Kultúra raného stredoveku. Stručný prehľad kultúry stredoveku (V-XV storočia) Posolstvo na tému Kultúra stredoveku

4. Stredoveká kultúra

Na kultúru sa dá pozerať inak stredovek, niektorí veria, že v stredoveku existovala určitá kultúrna stagnácia, v každom prípade ich nemožno vyhodiť z kultúrnych dejín; Koniec koncov, aj v ťažkých časoch sa vždy našli talentovaní ľudia, ktorí napriek všetkému pokračovali v tvorbe. Nedá sa presne povedať, kedy sa začalo a skončilo historické obdobie nazývané stredovek či stredovek. Toto obdobie nadväzuje na históriu antického sveta a predchádza modernej dobe. Trvá asi desať storočí a je rozdelená do dvoch etáp:

1) včasný stredovek (V–XI storočia);

2) klasický stredovek (XII-XIV storočia).

Raný stredovek

Hlavnou črtou raného stredoveku je šírenie kresťanstva.

Kresťanstvo sa objavilo v prvom storočí v Palestíne, potom sa rozšírilo po celom Stredomorí a vo štvrtom storočí sa stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. Postupne sa to začína formovať Inštitút kňazstva.

Vplyv náboženstva na kultúrny život stredoveku bol taký veľký, že nie je možné uvažovať o kultúrnych úspechoch bez zohľadnenia dôležitého duchovného faktora. Cirkev sa stáva centrom všetkých kultúrnych a spoločenských procesov v spoločnosti. Preto sa práve teológia (teológia) počas stredoveku stala hlavou všetkých ostatných kultúr, ktoré sa jej tak či onak museli podriaďovať.

Teológia musela v prvom rade chrániť oficiálnu cirkev pred všetkými druhmi herézy. Tento pojem vznikol v ranom stredoveku a znamenal tie hnutia kresťanstva, ktoré sa odchyľovali od oficiálnych doktrín kresťanskej cirkvi. Boli liečení.

1. Monofyzitizmus- hnutie, ktoré popieralo Kristovu dualitu, jeho Božsko-ľudskú prirodzenosť.

2. nestorianizmus- hnutie, ktoré hlásalo stanovisko, že ľudská prirodzenosť Krista existuje sama o sebe. Podľa ich učenia sa Kristus narodil ako človek a až potom prijal božskú prirodzenosť.

3. Adoptívna heréza- doktrína, že Kristus sa narodil ako človek a potom ho prijal Boh.

4. katarov- heréza, podľa ktorej všetko pozemské a hmotné je výplodom diabla. Jej prívrženci hlásali asketizmus a boli proti inštitúcii cirkvi.

5. valdenskí- prívrženci herézy, ktorí sa stavali proti kléru a oficiálnej cirkvi, boli zástancami askézy a chudoby.

6. Albigénci- heretické hnutie, ktoré sa stavalo proti oficiálnej cirkvi, jej dogmám, cirkevnému vlastníctvu pôdy a duchovenstvu.

Oficiálna cirkev netolerovala herézy a všemožne bojovala proti ich šíreniu. V klasickom stredoveku taký spôsob ako Inkvizícia.

Medzi rôznymi kultúrami stredoveku možno rozlíšiť filozofiu.

Filozofia v stredoveku bola prvou „služobnicou“ teológie. Medzi filozofmi, ktorí plne uspokojili želania teológov, treba vyzdvihnúť Tomáš Akvinský(1225 – 1275 n. l.) e.). Vo svojich dielach sa snažil dokázať existenciu Boha. Podľa jeho názoru je Boh najvyššou príčinou všetkých javov a procesov a práve k nej musí prísť myseľ hľadajúca odpoveď.

Za nižšie vedy boli považované astronómia, história, geometria atď. Boli podriadené filozofii, ktorá bola sama podriadená teológii. Preto všetko, čo tieto vedy vytvorili a založili, bolo pod neustálou kontrolou cirkvi. Nahromadenie poznatkov vyústilo do vzniku encyklopédií, učebníc matematiky a medicíny. Ale všade bola stále náboženská dominanta, ktorá nedávala voľný priechod myšlienkam vedcov. Cirkvi sa dokonca podarilo dotknúť umeleckej tvorivosti. Umelec musel prísne dodržiavať cirkevné kánony. V prvom rade to muselo odrážať dokonalosť svetového poriadku. Počas raného stredoveku sa v umení objavil románsky štýl. Všetky architektonické štruktúry románskeho štýlu (chrámy, hrady, kláštorné komplexy) sa vyznačovali svojou mohutnosťou, tvrdosťou, poddanským charakterom a veľkou výškou. Najznámejšími príkladmi románskeho štýlu sú také stavby ako katedrály Notre Dame v Poitiers, Toulouse, Arne (Francúzsko), katedrály v Norwichi, Oxforde (Anglicko), kostol kláštora Maria Lach (Nemecko) atď.

V literatúre prevládali diela hrdinského eposu. Najznámejšie diela sú „The Poem of Beowulf“ (Anglicko) a „The Elder Eda“ (Škandinávia). Tieto diela patrili do ústnej poézie a prenášali ich speváci-hudobníci.

Okrem eposu boli v ranom stredoveku rozšírené ságy Najznámejšie z nich boli „Sága o Egilovi“, „Sága o Njalovi“, „Sága o Erikovi Červenom“ atď. Ságy rozprávali o minulosti, boli to zdroje, z ktorých sa možno dozvedieť o starovekých národoch.

Klasický stredovek

V klasickom období stredoveku sa vplyv náboženstva na kultúrny život stal ešte výraznejším. Veľký význam, ako je uvedené vyššie, sa rozšírili Inkvizícia(z lat. inkvizícia –"hľadať") Inkvizície boli cirkevné procesy s neveriacimi. Vyšetrovanie sa vykonávalo pomocou mučenia, po ktorom sa vykonávali verejné popravy, keď boli upálení kacíri (auto-da-fé). IN obdobia klasického stredoveku v umení bola prevaha gotický štýl, ktorý nahradil románsky sloh. Architektúra gotického štýlu sa vyznačovala skutočnosťou, že chrámové budovy sa zdali byť vynesené nahor štíhlymi stĺpmi, okná boli zdobené farebné sklo, veže mali prelamované dekorácie, veľa zakrivených sôch a zložité ozdoby. Živými príkladmi gotického štýlu v architektúre sú katedrála Notre Dame v Paríži, katedrála Notre Dame v Remeši, katedrála Notre Dame v Amiens (Francúzsko) atď. V literatúre sa objavuje nový smer - rytierska literatúra. Jeho hlavnou postavou je feudálny bojovník. Živými pamiatkami rytierskej literatúry sú také diela ako „Pieseň Rolanda“ o kampaniach Karola Veľkého (Francúzsko), „Tristan a Isolde“ - tragický román o láske rytiera Tristana a manželky cornwallského kráľa Isoldy (Nemecko). ), „Pieseň mojej strany“ (Španielsko), „Pieseň o Nibelungoch“ - legenda o zničení Nibelungov Hunmi (Nemecko).

Počas klasického stredoveku sa objavuje cirkevné divadlo. Počas liturgií sa začali inscenovať malé scénky na biblické témy. (záhady). Neskôr sa tieto náčrty začali inscenovať mimo kostola a k náboženským témam sa pridali scény zo života obyčajných ľudí. (frašky).

Začiatkom 14. storočia sa v kultúrnom živote zintenzívnil záujem o ľudskú osobnosť. Toto znamená nástup nového obdobia vo vývoji západoeurópskej kultúry - renesancia, ktorý sa tiež nazýva renesancie.

renesancia (renesancia)

Prvé trendy smerujúce k nástupu novej kultúrnej éry sa objavili v Taliansku už v trinástom storočí, zatiaľ čo renesancia prišla do zvyšku západoeurópskych krajín až v štrnástom storočí.

