmus prekvitá v plnom rozkvete, v kultúrnej politike nastáva rozhodujúci oficiálny obrat smerom ku konfrontácii s „kapitalistickým prostredím“ a „budovaním socializmu v jednej krajine“ na základe vnútorných síl. Vytvára sa „železná opona“, ktorá oddeľuje spoločnosť nielen územne a politicky, ale aj duchovne od zvyšku sveta. Jadrom celej štátnej politiky v oblasti kultúry sa stáva formovanie „socialistickej kultúry“, ktorej predpokladom bola nemilosrdná represia voči tvorivej inteligencii. Proletársky štát bol voči inteligencii mimoriadne podozrievavý. Dokonca aj veda bola pod prísnou ideologickou kontrolou. Akadémia vied, v Rusku vždy celkom nezávislá, bola zlúčená s Akadémiou Coma, podriadená Rade ľudových komisárov a premenená na byrokratickú inštitúciu. Štúdium „nezodpovedných“ intelektuálov sa od začiatku revolúcie stalo bežnou praxou. Od konca 20. rokov. ustúpili systematickému zastrašovaniu a priamemu ničeniu predrevolučnej generácie inteligencie. Nakoniec to skončilo úplnou porážkou starej inteligencie Ruska.

Paralelne s vysídlením a priamym zničením bývalej inteligencie prebiehal proces vytvárania sovietskej inteligencie. Navyše, nová inteligencia bola koncipovaná ako čisto obslužná jednotka, ako konglomerát ľudí pripravených realizovať akékoľvek pokyny vedenia bez ohľadu na čisto odborné schopnosti alebo vlastné presvedčenie. Tým bol podkopaný samotný základ existencie inteligencie – možnosť samostatného myslenia, slobodného tvorivého prejavu jednotlivca. V povedomí verejnosti 30. rokov. viera v socialistické ideály a obrovská autorita strany sa začala spájať s „vodcovstvom“. Sociálna zbabelosť a strach z vymanenia sa z hlavného prúdu sa rozšírili medzi veľké vrstvy spoločnosti.

Teda sovietska národná kultúra do polovice 30. rokov. sa vyvinul do rigidného systému s vlastnými sociokultúrnymi hodnotami: vo filozofii, estetike, morálke, jazyku, živote, vede. Hlavnými črtami tohto systému boli: schvaľovanie normatívnych kultúrnych vzorcov v rôznych typoch tvorivosti; nasledovanie dogiem a manipulácia s verejným vedomím; stranícky prístup pri hodnotení umeleckej tvorivosti; orientácia na masové vnímanie; mytologické; konformizmus a pseudooptimizmus; vzdelanie nomenklatúrnej inteligencie; vytváranie štátnych kultúrnych inštitúcií (tvorivé zväzy); podriadenosť tvorivej činnosti spoločenskému poriadku.

Hodnotám oficiálnej kultúry dominovala nezištná lojalita k veci strany a vlády, vlastenectvo, nenávisť k triednym nepriateľom, kultová láska k vodcom proletariátu, pracovná disciplína, dodržiavanie zákonov a internacionalizmus. Systémotvornými prvkami oficiálnej kultúry boli nové tradície: svetlá budúcnosť a komunistická rovnosť, primát ideológie v duchovnom živote, myšlienka silného štátu a silného vodcu. Socialistický realizmus je jedinou umeleckou metódou.

Vytvorené tvorivé zväzy podriadili činnosť tvorivej inteligencie krajiny prísnej kontrole. Vylúčenie z únie viedlo nielen k strate určitých výsad, ale aj k úplnej izolácii od konzumentov umenia. Byrokratická hierarchia takýchto odborov mala nízky stupeň nezávislosti, bola jej zverená úloha vykonávať vôľu najvyššieho vedenia strany. Skončil sa relatívny pluralizmus predchádzajúcich čias. Socialistický realizmus, ktorý pôsobil ako „hlavná tvorivá metóda“ sovietskej kultúry, predpisoval umelcom obsah aj štrukturálne princípy diela, čo naznačuje existenciu „nového typu vedomia“, ktoré sa objavilo v dôsledku zavedenia marxizmu-leninizmu. . Socialistický realizmus bol raz a navždy uznaný ako daný, jediná pravá a najdokonalejšia tvorivá metóda. Umelecká kultúra a umenie tak dostali úlohu nástroja na formovanie „nového človeka“.

Literatúra a umenie boli dané do služieb komunistickej ideológie a propagandy. Charakteristickými črtami umenia tejto doby boli okázalosť, pompéznosť, monumentalizmus a glorifikácia vodcov, čo odrážalo túžbu režimu po sebapotvrdení a sebazvelebení. Vo výtvarnom umení nastolenie socialistického realizmu uľahčilo zjednotenie umelcov do Združenia umelcov revolučného Ruska, ktorého členovia, vedení zásadami „stranickosti“, „pravdovravnosti“ a „národnosti“, cestovali do tovární. a továrne, vstupovali do kancelárií vodcov a maľovali ich portréty.

Socialistický realizmus sa postupne zavádza do divadelnej praxe najmä v Moskovskom umeleckom divadle, Malyho divadle a ďalších súboroch v krajine. V hudbe je tento proces zložitejší, ale ani tu Ústredný výbor nespí, v Pravde uverejnil článok kritizujúci prácu D.D. Šostakoviča, ktorý robí hrubú čiaru za umením avantgardy, označovanej nálepkami formalizmu a naturalizmu. Estetická diktatúra socialistického umenia, socialistické umenie, sa mení na dominantnú silu, ktorá bude v nasledujúcich piatich desaťročiach dominovať znárodnenej kultúre.

Avšak umelecká prax 30.-40. sa ukázalo byť oveľa bohatšie ako odporúčané stranícke pokyny. V predvojnovom období sa úloha historického románu výrazne zvýšila, prejavil sa hlboký záujem o históriu vlasti a najvýraznejšie historické postavy: „Kyukhlya“ od Y. Tynyanova, „Emelyan Pugachev“ od V. Shishkova , „Peter Veľký“ od A. Tolstého. Sovietska literatúra v 30. rokoch. dosiahli ďalšie významné úspechy. Vznikla štvrtá kniha „Životy Klima Samgina“ a hra „Jegor Bulychev a ďalší“ od M. Gorkého, štvrtá kniha „Tichý Don“ a „Panenská pôda obrátená“ od M.A. Sholokhov, romány „Peter Veľký“ od A.N. Tolstoy, „Ako sa temperovala oceľ“ od N.A. Ostrovského, „Pedagogická báseň“ od A.S. Makarenko atď. V tých istých rokoch prekvitala sovietska detská literatúra.

V 30-tych rokoch vytvorenie vlastnej kinematografickej základne. Mená filmových režisérov boli známe v celej krajine: S. M. Eisenstein, M. I. Romma, S.A. Gerasimová, G.N. a S.D. Vasiliev, G.V. Alexandrova. Objavujú sa úžasné telesá (Beethovenovo kvarteto, Veľký štátny symfonický orchester), vzniká štátny jazz, konajú sa medzinárodné hudobné súťaže.

Teda druhá polovica 30. rokov. - to je etapa formovania stalinizmu, politizácie kultúry. Kult osobnosti a jeho negatívny vplyv na rozvoj kultúry dosahujú vrchol a vzniká národný model totality. Vo všeobecnosti sa kultúra totalitarizmu vyznačovala zdôrazňovaním triednosti a straníckosti a odmietaním mnohých univerzálnych ideálov humanizmu. Komplexné kultúrne javy boli zámerne zjednodušené, dostali kategorické a jednoznačné hodnotenia. V období stalinizmu sa obzvlášť výrazne prejavili také trendy vo vývoji duchovnej kultúry, ako je manipulácia s menami a historickými faktami a prenasledovanie nežiaducich osôb.

V dôsledku toho sa obnovil určitý archaický stav spoločnosti. Človek sa totálne začlenil do spoločenských štruktúr a takýto nedostatok oddelenia človeka od más je jednou z hlavných čŕt archaického sociálneho systému. Nestabilita postavenia človeka v spoločnosti, jeho neorganické zapojenie do sociálnych štruktúr ho prinútili ešte viac si vážiť svoje sociálne postavenie a bezpodmienečne podporovať oficiálne názory na politiku, ideológiu a kultúru. Ale aj v takýchto nepriaznivých podmienkach sa domáca kultúra naďalej rozvíjala a vytvárala príklady, ktoré oprávnene vstúpili do pokladnice svetovej kultúry.

Dvadsiate storočie bolo storočím globálnych historických prevratov, ktoré boli v minulosti významné a nemali obdobu, a to tak rozsahom, charakterom ich priebehu, ako aj výsledkami.

20. storočie prinieslo ľudstvu početné totality, z ktorých najbrutálnejšími boli diktátorský režim B. Mussoliniho v Taliansku (1922-1943), hitlerovský fašizmus v Nemecku v 30. a začiatkom 40. rokov. a stalinistická diktatúra 30. a začiatku 50. rokov v ZSSR.

Intelektuálna práca na porozumení totalitnej minulosti v rôznych formách (od veľkých výskumných projektov až po pokusy o pochopenie v umeleckých dielach) prebieha už pomerne dlho a nie bez úspechu. Nazbierali sme bohaté a užitočné skúsenosti.

To však neznamená, že momentálne v tejto problematike nie sú žiadne medzery. V tejto súvislosti prirodzene vyvstáva otázka o potrebe estetického chápania fenoménu totality 20. storočia a osobitostí formovania samostatnej kultúry 20. storočia, keďže za totality v našom štáte bola aj literatúra zaraďovaná do tzv. „vhodné“ a nie „vhodné“, ale „každá klasifikácia je spôsobom potlačenia“.

Cieľom tejto práce je poukázať na hlavné ustanovenia kultúry v období totality.

Na dosiahnutie tohto cieľa musíme vyriešiť nasledujúce úlohy:

1. Zvážte koncepciu a podstatu totalitarizmu;

2. Zvážte hlavné ustanovenia spoločensko-politickej kultúry v období totality.

1. Pojem a podstata totalitarizmu

V sovietskej historiografii sa problém štúdia totalitarizmu prakticky neriešil. Samotné pojmy „totalita“ a „totalita“ boli pred „perestrojkou“ kritizované a prakticky sa nepoužívali. Začali sa používať až po perestrojke, predovšetkým na charakterizáciu fašistických a profašistických režimov.

Avšak aj toto používanie týchto výrazov bolo veľmi sporadické, uprednostňovali sa iné formulácie: „agresívny“, „teroristický“, „autoritársky“, „diktátorský“.

