Kto môže žiť dobre v ich rukách? Kto môže žiť dobre v Rusku?

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ má svoj vlastný jedinečný rys. Všetky názvy dedín a mená hrdinov jasne odrážajú podstatu toho, čo sa deje. V prvej kapitole sa čitateľ môže stretnúť so siedmimi mužmi z dedín „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“, ktorí sa hádajú o tom, kto má dobré život na Rusi a v žiadnom prípade sa nemôže dohodnúť. Nikto sa ani nechystá druhému ustúpiť... Takto sa netradične začína dielo, ktoré Nikolaj Nekrasov koncipoval preto, aby, ako sám píše, „ukázal v súvislom príbehu všetko, čo o ľuďoch vie, všetko, čo bolo počuť z ich úst...“

História básne

Nikolaj Nekrasov začal na svojom diele pracovať začiatkom 60. rokov 19. storočia a prvú časť dokončil o päť rokov neskôr. Prológ vyšiel v januárovom čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Potom sa začala usilovná práca na druhej časti, ktorá sa volala „Posledná“ a vyšla v roku 1972. Tretia časť s názvom „Roľnícka žena“ vyšla v roku 1973 a štvrtá časť „Sviatok pre celý svet“ vyšla na jeseň 1976, teda o tri roky neskôr. Je škoda, že autor legendárneho eposu nikdy nedokázal úplne dokončiť svoje plány - písanie básne prerušila jeho predčasná smrť v roku 1877. Toto dielo však aj po 140 rokoch zostáva pre ľudí dôležité, čítajú a študujú ho deti aj dospelí. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ je zaradená do povinných školských osnov.

Časť 1. Prológ: Kto je v Rusi najšťastnejší

Prológ teda hovorí, ako sa sedem mužov stretne na diaľnici a potom sa vydajú na cestu, aby našli šťastného muža. Kto môže žiť slobodne, šťastne a veselo na Rusi – to je hlavná otázka zvedavých cestovateľov. Každý, kto sa háda s iným, verí, že má pravdu. Roman kričí, že veľkostatkár má najlepší život, Demyan tvrdí, že život úradníka je úžasný, Luka dokazuje, že je to stále kňaz, aj ostatní sa vyjadrujú: „na šľachetného bojara“, „na kupca s tučným bruchom“ ”, “panovníkovi ministrovi” alebo cárovi .

Takýto nesúhlas vedie k absurdnému boju, ktorý pozorujú vtáky a zvieratá. Je zaujímavé čítať, ako autor reflektuje ich prekvapenie z toho, čo sa deje. Dokonca aj krava „prišla k ohňu, uprela oči na mužov, počúvala bláznivé reči a začala, milé srdce, bučať, buchnúť, buchnúť!...

Nakoniec, po vzájomnom hnetení bokov, sa muži spamätali. Videli maličké mláďa penice letieť k ohňu a Pakhom ho vzal do rúk. Cestovatelia začali závidieť malému vtáčikovi, ktorý si mohol lietať, kam chcel. Rozprávali sa o tom, čo všetci chceli, keď zrazu... vtáčik prehovoril ľudským hlasom, požiadal o vypustenie kuriatka a sľúbil zaň veľké výkupné.

Vták ukázal mužom cestu k miestu, kde bol pochovaný skutočný vlastnoručne zostavený obrus. Páni! Teraz môžete určite žiť bez obáv. Ale chytrí tuláci tiež žiadali, aby sa ich oblečenie neopotrebovalo. "A to urobí vlastnoručne zostavený obrus," povedal penice. A svoj sľub dodržala.

Muži začali žiť dobre živený a veselý život. Ale ešte nevyriešili hlavnú otázku: komu sa napokon v Rusku dobre žije? A priatelia sa rozhodli, že sa nevrátia k svojim rodinám, kým na ňu nenájdu odpoveď.

Kapitola 1. Pop

Cestou stretli muži kňaza a klaňajúc sa ho požiadali, aby odpovedal „s čistým svedomím, bez smiechu a bez prefíkanosti“, či sa mu na Rusi naozaj žije dobre. To, čo povedal kňaz, rozptýlilo predstavy siedmich zvedavcov o jeho šťastnom živote. Bez ohľadu na to, aké kruté sú okolnosti – mŕtva jesenná noc, silný mráz alebo jarná povodeň – kňaz musí ísť tam, kam ho zavolajú, bez toho, aby sa hádal alebo si protirečil. Práca to nie je jednoduchá a okrem toho stonanie ľudí odchádzajúcich na druhý svet, plač sirôt a vzlyky vdov úplne rozrušujú pokoj kňazovej duše. A len navonok sa zdá, že kňaza si veľmi vážia. V skutočnosti je často terčom posmechu medzi pospolitým ľudom.

Kapitola 2. Vidiecky jarmok

Ďalej cesta vedie cieľavedomých tulákov do ďalších dedín, ktoré sa z nejakého dôvodu ukážu byť prázdne. Dôvodom je, že všetci ľudia sú na jarmoku v obci Kuzminskoje. A bolo rozhodnuté ísť tam a opýtať sa ľudí na šťastie.

Život v dedine priniesol mužom nie veľmi príjemné pocity: okolo bolo veľa opilcov, všetko bolo špinavé, nudné a nepríjemné. Na veľtrhu predávajú aj knihy, ktoré sú však nekvalitné, Belinského a Gogoľa tu nenájdete.

K večeru sú všetci takí opití, že aj kostol so zvonicou akoby sa triasol.

Kapitola 3. Prepitá noc

V noci sú muži opäť na cestách. Počujú rozprávať opitých ľudí. Zrazu upúta pozornosť Pavluša Veretennikov, ktorý si robí poznámky do zošita. Zbiera sedliacke piesne a porekadlá, ako aj ich príbehy. Po zachytení všetkého, čo bolo povedané, na papieri, Veretennikov začne vyčítať zhromaždenému ľudu opilstvo, na čo počuje námietky: „roľník pije hlavne preto, že je v smútku, a preto nie je možné, dokonca ani hriech, vyčítať ho za to.

Kapitola 4. Šťastný

Muži sa neodchyľujú od svojho cieľa – nájsť za každú cenu šťastného človeka. Sľúbia, že odmenia vedrom vodky toho, kto povie, že on je ten, kto žije slobodne a veselo v Rusi. Pijani prepadnú takejto „lákavej“ ponuke. Ale akokoľvek sa snažia farbisto opísať pochmúrny každodenný život tých, ktorí sa chcú opiť pre nič za nič, nič z toho nie je. Príbehy starenky, ktorá mala až tisíc repíc, šestonedelia, ktorá sa teší, keď mu niekto naleje nápoj; ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánove taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, tvrdohlavým hľadačom šťastia na ruskej pôde vôbec nerobí dojem.

Kapitola 5. Vlastník pôdy.

Možno sa tu na nich usmeje šťastie - predpokladali hľadači šťastného ruského muža, keď na ceste stretli veľkostatkára Gavrilu Afanasyič Obolt-Obolduev. Najprv sa zľakol, myslel si, že videl lupičov, ale keď sa dozvedel o nezvyčajnej túžbe siedmich mužov, ktorí mu zablokovali cestu, upokojil sa, zasmial sa a vyrozprával svoj príbeh.

Možno predtým sa statkár považoval za šťastného, ​​ale nie teraz. Za starých čias bol Gabriel Afanasjevič majiteľom celého okresu, celého pluku sluhov a organizoval sviatky s divadelnými predstaveniami a tancami. Dokonca neváhal pozývať na sviatky do kaštieľa sedliakov, aby sa modlili. Teraz sa všetko zmenilo: rodinný majetok Obolta-Obolduev bol predaný za dlhy, pretože majiteľ pôdy, ktorý nebol zvyknutý pracovať, zostal bez roľníkov, ktorí vedeli, ako obrábať pôdu, utrpel veľké straty, čo viedlo ku katastrofálnemu výsledku.

Časť 2. Posledná

Na druhý deň sa cestujúci vybrali na breh Volgy, kde uvideli veľkú lúku so senom. Kým sa stihli porozprávať s miestnymi, zbadali pri móle tri člny. Ukazuje sa, že ide o vznešenú rodinu: dvoch pánov so svojimi manželkami, ich deťmi, služobníctvom a sivovlasého starého pána menom Utyatin. Všetko v tejto rodine sa na prekvapenie cestovateľov deje podľa takého scenára, ako keby k zrušeniu poddanstva nikdy nedošlo. Ukázalo sa, že Utyatin sa veľmi rozhneval, keď sa dozvedel, že roľníci dostali voľnú ruku a ochorel ranou, pričom hrozil, že jeho synov pripraví o dedičstvo. Aby tomu zabránili, prišli s prefíkaným plánom: presvedčili roľníkov, aby hrali spolu s vlastníkom pôdy, vydávajúc sa za nevoľníkov. Za odmenu po pánovej smrti sľúbili najlepšie lúky.

Utyatin, ktorý sa dopočul, že roľníci sú u neho, sa vzchopil a komédia sa začala. Niektorým sa dokonca páčila úloha nevoľníkov, ale Agap Petrov sa nedokázal vyrovnať so svojím hanebným osudom a všetko vyjadril do tváre majiteľa pôdy. Za to ho princ odsúdil na bičovanie. Rolu tu zohrali aj sedliaci: „odbojného“ odviedli do maštale, postavili pred neho víno a požiadali ho, aby kričal hlasnejšie, aby sa zviditeľnil. Bohužiaľ, Agap nezniesol také poníženie, veľmi sa opil a v tú istú noc zomrel.

Potom Posledný (princ Utyatin) organizuje hostinu, kde sotva pohne jazykom a prednesie prejav o výhodách a výhodách nevoľníctva. Potom si ľahne do člna a vzdá sa ducha. Všetci sú radi, že sa konečne zbavili starého tyrana, no dediči sa nechystajú splniť ani sľub tým, ktorí sa hrali na nevoľníkov. Nádeje roľníkov neboli opodstatnené: nikto im nedal žiadne lúky.

Časť 3. Sedliacka žena.