V počiatočnom štádiu bola renesancia prezentovaná ako návrat k výdobytkom staroveku. V Taliansku začali vznikať zabudnuté literárne diela a iné kultúrne pamiatky staroveku. Nemali by sme však predpokladať, že renesancia je len prerozprávaním kultúry starovekého sveta. Absorbovaním všetkého najlepšieho z antických kultúrnych hodnôt si renesancia vytvorila vlastnú víziu sveta, v strede ktorého je človek. Na rozdiel od názorov antického sveta, podľa ktorých by sa mal človek učiť od prírody, podľa mysliteľov renesancie je človek tvorcom svojho osudu, môže si robiť, čo chce, aj keď je od prírody oddelený. Tým renesancia odporuje učeniu stredoveku, podľa ktorého hlavou sveta nie je človek, ale Boh, Stvoriteľ.

Nový smer myslenia je tzv humanizmus(z lat. humanus –„humánny“). Táto myšlienka, ktorá stavia človeka do centra všetkého, ovplyvnila túžbu ľudí po osobnom úspechu, ktorý je možný neustálym rozvojom, obohacovaním ich vedeckých a kultúrnych vedomostí a rozvojom tvorivej energie. Výsledkom tohto prístupu je obrovské kultúrne dedičstvo, ktoré nám renesancia zanechala. A predovšetkým toto vrcholná renesancia, do ktorého kultúrne obdobie v Taliansku patrí.

talianska renesancia

Ako už bolo spomenuté, obdobie renesancie začalo v Taliansku už v trinástom storočí. Toto počiatočné obdobie, ktoré trvalo od trinásteho do začiatku štrnásteho storočia, bolo tzv protorenesancia. Základ pre taliansku renesanciu dali také kultúrne osobnosti ako maliari Pietro Cavallini(cca 1240/1250-1330)– autor mozaiky v kostole Santa Maria in Trastevere, fresiek v kostole Santa Cecilia v Trastevere; Giotto di Bondone(1266/1267-1337) – jeho fresky sú v Chapel del Arena v Padove a v kostole Santa Croce vo Florencii; básnik a tvorca talianskeho spisovného jazyka Dante Alighieri(1265–1321) (príbeh „Nový život“, báseň „Božská komédia“ atď.); sochár a architekt Arnolfo Di Cambio(okolo 1245 – 1310)(kostol San Domenico v Orviete); sochár Niccolo Lizano(okolo 1220 – 1278/1284)- Vlastní kazateľnicu baptistéria v Pise.

Samotná renesancia v Taliansku je zvyčajne rozdelená do troch etáp:

1) raná renesancia (tricento a quatricento)(polovica XIV – XV storočia);

2) vrcholná renesancia (cinquecento)(koniec 15. – polovica 16. storočia);

3) neskorej renesancie(druhá tretina 16. – prvá polovica 17. storočia).

Literárna tvorivosť ranej renesancie sa spája predovšetkým s takými menami, ako napr Giovanni Boccaccio(1313–1357) A Francesco Petrarca(1304–1374).

Hlavný úspech Petrarcha je, že bol prvým humanistom, ktorý postavil človeka do centra všetkého. Jeho najznámejším dielom je „Canzoniere“ („Kniha piesní“), pozostávajúce zo sonetov, balád a madrigalov o živote a smrti Madonny Laury.

Práca Giovanni Boccaccio „Dekameron“, pozostávajúci z niekoľkých poviedok, je presiaknutý humanistickými myšlienkami dodnes, hoci vznikol pred viac ako šesťsto rokmi;

Vo výtvarnom umení ranej renesancie stojí za zmienku vynikajúci taliansky maliar Sandro Botticelli(1445–1510). Väčšina jeho diel bola náboženského a mytologického charakteru, presýtená duchovným smútkom, ľahkosťou a vyznačujúca sa jemným zafarbením. Jeho najznámejšie majstrovské diela: „Jar“ (1477 – 1478), „Narodenie Venuše“ (okolo 1483 – 1484), „Oplakávanie Krista“ (okolo 1500), „Venuša a Mars“ (1483), „Sv. Sebastián“ (1474), „Pallas a Kentaur“ (1480) atď.

Medzi sochármi ranej renesancie v Taliansku je najznámejší predstaviteľ florentskej školy Donato di Niccolo Betto Bardi, známy ako Donatello(1386–1466). Vytvoril nové formy plastiky: typ okrúhlej sochy a súsošia. Príkladom môžu byť jeho diela ako „Dávid“ (1430), „Judita a Holofernes“ (1456 – 1457).

Ďalší talentovaný sochár a architekt ranej renesancie Philippe Brunelleschi(1377–1446). Bol tvorcom teórie lineárnej perspektívy. Vychádzajúc z architektúry antiky neustále využíval výdobytky moderny a do svojich diel vnášal inovatívne nápady. Preto jeho architektonické stavby (kaplnka Pazzi na nádvorí kostola Santa Croce, kupola katedrály Santa Maria del Fiore atď.) možno právom nazvať štandardom inžinierskeho a stavebného myslenia.

Vrcholná renesancia je spojená s menami troch veľkých umelcov: Leonardo da Vinci, Raphael A Michelangelo Buonarroti.

Leonardo da Vinci(1452–1519) bol maliar, architekt, sochár, vedec a inžinier. Je len málo kultúrnych osobností, ktoré by sa dali porovnať s geniálnym tvorcom a mysliteľom. Názov jeho obrazu „La Gioconda“ nemôže nikoho nechať ľahostajným, každý hneď pochopí, o akom diele hovoríme. Tento portrét sa stal najslávnejším portrétom nielen renesancie, ale možno aj v celej histórii kultúry.

Obraz človeka v dielach Leonarda da Vinciho plne zodpovedá myšlienkam humanizmu a nesie vysoký etický obsah. Stojí za to pozrieť sa aspoň na slávny obraz „Posledná večera“ v kláštore Santa Maria della Grazie v Miláne, kde majú všetky postavy veľmi jasnú a zreteľnú mimiku a zrozumiteľné gestá. Umelcove náčrty sú známe („Hlavy bojovníkov“, „Svätá Anna s Máriou, Dieťa Kristus a Ján Krstiteľ“, „Dámske ruky“ a „Hlava žien“), v ktorých veľmi úspešne sprostredkúva emócie, pocity postavy, ich vnútorný svet. Zachovali sa zápisky Leonarda da Vinciho, v ktorých on sám hovorí o svojich mnohostranných talentoch a možnostiach ich využitia.

Ďalší významný umelec vrcholnej renesancie Rafael Santi(1483–1520). Jeho obrovský talent sa prejavil už v ranom štádiu jeho tvorby. Príkladom toho je jeho obraz „Madonna Conestabile“ (asi 1502–1503). Rafaelove diela sú stelesnením humanistického ideálu, sily človeka, jeho krásy a duchovnosti. Snáď najznámejším dielom majstra je Sixtínska madona namaľovaná v roku 1513.

Uzatvára trojicu najlepších legendárnych talianskych maliarov Michelangelo Buonarroti(1475–1564). Jeho najznámejším umeleckým dielom je maľba klenby Sixtínskej kaplnky vo Vatikánskom paláci (1508–1512). Ale Michelangelo Buonarroti nebol len talentovaný maliar. Majster získal slávu ako sochár po svojom diele „David“. V nej ako správny humanista obdivuje ľudskú krásu.