Vo „Filosofickom encyklopedickom slovníku“ (1983) je teda „totalitarizmus“ prezentovaný ako jedna z foriem autoritárskych buržoáznych štátov, charakterizovaných úplnou štátnou kontrolou nad celým životom spoločnosti.

S týmto výkladom možno súhlasiť, pretože doteraz, ako správne poznamenáva významný ruský výskumník totalitarizmu V.I. Michailenko „je ťažké definovať koncept totalitarizmu“.

Vedec sa zároveň domnieva, že pokusy vysvetliť vysokú mieru konsenzu v totalitných štátoch násilím režimu pravdepodobne nebudú presvedčivé.

A podľa nášho názoru úplne nepresvedčivý opis tohto javu obsahuje „Sovietsky encyklopedický slovník“ (1986), v ktorom sa uvádza, že „koncept totalitarizmu používali buržoázno-liberálni ideológovia na kritické hodnotenie fašistickej diktatúry“ a je tiež „využívaný antikomunistickou propagandou s cieľom vytvoriť falošnú kritiku socialistickej demokracie“.

Prehodnotenie metodologických a ideových princípov historickej vedy po rozpade ZSSR a oslabenie marxistickej metodológie spoločensko-politického vývoja umožnilo kriticky a objektívne pristupovať k odkazu sovietskej éry a využívať nástroje iných teórií. .

Totalita sa stáva populárnou a študovanou témou. Obdobie kritiky a odsudzovania cudzích konceptov totalitarizmu vystriedalo obdobie intenzívneho záujmu o ne. Ruskí vedci v krátkom čase napísali viac ako sto kníh, článkov a dizertačných prác. Moderná ruská historiografia dosiahla významné výsledky v oblasti štúdia totalitarizmu. Najviac zvládnuté sa ukázali anglo-americké, nemecké a talianske koncepcie a prístupy v skúmaní totalitarizmu. Doteraz boli v Rusku napísané špeciálne práce o formovaní a vývoji konceptu totaltarizmu vo všeobecnosti, a najmä v americkej historiografii. V ruskej filozofii neexistujú žiadne špeciálne práce na zvolenú tému.

Koncept totalitarizmu, ktorý vyvinuli západní teoretici M. Eastman, H. Arendt, R. Aron a ďalší v 30.-50. sa chopili vedci, ktorí mali rozhodujúci vplyv na formovanie reálnej politiky USA (predovšetkým ako poradca amerického prezidenta pre národnú bezpečnosť Z. Brzezinski a profesor Harvardu, jeden z autorov nemeckej ústavy K. Friedrich) a aktívne sa využíval ako základná ideologická stratégia v „studenej vojne“ proti ZSSR: stotožnenie porazeného európskeho fašizmu so sovietskym komunizmom, pričom úplne ignorovalo zásadné rozdiely medzi týmito režimami, sledovalo celkom zrejmé politické ciele.

Od konca 80. rokov. pojem totalitarizmus sa stáva mimoriadne populárnym v ruských historických a sociálno-filozofických vedách. Pojem „totalitarizmus“ sa začína používať ako kľúčový, všetko vysvetľujúci pojem pri opise sovietskeho obdobia ruských dejín a v niektorých štúdiách aj ruskej kultúry ako celku: ideologické simulakrum sa stalo bodom identifikácie, v ktorom sa sovietske a postsovietska spoločnosť pochopila svoju integritu. Liberálny pôvod pojmu „totalitarizmus“ bol zároveň vnímaný ako akýsi transcendentálny garant zmyslu a vedeckej objektivity – len iný vlastní skutočnú, neideologizovanú pravdu o nás samých.

Kritická analýza definície podstaty takej dôležitej kategórie, akou je totalitarizmus v dielach zahraničných a ruských filozofov, sociológov a politológov, ukazuje, že jej chápanie je nejednoznačné.

Niektorí autori to pripisujú určitému typu štátu, diktatúre, politickej moci, iní - spoločensko-politickému systému, iní - spoločenskému systému pokrývajúcemu všetky sféry verejného života alebo určitej ideológii. Veľmi často je totalita definovaná ako politický režim, ktorý vykonáva komplexnú kontrolu nad obyvateľstvom a je založený na systematickom používaní násilia alebo hrozbe ním. Táto definícia odráža najdôležitejšie črty totalitarizmu.

Je však zjavne nepostačujúca, pretože pojem „politický režim“ je rozsahovo príliš úzky na to, aby pokryl celú rôznorodosť prejavov totalitarizmu.

Zdá sa, že totalita je určitý spoločensko-politický systém, pre ktorý je charakteristická násilná politická, ekonomická a ideologická nadvláda byrokratického stranícko-štátneho aparátu na čele s vodcom nad spoločnosťou a jednotlivcom, podriadenosť celého spoločenského systému dominantná ideológia a kultúra.

Podstatou totalitného režimu je, že tu nie je miesto pre jednotlivca. Táto definícia podľa nášho názoru poskytuje základné charakteristiky totalitného režimu. Zastrešuje celý jeho spoločensko-politický systém a jeho hlavný článok - autoritatívny byrokratický štát, ktorý sa vyznačuje despotickými črtami a vykonáva úplnú (úplnú) kontrolu nad všetkými sférami spoločnosti.

Totalitarizmus, ako každý iný politický systém, teda treba považovať za spoločenský systém a politický režim.

V širšom zmysle slova, ako spoločenský systém pokrývajúci všetky sféry verejného života, je totalita určitým sociálno-politickým a sociálno-ekonomickým systémom, ideológiou, modelom „nového človeka“.

V užšom zmysle slova ako politický režim ide o jednu zo zložiek politického systému, spôsob jeho fungovania, o súbor prvkov ideologického, inštitucionálneho a spoločenského usporiadania, ktoré sa podieľajú na formovaní politickej moci. Porovnávacia analýza týchto dvoch pojmov naznačuje, že sú rovnakého rádu, ale nie sú totožné. Politický režim zároveň pôsobí ako jadro spoločenského systému, odrážajúce všetku rôznorodosť prejavov totality.

Totalita je teda jedným z kontroverzných pojmov vo vede. Ťažiskom politológie naďalej zostáva otázka porovnateľnosti jej historických typov. V našej a zahraničnej spoločensko-politickej literatúre sú na túto problematiku rozdielne názory.

2. Sociálno-politická kultúra v období totality

Od začiatku 30. rokov sa v krajine začal budovať kult Stalinovej osobnosti. Prvou „lastovičkou“ v tomto smere bol článok K.E. Vorošilov „Stalin a Červená armáda“, vydaný v roku 1929 k 50. výročiu generálneho tajomníka, v ktorom boli jeho zásluhy na rozdiel od historickej pravdy zveličené. Stalin sa postupne stal jediným a neomylným teoretikom marxizmu. Do povedomia verejnosti sa dostal obraz múdreho vodcu, „otca národov“.

V 30-40-tych rokoch sa v ZSSR konečne sformoval kult Stalinovej osobnosti a boli zlikvidované všetky skutočné či imaginárne opozičné skupiny voči „generálnej línii strany“ (koncom 20. – začiatkom 50. rokov procesy „Šachtyho aféra“ sa uskutočnilo (sabotéri v priemysle), 1928 „Kontrarevolučná robotnícka roľnícka strana“ (A.V. Chayanov, N.D. Kondratyev, 1931, prípad „sabotáže v elektrárňach ZSSR“, 1933; , 1937, Leningradská aféra, 1950. Medzníkmi v boji proti opozícii v 30. rokoch bola porážka trockizmu, „novej opozície“, „trockisticko-zinovievskej deviácie“ a „; pravá odchýlka“.

Politický systém, ktorý sa v tomto období vyvinul, existoval s tou či onou modifikáciou až do začiatku 90. rokov.

Prenasledovanie politických oponentov a procesy proti nim sa stali jedinečným fenoménom ruskej spoločensko-politickej kultúry modernej doby. Boli to nielen bravúrne zorganizované divadelné predstavenia, ale aj akési rituálne predstavenia, kde si každý zahral svoju pridelenú rolu.

Aj sociálny systém štátu sa vyvíjal jedinečným spôsobom. Prešlo fázou odstraňovania takzvaných „tried vykorisťovania“, vrátane významnej vrstvy bohatého roľníka; fáza spoliehania sa predovšetkým na predstaviteľov robotníckej triedy a najchudobnejšieho roľníctva pri formovaní novej inteligencie, vojenskej a politickej elity; fáza formovania stranícko-byrokratickej elity, ktorá vykonávala prakticky nekontrolovanú moc.

Ďalšou charakteristickou črtou spoločensko-politickej kultúry sovietskeho obdobia je určujúci vplyv na vnútorný život pocitu vonkajšieho nebezpečenstva. Skutočné alebo vymyslené, vždy existovalo a nútilo nás napínať sily až na doraz, skracovať prechody istými etapami, prechádzať „veľkými zlomovými bodmi“, „rozhodnými“ či „záverečnými“ rokmi atď.

Duchovná a umelecká kultúra obdobia totality. V prvom desaťročí sovietskej moci vládol v kultúrnom živote krajiny relatívny pluralizmus, fungovali rôzne literárne a umelecké zväzy a skupiny, ale vedúcim smerom bol totálny rozchod s minulosťou, potlačenie jednotlivca a povýšenie masy a kolektív. V 30. rokoch 20. storočia nadobudol kultúrny život v sovietskom Rusku nový rozmer. Sociálny utopizmus prekvitá v plnom rozkvete, v kultúrnej politike nastáva rozhodujúci oficiálny obrat smerom ku konfrontácii s „kapitalistickým prostredím“ a „budovaním socializmu v jednej krajine“ na základe vnútorných síl. Vytvára sa „železná opona“, ktorá oddeľuje spoločnosť nielen územne a politicky, ale aj duchovne od zvyšku sveta.

Jadrom celej štátnej politiky v oblasti kultúry sa stáva formovanie „socialistickej kultúry“, ktorej predpokladom bola nemilosrdná represia tvorivej inteligencie.

Proletársky štát bol voči inteligencii mimoriadne podozrievavý. Postupne sa likvidovali inštitúcie profesijnej autonómie inteligencie – nezávislé publikácie, tvorivé zväzy, odbory. Dokonca aj veda bola pod prísnou ideologickou kontrolou. Akadémia vied, v Rusku vždy celkom nezávislá, bola zlúčená s Akadémiou Coma, podriadená Rade ľudových komisárov a premenená na byrokratickú inštitúciu.

Štúdium „nezodpovedných“ intelektuálov sa od začiatku revolúcie stalo bežnou praxou. Od konca 20. rokov ich vystriedalo systematické zastrašovanie a priame ničenie predrevolučnej generácie inteligencie. Nakoniec to skončilo úplnou porážkou starej inteligencie Ruska.