Už v nádeji, že nájdu šťastnú osobu medzi mužmi, sa tuláci rozhodli opýtať sa žien. A z úst roľníckej ženy menom Korchagina Matryona Timofeevna počujú veľmi smutný a dalo by sa povedať hrozný príbeh. Šťastná bola iba v dome svojich rodičov a potom, keď sa vydala za Filipa, ryšavého a silného chlapa, začal sa ťažký život. Láska netrvala dlho, pretože manžel odišiel pracovať a mladú manželku nechal s rodinou. Matryona neúnavne pracuje a nevidí žiadnu podporu od nikoho okrem starého muža Savelyho, ktorý žije storočie po tvrdej práci, ktorá trvala dvadsať rokov. V jej ťažkom osude sa objavuje len jedna radosť - jej syn Demushka. Zrazu však ženu postihlo hrozné nešťastie: nemožno si ani len predstaviť, čo sa s dieťaťom stalo, pretože svokra nedovolila svojej neveste, aby ho vzala so sebou na pole. Kvôli nedopatreniu jeho starého otca chlapca zožerú prasatá. Aký materinský smútok! Celý čas smúti za Demushkou, hoci v rodine sa narodili ďalšie deti. Kvôli nim sa žena obetuje, napríklad dostane trest, keď chcú zbičovať jej syna Fedota za ovečku, ktorú odniesli vlci. Keď bola Matryona tehotná s ďalším synom Lidorom, jej manžela nespravodlivo vzali do armády a jeho žena musela ísť hľadať pravdu do mesta. Je dobré, že jej vtedy pomohla manželka guvernéra Elena Alexandrovna. Mimochodom, Matryona porodila syna v čakárni.

Áno, život nebol ľahký pre tú, ktorú v dedine prezývali „šťastná“: neustále musela bojovať za seba, za svoje deti a za manžela.

Časť 4. Sviatok pre celý svet.

Na konci dediny Valakhchina sa konala hostina, na ktorej sa zišli všetci: potulní muži, Vlas starší a Klim Jakovlevič. Medzi oslavujúcimi sú dvaja seminaristi, jednoduchí, milí chlapci – Savvushka a Grisha Dobrosklonov. Spievajú zábavné piesne a rozprávajú rôzne príbehy. Robia to preto, lebo si to bežní ľudia pýtajú. Od pätnástich rokov Grisha pevne vie, že svoj život zasvätí šťastiu ruského ľudu. Spieva pieseň o veľkej a mocnej krajine zvanej Rus. Nie je toto ten šťastlivec, ktorého cestovatelia tak vytrvalo hľadali? Zmysel svojho života totiž jasne vidí – v službe znevýhodneným ľuďom. Bohužiaľ, Nikolaj Alekseevič Nekrasov zomrel predčasne a nemal čas dokončiť báseň (podľa plánu autora mali muži ísť do Petrohradu). Ale myšlienky siedmich tulákov sa zhodujú s myšlienkami Dobrosklonova, ktorý si myslí, že každý roľník by mal žiť slobodne a veselo na Rusi. To bol hlavný zámer autora.

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa stala legendárnou, symbolom boja za šťastný každodenný život obyčajných ľudí, ako aj výsledkom autorových myšlienok o osude roľníkov.

„Kto žije dobre v Rusku“ je dielo, ktoré je vrcholom Nekrasovho písania. Práca na básni bola realizovaná 3 roky po takej významnej udalosti, akou bolo zrušenie poddanstva. Práve to určilo problematiku knihy, prostredníctvom ktorej autor vyjadril celý život ľudí, šokovaných slobodou, ktorá im bola daná. Nižšie uvádzame zhrnutie predmetného textu kapitolu po kapitole, aby ste sa vy, milí čitatelia, mohli ľahšie orientovať v tomto zložitom, filozofickom, ale neuveriteľne zaujímavom a úžasnom diele.

Prológ

Rozprávanie sa začína stretnutím siedmich mužov z dedín s hovoriacimi menami (napríklad Dyryavina, Gorelov, Razutov atď.), ktorí sa čudujú, kto žije šťastne v ruskej krajine. Každý z nich predkladá svoju vlastnú verziu, čím začína spor. Medzitým sa už blíži večer, chlapi sa rozhodnú ísť po vodku, zapáliť si a pokračovať v zisťovaní, kto z nich má pravdu.

Čoskoro táto otázka zavedie mužov do slepej uličky, začnú sa biť a v tom čase Pakhom chytí malé mláďa, potom priletí jeho matka a požiada o prepustenie, pričom na oplátku sľúbi, že vám povie, kde sa môžete osamostatniť. - zložený obrus. Sedliaci robili všetko tak, ako im háveď povedal, a pred nimi bol prestretý obrus so všetkým riadom. Na hostine sa rozhodli, že kým nenájdu odpoveď na otázku, nedajú pokoj. A vydali sa na cestu hľadať šťastlivca do svojej biednej vlasti.

Kapitola I. Pop

Roľníci začnú hľadať šťastného muža. Prechádzajú sa po stepiach, poliach, popri rybníkoch a riekach, stretávajú rôznych ľudí: od chudobných po bohatých.

Stretnú sa s vojakmi, opýtajú sa ich a ako odpoveď dostanú, že „vojaci sa holia šidlom, vojaci sa zahrievajú dymom – Aké šťastie? " Prechádzajú okolo kňaza a pýtajú sa ho na rovnakú otázku. Tvrdí, že šťastie nespočíva v luxuse, pokoji a pohode. Hovorí, že tieto výhody nemá, že jeho syn nezvláda čítanie a písanie, že neustále vidí plakať pri truhlách – čo je to za blahobyt? Pop vysvetľuje, že navštevoval bohaté svadby a zarábal na tom, ale teraz to zmizlo. Skončil som tým, že to môže byť také ťažké, že prídete do sedliackej rodiny pochovať živiteľa, ale niet im čo vziať. Kňaz dokončil svoju reč, uklonil sa a putoval ďalej a muži boli v zmätku.

Kapitola II. Vidiecky veľtrh

Horúci deň. Muži chodia a rozprávajú sa medzi sebou, pričom si všimnú, že všetko naokolo je prázdne. Stretnú pútnika, ktorý umýva koňa na rieke a zistia, kam sa ľudia z dediny vybrali, a on odpovie, že všetci sú na jarmoku v dedine Kuzminskaya. Roľníci tam chodia a vidia ľudí chodiť.

Zbadajú starého muža, ktorý si od ľudí pýta dve hrivny. Moja vnučka nemá dosť na darček. Vidia aj majstra kupovať čižmy pre vnučku žobráka. Na tomto veľtrhu nájdete všetko: jedlo, knihy, šperky.

Kapitola III. prepitá noc

Sedem mužov pokračuje v ceste, pretože odpoveď na otázku sa stále nenašla. Vypočujú si úvahy rôznych opitých sedliakov.

Pozornosť siedmich roľníkov priťahuje Pavluša Veretennikova, ktorý si do zošita zapisuje všetky príbehy, výroky a piesne, ktoré počul od roľníkov. Po dokončení práce začal chlap obviňovať ľudí z opitosti a drzého správania, ako odpoveď počul, že príde smútok a čestní ľudia budú smutní, ak prestanú piť.

Kapitola IV. Šťastný

Muži sa neupokojujú a pátranie pokračuje. Preto lákajú ľudí a kričia: „Poďte von šťastní! Nalejeme si vodku! " Okolo sa zhromaždili čestní ľudia a začali zisťovať, kto je šťastný. Nakoniec pochopia, že šťastím pre jednoduchého človeka je to, že je aspoň občas úplne sýty a Boh pomáha v ťažkých časoch, ostatné sa vyrieši.

Ďalej sa mužom odporúča, aby našli Ermilu Girinovú, a potom im povedia príbeh o tom, ako všetci Ermilačania zbierali peniaze na mlyn, ako neskôr vrátil každý cent, aký bol k nim úprimný. Cestovatelia sa rozhodnú ísť do Girinu, no zistia, že je vo väzení. Ďalej je príbeh o tejto osobe prerušený.

Kapitola V. Zemepán

Cestujúci sa na svojej ceste stretávajú s majiteľom pôdy Oboltom Obolduevom, ktorý si ich najskôr pomýlil so zlodejmi a vyhrážal sa im pištoľou, no potom začal rozprávať príbeh o svojej rodine.

Začal si spomínať na bohaté hostiny, sníval o sluhoch a svojej moci, ale teraz je takýto život nemožný. Statkár sa sťažuje na únavné roky, ktoré prišli, že nedokáže žiť podľa takejto rutiny a medzitým sa ľudia vcítia.

Časť druhá

Ten posledný. Kapitola (I; II; III)

Muži putujú ďalej a nevzdávajú sa svojej túžby nájsť niekoho šťastného. Vychádzajú na breh Volgy a pred sebou vidia lúku so senom. Všimli si tri člny, v ktorých si sadla pánova rodina. Pozerajú sa na nich a sú prekvapení: nevoľníctvo je už zrušené, ale u nich je všetko, ako keby reforma nebola.

Šedovlasý starec Utyatin, ktorý sa dozvedel o vôli roľníkov, sľúbil, že pripraví svojich synov o peniaze, a aby tomu zabránili, prišli s jednoduchým plánom: prosili roľníkov, aby sa vydávali za nevoľníkov a na oplátku by im po smrti pána dali tie najlepšie lúky. Keď sa dozvedel, že ľudia zostali v moci Utyatina, okamžite sa stal láskavým a ožil. Každý svoju úlohu prijal, no Agap Petrov nedokázal skryť svoju nespokojnosť a sťažoval sa majiteľovi pôdy, za čo bol odsúdený na bičovanie. Roľníci s ním zahrali scénu, no po takom ponížení sa Agap opil a zomrel.

Majster teda usporiadal hostinu, na ktorej chválil poddanstvo, po ktorom si hrdina ľahol do člna a vzdal sa ducha. Ľudia sa radujú, že knieža zomrel, sedliaci začali čakať na splnenie svojich sľubov, ale nikto nedal lúky.