V literatúre vrcholnej renesancie stojí za to vyzdvihnúť talianskeho básnika Ľudovít Ariosto(1474–1533), autor hrdinskej rytierskej básne „Furious Roland“ (1516), presiaknutej myšlienkami humanizmu, a komédií „The Warlock“ (1520) a „The Pimp“ (1528), preniknutých jemnou iróniou a ľahkosťou.

Ďalší rozvoj humanistických myšlienok brzdila cirkev, ktorá sa všemožne snažila obnoviť práva, ktoré mala v stredoveku. Boli prijaté rôzne represívne opatrenia, ktoré boli namierené proti kultúrnym osobnostiam. To nemohlo ovplyvniť ďalší vývoj renesančnej kultúry. V dôsledku toho sa mnohí tvoriví ľudia začali vzďaľovať od myšlienok humanizmu a zostali len zručnosti, ktoré dosiahli majstri ranej a vrcholnej renesancie. Toto programovanie, s ktorým začali pracovať kultúrne osobnosti, sa nazývalo manierizmus. A samozrejme to nemôže viesť k ničomu dobrému, pretože sa stráca všetok tvorivý význam. No napriek vedúcemu postaveniu manierizmu sa našli majstri, ktorí stále nasledovali humanistické ideály. Boli medzi nimi aj umelci Paolo Veronese(1528–1588), Jacopo Tintoretto(1518–1594), Michelangelo da Caravaggio(1573–1610), sochár Benvenuto Cellini(1500–1571).

Koniec renesancie bol poznačený vydaním Zoznamu zakázaných kníh v roku 1559 na príkaz pápeža Pavla IV. Tento zoznam sa neustále dopĺňal a neuposlúchnutie tohto pokynu sa trestalo exkomunikáciou. „Zoznam zakázaných kníh“ zahŕňa aj diela renesancie, napríklad knihy Giovanni Boccaccio.

Takže v štyridsiatych rokoch sedemnásteho storočia sa skončila posledná etapa talianskej renesancie, neskorá renesancia.

No renesancia zasiahla nielen Taliansko, došlo aj k tzv Severná renesancia, ktoré patrili k takým krajinám ako Anglicko, Holandsko, Francúzsko, Nemecko, Švajčiarsko, Španielsko atď. Tieto krajiny nemožno nechať bez pozornosti, keďže ich kultúra v tomto štádiu nie je o nič menej významná ako kultúra Talianska, ba práve naopak. , veľmi zaujímavý by bol fakt, že nemal takú bohatú starodávnu kultúrnu vrstvu ako malo Taliansko a vznikol v ťažkom období reformácie.

Severná renesancia

Literatúra severnej renesancie dosiahla veľké výšky.

V Holandsku sa rozkvet literatúry spája predovšetkým s menom Erasmus Rotterdamský(1469–1536). Najznámejšie diela tohto humanistu sú „Chvála bláznovstva“ (1509) a „Home Conversations“. Zosmiešňuje v nich mnohé neresti a vyzýva ľudí k voľnomyšlienkárstvu a honbe za poznaním. Vo Francúzsku sa myšlienky humanizmu rozvíjali v ich literárnych dielach Francois Rabelais(1494–1553) (jeho magnum opus „Gargantua a Pantagruel“) a Michel de Montaigne(1533–1592), ktorý vo svojom hlavnom diele „Experimenty“ potvrdil myšlienky racionalizmu.

Dielo španielskeho spisovateľa malo obrovský vplyv na svetovú literatúru Miguel de Cervantes(1547–1616). Za povšimnutie stojí najmä jeho hlavné dielo, román Don Quijote. Je to štandard pre humanistickú literatúru. Cervantesov krajan, ďalší španielsky spisovateľ Lope de Vega(1562–1635) vďaka svojim dielam „Pes v jasliach“, „Blood of the Innocents“, „Hviezda zo Sevilly“, „Učiteľ tanca“ atď. je dodnes aktuálny. Po nastolení otázok, ktoré sú dôležité pre každého človeka, nestráca dnes svoju novosť a význam.

A napokon, v Anglicku sa renesančná literatúra spája s menom vynikajúceho autora William Shakespeare(1564–1616). Vlastní tridsaťsedem hier („Hamlet“, „Othello“, „Kráľ Lear“, „Richard III.“, „Rómeo a Júlia“ a mnohé ďalšie), ktorých inscenácie nenechali napospas divadelným scénam po celom svete. deň.

Práve vďaka W. Shakespearovi zaznamenalo divadelné umenie v Anglicku počas renesancie obrovský rozvoj.

Nielen v literárnom prostredí boli vynikajúci tvorcovia. Maľovanie dostalo veľký impulz. Hlavnými maliarmi v Holandsku boli Ján Van Eyck(okolo 1390 – 1441)- autor vtedy novej techniky olejomaľby, Hieronymus(okolo 1460 – 1516), Francúzsko Hale(1581/1585-1666) - virtuózny maliar, Pieter Bruegel(1525–1569). A možno najvýznamnejšie mená vo svete maľby sú Peter Paul Rubens(1577–1640) A Harmens Van Rijn Rembrandt(1606–1669). Rubensove diela sa vyznačujú pompéznosťou, povznesenou náladou a množstvom dekorácií a dekorácií. Hlavnou témou jeho diel boli náboženské a mytologické témy („Spojenie zeme a vody“ (1618), „Perseus a Andromeda“ (začiatok roku 1620), „Súd z Paríža“ (1638 – 1639) a tiež portréty („Portrét Heleny Faurmentovej s deťmi“ (okolo 1636), „Komorná“ (okolo 1625)). Rembrandt maľoval najmä portréty, ktoré sa vyznačovali extrémnou precíznosťou a vitalitou obrazov. Za zmienku stojí napríklad jeho portréty „Portrét Floris Soop“, „Filozof“, „Rembrandtova matka“ atď. Rembrandt tiež maľoval obrazy náboženské („Návrat márnotratného syna“) a historické („Sprisahanie Juliusa Civilisa“ “) témy.

Medzi nemeckými maliarmi stojí za zmienku majstri realistického portrétu Hans Holbein mladší(1497/1498– 1543), humanista Grunewald (1470/1475-1528), aj ako grafik Lucas Cranach starší(1427–1553).

Španielska maľba dosiahla veľké výšky vďaka práci veľkých umelcov El Greco(1541–1614) („Otvorenie piatej pečate“, „Spasiteľ sveta“, „Kristus vyháňa obchodníkov na kopci“, „Zostúpenie Ducha Svätého“ atď.) a Diego Velazquez(1599–1660) („Odovzdanie Bredy“, „Raňajky“, „Portrét princa Carlosa Baltazara na poníkovi“).

Renesancia, ktorá vznikla v Taliansku, mala taký veľký význam pre kultúru celého sveta, že nemohla zostať na území jedného štátu a šíriť sa po celej západnej Európe. V každej krajine mala renesancia svoje vlastné národné charakteristiky, ale bolo tu aj veľa podobností. Po prvé, myšlienka humanizmu, charakteristická pre renesanciu vo všetkých krajinách, ktorú možno vidieť vo väčšine umeleckých diel. A hoci sa cirkev všemožnými spôsobmi snažila zastaviť rozvoj tohto nového myslenia ľudí, niekedy sa uchyľovala k najextrémnejším opatreniam, renesancia bola základom pre všetky ďalšie kultúry západoeurópskych civilizácií a dokonca do značnej miery ovplyvnila kultúry krajín. z východu.