Paralelne s vysídlením a priamym zničením bývalej inteligencie prebiehal proces vytvárania sovietskej inteligencie. Navyše, nová inteligencia bola koncipovaná ako čisto obslužná jednotka, ako konglomerát ľudí pripravených realizovať akékoľvek pokyny vedenia bez ohľadu na čisto odborné schopnosti alebo vlastné presvedčenie. Podkopal sa tak samotný základ existencie inteligencie – možnosť samostatného myslenia, slobodného tvorivého prejavu osobnosti.

V povedomí verejnosti sa v 30. rokoch začala spájať viera v socialistické ideály a obrovská autorita strany s „vodcovstvom“. Sociálna zbabelosť a strach z vymanenia sa z hlavného prúdu sa rozšírili medzi široké vrstvy spoločnosti. Podstatu triedneho prístupu k spoločenským javom posilnil kult Stalinovej osobnosti. Princípy triedneho boja sa odrážajú aj v umeleckom živote krajiny.

V polovici tridsiatych rokov sa tak sovietska národná kultúra vyvinula do pevného systému s vlastnými sociokultúrnymi hodnotami: vo filozofii, estetike, morálke, jazyku, každodennom živote a vede.

Hodnotám oficiálnej kultúry dominovala nezištná lojalita k veci strany a vlády, vlastenectvo, nenávisť k triednym nepriateľom, kultová láska k vodcom proletariátu, pracovná disciplína, dodržiavanie zákonov a internacionalizmus. Systémotvornými prvkami oficiálnej kultúry boli nové tradície: svetlá budúcnosť a komunistická rovnosť, primát ideológie v duchovnom živote, myšlienka silného štátu a silného vodcu.

Socialistický realizmus je jedinou umeleckou metódou. V roku 1932 na základe rozhodnutí XVI. zjazdu KSSZ (b) bolo v krajine rozpustených niekoľko tvorivých združení - Proletkult, RAPP. A v apríli 1934 sa otvoril Prvý celozväzový kongres sovietskych spisovateľov. Na kongrese podal správu tajomník Ústredného výboru pre ideológiu A.A. Ždanov, ktorý načrtol boľševickú víziu umeleckej kultúry v socialistickej spoločnosti.

V auguste 1934 bol vytvorený jednotný Zväz spisovateľov ZSSR, potom zväzy umelcov, skladateľov a architektov. Vo vývoji umeleckej kultúry sa začala nová etapa. Skončil sa relatívny pluralizmus predchádzajúcich čias. Všetky literárne a umelecké osobnosti boli spojené do jednotných jednotných zväzkov. Vznikla jediná umelecká metóda, socialistický realizmus. Veľkú úlohu pri jeho etablovaní na poli literatúry zohral Gorkij, ktorý bol dlhoročným odporcom symbolizmu, futurizmu a iných avantgardných hnutí. Po príchode na pozvanie Stalina v roku 1929 urobil správu na prvom zjazde sovietskych spisovateľov, ktorý sa považuje za oficiálne uznanie socialistického realizmu ako vedúcej metódy sovietskeho umenia.

Ako „hlavná tvorivá metóda“ sovietskej kultúry predpisovala umelcom obsah aj štrukturálne princípy diela, čo naznačuje existenciu „nového typu vedomia“, ktoré sa objavilo v dôsledku zavedenia marxizmu-leninizmu. Socialistický realizmus bol raz a navždy uznaný za samozrejmosť, jedinú pravú a najdokonalejšiu tvorivú metódu. Táto definícia socialistického realizmu bola založená na Stalinovej definícii spisovateľov ako „inžinierov ľudských duší“. Umelecká kultúra a umenie tak dostali inštrumentálny charakter, to znamená, že im bola prisúdená úloha nástroja na formovanie „nového človeka“.

Po nastolení stalinského kultu osobnosti zosilnel tlak na kultúru a prenasledovanie disidentov. Literatúra a umenie boli dané do služieb komunistickej ideológie a propagandy. Charakteristickými črtami umenia tejto doby boli okázalosť, pompéznosť, monumentalizmus a glorifikácia vodcov, čo odrážalo túžbu režimu po sebapotvrdení a sebazvelebení.

Vo výtvarnom umení bolo nastolenie socialistického realizmu uľahčené zjednotením umelcov - horlivých odporcov akýchkoľvek inovácií v maľbe - do Združenia umelcov revolučného Ruska (AHRR), ktorého členovia sa riadili zásadami „straníckeho vzťahu“ , „pravdovravnosť“ a „národnosť“, cestovali do tovární a tovární, prenikali do kancelárií vodcov a maľovali ich portréty. Obzvlášť tvrdo pracovali v armáde, takže hlavnými patrónmi ich výstav boli Vorošilov a Buďonnyj.

Socialistický realizmus sa postupne zavádza do divadelnej praxe najmä v Moskovskom umeleckom divadle, Malyho divadle a ďalších súboroch v krajine. V hudbe je tento proces zložitejší, ale ani tu Ústredný výbor nespí, 26. januára 1936 uverejnil v Pravde článok „Zmätok namiesto hudby“ kritizujúci dielo D.D. Šostakoviča, ktorý robí hrubú čiaru za umením avantgardy, označovanej nálepkami formalizmu a naturalizmu. Estetická diktatúra socialistického umenia, socialistické umenie, sa mení na dominantnú silu, ktorá bude v nasledujúcich piatich desaťročiach dominovať znárodnenej kultúre.

Umelecká prax 30. a 40. rokov sa však ukázala oveľa bohatšia ako odporúčané stranícke smernice. V predvojnovom období sa úloha historického románu výrazne zvýšila, prejavil sa hlboký záujem o históriu vlasti a najvýraznejšie historické postavy: „Kyukhlya“ od Y. Tynyanova, „Radishchev“ od O. Forsha, „Emeljan Pugačev“ od V. Šiškova, „Čingischán“ od V. Yany, „Peter Prvý“ od A. Tolstého.

Ďalšie významné úspechy dosiahla sovietska literatúra v 30. rokoch. Vznikla štvrtá kniha „Životy Klima Samgina“ a hra „Egor Bulychev a ďalší“ od A.M. Gorky, štvrtá kniha „Tichý Don“ a „Virgin Soil Upturned“ od M.A. Sholokhova, romány „Peter Veľký“ od A.N. Tolstého, „Sot“ od L.M. Leonova, „Ako sa temperovala oceľ“ od N.A. Ostrovského, posledné knihy epického románu „Posledný z Udege“, „Bruski“ od F.I. Panferova, príbeh „Tsushima“ od A.S. Novikova, „Pedagogická báseň“ od A.S.

Hry „Muž s pištoľou“ od N.F. Pogodin, "Optimistická tragédia" od V. V. Višnevského, "Pozdrav, Španielsko!" A.N. Afinogenova, „Smrť letky“ od A.E. Korneichuk, „Yarovaya Love“ od K. Treneva.

V tých istých rokoch prekvitala sovietska detská literatúra. Jej veľkým úspechom boli básne pre deti od V. Majakovského, S. Maršaka, K. Čukovského, S. Michalkova, príbehy od A. Gajdara, L. Kassila, V. Kaverina, rozprávky od A. Tolstého, Y. Oleshu.

V predvečer vojny vo februári 1937 sa v Sovietskom zväze oslavovalo 100. výročie smrti A. S. Puškina v máji 1938, krajina nemenej slávnostne oslávila 750. výročie vytvorenia národnej svätyne; Rozprávka o Igorovej kampani“.

V 30. rokoch sa vytvorila vlastná kinematografická základňa. Mená filmových režisérov boli známe po celej krajine: S.M. Ejzenštejn, M.I. Romma, S.A. Gerasimová, G.N. a S.D. Vasiliev, G.V. Alexandrova. Hudobné umenie sa neustále rozvíja: objavujú sa úžasné telesá (Beethovenovo kvarteto, Veľký štátny symfonický orchester), vzniká Štátny jazz, konajú sa medzinárodné hudobné súťaže. V súvislosti s výstavbou veľkých verejných budov, VDNH a metra sa rozvíja monumentálna plastika, monumentálna maľba, dekoratívne a úžitkové umenie.

Záver

Stručne zhrňme vykonanú prácu.

Druhá polovica 30. rokov bola etapou formovania stalinizmu a politizácie kultúry. V tridsiatych a štyridsiatych rokoch dosiahol kult osobnosti a jeho negatívny vplyv na rozvoj kultúry vrchol a vznikol národný model totality.

Vo všeobecnosti sa kultúra totalitarizmu vyznačovala zdôrazňovaním triednosti a straníckosti a odmietaním mnohých univerzálnych ideálov humanizmu. Komplexné kultúrne javy boli zámerne zjednodušené, dostali kategorické a jednoznačné hodnotenia.

V období stalinizmu sa obzvlášť výrazne prejavili také trendy vo vývoji duchovnej kultúry, ako je manipulácia s menami a historickými faktami a prenasledovanie nežiaducich osôb.

V dôsledku toho sa obnovil určitý archaický stav spoločnosti. Človek sa totálne začlenil do spoločenských štruktúr a takýto nedostatok oddelenia človeka od más je jednou z hlavných čŕt archaického sociálneho systému.

Nestabilita postavenia človeka v spoločnosti, jeho neorganické zapojenie do sociálnych štruktúr ho prinútili ešte viac si vážiť svoje sociálne postavenie a bezpodmienečne podporovať oficiálne názory na politiku, ideológiu a kultúru.

Ale aj v takýchto nepriaznivých podmienkach sa domáca kultúra naďalej rozvíjala a vytvárala príklady, ktoré oprávnene vstúpili do pokladnice svetovej kultúry.

Takže po splnení všetkých úloh, ktoré sme si stanovili, sme dosiahli cieľ práce.

1. Aronov A. Domáca kultúra v období totality. – M.: Ekon-Inform, 2008.

2. Dejiny Ruska. 1917-2004. Barsenkov A.S., Vdovin A.I. M.: Aspect Press, 2005.

3. Dejiny Ruska. Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. 3. vydanie, prepracované. a dodatočné - M.: Prospekt, 2006.