Časť tretia

Sedliacka žena: Prológ a kapitoly 1-8

Pokračujúc v pátraní po človeku, ktorý poznal ľudské šťastie, sa 7 mužov rozhodlo hľadať jedného medzi ženami. Posielajú sa žene menom Korchagina Matryona Timofeevna. Od nej sa roľníci dozvedajú veľmi smutný a ťažký osud hrdinky. Z príbehu muži pochopili, že iba v dome svojho otca mohla spoznať šťastie, a keď sa vydala, odsúdila sa na ťažký život, pretože ju noví príbuzní nemali radi. Skutočné milostné pocity medzi Matryonou a jej milencom nevládli dlho: odišiel do práce a nechal svoju ženu, aby sa starala o domácnosť. Matryona nepozná únavu, vo dne v noci pracuje, aby uživila svoju rodinu a syna Demushku, lúč nádeje a radosti v jej ťažkom ženskom údele. Stará sa o neho Del Savely, jediná osoba, ktorá ju v novej rodine podporovala. Jeho osud nie je o nič jednoduchší: raz so svojimi kamarátmi zabil manažéra, pretože zničil ich dedinu. Za vraždu odišiel muž na ťažké práce, odkiaľ vyšiel chorý a slabý. Jeho príbuzní mu to vyčítali.

Jedného dňa ho postihne nešťastie: chlapca zožerú svine. Starý otec sa oňho nestaral. Poriadna rana pre ženu! Na syna nemôže zabudnúť, hoci sa už objavili aj ďalšie deti. Jedného dňa dokonca prijme výprask a pomôže svojmu synovi von. Ovce sa z ľútosti vzdal hladnému vlkovi a jeho, osemročného chlapca, chceli verejne zbičovať.

A tu je nový problém! Manžel je naverbovaný a nemá sa kto prihovárať. Potom Matryona ide za úradníkom požiadať o svojho manžela, pretože je jediným živiteľom rodiny. Nájde jeho ženu a pani pomôže sedliačke - rodina zostane sama. Pre tento incident bola hrdinka prezývaná ako šťastná.

Teraz sa Matryona Timofeevna, rovnako ako v minulosti, obetuje v záujme svojich rastúcich detí. Život nie je ľahký pre „šťastlivca“. Neustály boj o rodinu, manžela a deti „rozbil“ Matryonu Korchaginu. V dôsledku toho zvolá: "Nie je dobré hľadať šťastnú ženu medzi ženami!"

Sviatok pre celý svet

Akcia sa odohráva na brehu Volhy, neďaleko dediny Vakhlachina. Organizuje sa tu veľká hostina, na ktorej sa zastaví 7 mužov, ktorí hľadajú šťastného muža.

Tu môžete stretnúť širokú škálu hrdinov, ktorí rozprávajú svoje osudy. Každý má za sebou ťažké bremeno životných udalostí, ktoré ako nezahojená jazva dáva o sebe vedieť. Sú dané k úvahám o tom, čo je život, aká je cesta obyčajného roľníka a ako žijú ľudia.

Epilóg. Grisha Dobrosklonov

Významným hrdinom tohto fragmentu je Grisha Dobrosklonov. Jeho bohatú históriu sa čitateľ dozvie aj z kapitoly „Sviatok pre celý svet“. Spisovateľ uzatvára zvažovanú kapitolu hrdinovým zdôvodnením o osude ľudí, o tom, čo sa s nimi stane ďalej. A všetky tieto myšlienky sa začali vylievať do piesní o ľuďoch a Rusi, ktorých podporu videl v jednote ľudí, pretože obsahuje veľkú silu, ktorá sa nebojí ani najväčších protivenstiev.

Je to šťastný človek, pretože žije pre vysoký a čistý cieľ - zmierniť ťažký údel svojich krajanov. Hoci mu osud pripravuje vyhnanstvo, vyhnanstvo, konzum, stále je pripravený prijať toto bremeno v záujme naplnenia svojho sna – blahobytu vlasti.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Veretennikov Pavlusha - zberateľ folklóru, ktorý sa na vidieckom jarmoku v obci Kuzminskoje stretol s mužmi - hľadačmi šťastia. Táto postava má veľmi riedky vonkajší popis („Bol dobrý v hraní, / nosil červenú košeľu, / plátenné dievča, / mastné čižmy...“), málo sa vie o jeho pôvode („Aký druh hodnosti , / Chlapi nevedeli, / Hovorili mu však „majster“). V dôsledku takejto neistoty nadobúda obraz V. zovšeobecňujúci charakter. Jeho živý záujem o osudy roľníkov odlišuje V. od ľahostajných pozorovateľov života ľudu (postavy rôznych štatistických výborov), výrečne odhalených v monológu Yakima Nagoga. Prvé vystúpenie V. v texte sprevádza nezištný čin: pomáha sedliakovi Vavilovi kúpou topánok pre jeho vnučku. Okrem toho je pripravený vypočuť si názory iných ľudí. Takže hoci obviňuje ruský ľud z opitosti, je presvedčený o nevyhnutnosti tohto zla: po vypočutí Yakima mu sám ponúkne drink („Veretennikov / Priniesol Yakimovi dve váhy“). Vidieť skutočnú pozornosť rozumného pána a „roľníci sa otvárajú / podľa vkusu gentlemana“. Medzi údajnými prototypmi V. sú folkloristi a etnografi Pavel Jakuškin a Pavel Rybnikov, osobnosti demokratického hnutia 60. rokov 19. storočia. Postava pravdepodobne vďačí za svoje priezvisko novinárovi P.F. Veretennikovovi, ktorý niekoľko rokov po sebe navštevoval veľtrh v Nižnom Novgorode a publikoval o ňom správy v Moskovských Vedomostiach.

Vlas- vedúci obce Bolshie Vakhlaki. "Slúžiť pod prísnym pánom, / niesť bremeno na svojom svedomí / nedobrovoľný účastník / jeho krutosti." Po zrušení poddanstva sa V. vzdal postu pseudoburgomajstra, no prijal skutočnú zodpovednosť za osud komunity: „Vlas bol najláskavejšia duša, / fandil celému Vachlachinovi - / nie jednej rodine." Keď nádej na Posledného zažiaril život bez smrti „bez roboty... bez daní... Bez palíc...“ vystrieda pre roľníkov nový koncern (súdny spor s dedičmi o záplavové lúky), V. sa stáva príhovorcom za roľníkov, „žije v Moskve... bol v Petrohrade... / Ale nemá to zmysel!“ V. sa v mladosti vzdal optimizmu, bojí sa nových vecí a je vždy ponurý, ale jeho každodenný život je bohatý na nepovšimnuté dobré skutky, napríklad v kapitole „Sviatok pre celý svet z jeho iniciatívy zbierajú roľníci peniaze pre vojaka Ovsyanikova“. vonkajšej konkrétnosti: pre Nekrasova je predovšetkým predstaviteľom roľníctva) - osudom celého ruského ľudu.

Girin Ermil Iľjič (Ermila) - jeden z najpravdepodobnejších kandidátov na titul šťastlivca. Skutočným prototypom tejto postavy je roľník A.D. Potanin (1797-1853), ktorý v zastúpení spravoval majetok grófky Orlovej, ktorý sa nazýval Odoevshchina (podľa priezvisk bývalých majiteľov - kniežat Odoevských), a roľníci boli pokrstení. do Adovščiny. Potanin sa preslávil mimoriadnou spravodlivosťou. Nekrasovský G. sa stal známym svojim spoluobčanom svojou čestnosťou aj za tých päť rokov, čo slúžil ako úradník v úrade („Zlé svedomie je potrebné - / Sedliak by mal vymôcť od sedliaka groš“). Za starého princa Jurlova bol prepustený, ale potom bol za mladého princa jednomyseľne zvolený za starostu Adovshchiny. Počas siedmich rokov svojej „vlády“ G. iba raz zradil svoju dušu: „...od verbovania / chránil svojho mladšieho brata Mitriho.“ Ale pokánie za tento priestupok ho takmer priviedlo k samovražde. Len vďaka zásahu silného pána bolo možné obnoviť spravodlivosť a namiesto syna Nenil Vlasyevny išiel slúžiť Mitriy a „stará sa o neho samotný princ“. G. dal výpoveď, prenajal si mlyn „a stal sa mocnejším ako kedykoľvek predtým / Milovaný všetkými ľuďmi“. Keď sa rozhodli mlyn predať, G. vyhral dražbu, no nemal pri sebe peniaze na zloženie zálohy. A potom sa „stal zázrak“: G. bol zachránený roľníkmi, na ktorých sa obrátil o pomoc, a za pol hodiny sa mu podarilo na námestí vyzbierať tisíc rubľov.

G. nie je poháňaný obchodným záujmom, ale vzpurným duchom: „Mlyn mi nie je drahý, / zášť je veľká.“ A hoci „mal všetko, čo potreboval / ku šťastiu: pokoj, / aj peniaze a česť“, v momente, keď o ňom začali hovoriť roľníci (kapitola „Šťastný“), G. v súvislosti s roľníckym povstaním je vo väzení. Reč rozprávača, sivovlasého kňaza, od ktorého sa dozvie o zatknutí hrdinu, je nečakane prerušená vonkajším zásahom a neskôr sám odmietne pokračovať v príbehu. Ale za týmto opomenutím možno ľahko uhádnuť dôvod nepokojov a G. odmietnutie pomôcť pri ich upokojení.

Gleb- roľník, „veľký hriešnik“. Podľa legendy rozprávanej v kapitole „Sviatok pre celý svet“, „ammirál-vdovec“, účastník bitky „pri Achakove“ (možno gróf A. V. Orlov-Chesmensky), udelený cisárovnou s ôsmimi tisíckami duší, umierajúci, zveril staršiemu G. svoju vôľu (pre týchto sedliakov zadarmo). Hrdina sa nechal zlákať peniazmi, ktoré mu boli sľúbené, a závet spálil. Muži majú tendenciu považovať tento „Judášov“ hriech za najvážnejší hriech, aký bol kedy spáchaný, a preto budú musieť „večne trpieť“. Iba Grisha Dobrosklonov dokáže presvedčiť roľníkov, „že nie sú zodpovední / za prekliateho Gleba, / je to všetko ich chyba: posilnite sa!