Tento text je úvodným fragmentom. Z knihy Aspects of Myth od Eliade Mircea

Eschatologická mytológia stredoveku V stredoveku pozorujeme vzostup mytologického myslenia. Všetky spoločenské triedy hlásajú svoje vlastné mytologické tradície. Rytierstvo, remeselníci, duchovenstvo, roľníci – všetci akceptujú „mýtus pôvodu“

Z knihy Populárna história divadla autora Galperina Galina Anatolevna

DIVADLO STREDOVEKU Feudalizmus v západnej Európe nahradil otroctvo v Rímskej ríši. Vznikali nové triedy a postupne sa formovalo poddanstvo. Teraz prebiehal boj medzi nevoľníkmi a feudálmi. Preto divadlo stredoveku s celou jeho históriou

Z knihy Etika: poznámky z prednášok autora Anikin Daniil Alexandrovič

PREDNÁŠKA č. 3. Etika stredoveku 1. Základné ustanovenia kresťanskej etiky Stredoveké etické myslenie popieralo ustanovenia antickej morálnej filozofie predovšetkým preto, že základom výkladu morálky v nej nie je rozum, ale náboženská viera.

Z knihy Dejiny kultúry autor Dorokhova M A

28. Kultúra raného stredoveku Hlavnou črtou raného stredoveku je šírenie kresťanstva v prvom storočí v Palestíne, potom sa rozšírilo cez Stredozemné more a vo štvrtom storočí sa stalo štátnym náboženstvom Rimanov.

Od knihy Stredovek už začal od Eco Umberta

Alternatívny projekt stredoveku Medzitým môžete zistiť, že toto slovo označuje dva úplne odlišné historické momenty, jeden trvajúci od pádu Západorímskej ríše až po tisícročie a predstavoval éru krízy, úpadku, turbulencií.

Z knihy Symbolika raného stredoveku autora Averincev Sergej Sergejevič

Symbolika raného stredoveku Historickým výsledkom staroveku, jej koncom a limitom bola Rímska ríša. Zhrnula a zovšeobecnila priestorové rozloženie starovekej kultúry a spojila krajiny Stredomoria do jedného celku. Urobila viac: zhrnula to

Z knihy Umberta Eca: paradoxy interpretácie autora Usmanová Almíra Rifovna

Malý a veľký stredovek Umberto Eco Eco začal svoju akademickú dráhu ako estetik a filozof, ktorého hlavným remeslom boli stredoveké štúdiá. Venoval sa jeho brilantnej dizertačnej práci, napísanej v roku 1954 a niekoľkokrát pretlačenej v Taliansku aj v zahraničí

Z knihy História a kulturológia [Ed. druhý, revidovaný a ďalšie] autora Shishova Natalya Vasilievna

Z knihy Vážna zábava od Whiteheada Johna

Z knihy Žiadosti tela. Jedlo a sex v živote ľudí autora Reznikov Kirill Jurijevič

Z knihy Mýty a pravdy o ženách autora Pervushina Elena Vladimirovna

Z knihy Všetko najlepšie, čo sa za peniaze nedá kúpiť [Svet bez politiky, chudoby a vojen] od Fresca Jacquesa

Z knihy Domáce múzeum autorka Parch Susanna

OD RANNÉHO STREDOVEKU Vedci zapojení do programu prieskumu vesmíru čelia mnohým výzvam. Napríklad s potrebou vyvinúť nové spôsoby stravovania vo vesmíre. Obleky astronautov musia byť spoľahlivé v oboch podmienkach

Na konci stredoveku

Kulturológovia nazývajú stredovek dlhým obdobím v dejinách západnej Európy medzi starovekom a novovekom. Toto obdobie trvá viac ako tisícročie od 5. do 15. storočia.

Ľudová kultúra táto éra je novou a takmer nepreskúmanou témou vo vede. Ideológom feudálnej spoločnosti sa podarilo nielen odtlačiť ľudí od prostriedkov na zaznamenávanie ich myšlienok a nálad, ale aj pripraviť bádateľov z nasledujúcich čias o možnosť obnoviť hlavné črty ich duchovného života. „Veľký nemý“, „veľký neprítomný“, „ľudia bez archívov a bez tvárí“ - to je to, čo moderní historici nazývajú ľudí v dobe, keď bol odmietnutý priamy prístup k prostriedkom na zaznamenávanie kultúrnych hodnôt v písomnej forme. Ľudová kultúra stredoveku mala vo vede smolu. Obyčajne, keď o tom hovoria, spomínajú nanajvýš pozostatky antického sveta a eposu, pozostatky pohanstva.

Včasný stredovek – od konca 4. stor. Začalo sa „veľké sťahovanie národov“. Kdekoľvek mala vláda Ríma hlbšie korene, „romanizácia“ zachytila všetky oblasti kultúry: dominantným jazykom bola latinčina, dominantným právom bolo rímske právo, dominantným náboženstvom bolo kresťanstvo. Barbarské národy, ktoré si vytvorili svoje štáty na troskách Rímskej ríše, sa ocitli buď v rímskom alebo romanizovanom prostredí. Treba si však uvedomiť krízu kultúry antického sveta v období barbarskej invázie.

Vysoká (klasická) stredovek- v prvej fáze neskorého feudalizmu (XI-XII storočia) boli remeslá, obchod a mestský život slabo rozvinuté. Najvyššiu vládu mali feudálni vlastníci pôdy. Počas klasického obdobia, príp vrcholný stredovek, západná Európa začala prekonávať ťažkosti a ožívať. Vzniká a rozvíja sa takzvaná rytierska literatúra. Jedným z najznámejších diel je najväčšia pamiatka francúzskeho ľudového hrdinského eposu – „Rolandova pieseň“. V tomto období sa rýchlo rozvíjala takzvaná „mestská literatúra“, ktorá sa vyznačovala realistickým zobrazením mestského každodenného života rôznych vrstiev mestského obyvateľstva, ako aj výskytom satirických diel. Predstaviteľmi mestskej literatúry v Taliansku boli Cecco Angiolieri a Guido Orlandi (koniec 13. storočia).

Neskorý stredovek pokračoval v procesoch formovania európskej kultúry, ktoré sa začali počas klasického obdobia. V týchto obdobiach masám dominovala neistota a strach. Po hospodárskom raste nasledujú dlhé obdobia recesie a stagnácie.

V stredoveku bol komplex predstáv o svete, presvedčeniach, mentálnych postojoch a systémoch správania, ktoré by sa bežne dali nazvať „ľudová kultúra“ alebo „ľudová religiozita“, tak či onak majetkom všetkých členov spoločnosti. . Stredoveká cirkev, opatrná a podozrievavá voči zvykom, viere a náboženským praktikám obyčajných ľudí, bola nimi ovplyvnená. Celý kultúrny život európskej spoločnosti tohto obdobia do značnej miery určovalo kresťanstvo.

Dejiny stredovekej Európy sa začali deštrukciou antickej kultúry, ktorá na začiatku nášho tisícročia prežívala hlbokú krízu. Barbari si však so sebou priniesli nielen drsnú morálku, ale aj iné formy spoločenského života, ktoré Európu „omladili“ a otvorili cestu k prechodu k novým sociálno-ekonomickým vzťahom. Veľké sťahovanie národov 5. storočia. bolo obdobím najaktívnejších medzietnických kultúrnych kontaktov. V tomto prechodnom štádiu zanikajú a vznikajú krátkodobé stavy: v storočiach V-VIII. na troskách Rímskej ríše vznikli barbarské štáty: Ostrogóti, Vizigóti, Anglosaské kráľovstvo, štát Frankov atď.. V miešaní kmeňov sa rodili nové národy a nové kultúry, ktoré zasa , boli pokračovaním aj protikladom antickej kultúry. Otvára sa tak nová stránka histórie – história stredoveku. stredovek - symbol dlhého obdobia v dejinách západnej Európy medzi starovekom a modernou dobou V-XV storočia. Termín „stredovek“ vymysleli talianski humanisti 15. storočia. Snažili sa priblížiť svoju vlastnú kultúru k ideálom kultúry staroveku, ktorá sa podľa ich presvedčenia obnovovala v Taliansku, berúc do úvahy obdobie, ktoré oddeľovalo antiku od doby, v ktorej žili, ako „stredovek“. éra hlbokého kultúrneho úpadku. Pre mysliteľov osvietenstva, ako aj pre humanistov renesancie zostal „stredovek“ časom neustáleho kultúrneho úpadku, dominancie cirkvi a triumfu tmárstva. Až v 19. storočí. Hodnotenie stredoveku sa začalo meniť.