4. Dejiny Ruska. O 5. hodine Vishlenkova E.A., Gilyazov I.A., Ermolaev I.P. a ďalšie Kazaň: Kazaňský štát. univ., 2007.

Do konca dvadsiatych rokov Stalinov totalita , ktorý našiel umelecký odraz v „Pit“ od Platonova a „Virgin Soil Upturned“ od Sholokhova. Tridsiatnici a štyridsiatnici - doba posilňovania veliteľsko-správneho systému, základu totality, ako aj brutálneho prenasledovania akéhokoľvek nesúhlasu. Mechanizmus totality nemilosrdne rozdrvil osudy tých najvýnimočnejších a najnekompromisnejších osobností kultúry. „Kultúrna revolúcia“ bola v tých rokoch chápaná ako dôležitá súčasť procesu kolektivizácie a industrializácie. Predpokladala stvorenie nového človeka – ozubeného kolieska v obrovskom mechanizme totalitného systému . Pre toto omši - tak sa vtedy ľudia volali - museli mať základné vedomosti a zručnosti. A kultúra, ktorá dáva privilégium slobodne myslieť, uvedomovať si, uvažovať a tvoriť v tomto kontexte bola zbytočná a dokonca nebezpečná. Veliteľsko-administratívny systém vyžaduje od človeka len pracovitosť, nie kreativitu. Preto bola úloha stanovená iba základné pestovanie : hromadné školenie výrobného personálu, odstránenie negramotnosti a povinné školské vzdelávanie. V rovnakom čase školstvo bolo pod totálnou ideologickou kontrolou, ktorá mala zabezpečiť úplnú lojalitu k úradom.

Rozvoj kultúry v ére stalinskej totality nemožno jednoznačne posúdiť . Na jednej strane počas týchto rokov kultúra utrpela veľké škody : mnohí významní spisovatelia, umelci, vedci boli nútení opustiť krajinu alebo zomreli. Pre tých kultúrnych osobností, ktoré neodišli, ale nedokázali nájsť spoločnú reč so zavedenými autoritami, bolo čoraz ťažšie osloviť diváka, čitateľa a poslucháča. Architektonické pamiatky boli zničené: až v 30. rokoch. V Moskve bola zničená Sucharevova veža, Chrám Krista Spasiteľa, Zázračný kláštor v Kremli, Červená brána a stovky neznámych mestských a vidieckych kostolov, z ktorých mnohé mali historickú a umeleckú hodnotu.

Zároveň v určitých oblastiach kultúrneho rozvoja existovali sa dosiahol významný pokrok . Tieto zahŕňajú školstvo . Systematické úsilie sovietskeho štátu viedlo k tomu, že podiel gramotného obyvateľstva v Rusku neustále rástol. V roku 1939 bol počet gramotných ľudí v RSFSR už 89 percent. Od školského roku 1930/31 bolo zavedené povinné základné vzdelanie. Navyše do tridsiatky sovietska škola sa postupne vzdialila od mnohých revolučných inovácií, ktoré sa neospravedlňovali : bol obnovený systém triednych hodín, predmety, ktoré boli predtým vylúčené z programu ako „buržoázne“, boli vrátené do rozvrhu, napríklad dejepis, všeobecný a domáci. Od začiatku 30. rokov. Rýchlo rástol počet vzdelávacích inštitúcií, ktoré sa zaoberali prípravou strojárskeho, technického, poľnohospodárskeho a pedagogického personálu. V roku 1936 bol vytvorený Celoúniový výbor pre vysoké školstvo.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny utrpelo školstvo veľké straty: budovy škôl a univerzít boli zničené, učitelia boli zabití, knižnice a múzeá boli zničené. Najdôležitejšou úlohou sovietskej vlády po vojne v oblasti kultúry bola obnova rezortu školstva. Z rozpočtu boli vyčlenené veľké prostriedky na vzdelávanie (viac ako pred vojnou: 2,3 miliardy rubľov v roku 1940 a 3,8 miliardy rubľov v roku 1946 sa zapojila celá krajina do obnovy školského vzdelávania). Veľký počet nových školských budov bol postavený ľudovou stavebnou metódou. Postupom času a pomerne rýchlo sa podarilo obnoviť a dokonca prekročiť predvojnový počet študentov. Krajina prešla na systém univerzálneho sedemročného vzdelávania, čo sa však dialo najmä v dôsledku poklesu kvality, keďže nedostatok učiteľov v krajine bolo potrebné odstrániť vytvorením krátkodobých kurzov alebo školením učiteľov v rámci skráteného programu. v učiteľských inštitútoch.

Roky totality sa ukázali byť pre domácu vedu ťažké. V ZSSR sa začínajú rozsiahle výskumné programy, vytvárajú sa nové výskumné ústavy: v roku 1934. S. I. Vavilov založil Fyzikálny ústav Akadémie vied. P. N. Lebedeva (FIAN), v tom istom čase bol v Moskve vytvorený Ústav organickej chémie P. L. Kapitsa vytvára Ústav fyzikálnych problémov, v roku 1937 bol vytvorený Geofyzikálny ústav. Fyziológ pokračuje v práci I. P. Pavlov , chovateľ I. V. Mičurin . Práca sovietskych vedcov viedla k početným objavom v základných aj aplikovaných oblastiach. Oživuje sa historická veda a obnovuje sa vyučovanie dejepisu na stredných a stredných školách. Pri Akadémii vied ZSSR sa vytvára Výskumný ústav histórie. V 30. rokoch pôsobili vynikajúci sovietski historici: akademik B. D. Grekov - autor prác o dejinách stredovekého Ruska ( "Kyjevská Rus" , "Roľníci v Rusku od staroveku do 18. storočia." atď.); akademik E. V. Tarle - odborník na moderné dejiny európskych krajín a predovšetkým napoleonského Francúzska ( "Robotnícka trieda vo Francúzsku vo veku revolúcie" , "Napoleon" atď.).

Stalinov totalitarizmus však zároveň vytvoril vážne prekážky normálnemu rozvoju vedeckého poznania. Bol bola zlikvidovaná autonómia Akadémie vied . V roku 1934 bola preložená z Leningradu do Moskvy a podriadená Rade ľudových komisárov. Zavedenie administratívnych metód riadenia vedy viedlo k tomu, že mnohé perspektívne oblasti výskumu (napríklad genetika, kybernetika) boli na dlhé roky zmrazené svojvôľou neschopných straníckych funkcionárov. V atmosfére všeobecnej výpovede a rastúcej represie akademické diskusie často končili násilím , kedy bol jeden z odporcov obvinený (hoci neopodstatnene) z politickej nespoľahlivosti nielenže zbavený možnosti pracovať, ale bol aj fyzicky zničený. Podobný osud čakal aj mnohých predstaviteľov inteligencie. Obeťami represií boli takí významní vedci ako biológ, zakladateľ sovietskej genetiky, akademik a prezident Všeruskej akadémie poľnohospodárskych vied N.I., vedec a raketový konštruktér, budúci akademik a dvojnásobný hrdina socialistickej práce S.P. Korolev a mnohí ďalší.

Represie vážne poškodili intelektuálny potenciál krajiny. Zvlášť ťažko trpela stará predrevolučná inteligencia, ktorej väčšina predstaviteľov svedomito slúžila sovietskemu štátu. V dôsledku sfalšovaných odhalení množstva „sabotážnych kontrarevolučných organizácií“ („Aféra Šachtinskij“, proces „Industriálnej strany“) sa masy vznietili nedôverou a podozrievavosťou voči predstaviteľom inteligencie, čo viedlo k tomu, že ľahšie sa vysporiadať s nežiaducim a uhasiť akýkoľvek prejav slobodného myslenia. V spoločenských vedách nadobudol rozhodujúci význam „Krátky kurz o histórii celozväzovej komunistickej strany boľševikov“, vydaný v roku 1938 pod redakciou I. V. Stalina. Ako ospravedlnenie masovej represie bola predložená myšlienka, že triedny boj sa nevyhnutne zintenzívni, keď budeme smerovať k budovaniu socializmu. Dejiny strany a revolučného hnutia boli skreslené: na stránkach vedeckých prác a periodík sa vychvaľovali neexistujúce zásluhy Vodcu. V krajine vznikol kult osobnosti Stalina.

Veľká vlastenecká vojna, ktorá sa stala najväčšou skúškou pre sovietsky ľud, prebudila v ľuďoch tie najlepšie vlastnosti. Koniec vojny sprevádzali optimistické nálady. No oslabenie režimu nebolo súčasťou plánov straníckej a štátnej elity. Preto ani dodatočné investície do vedy po vojne, ani obnova materiálovej základne vedeckých inštitúcií v krátkom čase, ani otváranie nových výskumných ústavov a akadémií vied. nedokázal zachrániť vedu pred brutálnym diktátom neprofesionálnych úradníkov . Možnosti rozvoja mnohých perspektívnych oblastí výskumu boli naďalej uzavreté. V roku 1938 prevzal funkciu prezidenta VASKhNIL T. D. Lysenko . Bol horlivým odporcom genetiky a jeho postoj k tejto otázke sa stal rozhodujúcim v agrobiológii. Lysenkove vlastné teoretické teórie, ktoré sľubovali rýchle zvýšenie výnosov plodín v krátkom čase, experimenty nepotvrdili, ale vedenie krajiny bolo na jeho strane. Výsledkom bolo, že na zasadnutí VASKhNIL, ktoré sa konalo v auguste 1948, genetika bola vyhlásená za „buržoáznu pseudovedu“ . To znamenalo úplné zastavenie výskumu v tejto oblasti. Štát cynicky využíval prácu vedcov odsúdených za údajne protisovietske aktivity. Boli držané v špeciálnych priestoroch, "Sharashka" , kde si odpykávali tresty a zadarmo pracovali na vedeckých problémoch, ktorých riešenie malo veľký obranný význam.

Ešte deštruktívnejší bol tlak stranícko-štátnej tlače na humanitné vedy. Počas povojnového desaťročia boli úspechy v tejto oblasti veľmi malé. Vedecká komunita bola otrasená jednou kampaňou za druhou: kampaň proti formalizmu bola nahradená kampaňou proti „kozmopolitizmu a poklonkovaniu Západu“. Oficiálnym postojom sa stalo odmietanie výdobytkov západnej kultúry. Hlavným cieľom tejto kampane bolo postaviť ideologický múr medzi ZSSR a Západom. Mnoho umelcov a kultúrnych osobností, ktorých tvorba bola cudzia úzkym vlasteneckým tmárstvu, bolo prenasledovaných. Nedbalé vyhlásenie, ktoré odporuje vštepeným dogmám, by človeka mohlo stáť nielen prácu a slobodu, ale aj život. Antisemitská zložka bola navyše silná v kampani proti kozmopolitizmu.