Dobrosklonov Grisha - postava, ktorá sa objavuje v kapitole „Sviatok pre celý svet“ je celý venovaný epilógu básne. "Gregory / Má tenkú, bledú tvár / A tenké, kučeravé vlasy / S nádychom do červena." Je seminaristom, synom farského kostolníka Trifona z dediny Bolshiye Vakhlaki. Ich rodina žije v extrémnej chudobe, len štedrosť krstného otca Vlasa a ďalších mužov pomohli postaviť Griša a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka Domna, „neoplatená farmárka / Pre každého, kto jej akýmkoľvek spôsobom pomohol / v daždivý deň“, zomrela skoro a zanechala po sebe hroznú pieseň „Slaná“. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu jej vlasti: „V chlapcovom srdci / S láskou k svojej chudobnej matke / Láska k celej Vakhlachine / Zlúčené." Už v pätnástich rokoch sa rozhodol venovať svoj život ľuďom. "Nepotrebujem striebro, / ani zlato, ale Boh dá, / aby moji krajania / a každý roľník / žil slobodne a veselo / po celej svätej Rusi!" Ide študovať do Moskvy, zatiaľ čo on a jeho brat pomáhajú roľníkom, ako sa len dá: píšu im listy, vysvetľujú „predpisy o roľníkoch vychádzajúcich z nevoľníctva“, pracujú a odpočívajú „s roľníkom na rovnaký základ.” Postrehy o živote okolitej chudoby, úvahy o osude Ruska a jeho ľudu sú odeté do poetickej formy, D. piesne sú známe a milované roľníkmi. Jeho vystupovaním v básni sa lyrický princíp zintenzívňuje, do rozprávania zasahuje autorovo priame hodnotenie. D. je označený „pečaťou Božieho daru“; revolučný propagandista z radov ľudu, mal by podľa Nekrasova slúžiť ako príklad pre pokrokovú inteligenciu. Autor mu vkladá do úst svoje presvedčenie, vlastnú verziu odpovede na sociálne a morálne otázky položené v básni. Obraz hrdinu dodáva básni kompozičnú úplnosť. Skutočným prototypom by mohol byť N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - manželka guvernéra, milosrdná pani, Matryonina záchrankyňa. "Bola milá, bola bystrá, / krásna, zdravá, / ale Boh deti nedal." Prichýlila roľníčku po predčasnom pôrode, stala sa krstnou mamou dieťaťa, „po celý čas s Liodoruškou / bola nosená ako jej vlastná“. Vďaka jej príhovoru sa podarilo zachrániť Filipa z regrutačného tábora. Matryona vychvaľuje svojho dobrodinca do neba a kritika (O. F. Miller) správne zaznamenáva v obraze guvernéra ozveny sentimentalizmu karamzinského obdobia.

Ipat- groteskný obraz verného poddaného, ​​panského lokaja, ktorý zostal verný majiteľovi aj po zrušení poddanstva. I. sa chváli, že ho statkár „vlastnou rukou / zapriahol do vozíka“, vykúpal ho v ľadovej diere, zachránil ho pred chladnou smrťou, na ktorú bol predtým sám odsúdený. Toto všetko vníma ako veľké požehnanie. I. vyvoláva zdravý smiech medzi tulákmi.

Korchagina Matryona Timofeevna - sedliacka, tretia časť básne je celá venovaná jej životnému príbehu. „Matryona Timofeevna / Dôstojná žena, / Široká a hustá, / Má asi tridsaťosem rokov. / Krásna; šedivé vlasy, / veľké, prísne oči, / bohaté mihalnice, / ťažké a tmavé. / Má na sebe bielu košeľu / a krátke slnečné šaty / a cez rameno má kosák." Sláva šťastnej ženy k nej privádza cudzincov. M. súhlasí, že „vyloží dušu“, keď jej muži sľúbia pomoc pri žatve: utrpenie je v plnom prúde. M. osud do značnej miery naznačil Nekrasovovi autobiografia olonetského kričiaceho I. A. Fedoseeva, publikovaná v 1. zväzku „Náreky severného teritória“, ktoré zozbieral E. V. Barsov (1872). Rozprávanie vychádza z jej nárekov, ako aj z iných folklórnych materiálov vrátane „Piesne P. N. Rybnikova“ (1861). Množstvo folklórnych prameňov, ktoré sú často prakticky nezmenené v texte „Roľnícka žena“, a samotný názov tejto časti básne zdôrazňujú typickosť osudu M.: toto je obvyklý osud ruskej ženy, presvedčivo naznačujúce, že tuláci „začali / Nie je to záležitosť medzi ženami / / Hľadaj šťastnú“. V rodičovskom dome, v dobrej nepitej rodine, žil M. šťastne. Keď sa však vydala za kachliara Philippa Korchagina, skončila „podľa svojej panenskej vôle v pekle“: poverčivá svokra, opitý svokor, staršia švagriná, pre ktorú svokra musí pracovať ako otrokyňa. S manželom však mala šťastie: iba raz prišlo na výprask. Ale Philip sa vracia domov z práce len v zime a po zvyšok času sa za M. nemá kto prihovárať, okrem dedka Savelyho, svokra. Musí znášať prenasledovanie Sitnikova, pánovho manažéra, ktoré prestalo až s jeho smrťou. Pre roľníčku sa jej prvorodený De-mushka stáva útechou vo všetkých problémoch, ale kvôli Savelyho dohľadu dieťa zomrie: zožerú ho ošípané. So smútkom postihnutou matkou sa vedie nespravodlivý súdny proces. Keďže jej nenapadlo dať úplatok svojmu šéfovi včas, je svedkom porušenia tela svojho dieťaťa.

K. dlho nevie odpustiť Savelymu jeho nenapraviteľnú chybu. V priebehu času má roľníčka nové deti, „nie je čas / ani na premýšľanie, ani na smútok“. Rodičia hrdinky, Savely, zomierajú. Jej osemročnému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakŕmil vlka cudzou ovečkou a pod prút si namiesto neho ľahne jeho matka. Najťažšie skúšky ju však stihnú v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je ako hladný vlk. Verbovanie ju pripraví o jej posledného ochrancu, manžela (je odvedený z radu). V delíriu kreslí strašné obrazy zo života vojaka a detí vojakov. Vyjde z domu a uteká do mesta, kde sa snaží dostať ku guvernérovi a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa k nohám guvernérky Eleny Alexandrovne. S manželom a novorodencom Liodoruškou sa hrdinka vracia domov, tento incident jej zabezpečil povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“. Jej ďalší osud je tiež plný problémov: jedného z jej synov už vzali do armády, „Dvakrát ich upálili... Boh navštívil antrax... trikrát.“ „Ženské podobenstvo“ zhŕňa jej tragický príbeh: „Kľúče k šťastiu žien, / od našej slobodnej vôle / opustené, stratené / od samotného Boha! Niektorí kritici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) sa stretli s „Roľníčkou“ s nepriateľstvom Nekrasov bol obvinený z nepravdepodobného preháňania, falošného, ​​falošného populizmu. Avšak aj neprajníci zaznamenali niektoré úspešné epizódy. Nechýbali ani recenzie na túto kapitolu ako na najlepšiu časť básne.

Kudeyar-ataman - „veľký hriešnik“, hrdina legendy, ktorú vyrozprával Boží tulák Jonushka v kapitole „Sviatok pre celý svet“. Neľútostný lupič nečakane oľutoval svoje zločiny. Pokoj do duše mu neprináša ani púť k Božiemu hrobu, ani pustovňa. Svätec, ktorý sa zjavil K., mu sľubuje, že si zaslúži odpustenie, keď vyrúbe storočný dub „rovnakým nožom, ktorý ukradol“. Roky márneho úsilia vyvolali v srdci starého muža pochybnosti o možnosti splniť úlohu. Avšak „strom sa zrútil, z mnícha sa zvalila ťarcha hriechov“, keď pustovník v návale zúrivého hnevu zabil okoloidúceho Pana Glukhovského a chválil sa pokojným svedomím: „Spása / nemám pijem oddávna, / Na svete ctím len ženu, / Zlato, česť a víno... Koľko otrokov zničím, / mučím, týram a vešám, / a keby som len videl, ako sa mám spí!" Legendu o K. si Nekrasov požičal z folklórnej tradície, ale obraz Pana Glukhovského je celkom realistický. Medzi možnými prototypmi je aj vlastník pôdy Glukhovsky z provincie Smolensk, ktorý podľa poznámky v Herzenovom „Zvonu“ z 1. októbra 1859 zbadal svojho nevoľníka.