V tomto historicky dlhom priebehu sociokultúrneho vývoja spoločnosti sa vytvoril jedinečný typ spojení medzi človekom a realitou okolo neho. Základom feudálneho spôsobu výroby bolo poľnohospodárstvo, hlavné miesto v ňom zaujímalo hospodárenie s rutinnou technológiou a opakovateľnosťou hospodárskych cyklov charakteristických pre tú dobu. Preto boli skúsenosti predchádzajúcich generácií prenášané vo forme tradícií a zvykov veľmi dôležité, prísne dodržiavanie ktorých do značnej miery zabezpečilo existenciu človeka tej doby a prispelo k vzniku charakteristickej črty svetonázoru: nič sa nemení. vo svete sa všetko opakuje a pohyb sa odohráva v začarovanom kruhu. Z tohto chápania sveta vzišiel tradicionalizmus, ktorý sa prejavil vo všetkých sférach ľudskej činnosti (úloha precedensu v práve, neustále odvolávanie sa na antiku v politickom živote, odtiaľ mimoriadny význam kroník, kroník atď.).

Samozrejme, stredoveká kultúra nebola nehybná. Rozvinula sa. A základom tohto vývoja bola prirodzená túžba zlepšiť materiálnu a duchovnú existenciu.

Náboženstvo zohralo osobitnú úlohu pri formovaní stredovekej kultúry, ovplyvnilo všetky aspekty života človeka, jeho duchovné priority a základy spoločnosti. Duchovným základom západoeurópskej stredovekej kultúry bolo západné kresťanstvo - katolicizmus . Kresťanstvo, ktoré pôsobilo ako integrujúca sila, dalo kultúre určitú integritu. Základom života bola úcta a služba Bohu. Táto služba bola považovaná za absolútnu dokonalosť, ústredný a najvyšší cieľ vesmíru, dobro, o ktoré by sa mal človek usilovať ( teocentrizmus ). Napriek tomu, že kultúrne procesy ovplyvňovali mnohé faktory, stále ich nemožno považovať mimo kontextu náboženského svetonázoru.

Kresťanstvo vytvorilo osobitný typ myslenia a zmyslového vnímania sveta, definovalo jeho problémy a kultúrne témy. Kresťanstvo dosiahlo veľkú historickú syntézu myšlienok, obrazov rôznych náboženstiev Blízkeho východu, tradícií starovekej grécko-rímskej filozofie, transformujúc vlastným spôsobom intelektuálne výdobytky predchádzajúcich období v súlade s duchovným a morálnym hľadaním doby, ktorá dodalo mu zvláštnu príťažlivosť. Táto syntéza bola podmienkou pre vznik nového svetového poriadku. Je veľmi ťažké posúdiť, do akej miery sa intelektuálny potenciál antiky preniesol do stredoveku.

Úpadok intelektuálneho myslenia bol spôsobený predovšetkým túžbou prispôsobiť ho podmienkam stredoveku, no zároveň išlo o svojrázne zmeny kultúrneho života, v ktorých sa hľadali hodnoty menej dôležité ako úspechy starovekého sveta. V podmienkach materiálnej chudoby, krutosti mravov a nedostatku duchovna raného stredoveku mohol prežiť len človek so silným duchom. Kultúra raného stredoveku je syntézou barbarstva a antiky. Európa sa rozhodla tak, že si uvedomila, že myšlienka obrátenia sa k Bohu by dala človeku určitú moc nad prírodou, čím by stredovekým ľuďom umožnila vytvoriť spoločnosť schopnú sociálno-ekonomického a kultúrneho pokroku. Preto dôležitým momentom v kultúrnom vývoji včasného stredoveku bol Christianizácia Európanov národov - obrátenie európskych pohanských národov na kresťanstvo. V náboženskej praxi a ešte viac v každodennom živote však dlho pretrvávala kombinácia kresťanstva a pohanskej mytológie.

Kresťanstvo sa povznieslo nad barbarstvo aj staroveké pohanstvo. Kresťanstvo považovalo Boha za stvoriteľa a duchovného vládcu sveta podľa obrazu Ježiša Krista – morálny ideál. Kristus je Bohočlovek, plný súcitu s ľuďmi, ktorý dobrovoľne prijal smrť, aby odčinil ich hriechy a otvoril im nebeskú bránu. Nasledovanie tohto vzoru sa stalo zmyslom života pre každého. Kresťanský obraz človeka sa zdal byť rozdelený na dva princípy: „telo“ („telo“) a „duša“ – a v tomto protiklade bol bezpodmienečne uprednostňovaný duchovný princíp. Odteraz bola ľudská krása vyjadrená víťazstvom ducha nad telom. Človek, hlavný obraz staroveku, ustúpil obrazu Boha. Telesná krása končí smrťou. Krása ducha by nemala nijako závisieť od krásy tela: škaredý človek môže mať krásnu dušu, ale možný je aj opak.

Zároveň sa sprísnili požiadavky na morálny život človeka, čo znamenalo neustálu sebakontrolu nielen nad činmi, ako to bolo v pohanskej kultúre, ale aj nad túžbami, myšlienkami a motívmi.

Kresťanstvo, ktoré venovalo veľkú pozornosť vnútornému životu človeka, predovšetkým jeho morálke, s problémami zmyslu ľudskej existencie, presadilo osobitný, vyšší typ spirituality a sebauvedomenia, ktoré zohralo obrovskú úlohu v dejinách ľudstva. Vznikol kult utrpenia ako očista a povznesenie duše.

Bola to akási vzbura proti nedokonalostiam a nespravodlivosti sveta, pokus prekonať tieto ťažkosti morálnym zdokonaľovaním, čo bolo vyjadrením dialektiky skutočného života a rozporuplnej povahy vnútorného sveta človeka a jeho vášní.

Nakoľko sa plne realizoval kresťanský ideál, nemožno jednoznačne odpovedať. Samotné kresťanstvo osvetľovalo hierarchickú štruktúru feudálnej spoločnosti a dodávalo jej charakter božsky ustanovenej skutočnosti. Hierarchia - postupné usporiadanie hodností od nižších po vyššie v poradí ich podriadenosti. Tento princíp je základom stredovekých predstáv o štruktúre „nebeského sveta“ a pozemského sveta. V stredovekom obraze sveta zaujímali ústredné miesto sociálne skupiny, ktoré boli odrazom Nebeského trónu, kde anjelské bytosti tvorili hierarchiu „deviatich anjelských členov“ zoskupených do triády, ktorá zodpovedala trom hlavným triedam feudálna spoločnosť: duchovenstvo, rytierstvo a ľud. Každý z nich mal svoje hierarchické členenie.

V súlade s tým bol v božsky ustanovenom svete nastolený istý poriadok, kde každej triede boli pridelené nielen sociálne funkcie, ale aj posvätné povinnosti.

Úlohou duchovenstva, ktoré bolo považované za prvý stav, boli všetky starosti súvisiace s duchovným životom (nebeské záležitosti). Rytierstvo rozhodovalo o záležitostiach štátu (pozemských): udržiavanie viery a cirkvi, ochrana ľudí. Pán prikázal tretiemu stavu, teda ľuďom, aby pracovali na zabezpečení existencie všetkých. V tomto smere sa kresťanský model človeka pretransformoval do triednych ideálov, z ktorých každý mal svoje božsky určené črty.

