Boli mimo kastového systému vzdelávania v Indii. Severoindické kasty

Každý cestovateľ, ktorý sa rozhodne navštíviť Indiu, už zrejme počul alebo čítal, že obyvateľstvo tejto krajiny sa delí na kasty. V iných krajinách sa kasty považujú za čisto indický fenomén, takže každý turista sa jednoducho potrebuje s touto témou bližšie zoznámiť.

Ako vznikli kasty?

Podľa legendy boh Brahma vytvoril varny z častí svojho tela:

Ústa sú brahmani.
Ruky sú kšatrijovia.
Boky sú vaishyas.
Nohy sú sudry.

Varnas sú všeobecnejší pojem. Sú len 4, pričom kást môže byť veľmi veľa. Všetky indiánske triedy sa od seba odlišovali množstvom znakov: mali svoje povinnosti, domovy, individuálnu farbu oblečenia, farbu bodky na čele a špeciálne jedlo. Manželstvá medzi členmi rôznych varn a kást boli prísne zakázané. Hinduisti verili, že ľudská duša sa znovuzrodí. Ak niekto počas života dodržiaval všetky pravidlá a zákony svojej kasty, v ďalšom živote postúpi do vyššej triedy. Inak príde o všetko, čo mal.

Trochu histórie

Predpokladá sa, že prvé kasty v Indii sa objavili na samom začiatku formovania štátu. Stalo sa to asi jeden a pol tisíc rokov pred naším letopočtom, keď prví osadníci začali žiť na území modernej Indie. Boli rozdelené do 4 tried, neskôr sa tieto skupiny nazývali varnas, čo doslova znamená „farba“. Samotné slovo „kasta“ obsahuje určitý pojem: pôvod alebo čisté plemeno. Každá kasta v priebehu storočí bola určená najmä profesiou alebo typom činnosti. Rodinné remeslo prechádzalo z otca na syna a zostalo nezmenené po desiatky generácií. Akékoľvek indické kasty žili pod určitým súborom nariadení a náboženských tradícií, ktoré upravovali normy správania ich členov. Krajina sa rozvíjala a spolu s ňou rástol aj počet rôznych skupín obyvateľstva. Viaceré kasty v Indii boli pozoruhodné svojím počtom: bolo ich viac ako 2000.

Kastovné rozdelenie v Indii

Kasta je určitá úroveň v sociálnej hierarchii, ktorá rozdeľuje celú populáciu Indie na samostatné skupiny nízkeho a vysokého pôvodu. Príslušnosť k jednej alebo druhej časti určuje druh činnosti, povolanie, miesto bydliska, ako aj to, s kým sa človek môže oženiť. Rozdelenie na kasty v Indii postupne stráca význam. V moderných veľkých mestách a vzdelaných prostrediach je delenie na kasty oficiálne zakázané, no stále existujú triedy, ktoré do značnej miery určujú život celých skupín indického obyvateľstva:

Brahmani sú najvzdelanejšia skupina: kňazi, mentori, učitelia a učenci.
Kshatriyovia sú bojovníci, šľachtici a vládcovia.
Vaishyovia sú remeselníci, chovatelia dobytka a farmári.
Shudras sú robotníci, služobníci.

Existuje aj piata skupina zastupujúca indiánske kasty – nedotknuteľní, ktorí sa v poslednej dobe začali nazývať utláčanými. Títo ľudia robia najťažšiu a najšpinavšiu prácu.

Charakteristika kást

Všetky kasty v starovekej Indii sa vyznačujú určitými kritériami:

Endogamia, teda manželstvá sa môžu uzatvárať len medzi príslušníkmi tej istej kasty.
Na základe dedičnosti a kontinuity: nemôžete prejsť z jednej kasty do druhej.
Nemôžete jesť so zástupcami iných kást. Akýkoľvek fyzický kontakt s nimi je navyše prísne zakázaný.
Špecifické miesto v štruktúre spoločnosti.
Obmedzený výber povolaní.

Brahmins

Brahmani sú najvyššou varnou hinduistov. Toto je najvyššia indická kasta. Hlavným cieľom brahmanov je učiť ostatných a učiť sa, prinášať dary bohom a prinášať obete. Ich hlavná farba je biela. Na samom začiatku boli len kňazi brahmani a len v ich rukách bolo právo vykladať Božie slovo. Vďaka tomu začali tieto indické kasty zaujímať najvyššie postavenie, pretože iba Boh bol vyšší a iba oni s ním mohli komunikovať. Neskôr sa vedci, učitelia, kazatelia a úradníci začali zaraďovať do najvyššej kasty.

Muži tejto kasty nesmeli pracovať na poli a ženy mohli vykonávať len domáce práce. Brahmana by nemal jesť jedlo pripravené osobou z inej triedy. V modernej Indii je viac ako 75 % vládnych úradníkov predstaviteľmi tejto kasty. Medzi rôznymi podtriedami existujú nerovnaké vzťahy. Ale aj tí najchudobnejší z podkasty Brahmin zaberajú vyššiu úroveň ako ostatní. Zabitie príslušníka najvyššej kasty v starovekej Indii je najväčší zločin. Od nepamäti sa trestalo smrťou v krutej podobe.

Kšatrijovia

V preklade „kšatrija“ znamená „mocný, vznešený“. Patria sem šľachtici, vojenský personál, manažéri a králi. Hlavnou úlohou kšatriju je chrániť slabých, bojovať za spravodlivosť, právo a poriadok. Toto je druhá najvýznamnejšia varna reprezentujúca indické kasty. Táto trieda si udržiavala svoju existenciu vyberaním minimálnych daní, ciel a pokút od podriadených. Predtým mali bojovníci špeciálne práva. Ako jediní mohli vykonávať tresty proti príslušníkom iných kást ako brahmanov, vrátane popráv a vrážd. Moderní kshatriyovia sú vojenskí dôstojníci, zástupcovia orgánov činných v trestnom konaní a vedúci podnikov a firiem.

Vaishyas a Shudras

Hlavnou úlohou vaishya je práca súvisiaca s chovom dobytka, obrábaním pôdy a zberom plodín. Toto je akékoľvek sociálne rešpektované povolanie. Za túto prácu dostáva vaishya zisk alebo plat. Ich farba je žltá. Toto je hlavná populácia krajiny. V modernej Indii sú to úradníci, jednoduchí najatí robotníci, ktorí za svoju prácu dostávajú peniaze a sú s ňou spokojní.

Predstaviteľmi najnižšej kasty v Indii sú Shudras. Od nepamäti sa venovali najťažšej a najšpinavšej práci. Ich farba je čierna. V starovekej Indii to boli otroci a sluhovia. Účelom Šudrov je slúžiť trom najvyšším kastám. Nemali vlastný majetok a nemohli sa modliť k bohom. Aj v našej dobe ide o najchudobnejší segment obyvateľstva, ktorý často žije pod hranicou chudoby.

Nedotknuteľní

Do tejto kategórie patria ľudia, ktorých duša v minulom živote veľmi zhrešila, najnižšia vrstva spoločnosti. Ale aj medzi nimi sú početné skupiny. Najvyššie vrstvy, ktoré predstavujú nedotknuteľné indické kasty, ktorých fotografie možno vidieť v historických publikáciách, sú ľudia, ktorí majú aspoň nejaké remeslo, napríklad čističe odpadkov a toaliet. Na samom spodku hierarchického kastovného rebríčka sú drobní zlodeji, ktorí kradnú hospodárske zvieratá. Za najneobvyklejšiu vrstvu nedotknuteľnej spoločnosti sa považuje skupina hidžru, ktorá zahŕňa predstaviteľov všetkých sexuálnych menšín. Zaujímavosťou je, že títo predstavitelia sú často pozývaní na svadby či narodenie detí a často sa zúčastňujú aj cirkevných obradov.