Nagoy Yakim- "V dedine Bosovo / žije Yakim Nagoy, / pracuje až do smrti, / pije až do polovice smrti!" - takto sa charakterizuje. V básni je poverený vystúpiť na obranu ľudu v mene ľudu. Obraz má hlboké folklórne korene: reč hrdinu je plná parafrázovaných prísloví, hádaniek, navyše sa opakovane nachádzajú vzorce podobné tým, ktoré charakterizujú jeho vzhľad („Rukou je kôra stromu, / A vlasy sú piesok“), pretože napríklad v ľudovom duchovnom verši „O Yegoriy Khorobry“. Nekrasov reinterpretuje populárnu myšlienku neoddeliteľnosti človeka a prírody, pričom zdôrazňuje jednotu robotníka so zemou: „Žije a hrá s pluhom, / A smrť príde do Yakimushky“ - / Ako padá kus zeme vypnuté, / čo vyschlo na pluhu ... pri očiach, pri ústach / ohýba sa ako trhliny / na suchu<...>krk je hnedý, / ako vrstva odrezaná pluhom, / tvár tehla.“

Životopis postavy nie je úplne typický pre roľníka, je bohatý na udalosti: „Yakim, úbohý starec, / kedysi žil v Petrohrade, / ale skončil vo väzení: / Rozhodol sa súťažiť s obchodníkom! / Ako kus suchého zipsu, / Vrátil sa do vlasti / A vzal pluh.“ Počas požiaru prišiel o väčšinu svojho majetku, pretože prvá vec, ktorú urobil, bolo, že sa ponáhľal zachrániť obrázky, ktoré kúpil pre svojho syna („A on sám, nie menej ako chlapec / rád sa na ne pozeral“). Aj v novom dome sa však hrdina vracia do starých koľají a kupuje si nové obrázky. Nespočetné množstvo protivenstiev len upevňuje jeho pevnú životnú pozíciu. V kapitole III prvej časti („Opitá noc“) N. vyslovuje monológ, kde sú jeho presvedčenia formulované mimoriadne jasne: tvrdá práca, ktorej výsledky pripadajú trom akcionárom (Bohu, cárovi a Majstrovi) a niekedy sú úplne zničené ohňom; katastrofy, chudoba - to všetko ospravedlňuje roľnícku opilosť a nestojí za to merať roľníka „podľa štandardu pána“. Tento uhol pohľadu na problém ľudového opilstva, široko diskutovaný v žurnalistike v 60. rokoch 19. storočia, je blízky revolučnému demokratickému (podľa N. G. Černyševského a N. A. Dobroľjubova je opilstvo dôsledkom chudoby). Nie je náhoda, že tento monológ následne využili populisti vo svojej propagandistickej činnosti a opakovane ho prepisovali a dotlačili oddelene od zvyšku textu básne.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Pán je guľatý, / fúzatý, brucho, / s cigarou v ústach... ryšavý, / majestátny, zavalitý, / šesťdesiatročný... Výborne, / maďarský s brandenburskými, / široké nohavice. “ Medzi významných predkov O. patrí Tatar, ktorý zabával cisárovnú divými zvieratami, a defraudant, ktorý zosnoval podpálenie Moskvy. Hrdina je hrdý na svoj rodokmeň. Predtým majster „fajčil... božie nebo, / nosil kráľovskú livreju, / premárnil ľudovú pokladnicu / a myslel si, že takto bude žiť naveky“, ale so zrušením nevoľníctva sa „veľká reťaz pretrhla, / zlomila sa a vyskočil: / Jeden koniec trafil pána, / Pre iných je to človek!" Statkár s nostalgiou spomína na stratené výhody a cestou vysvetľuje, že mu nie je smutno za sebou, ale za rodnou krajinou.

Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, ktorý vidí účel svojej triedy v „starodávnom mene, / dôstojnosti šľachty / podporovať lovom, / hostinami, všetkými druhmi prepychu / a žiť prácou iní.” O. je navyše aj zbabelec: neozbrojených mužov si pomýli s lupičmi a ani sa im nepodarí presvedčiť ho, aby schoval pištoľ. Komický efekt umocňuje fakt, že obvinenia voči sebe samému vychádzajú z úst samotného majiteľa pozemku.

Ovsyanikov- vojak. „...Na nohách bol krehký, / Vysoký a chudý až do krajnosti; / Mal na sebe fusak s medailami / Visel ako na tyči. / Nedá sa povedať, že by mal milú / tvár, najmä / Keď riadil tú starú - / Do čerta! Ústa budú vrčať, / oči sú ako uhlie!“ O. so svojou sirotou neterou Ustinyushkou cestoval po dedinách a zarábal si na okresnom výbore, keď sa nástroj poškodil, skladal nové výroky a predvádzal ich, pričom sa hral na lyžičkách. O. piesne vychádzajú z ľudových porekadiel a raešových básní, ktoré nahral Nekrasov v rokoch 1843-1848. pri práci na „Život a dobrodružstvá Tichona Trostnikovaya. Text týchto piesní fragmentárne načrtáva životnú cestu vojaka: vojnu pri Sevastopole, kde bol zmrzačený, lekársku prehliadku z nedbanlivosti, kde boli odmietnuté rany starého muža: „Druhotriedne! / Podľa nich dôchodok, následná chudoba („No tak, s Georgeom - po celom svete, po celom svete“). V súvislosti s obrazom O. sa vynára téma železnice, aktuálna tak pre Nekrasova, ako aj pre neskoršiu ruskú literatúru. Liatina v ponímaní vojaka je animované monštrum: „Sedliakovi frčí do tváre, / drví, mrzačí, padá, / čoskoro celý ruský ľud / zametie čistejšie ako metla! Klim Lavin vysvetľuje, že vojak sa nemôže dostať do petrohradského „Výboru pre zranených“ za spravodlivosť: tarifa na ceste Moskva-Peterburg sa zvýšila a stala sa nedostupnou pre ľudí. Roľníci, hrdinovia kapitoly „Sviatok pre celý svet“, sa snažia vojakovi pomôcť a spoločne zbierať iba „ruble“.

Petrov Agap- "hrubý, neústupný," podľa Vlasa, muža. P. nechcel znášať dobrovoľné otroctvo, utíšili ho len pomocou vína. Prichytený Posledným na mieste činu (niesol poleno z pánovho lesa), zlomil sa a čo najnestrannejšie vysvetlil pánovi svoju skutočnú situáciu. Klim Lavin zosnoval P. brutálnu odvetu, pričom ho namiesto bičovania opil. Ale z utrpeného poníženia a nadmernej intoxikácie hrdina do rána nasledujúceho dňa zomrie. Takúto strašnú cenu platia roľníci za dobrovoľné, hoci dočasné zrieknutie sa slobody.

Polivanov- „... džentlmen nízkeho pôvodu“, avšak malé prostriedky ani v najmenšom nezabránili prejaveniu jeho despotickej povahy. Charakterizuje ho celá škála nerestí typického poddanského majiteľa: chamtivosť, lakomosť, krutosť („k príbuzným, nielen k roľníkom“), zmyselnosť. V starobe boli pánove nohy paralyzované: „Oči sú jasné, / líca sú červené, / bacuľaté ruky sú biele ako cukor, / a na nohách sú okovy! V tomto probléme sa Yakov stal jeho jedinou oporou, „priateľom a bratom“, ale majster sa mu odvďačil čiernym nevďakom za jeho vernú službu. Strašná pomsta otroka, noc, ktorú musel P. stráviť v rokline, „zaháňajúc stonanie vtákov a vlkov“, prinútili pána k pokániu („Som hriešnik, hriešnik! Popravte ma!“) , ale rozprávač verí, že mu nebude odpustené: „Budeš Ty, pán, si vzorný otrok, / Verný Jakub, / Pamätaj až do súdneho dňa!

Pop- podľa Lukášovho predpokladu kňaz „žije veselo, / v pohode v Rusku“. Dedinský farár, ktorý ako prvý na ceste stretol tulákov, túto domnienku vyvracia: nemá ani pokoj, ani bohatstvo, ani šťastie. S akými ťažkosťami „kňazov syn dostane list“, napísal sám Nekrasov v poetickej hre „Odmietnutý“ (1859). V básni sa táto téma opäť objaví v súvislosti s obrazom seminaristu Grisha Dobrosklonova. Kariéra kňaza je nepokojná: „Chorí, umierajúci, / Na svet sa narodili / Čas si nevyberajú,“ žiaden zvyk neochráni pred súcitom s umierajúcimi a sirotami, „zakaždým, keď zmokne, / duša ochorie. .“ Pop sa medzi roľníkmi teší pochybnej cti: spájajú sa s ním ľudové povery, on a jeho rodina sú stálymi postavami v obscénnych vtipoch a piesňach. Kňazove bohatstvo bolo predtým zásluhou štedrosti farníkov a statkárov, ktorí po zrušení poddanstva opustili svoje panstvá a rozpŕchli sa „ako židovský kmeň... Po ďalekých cudzích krajinách / A po rodnej Rusi“. Prevedením schizmatikov pod dozor civilných úradov v roku 1864 miestne duchovenstvo prišlo o ďalší vážny zdroj príjmov a bolo ťažké vyžiť z „kopečiek“ roľníckej práce.

Savely- svätý ruský hrdina, „s obrovskou šedou hrivou, / čaj, nestrihaný dvadsať rokov, / s obrovskou bradou, / starý otec vyzeral ako medveď. Raz pri súboji s medveďom si poranil chrbát a v starobe sa mu ohol. Rodná dedina S, Korezhina, sa nachádza v divočine, a preto roľníci žijú relatívne slobodne („Polícia zemstva / rok k nám neprišla“), hoci znášajú zverstvá vlastníka pôdy. Hrdinstvo ruského roľníka spočíva v trpezlivosti, ale každá trpezlivosť má svoje hranice. S. skončí na Sibíri za to, že zaživa pochoval nenávideného nemeckého manažéra. Dvadsať rokov tvrdej práce, neúspešný pokus o útek, dvadsať rokov vyrovnania neotriasli rebelským duchom v hrdinovi. Po amnestii sa vrátil domov a žije s rodinou svojho syna, Matryoninho svokra. Napriek svojmu úctyhodnému veku (podľa revíznych rozprávok má jeho starý otec sto rokov) vedie samostatný život: „Nemal rád rodiny, nepustil ich do svojho kúta.“ Keď mu vyčítajú jeho odsúdencovskú minulosť, veselo odpovedá: „Značkový, ale nie otrok!“ Umiernené tvrdými obchodmi a ľudskou krutosťou, S., skamenené srdce, dokázal roztopiť iba Demin pravnuk. Nehoda robí z starého otca vinníka Demushkinej smrti. Jeho smútok je neutíšiteľný, ide na pokánie do Pieskového kláštora a snaží sa prosiť o odpustenie od „nahnevanej matky“. Po tom, čo žil stosedem rokov, pred svojou smrťou vyriekol nad ruským roľníkom hrozný rozsudok: „Pre mužov sú tri cesty: / Krčma, väzenie a trestná poroba, / A pre ženy v Rusku / Tri slučky... Vlez do hociktorej." Obraz S má okrem folklóru sociálne a polemické korene. O. I. Komissarov, ktorý 4. apríla 1866 zachránil Alexandra II. pred pokusom o atentát, bol obyvateľom Kostromy, krajanom I. Susanina. Monarchisti videli túto paralelu ako dôkaz tézy o láske ruského ľudu ku kráľom. Aby vyvrátil tento názor, Nekrasov usadil rebela S v provincii Kostroma, pôvodnom dedičstve Romanovcov, a Matryona zachytila ​​podobnosť medzi ním a pamätníkom Susanin.