Strana a vláda hrubo zasahovali do výskumného procesu. Vedúci predstavitelia strany sa zúčastnili na vedeckých diskusiách a úplne zbavili odborníkov, ktorí sa na nich zúčastňujú, možnosť slobodne hovoriť. Na diskusii o filozofii, ktorá sa konala v roku 1947, sa tak zúčastnil člen politbyra Ústredného výboru A. A. Ždanov a na diskusiách o lingvistike (1950) a politickej ekonómii (1951) samotný „svetel vied“ Stalin , sa zúčastnil. Všetky tieto opatrenia mali za cieľ vystrašiť, „dosadiť na ich miesto“ predstaviteľov inteligencie a obnoviť atmosféru totálneho strachu, ktorá sa počas vojnových rokov trochu preriedila.

Situácia sa výrazne zmenila k horšiemu v literatúre . Začiatkom 30. rokov. Existencia voľných tvorivých krúžkov a skupín sa skončila. Uznesením Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov z 23. apríla 1932 „O reštrukturalizácii literárnych a umeleckých organizácií“ bol RAPP zlikvidovaný. A v roku 1934 bola zorganizovaná na prvom celozväzovom kongrese sovietskych spisovateľov "Zväz spisovateľov" , do ktorej boli nútení vstúpiť všetci ľudia zaoberajúci sa literárnou tvorbou. Zväz spisovateľov sa stal nástrojom totálnej vládnej kontroly nad tvorivým procesom. Nebolo možné nebyť členom Únie, pretože v tomto prípade by bol spisovateľ zbavený možnosti publikovať svoje diela a navyše by mohol byť stíhaný za „parazitizmus“. M. Gorkij stál pri zrode tejto organizácie, no jeho predsedníctvo netrvalo dlho. Po jeho smrti v roku 1936 sa predsedom stal A. A. Fadeev (bývalý člen RAPP), ktorý na tomto poste zotrval počas Stalinovej éry (až do svojej samovraždy v roku 1956). Okrem Zväzu spisovateľov aj ďalšie „ tvorivé zväzy : „Zväz umelcov“, „Zväz architektov“, „Zväz skladateľov“, v rámci ktorých sa vykonával ideový dozor nad umením. V sovietskom umení sa začínalo obdobie uniformity.

Po organizačnom zjednotení stalinistický režim pristúpil k štýlovému a ideovému zjednoteniu. V roku 1936 sa začala „diskusia o formalizme“. Počas „diskusie“ cez tvrdú kritiku začalo prenasledovanie tých predstaviteľov tvorivej inteligencie, ktorých estetické princípy sa líšili od „socialistického realizmu“, ktorý sa stával všeobecne záväzným. Symbolisti, futuristi, impresionisti, imagisti atď. sa dostali pod záplavu útočných útokov. Boli obviňovaní z „formalistických vrtochov“, že ich umenie sovietsky ľud nepotrebuje, že je zakorenené v pôde nepriateľskej socializmu. V tlači sa objavili články: „Zmätok namiesto hudby“, „Baletná falošnosť“, „O špinavých umelcoch“. „Boj proti formalizmu“ mal v podstate za cieľ zničiť všetkých, ktorých talent nebol daný do služieb moci. Skladatelia D. Šostakovič, S. S. Prokofiev, N. Jaskovskij, V. Ja Šebalin, A. I. Chačaturjan, režiséri S. Ejzenštejn a G. patrili v rokoch stalinskej totality k „cudzincom“. M. Kozintsev, spisovatelia a básnici B. Pasternak, Yu Olesha, A. A. Achmatova, M. I. Zoshchenko a ďalší. V rokoch 1946-48. boli prijaté uznesenia Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov: „O časopisoch „Zvezda“ a „Leningrad“, „O repertoári činoherných divadiel a opatreniach na jeho zlepšenie“, „O filme „Veľký Život““, „O opere V. Muradeliho „Veľký život“ život““. Mnoho slávnych sovietskych skladateľov bolo prenasledovaných: D. D. Šostakovič, spisovatelia a filmový režisér

Ako už bolo spomenuté, určujúcim štýlom v literatúre, maliarstve a iných formách umenia sa stal tzv "socialistický realizmus" . Tento štýl mal len málo spoločného so skutočným realizmom. S vonkajšou „životnosťou“ neodrážal realitu v jej súčasnej podobe, ale hľadal vydávať za realitu to, čo malo byť len z pohľadu oficiálnej ideológie. Umenie dostalo funkciu výchova spoločnosti v prísne vymedzenom rámci komunistickej morálky. Pracovné nadšenie, univerzálna oddanosť myšlienkam Lenina-Stalina, boľševické dodržiavanie zásad - tak žili hrdinovia diel oficiálneho umenia tej doby. Realita bola oveľa zložitejšia a celkovo vzdialená od proklamovaného ideálu.

Obmedzený ideový rámec socialistického realizmu sa stal významnou prekážkou rozvoja sovietskej literatúry. Napriek tomu v 30. rokoch. Objavilo sa niekoľko významných diel, ktoré vstúpili do dejín ruskej kultúry. Azda najdôležitejšou postavou v oficiálnej literatúre tých rokov bol Michail Alexandrovič Šolochov (1905-1984). Vynikajúce dielo je jeho román „ Tichý Don" , rozprávanie o donských kozákoch počas prvej svetovej vojny a občianskej vojny. román" Panenská pôda obrátená" . Sholokhov, ktorý zostal navonok v hraniciach socialistického realizmu, vytvoril trojrozmerný obraz života donských kozákov, ukázal tragédiu bratovražedného nepriateľstva medzi kozákmi, ktoré sa odohralo na Done v porevolučných rokoch. Sholokhov bol uprednostňovaný sovietskou kritikou. Jeho literárne dielo bolo ocenené štátnou a Leninovou cenou, dvakrát mu bol udelený titul Hrdina socialistickej práce a bol zvolený za akademika Akadémie vied ZSSR. Sholokhovova práca získala celosvetové uznanie: za spisovateľské úspechy mu bola udelená Nobelova cena (1965).

V tridsiatych rokoch dokončil svoj posledný epický román. „Život Klima Samgina“ Maxim Gorky . Pre prózu bola charakteristická metaforickosť a filozofická hĺbka L. M. Leonov, ktorý vytvoril nádherné diela „Zlodej“ 1927," Sot" 1930, ktorý zohral osobitnú úlohu vo vývoji sovietskeho románu. Kreativita bola mimoriadne populárna N. A. Ostrovského , autor románu " Ako sa kalila oceľ" (1934), venovaný ére formovania sovietskej moci. Hlavná postava románu Pavka Korchagin bola príkladom ohnivého komsomolca. V diele N. Ostrovského, ako nikto iný, vzdelávaciu funkciu sovietskej literatúry . Ideálna postava Pavka sa v skutočnosti stala príkladom pre široké masy sovietskej mládeže. Stal sa klasikom sovietskeho historického románu A. N. Tolstoj ("Peter ja" 1929-1945). Dvadsiaty a tridsiaty čas rozkvet detskej literatúry . Niekoľko generácií sovietskych ľudí vyrastalo na knihách K. I. Čukovskij , S. Ya Marshak , A. P. Gajdar , S. V. Mikhalková , A. L. Barto , V. A. Kaverina , L. A. Kassilya , V. P. Kataeva .

Napriek ideologickej diktatúre a totálnej kontrole sa slobodná literatúra naďalej rozvíjala. Pod hrozbou represií, pod paľbou lojálnej kritiky, bez nádeje na publikovanie, spisovatelia, ktorí nechceli ochromiť svoje dielo v záujme stalinistickej propagandy, pokračovali v práci. Mnohí z nich nikdy nevideli svoje diela publikované po ich smrti.

V roku 1928 prenasledovaný sovietskou kritikou M. A. Bulgakov Bez nádeje na vydanie začína písať svoj najlepší román "Majster a Margarita" . Práca na románe pokračovala až do smrti spisovateľa v roku 1940. Toto dielo vyšlo až v roku 1966. Ešte neskôr, koncom 80. rokov, dielo vyšlo A. P. Platonová (Klimentová)" Chevengur" , « jama" , "Juvenilné more" . Pri stole pracovali básnici A. A. Akhmatova a B. L. Pasternak. Osud bol tragický Osip Emilievič Mandelštam (1891-1938). Básnik mimoriadnej sily a veľkej vizuálnej precíznosti patril k tým spisovateľom, ktorí po prijatí októbrovej revolúcie svojho času nevedeli vyjsť v stalinistickej spoločnosti. V roku 1938 bol potlačený.

V 30-tych rokoch Sovietsky zväz sa postupne začína izolovať od zvyšku sveta, kontakty so zahraničím sa minimalizujú a prienik akýchkoľvek informácií „odtiaľ“ je pod najprísnejšou kontrolou. Za „železnou oponou“ je veľa ruských spisovateľov, ktorí napriek nedostatku čitateľov, nepokojnému životu a duchovnému zrúteniu pokračujú v práci. Ich diela vyjadrujú túžbu po minulom Rusku. Spisovateľ prvej veľkosti bol básnik a prozaik Ivan Alekseevič Bunin (1870-1953). Bunin sa s revolúciou hneď od začiatku nezmieril a emigroval do Francúzska, kde prežil druhú polovicu svojho života. Buninova próza sa vyznačuje tým krása jazyka, osobitná lyrika. V emigrácii vznikli jeho najlepšie diela, v ktorých bolo zajaté predrevolučné, šľachtické, stavovské Rusko, bolo prekvapivo poetické prenáša sa atmosféra ruského života tie roky. Príbeh je považovaný za vrchol jeho tvorby "Mityina láska" , autobiografický román " Život Arsenyeva" , zbierka poviedok "Temné uličky" . V roku 1933 mu bola udelená Nobelova cena.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa literatúra stala najdôležitejšou ideologickou a duchovnou zbraňou v boji proti nepriateľovi. Mnohí spisovatelia odišli na front ako vojnoví korešpondenti: K. M. Simonov, A. A. Fadeev. Mnohí zomreli: A.P. Gaidar, E.P. Sovietsky tatársky básnik M. Jalil bol zranený a zomrel v zajatí. Vzostup vlasteneckého cítenia spôsobený vojnou sa stal silným stimulom pre kreativitu. Texty zaznamenávajú rýchly vzostup. Básne mali veľký ohlas medzi frontovými vojakmi Konstantin Michajlovič Simonov (1915-1979) ("Počkaj na mňa" ). Vasily Terkin, hrdina básne, získal obrovskú popularitu Alexander Trifonovič Tvardovský (1910-1971), jednoduchý bojovník, vodca a vtipkár. Mnohé básne boli zhudobnené a stali sa piesňami, napr. „Dugout“ od A. A. Surkova . V próze vznikli diela venované vojne ( K. M. Simonov „Dni a noci“ , A. A. Fadeev „Mladá garda“ .