Najhorší je ten, kto nepatrí do žiadnej kasty. Názov tejto kategórie obyvateľstva je páriovia. Patria sem ľudia, ktorí sa narodili z iných párov alebo v dôsledku medzikastových manželstiev a ktorých neuznáva žiadna trieda.

Moderná India

Hoci vo verejnosti panuje názor, že moderná India je oslobodená od predsudkov minulosti, dnes to už zďaleka neplatí. Systém rozdelenia do tried nikde nezmizol; kasty v modernej Indii sú také silné ako kedykoľvek predtým. Keď dieťa nastúpi do školy, pýtajú sa ho, aké náboženstvo vyznáva. Ak je to hinduista, ďalšia otázka sa bude týkať jeho kasty. Taktiež pri vstupe na univerzitu alebo vysokú školu má veľký význam kasta. Ak potenciálny študent patrí do vyššej kasty, potrebuje získať menej bodov atď.

Príslušnosť k určitej triede ovplyvňuje zamestnanosť, ako aj to, ako si chce človek zariadiť svoju budúcnosť. Dievča z bráhmanskej rodiny sa pravdepodobne nevydá za muža z kasty Vaishya. Žiaľ, je to pravda. Ale ak je ženích vyššie v spoločenskom postavení ako nevesta, niekedy sa urobí výnimka. V takýchto manželstvách bude kasta dieťaťa určená otcovskou líniou. Takéto kastovné pravidlá týkajúce sa manželstva sú od pradávna úplne nezmenené a nemožno ich nijako zmierniť.

Túžba oficiálne zľahčovať dôležitosť kasty v modernej Indii viedla k tomu, že v najnovších formulároch sčítania ľudu chýbala hranica o príslušnosti k určitej skupine. Posledné údaje o kastách pri sčítaní ľudu boli publikované v roku 1931. Napriek tomu stále funguje ťažkopádny mechanizmus rozdeľovania obyvateľstva do tried. Vidno to najmä v odľahlých provinciách Indie. Hoci sa kastovný systém objavil pred tisíckami rokov, dnes je živý, funguje a rozvíja sa. Umožňuje ľuďom byť okolo iných, ako sú oni sami, poskytuje podporu od iných ľudí a definuje pravidlá a správanie v spoločnosti.

Po dlhú dobu prevládala myšlienka, že prinajmenšom vo védskej ére bola indická spoločnosť rozdelená do štyroch tried, nazývaných varny, z ktorých každá bola spojená s profesionálnou činnosťou. Mimo varnej divízie boli nedotknuteľní tzv.

Anton ZykovMPhil (Oxford University) - učiteľ otvoreného programu "Perzský jazyk a kultúra Iránu" na Vysokej škole ekonomickej

Následne sa v rámci varny vytvorili menšie hierarchické spoločenstvá – kasty, ktoré zahŕňali aj etnické a územné charakteristiky, patriace ku konkrétnemu klanu. V modernej Indii stále funguje varna-kastový systém, ktorý do značnej miery určuje postavenie človeka v spoločnosti, ale táto sociálna inštitúcia sa každý rok mení a čiastočne stráca svoj historický význam.

Varna

Pojem „varna“ sa prvýkrát nachádza v Rig Veda. Rig Veda, alebo "Veda of Hymns", je jedným zo štyroch hlavných a najstarších náboženských textov Indie. Je zložená vo védskom sanskrte a pochádza približne z 2. tisícročia pred Kristom. Desiata mandala Rigvédy (10.90) obsahuje hymnus o obetovaní prvého človeka Purušu. Podľa hymnu Purusha Sukta bohovia hodia Purushu na obetný oheň, polia ho olejom a rozporcujú, každá časť jeho tela sa stáva akousi metaforou pre určitú spoločenskú vrstvu – istú varnu. Purušove ústa sa stali bráhmanmi, teda kňazmi, z jeho rúk sa stali kšatrijovia, čiže bojovníci, z jeho stehien vaišjovia (farmári a remeselníci) a z nôh šúdra, čiže služobníci. Nedotknuteľní sa nespomínajú v Purusha Sukta, a preto stoja mimo divízie varna.

Divízia Varna v Indii (quora.com)

Na základe tohto hymnu dospeli európski učenci, ktorí koncom 18. a začiatkom 19. storočia študovali sanskrtské texty, k záveru, že indická spoločnosť bola štruktúrovaná týmto spôsobom. Otázkou zostávalo: prečo je to takto štruktúrované? V sanskrte slovo varṇa znamená „farba“ a orientalistickí učenci sa rozhodli, že „farba“ znamená farbu pleti, extrapolujúc súčasnú spoločenskú realitu kolonializmu na indickú spoločnosť. Brahmani, ktorí sú na čele tejto sociálnej pyramídy, by teda mali mať najsvetlejšiu pleť a ostatné triedy by mali byť tmavšie.

Táto teória bola dlho podporovaná teóriou o árijskej invázii do Indie a nadradenosti Árijcov nad protoárijskou civilizáciou, ktorá im predchádzala. Podľa tejto teórie si Árijci („Ariya“ znamená v sanskrte „ušľachtilý“; boli spájaní s bielou rasou) podmanili si autochtónnu populáciu tmavej pleti a povzniesli sa na vyššiu spoločenskú úroveň, pričom toto rozdelenie upevnili prostredníctvom hierarchie varnov. Archeologický výskum vyvrátil teóriu o árijskom dobytí. Teraz vieme, že civilizácia Indus (alebo civilizácia Harappa a Mohenjo-Daro) zomrela neprirodzene, ale s najväčšou pravdepodobnosťou v dôsledku prírodnej katastrofy.

Okrem toho slovo „varna“ s najväčšou pravdepodobnosťou neznamená farbu pleti, ale spojenie medzi rôznymi spoločenskými vrstvami a určitou farbou. Napríklad spojenie medzi brahmanmi a oranžovou farbou sa dostalo do modernej Indie, čo sa odráža v ich šafranovom oblečení.

Evolúcia varnového systému

Viacerí lingvisti už v 20. storočí, ako Georges Dumezil a Emile Benveniste, sa domnievali, že aj protoindoárijská komunita predtým, než sa rozdelila na indickú a iránsku vetvu, obsahuje trojstupňové sociálne rozdelenie. Text Yasny, jednej zo zložiek zoroastrijskej svätej knihy Avesty, ktorej jazyk je príbuzný sanskrtu, hovorí aj o trojstupňovej hierarchii, kde na čele stoja Atravani (v dnešnej indickej tradícii Atornans) - kňazi, Rateshtars - bojovníci, Vastrya-Fshuyants - pastieri, chovatelia dobytka a farmári. V inej pasáži v Yasne (19.17) sa k nim pridáva štvrtá spoločenská trieda – huitish (remeselníci). Systém sociálnych vrstiev sa tak stáva identickým so systémom, ktorý sme pozorovali v Rig Vede. Nevieme však presne povedať, akú skutočnú úlohu zohralo toto rozdelenie v 2. tisícročí pred Kristom. Niektorí vedci sa domnievajú, že toto sociálne pracovné rozdelenie bolo do značnej miery svojvoľné a ľudia sa mohli voľne pohybovať z jednej časti spoločnosti do druhej. Človek sa stal predstaviteľom tej či onej spoločenskej vrstvy po voľbe svojho povolania. Navyše, hymnus o nadčloveku Purushovi je relatívne neskorším zahrnutím do Rig Veda.