Trophim (Trifon) - „muž s dýchavičnosťou, / uvoľnený, tenký / (ostrý nos, ako mŕtvy, / tenké ruky ako hrable, / dlhé nohy ako pletacie ihlice, / nie muž - komár). Bývalý murár, rodený silák. Poddal sa provokácii dodávateľa, „vyniesol jeden v extréme / štrnásť libier“ na druhé poschodie a zlomil sa. Jeden z najživších a najstrašnejších obrazov v básni. V kapitole „Šťastný“ sa T. chváli šťastím, ktoré mu umožnilo dostať sa z Petrohradu do svojej vlasti živý, na rozdiel od mnohých iných „horúčkovitých, horúčkovitých robotníkov“, ktorých vyhodili z koča, keď začali zúriť.

Utyatin (posledný) -"tenký! / Ako zimné zajace, / Celý biely... Nos so zobákom ako jastrab, / Sivé fúzy, dlhé / A - iné oči: / Jeden zdravý žiari, / A ľavý je zakalený, zakalený, / Ako plechovka. cent! Keďže U. má „prehnané bohatstvo, / dôležitú hodnosť, šľachtický rod“, neverí v zrušenie nevoľníctva. V dôsledku hádky s guvernérom ochrnie. "Nebol to vlastný záujem, ale prerušila ho arogancia." Kniežací synovia sa boja, že ich pripraví o dedičstvo v prospech ich vedľajších dcér, a nahovárajú sedliakov, aby sa opäť vydávali za nevoľníkov. Roľnícky svet umožnil „prepustenému pánovi, aby sa predviedol / počas zostávajúcich hodín“. V deň príchodu tulákov - hľadačov šťastia - v dedine Bolshie Vakhlaki, Posledný konečne zomrie, potom roľníci usporiadajú „hostinu pre celý svet“. Obraz U. má groteskný charakter. Absurdné príkazy tyranského majstra rozosmejú roľníkov.

Šalašnikov- vlastník pôdy, bývalý majiteľ Korezhina, vojenský muž. Korežinskí roľníci, ktorí využili vzdialenosť od provinčného mesta, kde sa nachádzal vlastník pôdy a jeho pluk, neplatili. Sh. sa rozhodol vytiahnuť quitrent násilím, roztrhal roľníkov natoľko, že „mozgy sa už triasli / v ich malých hlavičkách“. Savely si na statkára spomína ako na neprekonaného majstra: „Vedel bičovať! / Opálil mi pokožku tak dobre, že mi vydrží sto rokov.“ Zomrel pri Varne, jeho smrťou sa skončil relatívny blahobyt roľníkov.

Jakov- „o príkladnom otrokovi - vernom Yakovovi“, hovorí bývalý sluha v kapitole „Sviatok pre celý svet“. „Ľudia v poddanskom postavení sú / niekedy len psy: / čím prísnejšie je trest, / tým je im Pán drahší." Taký bol aj Ya, kým ho pán Polivanov, ktorý zatúžil po neveste svojho synovca, nepredal ako regrút. Vzorný otrok sa dal na pitie, ale o dva týždne sa vrátil a zľutoval sa nad bezmocným pánom. Jeho nepriateľ ho však už „mučil“. Ya vezme Polivanova na návštevu k svojej sestre, na polceste sa premení na Diablovu roklinu, odviaže kone a napriek obavám pána ho nezabije, ale obesí sa, pričom majiteľa nechá na celú noc samého so svedomím. Tento spôsob pomsty („vynášanie suchého nešťastia“ – obesenie sa do majetku páchateľa, aby ste ho prinútili trpieť do konca života) bol skutočne známy, najmä medzi východnými národmi. Nekrasov, ktorý vytvára obraz Ya., sa obracia k príbehu, ktorý mu povedal A.F. Koni (ktorý ho zase počul od strážcu volostovej vlády), a len mierne ho upravuje. Táto tragédia je ďalšou ilustráciou deštruktívnosti nevoľníctva. Ústami Grisha Dobrosklonova Nekrasov zhŕňa: „Žiadna podpora - žiadny vlastník pôdy, / zahnanie horlivého otroka do slučky, / žiadna podpora - žiadny sluha, / pomstiť sa / svojmu darebákovi samovraždou.

Nekrasov Nikolay

Kto môže žiť dobre v Rusku?

Nikolaj Nekrasov

Kto môže žiť dobre v Rusku?

V ktorom roku - vypočítaj, V akej krajine - hádaj, Sedem mužov sa zišlo na stĺpovej ceste: Sedem dočasne povinných, Sprísnená provincia, Terpigorevská župa, Prázdna volost, Z priľahlých dedín: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelová, Neyolová, aj Zlá úroda, Zišli sa a hádali sa: Kto žije šťastne, v pohode v Rusi? Roman povedal: zemepánovi, Demyan povedal: úradníkovi, povedal Luka: farárovi. K obchodníkovi s tučným bruchom! Povedali bratia Gubinovci, Ivan a Mitrodor. Starec Pakhom sa napínal a pri pohľade do zeme povedal: Vznešenému bojarovi, panovníkovmu ministrovi. A Prov povedal: ku kráľovi... Chlap je ako býk: do hlavy sa ti dostane nejaký rozmar, odtiaľ ho nevybiješ: vzdorujú, každý stojí na svojom! Je to ten druh sporu, ktorý začali, čo si myslia okoloidúci, aby vedeli, deti našli poklad A rozdeľujú si ho medzi sebou... Každý svojím spôsobom Pred poludním odišiel z domu: Ten išiel do vyhne, Ten išiel do dediny Ivankovo ​​zavolať otca Prokofyho, aby pokrstil dieťa. Slabinami nosil plásty na trh do Velikoje a dvaja bratia Gubinovci tak ľahko s ohlávkou ulovili tvrdohlavého koňa Išli do vlastného stáda. Je najvyšší čas, aby sa každý vrátil svojou cestou. Kráčajú bok po boku! Kráčajú, ako keby ich prenasledovali siví vlci, Čokoľvek je ďalej, je rýchlejšie. Idú - vyčítajú! Kričia a neprídu k rozumu! Ale čas nečaká. Hádku si nevšimli. Keď zapadlo červené slnko, prišiel večer. Pravdepodobne by sa v noci pobozkali A tak išli - tam, kde to nevedeli, Keby len žena, ktorú stretli, Gnarled Durandikha, nezakričala: "Ctihodní, kam uvažujete ísť na noc?" Ona spýtala sa, zasmiala sa, Čarodejnica bičovala valacha A odišla cvalom .. „Kde?...“ - Tu sa naši muži na seba pozreli, Stáli, mlčali, pozerali dole... Noc už dávno uplynula, Častá. hviezdy sa rozsvietili na vysokej oblohe, Mesiac sa vynoril, čierne tiene prerezali cestu horlivým chodcom. Ach tiene! čierne tiene! Koho nedobehneš? Koho nepredbehneš? Len ty, čierne tiene, nemôžeš chytiť - objať! Pozrel sa na les, na cestu, mlčal slabinami, pozeral - rozhádzaný a nakoniec povedal: „No, veď sme prešli takmer tridsať kilometrov! niet čo robiť, do slnka si oddýchnime!...“ Zvaliac problémy na diabla si muži sadli pod les pozdĺž cesty. Zapálili si, vytvorili skupinku, dvaja bežali po vodku a kým ostatní urobili pohárik, nazbierali brezovú kôru. Vodka prišla čoskoro. Prišlo predjedlo Chlapi hodujú! Vypili tri kosushki, zjedli - a znova sa hádali: kto môže žiť šťastne a v pohode v Rusku? Roman kričí: na statkára, Demyan kričí: na úradníka, Luka kričí: na farára; Na obchodníka s tučným bruchom kričia bratia Gubinovci. Ivan a Mitrodor; Pakhom kričí: Najpokojnejšiemu vznešenému Boyarovi, suverénnemu ministrovi. A Prov kričí: ku kráľovi! Prebralo sa to viac ako inokedy Sprosto nadávajú muži, nečudo, že sa chytajú za vlasy... Hľa, už sa k sebe lepia! Roman tlačí Pakhomushka, Demyan tlačí Luka. A dvaja bratia Gubin Iron statný Provo, A každý kričí svoje! Zobudila sa dunivá ozvena, Šiel na prechádzku, Šiel na prechádzku, Šiel kričať a kričať, Ako by sa vajce vajcom na tvrdohlavých mužov. Ku kráľovi! - počuť vpravo, vľavo odpovedá: Pop! zadok! zadok! Celý les bol v zmätku, s lietajúcimi vtákmi, rýchlonohými zvieratami a plaziacimi sa plazmi, a stonal, a rev, a rev! Ako prvé, z neďalekého kríka zrazu ako strapatý vyskočil sivý zajačik a ušiel! Malé kavky na vrchole brezových stromov za ním škaredo, ostro zaškrípali. A tu je malá penica Z úľaku vypadla z hniezda maličké mláďa. Penica čvirika a plače, Kde je kuriatko? - nenájde! Vtedy sa stará kukučka zobudila a rozhodla sa, že niekomu zakuká; Skúsila to desaťkrát, no zakaždým sa stratila a začala odznova... Kukučka, kukučka, kukučka! Chlieb začne pučať, uškom sa zadusíš, nezakikiríkaš! 1 Sedem výrov sa hrnulo, Obdivujúc masaker zo siedmich veľkých stromov, Smeje sa, nočné sovy! A ich žlté oči Horia ako horiaci vosk Štrnásť sviečok! A havran, bystrý vták. Prišiel včas, sedel na strome blízko ohňa. Sedí a modlí sa k diablovi, aby niekoho ubili na smrť! Krava so zvoncom, ktorá sa večer zatúlala od stáda, sotva počula ľudské hlasy, prišla k ohňu, uprela oči na chlapov. Vypočula si bláznivé reči a začala, moja milá, buchnúť, buchnúť, buchnúť! Hlúpa krava maká, malé kavky pisknú. Hluční chlapi kričia a ozvena sa ozýva všetkým. Jeho jedinou starosťou je dráždiť čestných ľudí, strašiť chlapcov a ženy! Nikto to nevidel, ale každý to počul, Bez tela - ale žije, Bez jazyka - kričí! Sova - Zamoskvorecká princezná - hneď zabúkala, preletí ponad sedliakov, krídlom sa teraz krčí o zem, teraz proti kríkom... Sama prefíkaná líška sa zo ženskej zvedavosti prikradla k mužom, počúvala, počúvala. , a odišiel, mysliac si: "A diabol s nimi to nepochopí!" A skutočne: sami dišputáti skoro ani nevedeli, pamätali si, o čom hulili... Keď sa sedliaci poriadne odreli, spamätali sa, napili sa z kaluže, umyli sa, občerstvili sa, spánok sa začal valiť. nad nimi... Medzitým sa maličké kuriatko, kúsok po kúsku, po pol semiačka, letiac nízko, priblížilo k ohňu. Pakhomushka ho chytil, priniesol do ohňa, pozrel sa naň a povedal: „Je to malý vták a klinec je vo vzduchu! Dýcham a ty sa skotúľaš z dlane, kýchnem a ty sa kotúľaš do ohňa, cvaknem a ty sa kotúľaš mŕtvy, Ale ty, vtáčik, si silnejší ako človek! Krídla čoskoro zosilnejú, zbohom! Kam len chcete, tam budete lietať! Ach, ty vtáčik! Daj nám svoje krídla, Obletíme celé kráľovstvo, Pozrieme sa, preskúmame, spýtame sa a zistíme: Kto žije šťastne, v pohode v Rusi? nepotrebujem ani krídla. Keby sme mali chlieb, pol kila na deň. A tak by sme Matku Rus zmerali nohami!“