Po vojne bola hlavnou témou pre spisovateľov minulá vojna, no v oficiálnej literatúre sa vtedy odhaľovala dosť monotónne. To samozrejme neznamená, že nebolo napísané nič dobré. Medzi sovietskymi spisovateľmi treba poznamenať literárny talent Boris Nikolajevič Polevoy (Kampov) (1908-1981). V roku 1946 vytvoril "Príbeh skutočného muža" , ktorý bol založený na skutočných udalostiach: výkon pilota Hrdinu Sovietskeho zväzu A.P. Maresyeva, ktorý bol zranený a prišiel o nohy, ale pokračoval v lietaní. V črtách hlavnej postavy diela pilota M e Resyev našiel výraz v obraze sovietskeho pozitívneho hrdinu. Tento príbeh je jedným z najlepších diel „náučnej“ literatúry socialistického realizmu, ktorej tradície položil N. Ostrovskij v románe „Ako sa kalila oceľ“. Písal o Veľkej vlasteneckej vojne a povojnovom svete E. G. Kazakevič ("Dvaja v stepi" 1948 "Jar na Odre" 1949). Vo svojom románe zobrazil históriu troch generácií robotníckej dynastie "Zhurbiny" (1952) V. A. Kochetov .

Vo výtvarnom umení klasik socialistického realizmu v oceliarňach B.V. Ioganson . Obraz bol namaľovaný v roku 1933 "Výsluch komunistov" . Na rozdiel od množstva „maľieb“, ktoré sa v tom čase objavili, zobrazujúcich a oslavujúcich vodcu alebo zámerne optimistických obrazov ako „Collective Farm Holiday“ od S. V. Gerasimova, sa Iogansonova práca vyznačuje veľkou umeleckou silou - neochvejnou vôľou ľudí odsúdených na to. smrť, ktorú sa mu majstrovsky podarilo sprostredkovať umelca, sa dotkne diváka bez ohľadu na politické presvedčenie. Ioganson maľoval aj veľké obrazy "V starom závode Ural" A „Prejav V. I. Lenina na 3. kongrese Komsomolu“ . V 30. rokoch pokračujú v práci K. S. Petrov-Vodkin , P. P. Konchalovský , A. A. Deineka , vytvára sériu nádherných portrétov svojich súčasníkov M. V. Nesterov , krajiny Arménska našli poetické stelesnenie v maľbe M. S. Saryan . Zaujímavá je práca študenta M. V. Nesterova P. D. Korina . V roku 1925 Korin vytvoril veľký obraz, ktorý mal zobrazovať náboženský sprievod počas pohrebu. Umelec urobil obrovské množstvo prípravných náčrtov: krajiny, veľa portrétov predstaviteľov pravoslávnej Rusi, od žobrákov po cirkevných hierarchov. Názov obrazu navrhol M. Gorkij - "Rus odchádza" . Po smrti veľkého spisovateľa, ktorý umelcovi poskytol záštitu, však museli byť práce zastavené. Najznámejším dielom P. D. Korina bol triptych "Alexander Nevsky" (1942).

V ťažkých 40. rokoch pre krajinu sa stal obzvlášť populárny žáner plagátu. Na samom začiatku vojny sa objavil plagát mimoriadnej emocionálnej sily I. M. Toidze "Vlasť volá!" . Veľa pracoval v žánri plagátu Kukryniksy (M. V. Kupriyanov, P. N. Krylov, N. A. Sokolov). Oživujú sa tradície „RASTOVÝCH Windows“, ktoré sa teraz nazývajú "TASS Windows" . Vojenská téma našla svoje vyjadrenie v stojanových dielach A. A. Deineki „Obrana Sevastopolu“ (1942), A. A. Plastová „Fašista preletel okolo“ (1942), S. V. Gerasimova „Matka partizána“ (1943). V povojnových rokoch zostala v umení vedúca téma Veľkej vlasteneckej vojny. Odráža sa v obrazoch Yu. M. Neprintseva „Odpočinok po bitke“ („Vasily Terkin“ 1951), A. I. Laktionova „List spredu“ “ (1947). Zvláštnosťou týchto obrazov je, že v každom z nich nie je vojna reprezentovaná bitkami, ale každodennými scénami. Umelcom sa podarilo sprostredkovať vojnovú atmosféru. Obraz ukrajinského umelca sa stal klasikou socialistického realizmu T. N. Yablonskaya „Chlieb“ (1949). Rozšírené boli maľby, ktoré inklinovali k rozprávaniu v duchu tradícií Tulákov. Obraz bol v sovietskych časoch všeobecne známy F. P. Reshetnikova „Opäť dvojka“ (1952).

Vrcholom vývoja sochárstva socialistického realizmu bola kompozícia „Pracovník a žena na kolektívnej farme“ od Vera Ignatievna Mukhina (1889-1953). Súsošie vyrobil V. I. Mukhina pre sovietsky pavilón na Svetovej výstave v Paríži v roku 1937.

V architektúre začiatku 30. rokov. zostáva lídrom konštruktivizmu , široko používaný na výstavbu verejných a obytných budov. Estetika jednoduchých geometrických tvarov charakteristických pre konštruktivizmus ovplyvnila architektúru Leninovo mauzóleum , postavený v roku 1930 podľa projektu A. V. Shchuseva . Mauzóleum je svojím spôsobom pozoruhodné. Architektovi sa podarilo vyhnúť zbytočnej pompéznosti. Hrobka vodcu svetového proletariátu je skromná, malá, veľmi lakonická štruktúra, ktorá dokonale zapadá do súboru Červeného námestia.

Do konca 30. rokov. funkčná jednoduchosť konštruktivizmu začína ustupovať neoklasicistický . Do módy prichádzajú bujné štuky, obrovské stĺpy s pseudoklasickými hlavicami, objavuje sa gigantománia a náklonnosť k zámernej bohatosti výzdoby, často hraničiacej s nevkusom. Tento štýl sa niekedy nazýva "Stalinistický empírový štýl" , hoci so skutočným empírovým štýlom, ktorý sa vyznačuje predovšetkým najhlbšou vnútornou harmóniou a zdržanlivosťou foriem, v skutočnosti ho spája len genetické spojenie s antickým dedičstvom. Privolávala sa nádhera stalinského neoklasicizmu vyjadruje silu a moc totalitného štátu.

Po vojne bolo hlavnou úlohou architektov obnoviť to, čo bolo vojnou zničené. Stalingrad, Kyjev, Minsk, Novgorod museli byť prestavané takmer nanovo. Štylisticky naďalej dominuje neoklasicizmus - „štýl stalinského impéria“. V Moskve sa stavajú slávne výškové budovy zakončené vežami, v ktorých sa prelínajú tradície starovekej architektúry s prvkami starej ruštiny. Za najúspešnejšiu stavbu sa považuje budova Moskovskej univerzity na Vorobyových Goroch.

Kinematografia sa rýchlo rozvíjala v rokoch stalinskej totality. Počet natáčaných filmov sa zvyšuje. S príchodom zvukovej kinematografie sa otvorili nové možnosti. V roku 1938 bol film uvedený do kín S. M. Ejzenštejn „Alexander Nevsky“ s N. K. Čerkasov v hlavnej úlohe. V kinematografii sa potvrdzujú princípy socialistického realizmu. Natáčajú sa filmy na revolučné témy: "Lenin v októbri" (r. M. I. Romm ), « Muž so zbraňou" (r. S. I. Yutkevič ); filmy o osude pracujúceho človeka: trilógia o Maximovi "Maximova mládež" , "Návrat Maxima" , "strana Vyborg" (r. G. M. Kozintsev ); komédie: "Veselí chlapci" , "Volga-Volga" (r. S. A. Gerasimov ), « Prasacia farma a pastier" (r. I. A. Pyryev ). Film bratov (v skutočnosti iba menovcov, „bratia“ je druh pseudonymu) bol mimoriadne populárny. G.N. A S. D. Vasiliev –"Chapaev" (1934).

Veľká vlastenecká vojna prispela k ďalšiemu rozvoju vojensko-vlasteneckých tém. Počas tohto obdobia filmy " tajomník okresného výboru" r. I. A. Pyryev , "invázia" r. Izba A. M , « Dvaja bojovníci" r. L. D. Lukov Historickú kinematografiu reprezentovala prvá séria filmu "Ivan Hrozný" (r. S. M. Ejzenštejn ), ktorý vyšiel v roku 1945.

ROZPOR KULTÚRNYCH PROCESOV POČAS ROKOV „Roztopenia“

Šesťdesiate roky– rokov Chruščovovho topenia , roky nenaplnených nádejí. Zdalo sa, že ak hlava štátu odsúdi kult osobnosti, potom bude totalitný systém úplne rozbitý, čím sa otvorí cesta k skutočnej demokratizácii a slobode tvorivosti. Ale Chruščov prečítal svoju slávnu správu na neverejnom zasadnutí 20. kongresu a text vyšiel až o 33 rokov neskôr! Pre „topenie“ boli charakteristické jednotlivé polovičné opatrenia, polovičné kroky k demokratizácii, čím sa krajina ocitla na križovatke. Ako však ukázali 20. roky, absolútne protichodné princípy neexistujú na tej istej pôde: skôr či neskôr musí jedna absorbovať druhú. Stalo sa tak v sedemdesiatych rokoch, keď udreli brežnevovské „mrazy“.

Odhalením Stalinovho kultu osobnosti, ku ktorému došlo na 20. zjazde KSSZ v roku 1956, sa začalo nové obdobie v živote našej krajiny. Demokratické premeny, ktoré sa začali po kongrese a všeobecná liberalizácia verejného života, však boli polovičaté. Iniciátor tohto procesu, prvý tajomník Ústredného výboru CPSU N. S. Chruščov, bez politickej vôle dokončiť to, čo sa začalo, sa nakoniec stal obeťou pomsty konzervatívnych prvkov administratívno-veliaceho systému. Stalinova totalita sa vrátila v maske Brežnevovej „stagnácie“. Chruščovova éra ako krátke obdobie relatívnej slobody sa nazývala „topenie“.