Dedičstvo britského impériaDedičstvo britského impériaHistorik Alexander Voevodsky o zakladateľoch USA, vzniku zjednoteného štátu v Indii a ceste Mahátmu Gándhího V ére brahmanizmu sa predpokladá, že sociálne postavenie rôznych segmentov obyvateľstvo bolo pevnejšie konsolidované. V neskorších textoch, ako sú Manu-smriti (Zákony Manu), napísané na prelome nášho letopočtu, sa sociálna hierarchia javí ako menej flexibilná. Alegorický popis spoločenských tried ako častí tela podobných Puruša sukta nachádzame v inom zoroastrijskom texte – „Denkarde“, vytvorenom v stredoperzskom jazyku v 10. storočí.

Ak sa presunieme späť do éry formovania a rozkvetu Veľkých Mughalov, teda do 16. – začiatku 18. storočia, sociálna štruktúra tohto štátu sa zdá byť mobilnejšia. Na čele ríše stál cisár, ktorý bol obkľúčený armádou a jeho najbližšími oddanými, jeho dvorom, čiže darbarom. Hlavné mesto sa neustále menilo, cisár sa spolu so svojím darbarom presúval z miesta na miesto, na dvor sa hrnuli rôzni ľudia: Afganci, Paštúni, Tamilci, Uzbeci, Rajputi, ktokoľvek. Dostali jedno alebo druhé miesto v spoločenskej hierarchii v závislosti od vlastných vojenských zásluh, a to nielen kvôli svojmu pôvodu.

Britská India

V 17. storočí začala britská kolonizácia Indie prostredníctvom Východoindickej spoločnosti. Angličania sa v prvom období svojej expanzie nesnažili zmeniť sociálnu štruktúru indickej spoločnosti, išlo im len o obchodné zisky. Následne však, keď čoraz viac území spadalo pod skutočnú kontrolu spoločnosti, úradníci sa zaoberali úspešnou administratívnou kontrolou daní, ako aj štúdiom toho, ako bola indická spoločnosť organizovaná a „prírodné zákony“ jej správy. Za týmto účelom prvý generálny guvernér Indie Warren Hastings najal niekoľko bengálskych brahmanov, ktorí mu, samozrejme, nadiktovali zákony, ktoré upevnili dominanciu vyšších kást v spoločenskej hierarchii. Na druhej strane, aby bolo možné štruktúrovať zdaňovanie, bolo potrebné, aby boli ľudia menej mobilní a menej pravdepodobné, že sa budú pohybovať medzi rôznymi regiónmi a provinciami. Čo by mohlo zabezpečiť ich ukotvenie na zemi? Umiestňovať ich len do určitých sociálno-ekonomických spoločenstiev. Angličania začali vykonávať sčítanie ľudu, v ktorom sa uvádzala aj kasta, takže na legislatívnej úrovni bola pridelená každému. A posledným faktorom bol rozvoj veľkých priemyselných centier ako Bombaj, kde sa tvorili zhluky jednotlivých kást. Počas vlády OIC teda kastová štruktúra indickej spoločnosti nadobudla prísnejšie obrysy, čo viedlo mnohých výskumníkov, ako napríklad Niklasa Derksa, k tomu, aby hovorili o kaste tak, ako dnes existuje, ako o sociálnom konštrukte kolonializmu.

Britský armádny pólo tím v Hyderabad (Hulton Archive // gettyimages.com)

Po dosť krvavej vzbure v Sepoy v roku 1857, ktorá sa v indickej historiografii niekedy nazýva aj Prvá vojna za nezávislosť, kráľovná vydala manifest o zatvorení Východoindickej spoločnosti a pripojení Indie k Britskému impériu. V tom istom manifeste koloniálne úrady v obave z opakovania nepokojov sľúbili, že nebudú zasahovať do vnútorného vládneho poriadku krajiny, pokiaľ ide o jej sociálne tradície a normy, čo tiež prispelo k ďalšiemu posilneniu kastového systému.

kasty

Vyváženejším pohľadom sa teda zdá byť názor Susan Baileyovej, ktorá tvrdí, že hoci je varna-kastová štruktúra spoločnosti vo svojej súčasnej podobe z veľkej časti produktom britského koloniálneho dedičstva, samotné kasty ako jednotky sociálnej hierarchie v Indii sa neobjavil len tak zo vzduchu. Myšlienka z polovice 20. storočia o úplnej hierarchii indickej spoločnosti a kasty ako jej hlavného štrukturálneho prvku, ktorú najlepšie vystihuje dielo Louisa Dumonta „Homo Hierarchicus“, sa tiež považuje za nevyváženú.

„Upanishad“ Výňatok zo zbierky „Slobodný filozof Pyatigorsky“, ktorá obsahuje prednášky Alexandra Pyatigorského o svetovej filozofii od učenia starovekej Indie po Sartre Je dôležité poznamenať, že medzi pojmami „varna“ je rozdiel. a „kasta“ (slovo prevzaté z portugalčiny) alebo „jati“ “ „Jati“ znamená menšiu hierarchickú komunitu, ktorá zahŕňa nielen profesionálne, ale aj etnické a teritoriálne charakteristiky, ako aj príslušnosť k určitému klanu. Ak ste maharashtrijský brahmin, neznamená to, že budete dodržiavať rovnaké rituály ako kašmírsky brahmin. Existujú niektoré národné rituály, napríklad viazanie brahmanskej nite, ale vo väčšej miere sú kastové rituály (jedenie, manželstvo) určené na úrovni malej komunity.

Varny, ktoré majú byť profesionálnymi komunitami, nehrajú v modernej Indii prakticky žiadnu takú úlohu, možno s výnimkou kňazov púdžari, ktorí sa stávajú bráhmanmi. Stáva sa, že predstavitelia niektorých kást nevedia, do ktorej varny patria. V sociálno-ekonomickej hierarchii dochádza k neustálej zmene postavenia. Keď sa India v roku 1947 osamostatnila od Britského impéria a voľby sa začali konať na základe rovného priameho hlasovania, pomer síl v rôznych štátoch sa začal meniť v prospech určitých kastových komunít Varna. V 90. rokoch sa stranícky systém roztrieštil (po dlhom a takmer nerozdelenom období, v ktorom bol pri moci Indický národný kongres) a vzniklo mnoho politických strán, ktoré sú založené na väzbách Varna-kasta. Napríklad v najväčšom štáte podľa počtu obyvateľov Uttarpradéš sa neustále nahrádzajú Socialistická strana založená na roľníckej kaste Yadav, ktorí sa napriek tomu považujú za kšatrijov, a Strana Bahujan Samaj, ktorá vyhlasuje, že obhajuje záujmy nedotknuteľných. pri moci. Nezáleží ani na tom, aké sociálno-ekonomické slogany sa predkladajú, jednoducho spĺňajú záujmy svojej komunity.

V súčasnosti je v Indii niekoľko tisíc kást a ich hierarchické vzťahy nemožno nazvať stabilnými. Napríklad v Ándhrapradéši sú šúdrovia bohatší ako brahmani.

Kastovné obmedzenia

Viac ako 90 % manželstiev v Indii sa uzatvára v rámci kastovnej komunity. Indovia spravidla používajú svoje kastovné meno na určenie, do ktorej kasty človek patrí. Napríklad človek môže žiť v Bombaji, ale vie, že historicky pochádza z Patialy alebo Jaipuru, odtiaľ potom jeho rodičia hľadajú ženícha alebo nevestu. K tomu dochádza prostredníctvom manželských agentúr a rodinných väzieb. Samozrejme, v súčasnosti zohráva čoraz dôležitejšiu úlohu sociálno-ekonomický status. Oprávnený ženích musí mať zelenú kartu alebo americké pracovné povolenie, ale veľmi dôležité je aj spojenie Varna-kasta.