Povedal zachmúrený Prov. „Áno, vedro vodky,“ dodali bratia Gubinovci, Ivan a Mitrodor, túžiaci po vodke. „Áno, ráno bude desať nakladaných uhoriek,“ žartovali muži. "A na poludnie by som si dal pohár studeného kvasu." „A večer hrniec horúceho čaju...“ Kým sa rozprávali, penica sa vznášala a krúžila nad nimi: všetko si vypočula a sadla si k ohnisku. Cvrlikala, skočila a Pakhomu ľudským hlasom povedal: „Nech kuriatka ísť na slobodu, za malé kuriatko dám veľké výkupné. - Čo dáš?

"Dám ti pol kila chleba denne, dám ti vedro vodky, ráno ti dám uhorky a na poludnie kyslý kvas a večer čaj!" - A kde, vtáčik, spýtal sa bratov Gubinovcov: Nájdeš víno a chlieb pre sedem mužov?

"Ak to nájdeš, nájdeš to sám a ja, vtáčik, ti ​​poviem, ako to nájsť."

„Choď lesom, oproti tridsiatemu stĺpu, rovno: Prídeš na čistinku, na tej čistinke stoja dve staré borovice, pod tými borovicami je zakopaná škatuľka: V nej je tam vlastnoručne zostavený obrus, Kedykoľvek si budeš priať, nakŕmi ťa a dá ti piť Len ticho povedz: „Hej! vlastnoručne zostavený obrus! Obsluhujte mužov "Podľa vášho želania, na môj príkaz sa všetko okamžite objaví. Teraz - pustite kuriatko!"

Strana 1 z 3

Prológ
V akom roku - vypočítajte
V akej krajine - hádajte
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zaviazaní,
Sprísnená provincia,
okres Terpigoreva,
Prázdna fara,
Z priľahlých obcí:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Úroda je tiež zlá,
Zišli sa a hádali sa:
Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
K obchodníkovi s tučným bruchom! -
Bratia Gubinovci povedali:
Ivan a Metrodor.
Starý Pakhom zatlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
Vznešenému bojarovi,
Suverénnemu ministrovi.
A Prov povedal: Kráľovi...
Ten chlap je býk: dostane sa do problémov
Aký rozmar v hlave -
Odtiaľ ju vezmite
Nemôžete ich vyradiť: odolávajú,
Každý stojí na svojom!
Všetci služobne odišli z domu, no počas hádky si nevšimli, ako prišiel večer. Odišli už ďaleko od svojich domovov, asi tridsať kilometrov, a rozhodli sa odpočívať až do slnečného svitu. Zapálili oheň a posadili sa na hostinu. Opäť sa pohádali, obhajovali svoj názor a skončili v bitke. Unavení muži sa rozhodli ísť spať, ale potom Pakhomushka chytil mláďa penice a začal snívať: keby tak mohol obletieť Rus na svojich krídlach a zistiť to; kto žije „zábavne a v pohode v Rusku“? A každý dodáva, že nepotrebujú krídla, ale keby mali jedlo, obišli by Rusa vlastnými nohami a zistili pravdu. Lietajúca penica žiada, aby jej kuriatko pustilo, a za to sľúbi „veľké výkupné“: dá im vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich nasýti na ceste, dá im aj oblečenie a topánky.
Roľníci si sadli k obrusu a sľúbili, že sa nevrátia domov, kým „nenájdu riešenie“ svojho sporu.

Časť prvá
Kapitola I
POP

Muži kráčajú po ceste a všade naokolo je „nepohodlné“, „opustená krajina“, všetko je zaplavené vodou, nie nadarmo „snežilo každý deň“. Cestou stretávajú tých istých roľníkov, len večer stretli kňaza. Sedliaci si sňali klobúky a zatarasili mu cestu, kňaz sa bál, ale povedali mu o svojom spore. Žiadajú kňaza, aby im odpovedal „bez smiechu a bez prefíkanosti“. Pop hovorí:
„Čo je podľa teba šťastie?
Mier, bohatstvo, česť?
Nie je to tak, drahí priatelia?"
„Teraz sa pozrime, bratia,
Aký je mier?"
Od narodenia bolo vyučovanie pre Popoviča ťažké:
Naše cesty sú ťažké,
Naša farnosť je veľká.
Chorý, umierajúci,
Narodený do sveta
Nevyberajú si čas:
Pri žatve a kosení sena,
V hlbokej jesennej noci,
V zime, pri silných mrazoch,
A v jarnej povodni -
Choď, kam ťa zavolajú!
Ideš bezpodmienečne.
A aj keď len kosti
Sám sa zlomil, -
Nie! Vždy keď zmokne,
Duša bude bolieť.
Neverte tomu, pravoslávni kresťania,
Existuje limit pre zvyk:
Žiadne srdce nevydrží
Bez akéhokoľvek strachu
Smrtiaci hrkálka
Pohrebný nárek
Sirotský smútok!
Potom kňaz hovorí, ako sa vysmievajú kňazskému kmeňu, posmievajú sa kňazom a kňazom. Nie je teda pokoj, česť, peniaze, farnosti sú chudobné, statkári žijú v mestách a nimi opustení roľníci biedu. Nie ako oni, ale kňaz im občas dá peniaze, lebo... umierajú od hladu. Keď kňaz vyrozprával svoj smutný príbeh, odišiel a roľníci vynadali Lukovi, ktorý kričal na kňaza. Luke stál a mlčal,
Bál som sa, aby ma neudreli
Súdruhovia, čakajte.

Kapitola II
Vidiecky jarmok

Nečudo, že roľníci nadávajú na jar: všade naokolo je voda, zeleň, dobytok treba vyhnať na pole, ale trávy ešte niet. Prechádzajú popri prázdnych dedinách a čudujú sa, kam sa podeli všetci ľudia. „Dieťa“, s ktorým sa stretávame, vysvetľuje, že všetci išli do dediny Kuzminskoje na veľtrh. Aj muži sa tam rozhodnú ísť hľadať niekoho šťastného. Opísaná je obchodná dedina, dosť špinavá, s dvoma kostolmi: Staroveriaci a pravoslávny, je tu škola a hotel. Neďaleko je hlučný bohatý jarmok. Ľudia pijú, párty, bavia sa a plačú. Starí veriaci sa hnevajú na vyobliekaných sedliakov, hovoria, že v červených kalikoch, ktoré nosia, je „psia krv“, takže bude hlad! Tulákov
prechádzať sa po jarmoku a obdivovať rôzne tovary. Prichádza plačúci starý muž: prepil peniaze a nemá za čo kúpiť topánky svojej vnučke, ale sľúbil to a vnučka čaká. Pavlusha Veretennikov, „majster“, pomohol Vavilovi von a kúpil topánky pre svoju vnučku. Starý pán od radosti dokonca zabudol poďakovať svojmu dobrodincovi. Je tu aj kníhkupectvo, ktoré predáva všelijaké hlúposti. Nekrasov horko zvolá:
Eh! aha! príde čas,
Keď (príď, vytúžená!...)
Nechajú sedliaka pochopiť
Aká je ruža portrét pre portrét,
Čo je to kniha knihy ruží?
Keď muž nie je Blucher
A nie môj hlúpy pán -
Belinského a Gogoľa
Príde z trhu?
Ach, ľudia, Rusi!
Ortodoxní roľníci!
Už ste niekedy počuli
Ste tieto mená?
To sú skvelé mená
Nosil ich, oslavoval ich
Príhovorcovia ľudí!
Tu je niekoľko ich portrétov
Držte sa svojich gorenki,
Prečítajte si ich knihy...
Potulky išli do búdky „...Počúvať, pozerať. // Komédia s Petruškou,.. // Obyvateľ, policajt // Nie do obočia, ale priamo do očí! Tuláki večer „odišli z rušnej dediny“.