Najbližší kresťanskému ideálu človeka bol model, ktorý sa rozvinul medzi duchovenstvom a najmä mníšstvom a vyznával askézu. Askéza- náboženské a etické učenie, ktoré káže zriekať sa životných dobier a pôžitkov s cieľom dosiahnuť mravné zlepšenie a službu Bohu. Mníšstvo vzniká v 4. storočí. na východe Rímskej ríše a najsilnejší rozvoj zaznamenala počas raného stredoveku. Kláštorná myšlienka kolektívnej askézy, ktorú predložil Bazil Veľký (organizátor cirkvi, veľký teológ), prijala „spôsob života podľa evanjelia“, keď duchovné úspechy jedného mnícha mali pomáhať iným. v ich spoločnej službe Bohu. Z tohto chápania mníšskeho života Vasilij odvodil pravidlá mníšskeho života. Pozostávali z poslušnosti a poslušnosti opátovi, celibátu, askézy, denne opakovaných modlitieb, čítania Svätého písma a predstavovali obetnú cestu služby Bohu a duchovného zdokonaľovania.

Na Západe vzniklo mníšstvo o niečo neskôr. Jeho zakladateľom bol Benedikt, ktorý ho založil v 6. storočí. Benediktínsky rád, ktorý bol centralizovaným združením kláštora s jednotnou listinou a prísnou disciplínou. Neustále vojny, epidémie, neúroda, vedúce k hladomoru a veľkým stratám na životoch, upriamili pozornosť benediktínskych mníchov na potrebu oživiť ranokresťanskú vysokú hodnotu fyzickej práce a chudoby. Za týchto podmienok Benedikt požadoval, aby sa mníšska komunita v plnej miere postarala o všetko potrebné a pomohla laikom, pričom by bola príkladom kresťanskej lásky. Bez toho, aby ignoroval, a tým menej odmietal, tradície východného mníšstva, Benedikt predsa opustil jeho prílišnú askézu a vytvoril umiernenejšie a vyváženejšie normy správania pre mníchov a ich duchovný život.

Na rozdiel od Benedikta, ktorý vzdelanie nepočítal medzi kresťanské cnosti, Flavius Cassiodorus veril, že úspech kresťanskej veci závisí od pochopenia vedeckých diel antických autorov. Jeho kláštor zohral obrovskú úlohu vo vývoji stredovekej kultúry a postavil do popredia nie fyzickú, ale intelektuálnu prácu, ktorú mnísi považovali za dôležité spojiť s „čistým“ kresťanským životom. Práve v kláštore Flavius Cassiodorus sa rozvinula tradičná štruktúra kláštora ako vzdelávacie centrum pozostávajúce z knižnice (depozitára kníh), knižnej dielne, kde pripravovali nové zoznamy kníh pre seba a na predaj a škola.

Napriek zničeniu tradičných kultúrnych centier, v období veľkého sťahovania národov, ešte nejaký čas ostali živé, boli veľkými strediskami, sídlami barbarských kráľov a biskupov. Keď sa barbarské kmene zjednotili do štátov a prijali kresťanské náboženstvo, ich umenie, rovnako ako ich spoločenský systém, nemohlo zostať rovnaké. Začali stavať kostoly – malé, hrubé, no stále si osvojovali plán rímskych bazilík. Prirodzene, ochudobnenie sa prejavovalo vo všetkom. Hlavným stavebným materiálom sa stalo drevo. Ak boli postavené kamenné budovy, boli malé a materiál bol prevzatý z ruín starovekých budov. Výzdoba skryla technické nedostatky budov. Umenie rezať kameň, tesať ho a robiť trojrozmerné sochy takmer úplne vymizlo. Barbari mali svoje umenie, typické pre neskorý kmeňový systém – ornamentálne úžitkové umenie. Bolo to obdobie triumfu malých foriem umenia, takzvaného „zvieracího štýlu“. Pre ich krehkosť sa k nám jeho majstrovské diela z väčšej časti nedostali. Len vzácne brošne, spony a hlavice mečov naznačujú úroveň vtedajšieho kultúrneho rozvoja. Barbari uprednostňovali mozaiky, predmety zo slonoviny a drahých kovov a drahé látky, pretože sa dali uložiť v palácoch, chrámoch a potom spolu s majiteľom pochovať v hrobkách. Kolaps prepojení antického sveta vrátil väčšinu Západu do primitívneho stavu, ktorý je charakteristický pre tradičné vidiecke civilizácie takmer praveku, aj keď s miernym nádychom kresťanstva.

Kultúrnymi centrami raného stredoveku boli hrad a kláštor. V duchovnej kultúre stredoveku hlavnú úlohu malo kresťanské náboženstvo. Kresťanstvo legitimizovalo dualizmus: Bohovia opustili Olymp – stali sa duchovnými bytosťami, oslobodenými od zväzkov tela. Charakterizoval sa stredovek dualizmus - dualita, spolupôsobenie dvoch princípov: materiálneho a ideálneho, čo sa prejavilo v činnosti hradu a kláštora.

Hrad zabezpečoval takmer všetky aspekty života stredovekého človeka, pôsobil ako administratívne a vojenské centrum. Mesto hralo v ranom stredoveku podradnú úlohu. Za vysokými múrmi hradov pokračoval ľudský život plný bežných ľudských starostí.

Kláštory boli najväčšími kultúrnymi centrami ranostredovekej civilizácie a vidiecke kláštory izolované od vymierajúcich miest. Kláštory vo svojich dielňach uchovávali staré remeslá a umenie a vo svojich knižniciach podporovali intelektuálnu kultúru. Mali veľkú príťažlivosť a vplyv na spoločnosť, boli akýmsi monopolistom na kultúru. Prevaha kláštorov poukazuje na nezrelosť západnej civilizácie v ranom stredoveku. Bola to ešte civilizácia jednotlivých kultúrnych centier, civilizácia vidieckej spoločnosti, ktorej sa kláštorná kultúra takmer nedotkla. V tomto období od 5. do 8. stor. Bola to ona, ktorá dala barbarskej spoločnosti základy vedomostí, zachovala to málo starodávnych myšlienok, ktoré zdedila z predchádzajúcich civilizácií. V kláštoroch sa zachovala latinčina, jazyk staroveku.

Veľkú zásluhu na tom mali učenci cirkvi počas ostrogótskej renesancie v 5. – 7. storočí. Boethius (480-534) teda zachoval Aristotelovu „logiku“ a tie kategórie, ktoré tvorili základ scholastiky pre stredoveký Západ, nazýva sa „otcom scholastiky“. Scholasticizmus - dominantný smer stredovekej filozofie, ktorého účelom bolo ospravedlňovať cirkevné dogmy pomocou špekulatívnych, formálnych argumentov. Vďaka Boethiusovi dostala hudba v stredovekej kultúre mimoriadne vysoké miesto. Cassiodorus (480-573) dal základy latinskej rétoriky používanej v kresťanskej literatúre a pedagogike, pričom zachoval mnohé staré texty, ktoré boli skopírované podľa jeho osobných pokynov. Isidor zo Sevilly (560 – 636) sprostredkoval mníchom vášeň pre encyklopedické poznanie zostavením vedeckého slovníka „Etymológia“ – akýsi program „siedmich slobodných umení“, ktorý potvrdil potrebu sekulárnej kultúry na pochopenie Svätého písma. . Mestá ostrogótskeho Talianska pokračovali v tradíciách antického umenia. Zažiarilo najmä hlavné mesto Ravenna, kde boli postavené chrámy, mauzóleá a amfiteátre. Hlavným druhom umenia bola mozaika (Chrám San Vitale).