Existujú dve sociálne vrstvy, ktorých predstavitelia až tak striktne nedodržiavajú varniansko-kastové manželské tradície. Toto je najvyššia vrstva spoločnosti. Napríklad rodina Gándhí-Nehrú, ktorá bola v Indii dlho pri moci. Prvý predseda vlády Indie, Džaváharlál Néhrú, bol brahman, ktorého predkovia pochádzali z Allahabadu, veľmi vysokej kasty v hierarchii brahmanov. Jeho dcéra Indira Gandhi sa však vydala za zoroastriána (Parsi), čo vyvolalo veľký škandál. A druhá vrstva, ktorá si môže dovoliť porušovať varna-kastové zákazy, sú najnižšie vrstvy obyvateľstva, nedotknuteľní.

Nedotknuteľní

Nedotknuteľní stoja mimo varna divízie, ale ako poznamenáva Marika Vaziani, oni sami majú kastovú štruktúru. Historicky existujú štyri znaky nedotknuteľnosti. Po prvé, nedostatok celkového príjmu potravy. Jedlo, ktoré konzumujú nedotknuteľní, je svojou povahou pre vyššie kasty „špinavé“. Po druhé, nedostatočný prístup k vodným zdrojom. Po tretie, nedotknuteľní nemajú prístup do náboženských inštitúcií, chrámov, kde vykonávajú rituály najvyššie kasty. Po štvrté, absencia manželských zväzkov medzi nedotknuteľnými a čistými kastami. Tento druh stigmatizácie nedotknuteľných praktizuje v plnom rozsahu asi tretina populácie.

Proces vzniku fenoménu nedotknuteľnosti stále nie je úplne jasný. Orientalistickí bádatelia verili, že nedotknuteľní boli predstavitelia inej etnickej skupiny, rasy, možno tí, ktorí sa pridali k árijskej spoločnosti po zániku civilizácie Indus. Potom vznikla hypotéza, podľa ktorej sa tie profesijné skupiny, ktorých činnosť z náboženských dôvodov začala mať „špinavý“ charakter, stali nedotknuteľnými. Existuje vynikajúca kniha, dokonca aj v Indii istý čas zakázaná, „Posvätná krava“ od Dwijendru Dha, ktorá popisuje vývoj sakralizácie kravy. V raných indických textoch vidíme opisy obetí kráv a neskôr sa kravy stali posvätnými zvieratami. Ľudia, ktorí sa predtým zaoberali zabíjaním dobytka, dokončovaním kravských koží atď., sa stali nedotknuteľnými v dôsledku procesu sakralizácie obrazu kravy.

Nedotknuteľnosť v modernej Indii

V modernej Indii sa nedotknuteľnosť väčšinou praktizuje na dedinách, kde ju, ako už bolo spomenuté, plne dodržiava asi tretina obyvateľstva. Ešte na začiatku 20. storočia bola táto prax silne zakorenená. Napríklad v jednej dedine v Andhra Pradesh museli nedotknuteľní prechádzať ulicami s palmovými listami priviazanými na opasku, aby zakryli stopy. Predstavitelia vyšších kást nemohli vkročiť na stopy nedotknuteľných.

V tridsiatych rokoch minulého storočia Briti zmenili svoju politiku laissez faire a začali proces pozitívnej diskriminácie. Stanovili percento tej časti populácie, ktorá patrí k sociálne zaostalej vrstve spoločnosti, a zaviedli vyhradené miesta v zastupiteľských orgánoch vytvorených v Indii, najmä pre Dalitov (dosl. „utláčaní“ – tento výraz, prevzatý z maráthčiny , je dnes politicky korektný názov pre nedotknuteľných) . Dnes je táto prax na legislatívnej úrovni prijatá pre tri skupiny obyvateľstva. Sú to takzvané „plánované kasty“ (Daliti alebo vlastne nedotknuteľní), „plánované kmene“, ako aj „iné zaostalé triedy“. Častejšie však možno všetky tieto tri skupiny definovať ako „nedotknuteľných“, čím sa uznáva ich osobitné postavenie v spoločnosti. Tvoria viac ako tretinu obyvateľov modernej Indie. Vyhradenie miest vytvára zložitú situáciu, pretože kastovníctvo bolo zakázané už v ústave z roku 1950. Mimochodom, jej hlavným autorom bol minister spravodlivosti Bhimrao Ramji Ambedkar, ktorý sám pochádzal z maharashtrijskej kasty zametačov Maharashtra, teda sám bol nedotknuteľný. V niektorých štátoch už percento výhrad presahuje ústavnú hranicu 50 %. Najhorúcejšia diskusia v indickej spoločnosti je o kastách na najnižšom spoločenskom postavení, o tých, ktorí sa zaoberajú ručným čistením žúmp a o tých, ktorí sú vystavení najprísnejšej kastovej diskriminácii.

Od detstva nás učili, že nie je nič horšie ako kastová spoločnosť. Ale napodiv, kasty prežili dodnes, čoho dôkazom je napríklad India. Čo vlastne vieme o fungovaní kastového systému?

Každá spoločnosť sa skladá z určitých základných jednotiek, ktoré ju tvoria. Takže vo vzťahu k antike možno takúto jednotku považovať za polis, modernú na Západe - hlavné mesto (alebo spoločenského jednotlivca, ktorý ho vlastní), pre islamskú civilizáciu - kmeň, Japoncov - klan atď. Pre Indiu od staroveku až po súčasnosť bola a zostáva kasta takým základným prvkom.

Kastovný systém pre Indiu vôbec nie je hustá archaika alebo „relikt stredoveku“, ako sme sa už dlho učili. Indický kastový systém je súčasťou komplexnej organizácie spoločnosti, historicky etablovaného rôznorodého a mnohostranného fenoménu.

Možno sa pokúsiť opísať kasty prostredníctvom množstva charakteristík. Stále sa však nájdu výnimky. Indická kastová diferenciácia je systém sociálnej stratifikácie izolovaných sociálnych skupín, ktoré spája spoločný pôvod a právne postavenie ich príslušníkov. Sú postavené podľa zásad:

1) spoločné náboženstvo;
2) všeobecná odborná špecializácia (zvyčajne dedičná);
3) manželstvá len medzi „našimi“;
4) nutričné charakteristiky.

V Indii nie sú 4 (ako si mnohí z nás stále myslia), ale okolo 3 tisíc kást a v rôznych častiach krajiny sa môžu volať rôzne a ľudia rovnakého povolania môžu patriť do rôznych kást v rôznych štátoch. To, čo sa niekedy mylne považuje za indické „kasty“, vôbec nie sú kasty, ale varny („chaturvarnya“ v sanskrte) - sociálne vrstvy starovekého sociálneho systému.

Varna brahmani (brahmani) sú kňazi, lekári, učitelia. Kshatriyas (rajanyas) - bojovníci a civilní vodcovia. Vaishyas sú farmári a obchodníci. Shudras sú sluhovia a roľní robotníci bez pôdy.

Každá varna mala svoju vlastnú farbu: Brahmins - biela, Kshatriyas - červená, Vaishayas - žltá, Shudras - čierna (kedysi každý hinduista nosil špeciálnu šnúru vo farbe svojej varny).

Varny sa zase teoreticky delia na kasty. Ale veľmi zložitým a zložitým spôsobom. Zjavná priama súvislosť nie je vždy viditeľná pre človeka s európskou mentalitou. Samotné slovo „kasta“ pochádza z portugalského casta: prvorodenstvo, klan, trieda. V hindčine je tento výraz totožný s výrazom „jati“.