Kapitola III
OPITÁ NOC

Všade muži vidia vracajúcich sa spiacich opilcov. Zo všetkých strán sa rútia útržkovité frázy, útržky rozhovorov a pesničky. Opitý chlap pochová zipun uprostred cesty a je si istý, že pochováva svoju matku; bojujú muži, opité ženy v priekope nadávajú, v ktorých dome je najhoršie - Cesta je preplnená
Čo je neskôr škaredšie:
Čoraz častejšie sa stretávajú
Zbitý, plaziaci sa,
Ležať vo vrstve.
V krčme sa roľníci stretli s Pavlušom Veretennikovom, ktorý kúpil sedliacke topánky pre svoju vnučku. Pavlusha nahral roľnícke piesne a povedal to
„Ruskí roľníci sú inteligentní,
Jedna vec je zlá
Že pijú, kým neomrzia...“
Ale jeden opitý zakričal: „A my pracujeme tvrdšie... // A pracujeme triezvejšie.“
Roľnícke jedlo je sladké,
Celé storočie videlo pílu na železo
Prežúva, ale neje!
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca,
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Pre ruský chmeľ neexistuje žiadne opatrenie.
Odmerali náš smútok?
Existuje nejaký limit pre prácu?
Muž nemeria problémy
Vyrovná sa so všetkým
Nech sa deje čokoľvek, príď.
Muž, ktorý pracuje, nemyslí,
To zaťaží tvoju silu,
Takže naozaj nad pohárom
Premýšľajte o tom, čo je príliš veľa
Skončíte v priekope?
Ľutovať - ​​ľutovať obratne,
Na majstrovské miery
Nezabíjajte sedliaka!
Nie nežné biele ruky,
A sme skvelí ľudia
V práci aj pri hre!
“Napíšte: V obci Bosovo
Yakim Nagoy žije,
Upracuje sa k smrti
Pije, kým nie je napoly mŕtvy!..."
Yakim žil v Petrohrade, no rozhodol sa súťažiť s „obchodníkom“, a tak skončil vo väzení. Odvtedy, tridsať rokov, sa „pečie na páse na slnku“. Raz kúpil obrázky pre svojho syna a zavesil ich na steny domu. Yakima mala ušetrených „tridsaťpäť rubľov“. Došlo k požiaru, mal si ušetriť peniaze, ale začal zbierať obrázky. Ruble sa zlúčili do hrudy, teraz za ne dávajú jedenásť rubľov.
Roľníci súhlasia s Yakimom:
„Pitie znamená, že sa cítime silní!
Príde veľký smútok,
Ako môžeme prestať piť!...
Práca by ma nezastavila
Problémy by nezvíťazili
Chmeľ nás neprekoná!“
Potom vypukla odvážna ruská pieseň „o matke Volge“, „o dievčenskej kráse“.
Potulní sedliaci sa občerstvili pri vlastnoručne zloženom obruse, Romana nechali na stráži pri vedre a sami išli hľadať toho šťastného.

Kapitola IV
ŠŤASTNÝ

V hlasnom, slávnostnom dave
Pútnici kráčali
Kričali:
„Hej! Je niekde nejaká šťastná?
ukáž sa! Ak sa ukáže
Že žijete šťastne
Máme pripravené vedro:
Pite zadarmo, koľko chcete -
Doprajeme vám veľkoleposť!...“
Mnoho ľudí zhromaždilo „lovcov, aby si dali dúšok vína zadarmo“.
Sexton, ktorý prišiel, povedal, že šťastie spočíva v „súcite“, ale bol odohnaný. Prišla „starenka“ a povedala, že je šťastná: na jeseň jej na malom hrebeni vyrástlo až tisíc repíc. Smiali sa jej, ale vodku jej nedali. Prišiel vojak a povedal, že je šťastný
„...Čo za dvadsať bitiek
Bol som, nie zabitý!
Nešiel som ani plný, ani hladný,
Ale nevzdal sa smrti!
Bol som nemilosrdne bitý palicami,
Ale aj keď to cítite, je to živé!"
Vojak dostal drink:
Ste šťastní - neexistuje žiadne slovo!
„Olončanský kamenár“ sa prišiel pochváliť svojou silou. Priniesli aj jemu. Muž prišiel s dýchavičnosťou a poradil mužovi Olonchanovi, aby sa nechválil svojou silou. Bol tiež silný, ale presilil sa a zdvihol štrnásť kíl na druhé poschodie. Prišiel „muž z dvora“ a chválil sa, že je milovaným otrokom bojara Peremeteva a je chorý na ušľachtilú chorobu – „podľa toho som šľachtic“. "Volá sa to po-da-groy!" Muži mu však pitie nepriniesli. Prišiel „žltovlasý Bielorus“ a povedal, že je šťastný, pretože jedol veľa ražného chleba. Prišiel muž „so stočenou lícnou kosťou“. Troch jeho kamarátov zlomili medvede, ale on žije. Priniesli mu to. Prišli žobráci a chválili sa šťastím, že ich všade obslúžia.
Naši tuláci si uvedomili
Že zbytočne míňali vodku.
Mimochodom, a vedro,
Koniec. „No, bude tvoj!
Hej, šťastie človeka!
Deravé so záplatami,
Hrbatý s mozoľmi,
Choď domov!"
Radí mužom, aby hľadali Yermila Girina - ten je šťastný. Yermil držal mlyn. Rozhodli sa ho predať, Ermila vyjednávala a súperom bol len jeden – obchodník Altynnikov. Ale Yermil predčil mlynára. Stačí zaplatiť tretinu ceny, ale Yermil nemal pri sebe žiadne peniaze. Požiadal o polhodinové meškanie. Súd bol prekvapený, že to stihne za pol hodinu, musel cestovať tridsaťpäť míľ domov, ale dali mu pol hodiny. Yermil prišiel na trhovisko a v ten deň bol trh. Yermil sa obrátil na ľudí, aby mu poskytli pôžičku:
"Buď ticho, počúvaj,
Poviem ti svoje slovo!"
"Po dlhú dobu obchodník Altynnikov."
Išiel do mlyna,
Áno, ani ja som sa nepomýlil,
V meste som sa kontroloval päťkrát...“
Dnes som prišiel „bez haliera“, ale dohodli vyjednávanie a smejú sa tomu
(prekabátený:
„Prefíkaní, silní úradníci,
A ich svet je silnejší...“
„Ak poznáš Ermilu,
Ak veríš Yermilovi,
Tak mi pomôž, alebo čo! .."
A stal sa zázrak -
Po celom trhovisku
Každý roľník má
Ako vietor, polovica vľavo
Zrazu sa to obrátilo hore nohami!
Úradníci boli prekvapení
Altynnikov zozelenal,
Keď má celú tisícku
Vyložil im to na stôl!...
Nasledujúci piatok Yermil „počítal s ľuďmi na tom istom námestí“. Hoci nenapísal, koľko od koho zobral, "Yermil nemusel dať ani cent navyše." Zostal rubeľ navyše, až do večera Yermil vyhľadal majiteľa a večer ho dal slepému, lebo majiteľ sa nenašiel. Pútnikov zaujíma, ako Yermil získal medzi ľuďmi takú autoritu. Asi pred dvadsiatimi rokmi bol úradníkom a pomáhal roľníkom bez toho, aby od nich vydieral peniaze. Potom si celé panstvo zvolilo Ermilu za starostu. A Yermil poctivo slúžil ľudu sedem rokov a potom namiesto svojho brata Mitriho dal za vojaka syna vdovy. Yermil sa z ľútosti chcel obesiť. Vrátili chlapca vdove, aby si Yermil nič neurobil. Nech si od neho pýtali čokoľvek, dal výpoveď, prenajal si mlyn a mlel pre všetkých bez podvodu. Tuláci chcú Ermilu nájsť, no kňaz povedal, že je vo väzení. V provincii bola roľnícka vzbura, nič nepomohlo, zavolali Ermilu. Roľníci mu uverili... ale rozprávač bez toho, aby dokončil príbeh, sa ponáhľal domov a sľúbil, že ho dokončí neskôr. Zrazu bolo počuť zvonček. Sedliaci sa vyrútili na cestu, keď uvideli majiteľa pôdy.

Kapitola V
HOSPODÁR

Bol to vlastník pôdy Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev. Zľakol sa, keď uvidel pred trojkou „sedem vysokých mužov“, schmatol pištoľ a začal sa mužom vyhrážať, ale povedali mu, že nie sú lupiči, ale chceli vedieť, či je šťastný človek?
„Povedz nám božským spôsobom,
Je život statkára sladký?
Ako sa máš - v pohode, šťastne,
Majiteľ pozemku, žiješ?"
„Potom, čo sa dosýta zasmial,“ začal majiteľ pozemku hovoriť, že má staroveký pôvod. Jeho rodina vznikla pred dvestopäťdesiatimi rokmi prostredníctvom jeho otca a pred tristo rokmi prostredníctvom jeho matky. Boli časy, hovorí statkár, keď im každý preukazoval česť, všetko naokolo bolo majetkom rodiny. Kedysi sa sviatky konali mesiac v kuse. Aké luxusné poľovačky tu boli na jeseň! A hovorí o tom poeticky. Potom si spomenie, že sedliakov potrestal, ale s láskou. Ale pri Kristovom zmŕtvychvstaní všetkých pobozkal a nikým nepohŕdal. Sedliaci počuli zvonenie pohrebných zvonov. A majiteľ pozemku povedal:
„Nevolajú roľníka!
Životom podľa majiteľov pôdy
Volajú!... Ach, život je široký!
Prepáč, zbohom navždy!
Zbohom statkárovi Rusovi!
Rus už nie je rovnaký!"
Podľa statkára jeho trieda zanikla, statky odumierajú, lesy sa rúbu, pôda zostáva neobrobená. Ľudia pijú.
Gramotní ľudia kričia, že musia pracovať, ale majitelia pôdy nie sú zvyknutí:
"Poviem ti bez chvastania sa,
Žijem takmer večne
V obci štyridsať rokov
A z klasu žita
Neviem rozlíšiť medzi jačmeňom
A spievajú mi: "Práca!"
Majiteľ pozemku plače, pretože jeho pohodlný život sa skončil: „Veľká reťaz sa pretrhla,
Roztrhlo sa a rozbilo:
Jedna cesta pre majstra,
Iným je to jedno!...“