Za zmienku stojí ctihodný Bede (672-735), ktorý vypracoval cirkevnú chronológiu, rozvinul astronómiu, vytvoril kozmografiu.

Rano mníšska stredoveká kultúra do značnej miery určovala tzv. karolínske obrodenie"Koncom 8. - začiatkom 9. storočia sa objavili prvé náznaky kultúrneho obrodenia. Formovanie rozsiahleho karolínskeho štátu si vyžiadalo nárast počtu gramotných ľudí. Pri kláštoroch vznikali nové školy pre laikov, laikov, laikov. rozdávali sa staroveké texty, stavali sa drevené paláce a chrámy napodobňujúce neskororímske vzory Na dvore Karola Veľkého z vzdelaných duchovných vznikla škola, slávnostne nazývaná „Akadémia“, v ktorej úzky okruh ľudí študoval „slobodné vedy“. “ - cvičenia z rétoriky, gramatiky, dialektiky Akadémiu viedol anglosaský mních Alcuin.

A hoci karolínska renesancia nebola inovatívna a hlboká, stala sa jedinečnou etapou formovania intelektuálneho potenciálu stredovekého Západu. Stredovekým ľuďom sprostredkovala túžbu po humanistickej kultúre a osvietení a zanechala odkaz miniatúrnych majstrovských diel s ich túžbou po realizme, slobode línií a jasu farieb. Karolínska renesancia bola v podstate prvým prejavom dlhého a hlbokého procesu formovania západnej civilizácie v priebehu 10.-14. storočia.

Kultúrny život európskej spoločnosti do značnej miery určovalo kresťanstvo, ktoré v roku 313 po Kr. e. sa stáva štátnym náboženstvom v Ríme.

Na východe, v Byzancii, bola kresťanská cirkev výrazne závislá od silnej cisárskej moci. byzantskí cisári už od 5. stor. zohralo dôležitú úlohu v samotnom cirkevnom živote: dokonca právo zvolávať cirkevné koncily patrilo cisárovi, ktorý sám určoval zloženie účastníkov a schvaľoval ich rozhodnutia. Na Západe sa cirkev nielenže v takej miere nepodriaďovala štátu, ale naopak zaujímala osobitné postavenie. rímski biskupi, od 4. stor. povolaní pápeži, prevzali politické funkcie.

Medzi západnou a východnou cirkvou existovali rozpory, ktoré sa časom prehlbovali a nadobúdali čoraz zásadnejší charakter. Definitívny zlom nastal v roku 1054, keď cirkvi otvorene vyhlásili od seba úplnú nezávislosť. Od toho času sa západná cirkev nazýva rímskokatolíckou a východná cirkev gréckokatolíckou, teda pravoslávnou.

Pocit jednoty kresťanského sveta však v psychológii ľudí pretrvával až do 11. storočia, hoci rozdiel v sociálno-ekonomických, politických a kultúrnych tradíciách ešte viac oddeľoval pravoslávny východ (Byzanciu) a katolícky západ. V čase križiackych výprav si už obaja nerozumeli, najmä Západniari, z ktorých ani tí najvzdelanejší nevedeli po grécky. Nepochopenie prerástlo do nenávisti, ktorá bola v podstate reakciou bojovného a chudobného barbarstva Západu na bohatstvo civilizovanej byzantskej spoločnosti.

Byzancia so svojou mierne odlišnou fúziou sociokultúrneho rozvoja bola v stredoveku pre obyvateľov Západu zdrojom takmer všetkého bohatstva a zázrakov rozprávkového Východu. Odtiaľ pochádzali luxusné látky, zlaté mince plnej váhy a západní teológovia niekedy s obdivom a vďačnosťou objavovali grécku teológiu.

Nebol to len konflikt medzi dvoma vierovyznaniami. V kresťanskom svete vznikli v podstate dva fenomény, dve kultúrne tradície, ktoré do značnej miery určovali historické osudy národov západnej a východnej Európy. Barbarizovaný kresťanský svet Západu, ktorý sa v mnohom začínal odznova, sa zároveň dokázal rýchlo prispôsobiť dobovej realite, ekonomickým a politickým zmenám prebiehajúcim v západnej Európe. Na východe (Byzancia), kde nebol taký hlboký kultúrny zlom ako na Západe, sa zachovalo užšie prepojenie s kultúrnym dedičstvom minulosti, čo predurčovalo istú konzerváciu spoločenského a kultúrneho života, jeho pomalšie a rozporuplnejšie evolúcie.

Počas stredoveku existoval osobitný vplyv kresťanskej cirkvi na formovanie mentality a svetonázoru Európanov. Náboženstvo namiesto úbohého a ťažkého života ponúkalo ľuďom systém vedomostí o svete a zákonitostiach v ňom pôsobiacich. Preto bola stredoveká kultúra úplne presiaknutá kresťanskými predstavami a ideálmi, ktoré považovali ľudský pozemský život za prípravné štádium na nadchádzajúcu nesmrteľnosť, avšak v inej dimenzii. Ľudia si svet stotožňovali s akousi arénou, v ktorej sa proti sebe postavili nebeské a pekelné sily, dobro a zlo.

Stredoveká kultúra odráža históriu zápasu medzi štátom a cirkvou, ich vzájomné pôsobenie a realizáciu božských cieľov.

Architektúra

V 10.-12. storočí v západoeurópskych krajinách je právom považovaný za prvý kánon stredovekej architektúry.

Svetské stavby sú mohutné, vyznačujú sa úzkymi okennými otvormi a vysokými vežami. Typickými znakmi románskych architektonických stavieb sú kupolovité stavby a polkruhové oblúky. Objemné budovy symbolizovali silu kresťanského boha.

V tomto období sa osobitná pozornosť venovala kláštorným budovám, pretože spájali dom mníchov, kaplnku, modlitebňu, dielne a knižnicu. Hlavným prvkom kompozície je vysoká veža. Hlavným prvkom výzdoby chrámu boli masívne reliéfy zdobiace fasádne steny a portály.

Stredoveká kultúra je charakteristická vznikom iného štýlu v architektúre. Volá sa gotika. Tento štýl posúva kultúrne centrum z odľahlých kláštorov do preplnených mestských štvrtí. Zároveň je katedrála považovaná za hlavnú duchovnú stavbu. Prvé chrámové budovy sa vyznačujú štíhlymi stĺpmi, ktoré stúpajú nahor, predĺženými oknami, maľovanými vitrážami a „ružami“ nad vchodom. Zvnútra aj zvonka boli zdobené reliéfmi, sochami a maľbami, ktoré zdôrazňovali hlavnú črtu štýlu - smer nahor.

Sochárstvo

Spracovanie kovov sa používa predovšetkým na výrobu

2. RANÝ STREDOVEK

Včasný stredovek v Európe je obdobie od konca 4. storočia. do polovice 10. storočia. Vo všeobecnosti bol raný stredovek obdobím hlbokého úpadku európskej civilizácie v porovnaní s antikou. Tento úpadok sa prejavil v dominancii samozásobiteľského roľníctva, v úpadku remeselnej výroby a podľa toho aj mestského života, v ničení antickej kultúry pod náporom negramotného pohanského sveta. V Európe v tomto období prebiehali búrlivé a veľmi dôležité procesy, ako napríklad invázia barbarov, ktorá sa skončila pádom Rímskej ríše. Barbari sa usadili na území bývalej ríše, asimilovali sa s jej obyvateľstvom a vytvorili nové spoločenstvo západnej Európy.