V týchto rokoch sa uskutočnili vážne reformy v oblasti vzdelávania. V roku 1958 bol prijatý zákon „O posilnení spojenia školy so životom ao ďalšom rozvoji systému verejného vzdelávania v ZSSR“. Tento zákon znamenal začiatok školskej reformy, ktorá zahŕňala zavedenie povinného 8-ročného vzdelávania (namiesto 7-ročného). „Spojenie školy so životom“ spočívalo v tom, že každý, kto chcel získať úplné stredné vzdelanie (11 ročníkov) a následne nastúpiť na vysokú školu, musel posledné tri roky štúdia pracovať dva dni v týždni v priemyselných podnikoch alebo v poľnohospodárstve. Spolu s imatrikulačným listom získali absolventi školy osvedčenie o pracovnej odbornosti. Na vstup na vysokú školu bola potrebná aj najmenej dvojročná prax vo výrobe. Následne sa tento systém neospravedlnil a bol zrušený, pretože zamestnanosť v podnikoch znižovala kvalitu nadobudnutých vedomostí a zároveň masy dočasných školákov a budúcich študentov priniesli národnému hospodárstvu viac škody ako úžitku. Napriek tomu sa dosiahol značný úspech: v akademickom roku 1958-59 absolvovali univerzity ZSSR 3-krát viac inžinierov ako v USA.

Veľké úspechy koncom 50-tych a začiatkom 60-tych rokov. dosiahli sovietski vedci. Fyzika bola v popredí rozvoja vedy a stala sa v mysliach ľudí tej doby symbolom vedeckého a technologického pokroku a triumfu rozumu. Diela sovietskych fyzikov získali celosvetovú slávu. Boli to laureáti Nobelovej ceny N. N. Semenov (1956, výskum chemických reťazových reakcií), L. D. Landau (1962, teória tekutého hélia), N. G. Basov A A. M. Prochorov (1964 spolu s I. Townesom pracuje na rádioelektronike, vytvorenie prvého kvantového generátora - maser ). Prvý na svete bol spustený v ZSSR jadrovej elektrárne (1954), bol postavený najvýkonnejší protónový urýchľovač na svete - synchrofasotron (1957). Pod vedením vedca a dizajnéra S. P. Koroleva bola vyvinutá raketová technika. V roku 1957 bola vypustená prvá umelá družica na svete a 12. apríla 1961. Yu A. Gagarin uskutočnil prvý vesmírny let v histórii ľudstva.

Výrazné, aj keď dočasné oslabenie totalitnej štátnej kontroly a celková demokratizácia metód riadenia kultúry výrazne oživili tvorivý proces. Literatúra reagovala ako prvá a najživšie na meniacu sa situáciu. Veľký význam mala rehabilitácia niektorých kultúrnych osobností potláčaných za Stalina. Sovietsky čitateľ znovu objavil mnohých autorov, ktorých mená boli v 30. a 40. rokoch zamlčané: S. Yesenin, M. Cvetaeva, A. Achmatova znovu vstúpili do literatúry. Charakteristickým znakom doby bol masový záujem o poéziu. V tom čase sa objavila celá plejáda úžasných mladých autorov, ktorých tvorba predstavovala éru ruskej kultúry: toto básnici šesťdesiatych rokov E. A. Jevtušenko , A. A. Voznesensky , B. A. Akhmadulina , R. I. Roždestvensky . Večery poézie, ktoré sa konali v aule Polytechnického múzea, prilákali obrovské publikum. Získal širokú popularitu žáner umeleckej piesne , v ktorej autorom textu, hudby a interpreta bola spravidla jedna osoba. Oficiálna kultúra si dávala pozor na amatérske piesne, vydávanie platne alebo účinkovanie v rozhlase či televízii bolo zriedkavé. Diela bardov sa stali široko dostupnými na magnetofónových nahrávkach, ktoré boli distribuované v tisícoch po celej krajine. Skutoční vládcovia myšlienok mládeže 60.-70. oceľ B. Sh , A. Galich , V. S. Vysockij .

V próze monotónnu pompéznosť stalinského socialistického realizmu vystriedalo množstvo nových tém a túžba zobraziť život v celej jeho vlastnej plnosti a zložitosti. Literatúra spisovateľov „šesťdesiatych rokov“ je presiaknutá zvláštnym duchom tvorivého hľadania: D. A. Granina (Herman) ( "Idem do búrky" 1962), Yu. N. Nagibina ("Ďaleko a blízko" 1965), Yu P. Nemec ("Môj drahý muž" 1961), V. P. Aksenovej ("Hviezdny lístok" 1961). V žánri vedecko-fantastickej literatúry vzniklo veľa zaujímavého. Diela spisovateľa a vedca sa vyznačujú filozofickou hĺbkou a nezvyčajne širokým kultúrnym rozsahom. I. A. Efremová ("Hmlovina Andromeda" 1957 "Okraj žiletky" 1963) a bratia A.N. A B. N. Strugatskikh ("Pondelok začína v sobotu" 1965," Je ťažké byť bohom" 1966 "Piknik pri ceste" 1972).

V dielach venovaných Veľkej vlasteneckej vojne sú hrdinsky vznešené obrazy nahradené zobrazeniami závažnosti vojenského každodenného života. Spisovatelia sa zaujímajú o obyčajného človeka v podmienkach prvej línie: neústupného Meresjeva nahradí hrdina, ktorý pozná strach, bolesť a duševný zmätok. V ich dielach bola odhalená nová pravda o vojne Yu. V. Bondarev (román "Prápory žiadajú o paľbu" 1957), K. M. Simonov (románová trilógia "Živí a mŕtvi" 1959 - 1971)

Významná úloha v literárnom živote 60. rokov. hrali literárne (hrubé) časopisy. Prvé číslo časopisu vyšlo v roku 1955 "mládež" . Medzi časopismi vyniká "Nový svet" , ktorý si tam príchodom ako šéfredaktor A.T. Tvardovského získal medzi čitateľmi osobitnú obľubu. Príbeh bol uverejnený v „Novom svete“ v roku 1962 s osobným povolením N. S. Chruščova. A. I. Solženicyn „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ , v ktorej sa literatúra po prvý raz dotkla témy Stalinovho gulagu.

Úplná sloboda tvorivosti počas rokov „rozmrazovania“ však zďaleka nebola úplná. Pravidelne dochádzalo k recidívam Stalinových metód zaobchádzania s kultúrnymi osobnosťami. V rámci kritiky sa stále z času na čas ozývali obvinenia z „formalizmu“ a „cudzosti“ proti mnohým slávnym spisovateľom: A. A. Voznesensky, D. A. Granin, V. D. Dudintsev. Vystavovaný tvrdému prenasledovaniu Boris Leonidovič Pasternak (1890-1960). V roku 1955 dokončil hlavné dielo svojho života – román "Doktor Živago" , na ktorej spisovateľ pracoval 10 rokov. Dejovou osnovou románu bol život hlavnej postavy Jurija Živaga, zobrazený na pozadí udalostí v ruských dejinách za obdobie viac ako štyridsaťpäť rokov. „Dokončil som román,“ napísal Pasternak v liste V. T. Šalamovovi, „splnil som svoju povinnosť odkázanú Bohom. Časopisy odmietli rukopis prijať. A predsa román vyšiel. V roku 1958 dostal Pasternak Nobelovu cenu za literatúru. Sovietske úrady okamžite žiadali, aby ho L. B. Pasternak opustil. Ďalšia „rozvojová kampaň“ bola spustená v tlači. Pasternak bol obvinený z protinárodnosti a pohŕdania „obyčajným človekom“. K tomu všetkému bol vylúčený zo Zväzu spisovateľov ZSSR. V súčasnej situácii B. L. Pasternakovi nezostávalo nič iné, len ocenenie odmietnuť. Konflikt mal škodlivý vplyv na zdravie spisovateľa: 30. mája 1960 zomrel.

V 50-tych rokoch vznikol "samizdat" - tak sa nazývali doma písané časopisy. V týchto strojom písaných časopisoch, obchádzajúc cenzúru, publikovali svoje diela mladí spisovatelia a básnici, ktorí nemali nádej na uverejnenie v oficiálnych publikáciách. Jedným z týchto časopisov bol časopis Syntax. Zakladateľom Syntaxu bol mladý básnik A. Ginzburg. Časopis uverejňoval práce B. Achmaduliny, B. Okudžavu, E. Ginzburga, V. Shalamova. Za „protisovietsku agitáciu“ bol A. Ginzburg odsúdený na dva roky v táboroch. Vzhľad „samizdatu“ sa stal jedným z prejavov opozície voči sovietskemu štátu, ktorý sa objavoval v kruhoch inteligencie. disidentské hnutia .

Procesy obnovy zasiahli aj výtvarné umenie. Realizmus interpretujú umelci novým spôsobom. Šesťdesiate roky boli časom formovania tzv "tvrdý štýl" v sovietskom maliarstve. Na plátnach D. D. Žilinský ("Mladí sochári" 1964), V. E. Popkovej ("Stavitelia vodnej elektrárne Bratsk" 1961), G. M. Koržneva (triptych "komunisti" 1960) realita sa objavuje bez zvyčajného v 40.-50. lakovanie, premyslená slávnosť a pompéznosť. Nie všetky inovatívne trendy však našli podporu u vedenia krajiny. V roku 1962 N. S. Chruščov navštívil výstavu moskovských umelcov v Manéži. Avantgardné maliarstvo a sochárstvo vyvolalo ostro negatívnu reakciu prvého tajomníka Ústredného výboru. V dôsledku toho boli umelci zbavení práva ďalej pracovať a vystavovať. Mnohí boli nútení opustiť krajinu, napríklad sochár E. I. Neizvestnyj.

Sochári pracujú na vytvorení pamätných komplexov venovaných Veľkej vlasteneckej vojne. V 60. rokoch na Mamayev Kurgan (1963-1967, sochár) bol postavený pomník-súbor hrdinom bitky pri Stalingrade E. V. Vuchetich ), pamätník na Piskarevskom cintoríne v Petrohrade (1960, sochári V. Isaeva, R. Taurit) atď.

Rozvíja sa divadelné umenie. Vznikajú nové divadelné skupiny. Medzi novými divadlami, ktoré sa objavili počas „topenia“, treba poznamenať, že bolo založené v roku 1957. "súčasný" (hlavný riaditeľ O. N. Efremov) a Divadlo Činohra a komédia Taganka (1964, hlavný režisér: Yu. P. Lyubimov, od roku 1964 až do konca svojich dní bol V. S. Vysockij hercom Divadla Taganka).

Vojenská tématika stále zaujíma významné miesto v kinematografii. Našlo vyjadrenie v dielach mnohých režisérov: M. K. Kalatozov (podľa hry V. S. Rozova "Žiariavy lietajú" 1957), G. N. Chukhrai „Balada o vojakovi“ 1959 Produkujú sa filmy venované problémom mládeže ( M. M. Khutsiev „Iľjičova základňa“ 1965), ako aj ľahké romantické filmy ako "Prechádzam sa po Moskve" (r. G. N. Danelia 1964).