Neslávne známi „nedotknuteľní“ nie sú jedna konkrétna kasta. V starovekej Indii boli všetci, ktorí neboli zaradení do štyroch varn, automaticky klasifikovaní ako „okrajoví“, vyhýbali sa im všetkými možnými spôsobmi, nebolo im dovolené usadiť sa v dedinách a mestách atď. V dôsledku tohto postavenia sa „nedotknuteľní“ museli ujať tej „neprestížnej“, špinavej a málo platenej práce a vytvorili si vlastné samostatné sociálne a profesijné skupiny – v podstate vlastné kasty.

Takýchto kást „nedotknuteľných“ je niekoľko a spravidla sú spájané buď so špinavou prácou, alebo so zabíjaním živých bytostí či smrťou (takže všetci mäsiari, poľovníci, rybári, garbiari, smetiari, kanalisti, práčovne , pracovníci cintorína a márnice a pod. musia byť „nedotknuteľní“).

Zároveň by bolo nesprávne veriť, že každý „nedotknuteľný“ je nevyhnutne niekto ako bezdomovec alebo „podradný život“. V Indii ešte pred získaním nezávislosti a prijatím množstva legislatívnych opatrení na ochranu nižších kást pred diskrimináciou existovali „nedotknuteľní“, ktorí dosiahli veľmi vysoký spoločenský status a získali si všeobecný rešpekt. Ako napríklad vynikajúci indický politik, verejný činiteľ, aktivista za ľudské práva a autor indickej ústavy – doktor Bhimaro Ramji Ambedkar, ktorý získal právnické vzdelanie v Anglicku.

Jedna z mnohých pamiatok Bhimara Ambedkara v Indii

„Nedotknuteľní“ majú niekoľko mien: mleccha – „cudzinec“, „cudzinec“ (to znamená, že za nich možno formálne klasifikovať všetkých nehindov, vrátane zahraničných turistov), harijan – „božie dieťa“ (výraz zavedený od Mahátmu Gándhího), páriovia - „vyvrhenci“, „vyhostení“. A najčastejšie používaný moderný názov pre „nedotknuteľných“ je Dalits.

Právne boli kasty v Indii zaznamenané v zákonoch Manu, zostavených v období od 2. storočia pred Kristom do 2. storočia nášho letopočtu. Systém varny sa tradične vyvinul v oveľa staršom období (neexistuje presné datovanie).

Ako už bolo spomenuté vyššie, kasty v modernej Indii stále nemožno považovať len za anachronizmus. Naopak, všetky sú teraz starostlivo spočítané a uvedené v osobitnej prílohe súčasnej indickej ústavy (Tabuľka kast).

Okrem toho sa po každom sčítaní obyvateľstva v tejto tabuľke robia zmeny (spravidla dodatky). Nejde o to, že sa objavia nejaké nové kasty, ale o to, že sú zaznamenané v súlade s údajmi, ktoré o sebe poskytli účastníci sčítania. Zakázaná je len diskriminácia na základe kasty. Čo je napísané v článku č. 15 indickej ústavy.

Indická spoločnosť je vo svojej štruktúre veľmi pestrá a heterogénna; Okrem rozdelenia na kasty je v ňom niekoľko ďalších diferenciácií. Existujú aj kastovní aj nekastoví Indiáni. Napríklad adivasis (potomkovia hlavnej domorodej černošskej populácie Indie pred jej dobytím Árijcami), až na zriedkavé výnimky, nemajú svoje kasty. Navyše za niektoré priestupky a zločiny môže byť človek vylúčený zo svojej kasty. A nekastových Indov je pomerne veľa, o čom svedčia aj výsledky sčítania ľudu.

Kasty existujú nielen v Indii. Podobná verejná inštitúcia funguje v Nepále, na Srí Lanke, na Bali a v Tibete. Mimochodom, tibetské kasty vôbec nekorelujú s indickými kastami - štruktúry týchto spoločností boli vytvorené úplne oddelene od seba. Je zvláštne, že v severnej Indii (štáty Himáčal, Uttarpradéš a Kašmír) nie je kastový systém indického, ale tibetského pôvodu.

Historicky, keď drvivá väčšina indickej populácie vyznávala hinduizmus – všetci hinduisti patrili do nejakej kasty, jedinou výnimkou boli páriovia vyhnaní z kást a domorodé neárijské národy Indie. Potom sa v Indii začali šíriť ďalšie náboženstvá (budhizmus, džinizmus). Keď bola krajina vystavená inváziám rôznych dobyvateľov, predstavitelia iných náboženstiev a národov začali od hinduistov preberať ich systém varnas a profesionálnych kastov-jati. Džinisti, Sikhovia, budhisti a kresťania v Indii majú tiež svoje kasty, ale od tých hinduistických sa nejako líšia.

A čo indickí moslimovia? Veď Korán spočiatku hlásal rovnosť všetkých moslimov. Prirodzená otázka. Napriek tomu, že Britská India bola v roku 1947 rozdelená na dve časti: „islamskú“ (Pakistan) a „hinduistickú“ (vlastná India), dnes moslimov (približne 14 % všetkých indických občanov) žije v absolútnom vyjadrení v Indii viac ako v Pakistane. , kde je islam štátnym náboženstvom.

Kastovný systém je však Indii a moslimskej spoločnosti vlastný. Kastovné rozdiely medzi indickými moslimami však nie sú také výrazné ako medzi hinduistami. Nemajú prakticky žiadnych „nedotknuteľných“. Medzi moslimskými kastami neexistujú také nepreniknuteľné bariéry ako medzi hinduistami – prechod z jednej kasty do druhej alebo sobáše medzi ich zástupcami sú povolené.

Kastovný systém vznikol medzi indickými moslimami pomerne neskoro – počas sultanátu Dillí v 13. – 16. storočí. Moslimská kasta sa zvyčajne označuje ako biradari („bratstvo“) alebo biyahdari. Ich výskyt moslimskí teológovia často pripisujú vplyvu hinduistov s ich kastovým systémom (priaznivci „čistého islamu“ v tom samozrejme vidia zákerné machinácie pohanov).

V Indii, podobne ako v mnohých islamských krajinách, majú aj moslimovia svoju šľachtu a obyčajných ľudí. Prvé sa nazývajú sharifs alebo ashraf („vznešené“), druhé sa nazývajú ajlaf („nízke“). V súčasnosti asi 10% moslimov žijúcich na území Indickej republiky patrí k Ašrafom. Zvyčajne sledujú svoj pôvod u tých vonkajších dobyvateľov (Arabov, Turkov, Paštúnov, Peržanov atď.), ktorí napadli Hindustan a usadili sa na mnoho storočí.

Z veľkej časti sú indickí moslimovia potomkami tých istých hinduistov, ktorí z jedného alebo druhého dôvodu konvertovali na novú vieru. Nútená konverzia na islam v stredovekej Indii bola skôr výnimkou ako pravidlom. Miestne obyvateľstvo zvyčajne podliehalo pomalej islamizácii, počas ktorej sa prvky cudzej viery nenápadne začleňovali do miestnej kozmológie a rituálnej praxe, čím sa postupne vytláčal a nahrádzal hinduizmus. Bol to implicitný a pomalý spoločenský proces. Ľudia počas nej udržiavali a chránili uzavretosť svojich kruhov. To vysvetľuje pretrvávanie kastovej psychológie a zvykov medzi veľkými časťami indickej moslimskej spoločnosti. Manželstvá sa teda aj po konečnej konverzii na islam naďalej uzatvárali len s predstaviteľmi vlastných kást.

Ešte kurióznejšie je, že do indického kastového systému bolo zaradených aj veľa Európanov. Tak sa tí kresťanskí misionárski kazatelia, ktorí kázali urodzeným brahmanom, nakoniec ocitli v kaste „kresťanských brahmanov“, a tí, ktorí napríklad nosili Slovo Božie „nedotknuteľným“ rybárom, sa stali kresťanskými „nedotknuteľnými“.