Zároveň noví Západoeurópania spravidla prijali kresťanstvo, ktoré sa na konci existencie Ríma stalo jeho štátnym náboženstvom. Kresťanstvo vo svojich rôznych podobách nahradilo pohanské presvedčenie a tento proces sa urýchlil až po páde ríše. Ide o druhý najdôležitejší historický proces, ktorý určil tvár raného stredoveku v západnej Európe.

Tretím významným procesom bolo formovanie nových štátnych útvarov na území bývalej Rímskej ríše, vytvorených tými istými „barbarmi“. Kmeňoví vodcovia sa vyhlasovali za kráľov, vojvodcov, grófov, neustále medzi sebou bojovali a podmaňovali si slabších susedov.

Charakteristickým znakom života vo včasnom stredoveku boli neustále vojny, lúpeže a nájazdy, ktoré výrazne spomaľovali hospodársky a kultúrny rozvoj.

V ranom stredoveku sa ešte neuskutočnili ideologické pozície feudálov a roľníkov a roľníctvo, ktoré sa práve formovalo ako osobitná trieda spoločnosti, sa ideologicky rozpadlo do širších a neistejších vrstiev. Prevažnú časť obyvateľstva Európy v tom čase tvorili vidiecki obyvatelia, ktorých životný štýl bol úplne podriadený rutine a ktorých obzory boli extrémne obmedzené. Konzervativizmus je neoddeliteľnou súčasťou tohto prostredia.

V období od V do X storočia. Na pozadí všeobecného pokoja v stavebníctve, architektúre a výtvarnom umení vystupujú dva markantné fenomény dôležité pre nasledujúce udalosti. Toto je merovejské obdobie (V - VIII storočia) a "karolínska renesancia" (VIII - IX storočia) na území franského štátu.

2.1. Merovejské umenie

Merovejské umenie je konvenčný názov pre umenie merovejského štátu. Vychádzalo z tradícií neskorej antiky, sväto-rímskeho umenia, ako aj z umenia barbarských národov. Architektúra merovejskej éry, hoci odrážala úpadok stavebnej technológie zapríčinený rozpadom antického sveta, zároveň pripravila pôdu pre rozkvet predrománskej architektúry v období karolínskej renesancie. V dekoratívnom a úžitkovom umení sa neskoroantické motívy spájali s prvkami „zvieracího štýlu“ („zvierací štýl“ eurázijského umenia pochádza z doby železnej a spája rôzne formy uctievania posvätnej šelmy a štylizáciu obrazu. rôznych zvierat); Rozšírené boli najmä ploché reliéfne kamenné rezbárske práce (sarkofágy), reliéfy z pálenej hliny na výzdobu kostolov a výroba kostolného náčinia a zbraní, bohato zdobených zlatými a striebornými vložkami a drahými kameňmi. Rozšírené boli knižné miniatúry, v ktorých sa hlavná pozornosť venovala výzdobe iniciál a frontispisov; zároveň prevládali figuratívne motívy ornamentálneho a dekoratívneho charakteru; Pri farbení boli použité svetlé, lakonické farebné kombinácie.

2.2. "karolínska renesancia"

„Karolínska renesancia“ je konvenčný názov pre éru vzostupu ranostredovekej kultúry v ríši Karola Veľkého a kráľovstvách karolínskej dynastie. „Karolínska renesancia“ sa prejavila organizáciou nových škôl na prípravu služobného a administratívneho personálu a duchovenstva, priťahovaním vzdelaných osobností na kráľovský dvor, pozornosťou k antickej literatúre a svetským poznatkom, rozkvetom výtvarného umenia a architektúra. V karolínskom umení, ktoré si osvojilo neskoroantickú slávnosť a byzantskú impozantnosť, ako aj miestne barbarské tradície, sa formovali základy európskej stredovekej umeleckej kultúry.

Z literárnych prameňov vieme o intenzívnej výstavbe kláštorných komplexov, opevnení, kostolov a rezidencií v tomto období (medzi zachované stavby patrí centrická kaplnka cisárskej rezidencie v Aachene, kaplnka-rotunda sv. Michala vo Fulde, kostol sv. v Corvey, 822 - 885, budova vrátnice v Lorsch, okolo 774). Chrámy a paláce boli zdobené viacfarebnými mozaikami a freskami.

3. VRCHOLNÝ STREDOVEK

Počas klasického, čiže vrcholného stredoveku, začala západná Európa prekonávať ťažkosti a znovu sa rodiť. Od 10. storočia sa konsolidovali štátne štruktúry, čo umožnilo zhromaždiť väčšie armády a do istej miery zastaviť nájazdy a lúpeže. Misionári priniesli kresťanstvo do krajín Škandinávie, Poľska, Čiech, Maďarska, takže aj tieto štáty vstúpili na obežnú dráhu západnej kultúry.

Relatívna stabilita, ktorá nastala, poskytla príležitosť pre rýchly rast miest a ekonomík. Život sa začal meniť k lepšiemu, mestá začali prekvitať vlastnou kultúrou a duchovným životom. Veľkú úlohu v tom zohrala cirkev, ktorá sa aj rozvíjala, zdokonaľovala svoje učenie a organizáciu.

Ekonomický a spoločenský vzostup po roku 1000 sa začal výstavbou. Ako povedali súčasníci: „Európa sa zahalila do nového bieleho šatu kostolov. Na základe umeleckých tradícií starovekého Ríma a bývalých barbarských kmeňov vzniklo románske a neskôr brilantné gotické umenie a rozvíjala sa nielen architektúra a literatúra, ale aj iné druhy umenia - maliarstvo, divadlo, hudba, sochárstvo.

V tomto čase sa konečne formovali feudálne vzťahy a proces formovania osobnosti bol už dokončený (XII. storočie). Obzory Európanov sa vďaka viacerým okolnostiam výrazne rozšírili (ide o éru križiackych výprav za hranicami západnej Európy: oboznámenie sa so životom moslimov, východ, s vyšším stupňom rozvoja). Tieto nové dojmy obohatili Európanov, ich obzory sa rozšírili v dôsledku ciest obchodníkov (Marco Polo cestoval do Číny a po návrate napísal knihu o čínskom živote a tradíciách). Rozšírenie svojich obzorov vedie k vytvoreniu nového pohľadu na svet. Vďaka novým známostiam a dojmom ľudia začali chápať, že pozemský život nie je bezcieľny, má veľký význam, prírodný svet je bohatý, zaujímavý, nevytvára nič zlé, je božský, hodný štúdia. Preto sa veda začala rozvíjať.

Zemiaky do Sveta nepriniesli. Výnosy obilia tiež dosiahli úroveň porovnateľnú so starovekou civilizáciou až v 19. storočí. Stredoveká kultúra teda z hľadiska svojej produktivity nededí kultúru antiky. V iných oblastiach kultúry došlo k rozchodu so starodávnou tradíciou: upadla technológia urbanizmu, zastavila sa výstavba akvaduktov a ciest, klesla gramotnosť atď.

Latinčina však dlho zostala cirkevným jazykom, ako aj jazykom učenia a vzdelávania. Vzdelanie a gramotnosť v stredoveku Po križiackych výpravách vzrástol dopyt po gramotných ľuďoch, preto v 11. storočí vzrástol počet klerikov (kňazov) študujúcich v katedrálnych školách. Objavujú sa aj necirkevné školy, ktorých učiteľmi sú majstri (latinsky magister „náčelník; ...

Stanovená politika v oblasti vzdelávania. Celý kultúrny život európskej spoločnosti tohto obdobia do značnej miery určovalo kresťanstvo. Dôležitou vrstvou pri formovaní ľudovej kultúry počas klasického stredoveku boli kázne.

Väčšina spoločnosti zostala negramotná. Aby sa myšlienky spoločenskej a duchovnej elity stali dominantnými myšlienkami všetkých farníkov, ich...