Úvod

Akýkoľvek kultúrny fenomén má dvojakú povahu a stáva sa historickým faktom. Akákoľvek kultúra nie je len tým, čo si o sebe myslí a hovorí, ako sa identifikuje, ale nie je to len to, čo sa o nej hovorí zvonku – je oboje.

Keď sa pozrieme na otázku chápania reality socialistickou kultúrou, vo svetle toho, čo bolo povedané, pochopíme, že svet, ktorý vytvorila, nebol ani „pravdou života“ (ako táto kultúra sama tvrdila), ani lžou ( ako sa na to pozerá z inej kultúrnej perspektívy). Má svoje vlastné princípy, svoje vlastné inherentné tejto kultúre, mieru dvoch princípov. A nie náhodou bola otázka tohto opatrenia v centre pozornosti samotnej totalitnej kultúry. A bez ohľadu na to, ako sa teória socialistického realizmu snažila z tohto kruhu dostať už v poststalinskom období (napr. v teórii socialistického realizmu ako „historicky otvoreného estetického systému“), tento výstup bol blokovaný kultúrou. sám: dostať sa z tohto kruhu znamenalo zničiť samotný systém totalitnej kultúry. Tento kruh nie je nejakou vonkajšou logickou prekážkou. Je to hranica kultúry samotnej.

Totalitná kultúra a jej podstata

Pojem „totalitná kultúra“ úzko súvisí s pojmom „totalita“ a „totalitná ideológia“, keďže kultúra vždy slúži ideológii, nech už je akákoľvek. Totalita je univerzálny fenomén, ktorý zasahuje všetky sféry života. Dá sa povedať, že totalita je vládny systém, v ktorom je úloha štátu taká obrovská, že ovplyvňuje všetky procesy v krajine, či už politické, sociálne, ekonomické alebo kultúrne. Všetky nitky riadenia spoločnosti sú v rukách štátu.

Totalitná kultúra je masová kultúra.

Totalitní ideológovia sa vždy snažili podmaniť si masy. A práve masy, keďže ľudia neboli chápaní ako jednotlivci, ale ako prvky mechanizmu, prvky systému nazývaného totalitný štát. V tomto prípade ideológia pochádza z nejakého primárneho systému ideálov. Októbrová revolúcia v nás zaviedla výrazne nový (namiesto autokratického) systému najvyšších ideálov: svetovú socialistickú revolúciu smerujúcu ku komunizmu – kráľovstvu sociálnej spravodlivosti a ideálnej robotníckej triede. Tento systém ideálov slúžil ako základ pre ideológiu vytvorenú v 30. rokoch, ktorá hlásala myšlienky „neomylného vodcu“ a „obrazu nepriateľa“. Ľud bol vychovávaný v duchu obdivu k menu vodcu, v duchu bezhraničnej viery v spravodlivosť každého jeho slova. Pod vplyvom fenoménu „nepriateľského imidžu“ sa podporovalo šírenie podozrenia a odsudzovanie, čo viedlo k nejednotnosti ľudí, nárastu nedôvery medzi nimi a vzniku syndrómu strachu. Z hľadiska rozumu neprirodzené, ale v mysliach ľudí reálne existujúce, kombinácia nenávisti k skutočným a imaginárnym nepriateľom a strachu o seba samého, zbožštenie vodcu a falošná propaganda, tolerancia k nízkej životnej úrovni a každodenný neporiadok - to všetko ospravedlňuje potrebu čeliť „nepriateľom ľudí“. Večný boj proti „nepriateľom ľudu“ v spoločnosti udržiaval neustále ideologické napätie namierené proti najmenšiemu odtieňu nesúhlasu a nezávislosti úsudku. Konečným „zastrešujúcim cieľom“ celej tejto obludnej činnosti bolo vytvorenie systému teroru, strachu a formálnej jednomyseľnosti. To sa odráža v kultúre. Kultúra bola úžitková, dalo by sa povedať až primitívna. Spoločnosť, ľudia, boli chápaní ako masa, kde sú si všetci rovní (neexistujú jednotlivci, existujú masy ľudí). Umenie by preto malo byť zrozumiteľné pre každého. Všetky diela preto vznikali realisticky, jednoducho a dostupné bežnému človeku.

Totalitná ideológia je „Kult boja“, ktorý vždy bojuje proti ideológii disidentov, bojuje za svetlú budúcnosť atď. A to sa, prirodzene, odráža aj v kultúre. Stačí si spomenúť na heslá ZSSR: „Proti odlúčeniu od modernity!“, „Proti romantickému zmätku“, „Za komunizmus!“, „Preč s opilstvom!“ atď. Tieto výzvy a pokyny sa stretli so sovietskym ľudom kdekoľvek bol: v práci, na ulici, na stretnutiach alebo na verejných miestach.

Ak existuje boj, existujú nepriatelia. Nepriateľmi v ZSSR boli buržoázia, kulaci, voluntaristi, disidenti (disidenti). Nepriatelia boli odsúdení a potrestaní všetkými možnými spôsobmi. Odsudzovali ľudí na stretnutiach, v periodikách, kreslili plagáty a vešali letáky. Obzvlášť zlomyseľní nepriatelia ľudu (vtedajší termín) boli vylúčení zo strany, prepustení, poslaní do táborov, väzníc, na nútené práce (napríklad na ťažbu dreva) a dokonca zastrelení. Prirodzene, toto všetko sa takmer vždy stalo orientačne.

Nepriatelia môžu byť aj vedci alebo celá veda. Tu je citát zo Slovníka cudzích slov z roku 1956: „Genetika je pseudoveda založená na tvrdení o existencii génov, určitých hmotných nositeľov dedičnosti, údajne zabezpečujúcich u potomstva kontinuitu určitých vlastností tela a údajne lokalizovaných v chromozómoch."

Alebo napríklad ďalší citát z rovnakého zdroja: „Pacifizmus je buržoázne politické hnutie, ktoré sa snaží vštepiť pracujúcemu ľudu falošnú predstavu o možnosti zabezpečiť trvalý mier pri zachovaní kapitalistických vzťahov... Odmieta revolučné akcie más, pacifisti klamú pracujúci ľud a zakrývajú prípravu na imperialistickú vojnu prázdnymi rečami o mierovej buržoázii."

A tieto články sú v knihe, ktorú čítajú milióny ľudí. To má obrovský vplyv na masy, najmä na mladé mozgy. Veď tento slovník čítajú školáci aj študenti.

V 30. rokoch začal v Taliansku, Nemecku a Sovietskom zväze vznikať režim, ktorý možno definovať ako totalitný. Neskôr vznikla v krajinách strednej a východnej Európy, v niektorých ázijských krajinách, napríklad v Číne a Kambodži. Existujú rôzne pohľady na vznik totality: večný atribút histórie, produkt industriálnej spoločnosti, fenomén 20. storočia.

1. Totalita ako fenomén 20. storočia

Problémom totalitarizmu, jeho podstatou a podstatou sa zaoberali mnohí vedci (I. Iljin, N. Berďajev, K. Friedrich, Z. Brzezinski, H. Aredt, H. Ortega y Gasset atď.). Totalita dostala umelecké a imaginatívne porozumenie v dielach J. Orwella „1984“, E. Zamjatina „My“, A. Koestlera „Svietivá hmla“ a ďalších. Jej prejav v našej spoločnosti sa odráža v básni A. Tvardovského „Pravo pamäti“, v románe „Život a osud“ od V. Grossmana, v príbehu „Sofja Petrovna“ od L. Čukovskej, v príbehoch V. Šalamova a i.

Totalitný režim je politický systém, v ktorom sa štátna moc v spoločnosti sústreďuje v rukách jednej skupiny (spravidla politickej strany), ničí demokratické slobody v krajine a možnosť vzniku politickej opozície. Totalita úplne podriaďuje život spoločnosti svojim záujmom a svoju moc si udržiava násilím, vojensko-policajným terorom a duchovným zotročovaním obyvateľstva. Totalitný štát vykonáva úplnú (úplnú) kontrolu zo strany štátnych orgánov nad všetkými sférami spoločenského života, sú v ňom vlastne eliminované ústavné slobody.

Totalitné režimy vznikajú v podmienkach politickej nestability, sociálnych problémov, ekonomických ťažkostí, keď masa zbedačenej populácie, ktorá stratila nádej zmeniť svoj život k lepšiemu, vrátia sa k zaužívanému spôsobu života, ľahko podľahne sľubom: urobiť zásadné zmeny v čo najkratšom čase, „obnoviť spravodlivosť“, „prerozdeliť majetok“, vysporiadať sa s „nepriateľmi“, ktorí uvrhli ľudí do všetkých týchto problémov. Pod týmito heslami sa masy spájajú na základe národného, ​​triedneho alebo iného spoločenstva, pričom v tých, ktorí do tohto spoločenstva nepatria, vidia nepriateľov. Masovú mentalitu charakterizuje kolektivizmus, agresívna xenofóbia, obdiv k vodcovi, uznanie moci strany a politizácia pokrývajúca všetky aspekty života. H. Ortega y Gasset definoval tento typ osobnosti ako „masového človeka“.

Vstup „masového človeka“ na politickú scénu umožňuje vznik totalitarizmu. Hodnota jednotlivca je popieraná. Totalita robí z jednotlivca prvok systému.

Neschopnosť totalitného štátu splniť sľuby vládnucej strany (zvýšiť životnú úroveň, zabezpečiť bývanie pre všetkých, odstrániť nezamestnanosť atď.) vyvoláva potrebu zvaliť vinu na nejakú skupinu ľudí. Preto neustále hľadanie „nepriateľov ľudu“, charakteristické pre všetky totalitné štáty, proti ktorým je namierené agresívne nadšenie más. Politizuje tiež obyvateľstvo a vytvára ilúziu účasti na moci, ktorá v podstate patrí len vládnucej elite, „vnútornej strane“, ako ju definoval George Orwell.

Pre určitú časť populácie má splynutie s davom („byť ako každý“), zjavná rovnosť, podriadenosť vodcom svoju príťažlivú stránku: vyvoláva pocit sily, eliminuje potrebu voľby a rozhodovania. a odstraňuje pocit zodpovednosti za to, čo bolo urobené. To však vedie k odpútaniu sa od vlastného „ja“, k tragédii jednotlivca, ktorý je bezmocný zoči-voči sile, ktorá mu odporuje. Tragédia nemeckej inteligencie, ktorá sa snaží zachovať si svoju individualitu, nestať sa „ako všetci ostatní“ je témou hry „Pred západom slnka“ od G. Hauptmanna, románu „Rodina Oppermannovcov“ od L. Feuchtwangera, hry „Strach a chudoba Tretej ríše“ od B. Brechta atď. umelecké diela.