Často je nemožné presne určiť, do ktorej kasty indián patrí, len podľa jeho vzhľad, správanie a povolanie. Stáva sa, že kšatrija pracuje ako čašník a bráhman obchoduje a odstraňuje odpadky z obchodu - a z týchto dôvodov nemajú nijaký komplex, ale šúdra sa správa ako rodený aristokrat. A aj keď Ind presne povie, z akej kasty je (hoci takáto otázka sa považuje za netaktnú), cudzincovi to dá málo na to, aby pochopil, ako je spoločnosť štruktúrovaná v takej cudzej a svojráznej krajine, akou je India.

Indická republika sa deklaruje ako „demokratický“ štát a okrem zákazu kastovej diskriminácie zaviedla určité výhody pre predstaviteľov nižších kást. Prijali napríklad špeciálne kvóty na ich prijímanie na vysoké školy, ako aj do funkcií v štátnych a samosprávnych orgánoch.

Problém diskriminácie ľudí z nižších kást a dalitov je však dosť vážny. Kastová štruktúra je stále základom života stoviek miliónov Indov. Mimo veľkých miest v Indii je kastová psychológia a všetky z nej vyplývajúce konvencie a tabu pevne zachované.

upd: Z nejakého mne neznámeho dôvodu začali niektorí čitatelia v komentároch k tomuto príspevku nadávať a vzájomne sa urážať. mne sa to nepaci. Preto som sa rozhodol zablokovať komentáre k tomuto príspevku.

V kolóniách Latinskej Ameriky. Neskôr sa analogicky rozšíril na podobný jav v Indii a odvtedy sa uplatňuje najmä na indické varny a jati. Medzi latinskoamerickými kastami a indickými varnami je však zásadný rozdiel; medzi prvými bolo, aspoň formálne, povolené miešanie akéhokoľvek druhu, spravidla vedúce k presunu potomstva do inej kasty; navyše latinskoamerické kasty boli založené predovšetkým na vizuálnych rozdieloch. Miešanie medzi indickými varnami bolo vo väčšine prípadov neprijateľné a medzi jatis (pododdiely varny) bolo výrazne obmedzené.

Varnas a jati

Z najstarších diel sanskrtskej literatúry je známe, že národy, ktoré hovorili árijskými dialektmi v období počiatočného osídlenia Indie (približne od roku 1500 do 1200 pred Kristom), boli už rozdelené do štyroch hlavných tried, neskôr nazývaných „varnas“ (s Skt. - „farba“): Brahmani (kňazi), Kšatrijovia (bojovníci), Vaišjovia (obchodníci, chovatelia dobytka a farmári) a Šudrovia (sluhovia a robotníci).

Zatiaľ čo hinduista nemusí mať varnu, vždy má jati. Členovia rôznych džáti si v Indii užívajú politickú rovnosť a majú rôzne stupne prístupu k tradičným náboženským praktikám. Zakázaním oficiálneho používania kategórie „nedotknuteľní“ a stotožňovaním pojmu „spoločenstvo“ s „jati“ vytvára indická vláda priaznivé podmienky pre sanskritizáciu: vytváranie mytológií nedotknuteľných o pôvode ich džati zo skupín vlastniacich varnu a prijatie rituálnych pravidiel vyšších džati - čo dáva šancu na postupnú zmenu postavenia džati. V priebehu jednej alebo dvoch generácií môže byť nedotknuteľná džati zahrnutá do počtu sudrov alebo dokonca „dvakrát narodených“.

Kasty v modernej Indii

Indické kasty sú doslova nespočetné. Keďže každá menovaná kasta je rozdelená do mnohých podkast, nie je možné čo i len približne vypočítať počet sociálnych jednotiek, ktoré majú minimálne nevyhnutné vlastnosti jati. Oficiálna tendencia zľahčovať dôležitosť kastového systému viedla k zmiznutiu zodpovedajúcej rubriky v sčítaní ľudu raz za desaťročie. Naposledy bola informácia o počte kást zverejnená v roku 1931 (3000 kást). Toto číslo však nevyhnutne nezahŕňa všetky miestne podcasty, ktoré fungujú ako nezávislé sociálne skupiny.

Všeobecne sa verí, že v modernom indickom štáte kasty stratili svoj pôvodný význam. Vývoj však ukázal, že to tak ani zďaleka nie je. Pozícia [ ], ktorú obsadila INC a vláda Indie po smrti Mahátmu Gándhího, je pozoruhodná svojou nejednotnosťou. Okrem toho všeobecné volebné právo a potreba podpory voličov zo strany politikov dali nový význam esprit de corps a vnútornej súdržnosti kást.

No napriek tomu, že kasty v Indii existujú už viac ako dvetisíc rokov, ich vplyv a význam v spoločnosti (najmä v mestách) sa postupne stráca, hoci vo vidieckych oblastiach je tento proces dosť pomalý. Vo veľkých mestách kasty obzvlášť rýchlo strácajú na význame medzi liberálnou inteligenciou, ako aj v podnikateľskej komunite.

Výskumník Andre Padou v článku „Tantrický guru“ uvádza, že hinduistický tantrický guru, podľa tradície, zvyčajne musí byť brahmanská varna, pochádzať z dobrej rodiny, spravidla musí byť guru muž, ženatý, poznať šastra a byť schopný ich učiť atď. d Hinduistický guru Paramahamsa Prajnanananda vo svojom komentári k tantre Džňána Sankalini hovorí: „Písma hovoria, že kompetentný guru musí byť čistou osobou pochádzajúcou z brahmanskej rodiny.“

Sanskritizácia: vertikálna mobilita kást

Ak je teoreticky postavenie kasty pevné a nemožno ho zvyšovať, v praxi existuje možnosť postupnej revízie hierarchického postavenia kasty. Indický etnológ Mysore Srinivas nazval tento proces „sanskritizácia“. Kľúčovú úlohu zohráva vytvorenie mytológie o vyšších pôvodoch a osvojenie si pravidiel rituálnej čistoty vyšších kást.

Sanskritizácia je spôsob začlenenia cudzincov (mlecchas, outcastes), ktorí sú mimo varna systému, do tradičného hinduizmu. Mysore Srinivas napísal: „Sanskritizácia sa neobmedzuje len na hinduistické kasty, ale vyskytuje sa medzi kmeňovými a polokmeňovými skupinami, ako sú Bhīl zo západnej Indie, Gond a Orāon zo strednej Indie a Pahārī z Himalájí. To zvyčajne vedie k tomu, že sanskritizovaný kmeň tvrdí, že je kastou, a tak sa stáva hinduistom. V tradičnom systéme je jediný spôsob, ako sa stať hinduistom, patriť do kasty.“ Predmetom sanskritizácie nie je jednotlivec a dokonca ani rodina – ale iba etnikum s vlastným kultom, ktoré je zaradené do orbity tradičného hinduizmu. Zástupca kňazskej kasty, ktorý sa ocitne obklopený cudzincami (mlecchas), rozpoznáva svoje vlastné božstvá v obrazoch ich náboženstva, potom interpretuje genealógiu vládcov v prospech pôvodu z hinduistickej kasty - a prispôsobuje miestny kult hinduistovi. rituál.

Podľa štúdie S. L. Shrivastava, vykonanej v dedine Asalpur v štáte Rádžastán, boli Nathovia a Dhobisovia zaradení medzi nedotknuteľných: „Medzi „nedotknuteľných“ patria Balais (Balāī), Chamars (Chamār), práčky Dhobi (Dhobī ), „sektové“-kasty Nath (Nāt/Nāth) a upratovačky Bhangī.“ Podľa štúdie K. Mathura, vykonanej v dedine Potlod v regióne Malwa v tom istom štáte Rádžasthán, sanskritizovaní Nathovia už „zaberajú miesto medzi „dvakrát zrodenými“ a Šudrami, len o niečo vyššie ako druhý, pretože sa venujú náboženstvu“; a "ich spôsob života je celkom dobre sanskritizovaný, dodržiavajú pravidlá rituálnej čistoty." Sanskritizácia tiež umožnila kaste umývačov Dhobi zvýšiť svoj status v Potlode z nedotknuteľných na sudru.

Etnickí nehinduisti sa ocitajú mimo varna systému: najmä tibetskí budhisti a moslimovia. V pustovníckom ráde Natha jogy pustovníci hinduistického pôvodu odmietajú jesť spolu s pustovníkmi, ktorí nemajú varnu. Sannyasa vylučuje duchovného praktizujúceho z dedičnej profesionálnej skupiny (jati), ale nezbavuje ho varny, ak pôvodne vlastnil varnu: pravidlá rituálnej čistoty pri jedení jedla sa naďalej dodržiavajú v pustovni.

Zachovanie kastového systému v iných náboženstvách Indie

Sociálna zotrvačnosť viedla k tomu, že medzi indickými kresťanmi a moslimami existuje rozvrstvenie do kást, hoci z pohľadu Biblie a Koránu ide o anomáliu. Kresťanské a moslimské kasty majú množstvo odlišností od klasického indického systému, majú dokonca určitú sociálnu mobilitu, teda možnosť prechádzať z jednej kasty do druhej. V budhizme kasty neexistujú (preto sú indickí „nedotknuteľní“ obzvlášť ochotní konvertovať na budhizmus), ale možno považovať za pozostatok indických tradícií, že v budhistickej spoločnosti má sociálna identifikácia partnera veľký význam. Okrem toho, hoci budhisti sami neuznávajú kasty, hovoriaci iných indických náboženstiev môžu často ľahko určiť, z akej kasty pochádza ich budhistický partner a podľa toho sa k nemu správať. Indická legislatíva poskytuje množstvo sociálnych záruk pre „znevýhodnené kasty“ medzi Sikhmi, moslimami a budhistami, ale neposkytuje takéto záruky pre kresťanov – predstaviteľov tých istých kást.

Kasty v modernom Nepále

Nepálsky kastový systém sa vyvíjal súbežne s indickým. Indický vplyv v Nepále vzrástol najmä počas dynastie Gupta (320-500); Nepál mal vtedy štatút „susedného kráľovstva“, ale podriadeného Samudraguptovi.

Neskôr, od 10. storočia, mnohí hinduisti (ako aj početní brahmani) migrovali z Indie do Nepálu, prevažne utekali pred arabskou inváziou a zavedením islamu, najmä zo severovýchodnej Indie. Utečenci sa zároveň snažili zachovať svoju pôvodnú kultúru a rituály.

Aby sme pochopili nepálske kastové vzťahy, pozrime sa schematicky na rôzne kastové systémy.

Klasický hinduistický model kastovej hierarchie Nepálsky kastový systém z pohľadu Bahunov a Chhetriov

Nedotknuteľná kasta tvorí v Nepále asi 7 percent populácie.

Kastovný systém z pohľadu Newari

Hinduisti Newaris, ktorí obývajú výlučne údolie Káthmandu, používajú nasledujúci kastový systém, čiastočne prevzatý od budhistických Newars. Kastovný systém v komunitách Newari však nie je taký dôležitý ako v iných národoch.

Vyššie uvedený diagram ukazuje kasty podľa newarských hinduistov a spodok - newarských budhistov.

Väčšinový názor na kastový systém

Väčšina, ktorá zahŕňa liberálnych Bahunov a Chhetriov a národy bez vlastného kastového systému, považuje nasledujúcu hierarchiu za významnú pre náboženský rituál:

chokho jaat(Čisté kasty) / pani počiatočné jaat(Nedotknuteľné kasty)

V praxi sa stáva, že príslušnosť ku kastám je spojená s materiálnym blahobytom, to znamená, že chudobní sú klasifikovaní ako nedotknuteľní a bohatí sú klasifikovaní ako vyššie kasty. To má za následok, že cudzinci európskeho pôvodu, ktorí nie sú hinduisti, a preto by sa mali považovať za nedotknuteľných, sú klasifikovaní ako vyššie kasty, ale pokiaľ ide o styky súvisiace s rituálnymi aktivitami, zaobchádza sa s nimi ako s nedotknuteľnými. Hovoríme najmä o rituáloch spojených s vodou a varením ryže.

Pozri tiež

Poznámky

Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch: Prel. s ním. - 2. vyd., stereotyp. - M.:

Narazí, poznám veľa indických cestovateľov, ktorí tam žijú mesiace, ale kasty ich nezaujímajú, lebo nie sú k životu potrebné.
Kastovný systém dnes, podobne ako pred storočím, nie je exotický, je súčasťou zložitého usporiadania indickej spoločnosti, mnohostranný fenomén, ktorý po stáročia skúmali indológovia a etnografi, boli o ňom napísané desiatky hrubých kníh, takže Zverejním tu len 10 zaujímavých faktov o indických kastách – o najpopulárnejších otázkach a mylných predstavách.

1. Čo je to indická kasta?

Indická kasta je taký zložitý fenomén, že je jednoducho nemožné poskytnúť vyčerpávajúcu úplnú definíciu!
Kasty možno opísať len prostredníctvom množstva charakteristík, no aj tak sa nájdu výnimky.
Kasta v Indii je systém sociálnej stratifikácie, samostatná sociálna skupina spojená podľa pôvodu a právneho postavenia jej členov. Kasty v Indii sú postavené podľa nasledujúcich zásad: 1) všeobecné (toto pravidlo sa vždy dodržiava); 2) jedno povolanie, zvyčajne dedičné; 3) príslušníci kást spravidla vstupujú do vzťahov iba medzi sebou; 4) príslušníci kasty vo všeobecnosti nejedia s cudzími ľuďmi, s výnimkou iných hinduistických kást s výrazne vyšším sociálnym postavením, než je ich vlastná; 5) členovia kasty môžu byť určení podľa toho, koho môžu prijímať vodu a jedlo, spracované a surové.

2. V Indii sú 4 kasty

Teraz v Indii nie sú 4, ale asi 3 000 kást, v rôznych častiach krajiny sa môžu nazývať rôzne a ľudia s rovnakým povolaním môžu mať v rôznych štátoch rôzne kasty. Úplný zoznam moderných kást podľa štátov nájdete na http://socialjustice...
To, čo bezmenní ľudia na turistických a iných blízkoindických stránkach nazývajú 4 kasty, vôbec nie sú kasty, sú to 4 varny – chaturvarnya – prastarý spoločenský systém.

4 Varnas (वर्ना) je staroveký indický triedny systém. Brahmani (správnejšie brahman) sú historicky duchovní, lekári, učitelia. Varna Kshatriyas (v staroveku sa nazývala Rajanya) sú vládcovia a bojovníci. Varna vaishyas sú farmári a obchodníci a varna sudra sú robotníci a roľníci bez pôdy, ktorí pracujú pre iných.
Varna je farba (opäť v sanskrte) a každá indická varna má svoju vlastnú farbu: brahmani majú bielu, kšatrijovia červenú, vaišjovia žltú, šudra čiernu a predtým, keď všetci predstavitelia varny nosili posvätná niť – bol len ich varnou.

Varny korelujú s kastami, ale veľmi odlišnými spôsobmi, niekedy neexistuje priama súvislosť, a keďže sme sa už ponorili do vedy, treba povedať, že indické kasty sa na rozdiel od varny nazývajú jati – जाति.
Prečítajte si viac o indických kastách v modernej Indii

3. Kasta Nedotknuteľných

Nedotknuteľní nie sú kasta. V časoch starovekej Indie sa každý, kto nebol súčasťou 4 varnas, automaticky ocitol „mimo“ indickej spoločnosti, týmto cudzincom sa vyhýbali a nebolo im dovolené žiť v dedinách, a preto boli nazývaní nedotknuteľní. Následne sa títo nedotknuteľní cudzinci začali využívať v najšpinavšej, najnižšie platenej a hanebnej práci a vytvorili si vlastné sociálne a profesionálne skupiny, teda nedotknuteľné kasty, v modernej Indii ich je niekoľko, spravidla sa to spája buď špinavou prácou alebo vraždením živých tvorov alebo smrťou, takže všetci poľovníci a rybári, ako aj hrobári a garbiari sú nedotknuteľní.

4. Kedy sa objavili indiánske kasty?

Normatívne, teda legislatívne, bol systém kasty-jati v Indii zaznamenaný v zákonoch Manu, ktoré sa datujú do 2. storočia pred Kristom.
Varnský systém je oveľa starší, neexistuje presné datovanie. Podrobnejšie som o histórii problematiky písal v článku Kasty Indie, od varny po modernú dobu

5. V Indii boli zrušené kasty

Kasty v modernej Indii nie sú zrušené ani zakázané, ako sa často píše.
Naopak, všetky kasty v Indii sú spočítané a uvedené v prílohe k indickej ústave, ktorá sa nazýva Tabuľka kast. Okrem toho po sčítaní obyvateľstva sa v tejto tabuľke vykonajú zmeny, zvyčajne nejde o to, aby sa objavili nové kasty, ale aby sa zaznamenali v súlade s údajmi, ktoré o sebe uviedli účastníci sčítania.
Zakázaná je len diskriminácia na základe kasty, píše sa o tom v článku 15 indickej ústavy, pozri test na http://lawmin.nic.in...

6. Každý Ind má kastu

Nie, to tiež nie je pravda.
Indická spoločnosť je svojou štruktúrou veľmi heterogénna a okrem rozdelenia na kasty existuje niekoľko ďalších.
Existujú kasty a nekasty, napríklad predstavitelia indiánskych kmeňov (domorodci, adivasi), až na zriedkavé výnimky, kasty nemajú. A časť nekastových Indov je dosť veľká, viď výsledky sčítania http://censusindia.g...
Navyše za niektoré prehrešky (zločiny) môže byť človek vylúčený z kasty a tým zbavený svojho postavenia a postavenia v spoločnosti.

7. Kasty existujú iba v Indii

Nie, toto je omyl. V iných krajinách sú kasty, napríklad v Nepále a na Srí Lanke, keďže tieto krajiny sa vyvinuli v lone tej istej obrovskej indickej civilizácie, ako aj ďalej. Ale existujú kasty aj v iných kultúrach, napríklad v Tibete, a tibetské kasty vôbec nekorelujú s indickými kastami, keďže triedna štruktúra tibetskej spoločnosti sa sformovala z Indie.
Pre kasty Nepálu pozri Etnická mozaika Nepálu

8. Iba hinduisti majú kasty

Nie, teraz to tak nie je, treba ísť hlbšie do histórie.
Historicky, keď drvivá väčšina indickej populácie vyznávala – všetci hinduisti patrili do nejakej kasty, jedinou výnimkou boli páriovia vyhnaní z kást a domorodé, kmeňové národy Indie, ktoré nevyznávali hinduizmus a neboli súčasťou indickej spoločnosti. Potom sa v Indii začali šíriť ďalšie náboženstvá - Indiu napadli iné národy a predstavitelia iných náboženstiev a národov začali od Hindov preberať svoj triedny systém varnov a systém profesionálnych kást - džáti. Teraz existujú kasty v džinizme, sikhizme, budhizme a kresťanstve, ale líšia sa od hinduistických kást.
Je zvláštne, že v severnej Indii v moderných štátoch nie je budhistický kastový systém indického, ale tibetského pôvodu.
Ešte zvláštnejšie je, že aj európski kresťanskí misionárski kazatelia boli vtiahnutí do indického kastového systému: tí, ktorí kázali Kristovo učenie urodzeným brahmanom, skončili v kresťanskej kaste „brahmanov“ a tí, ktorí komunikovali s nedotknuteľnými rybármi, sa stali kresťanmi. nedotknuteľní.

9. Musíte poznať kastu Inda, s ktorým komunikujete a podľa toho sa aj správať.

Toto je bežná mylná predstava, ktorú šíria cestovateľské stránky bez akéhokoľvek známeho dôvodu a na ničom nie je založená.
Nie je možné určiť, do ktorej kasty Indián patrí, len podľa vzhľadu a často aj podľa zamestnania. Jeden známy pracoval ako čašník, hoci pochádzal zo šľachtickej rodiny Rádžputovcov (čiže je kšatrija). Podarilo sa mi identifikovať nepálskeho čašníka, ktorého som poznal podľa jeho správania ako aristokrata, keďže sme sa poznali už dlho, spýtal som sa a on potvrdil, že je to pravda a ten chlapík nepracuje pre nedostatok peňazí vôbec.
Môj starý priateľ začal svoju pracovnú kariéru v 9 rokoch ako robotník, upratoval smeti v obchode...myslíš, že je šudra? nie, je to brahman (brahmin) z chudobnej rodiny a jeho 8. dieta... dalsi 1 priatel brahman predava v obchode, je to jediny syn, potrebuje zarobit...
Ďalší môj priateľ je taký nábožný a bystrý, že by si človek myslel, že je skutočným, ideálnym brahmanom. Ale nie, bol to len sudra a bol na to hrdý a tí, čo vedia, čo znamená seva, pochopia prečo.
A aj keď Ind povie, aká je kasta, hoci sa takáto otázka považuje za neslušnú, turistovi, ktorý Indiu nepozná, to predsa nič nedá, nepochopí, čo a prečo sa v tejto úžasnej krajine robí. Netreba si teda lámať hlavu nad kastovným problémom, pretože v Indii je niekedy ťažké určiť pohlavie partnera, a to je pravdepodobne dôležitejšie :)

10. Kastová diskriminácia v modernej dobe

India je demokratická krajina a okrem zákazu kastovej diskriminácie zaviedla výhody pre predstaviteľov nižších kást a kmeňov, napríklad existujú kvóty na prijatie na vysoké školy a na zastávanie funkcií v štátnych a obecných orgánoch.
diskriminácia ľudí z nižších kást, dalitov a kmeňových ľudí v Indii je dosť vážna, kastovníctvo je stále základom života stoviek miliónov Indov mimo veľkých miest, tam je stále kastová štruktúra a všetky zákazy z nej vyplývajúce zachovalé napríklad v niektorých chrámoch v Indii nie sú povolené indické šúdry, práve tu sa odohrávajú takmer všetky kastové zločiny, napríklad veľmi typický zločin

Namiesto doslovu.
Ak sa vážne zaujímate o kastový systém v Indii, môžem vám odporučiť okrem článkov na tejto stránke a publikácií o hindunete aj čítanie významných európskych indológov 20. storočia:
1. Akademické 4-zväzkové dielo R.V. Russell "a kasty centrálnych provincií Indie"
2. Monografia Louisa Dumonta "Homo hierarchicus. Skúsenosti s popisom kastového systému"
Navyše v Indii v posledných rokoch vyšlo množstvo kníh na túto tému, bohužiaľ som ich nedržal v rukách.
Ak nie ste pripravení čítať vedeckú literatúru, prečítajte si román veľmi populárnej modernej indickej spisovateľky Arundhati Roy „Boh malých vecí“, nájdete ho na RuNet.